در

درأ: الــدَّرْــءُ: الدَّفْع. دَرَــأَهُ يَــدْرَــؤُهُ دَرْــءاً ودَرْــأَةً: دَفَعَهُ.

وتَدارَأَ القومُ: تَدافَعوا في الخُصومة ونحوها واخْتَلَفوا.

ودارأْتُ، بالهمز: دافَعْتُ. وكلُّ مَن دَفَعْتَه عنك فقد دَرَــأْتَه. قال أَبو زبيد:

كانَ عَنِّي يَرُدُّ دَرْــؤُكَ، بَعْدَ * اللّهِ، شَغْبَ الـمُسْتَصْعِبِ، المِرِّيد

يعني كان دَفْعُكَ.

وفي التنزيل العزيز: «فادّارَأْتُم فيها». وتقول: تَدارأْتم، أَي

اخْتَلَفْتُم وتَدَافَعْتُم.

وكذلك ادّارَأْتُمْ، وأَصله تَدارَأْتُمْ، فأُدْغِمت التاءُ في الدال

واجتُلِبت الأَلف ليصح الابتداءُ بها؛ وفي الحديث: إِذا تَدارَأْتُمْ في

الطَّرِيق أَي تَدافَعْتم واخْتَلَفْتُمْ.

والـمُدارَأَةُ: الـمُخالفةُ والـمُدافَعَةُ. يقال: فلان لا يُدارِئُ

ولا يُمارِي؛ وفي الحديث: كان لا يُدارِي ولا يُمارِي أَي لا يُشاغِبُ ولا يُخالِفُ، وهو مهموز، وروي في الحديث غير مهموز ليُزاوِجَ يُمارِي.

وأَما الـمُدارأَة في حُسْنِ الخُلُق والـمُعاشَرة فإِن ابن الأَحمر يقول

فيه: انه يهمز ولا يهمز. يقال: دارَأْتُه مدارأَةً ودارَيْتُه إِذا

اتَّقيتَه ولايَنْتَه. قال أَبو منصور: من همز، فمعناه الاتّقاءُ لشَرِّه، ومن لم يهمز جعله من دَرَــيْتُ بمعنى خَتَلْتُ؛ وفي حديث قيس بن السائب قال: كان النبي، صلى اللّه عليه وسلم، شَرِيكي، فكانَ خَيْرَ شَرِيكٍ لا يُدارِئُ ولا يُمارِي.

قال أَبو عبيد: الـمُدارأَةُ ههنا مهموزة من دارَأْتُ، وهي الـمُشاغَبةُ والـمُخالَفةُ على صاحبك ومنه قوله تعالى: فادَّارَأْتُم فيها، يعني اختلافَهم في القَتِيل؛ وقال الزجاج: معنى فادَّارَأْتُم: فتَدارأْتُم، أَي تَدافَعْتُم، أَي أَلقَى بعضُكم إِلى بعضٍ، يقال: دارَأْتُ فلاناً أَي دافَعْتُه.

ومن ذلك حديث الشعبي في المختلعةِ إِذا كان الــدَّرْــءُ من قِبَلِها، فلا بأْس أَن يأْخذ منها؛ يعني بالــدَّرْــءِ النُّشوزَ والاعْوِجاجَ

والاختِلافَ.وقال بعض الحكماء: لا تَتعلَّموا العِلْم لثلاث ولا تَتْرُكوه لِثلاثٍ: لا تَتعلَّموه للتَّدارِي ولا للتَّمارِي ولا للتَّباهِي، ولا تَدَعُوه رَغبْةً عنه ولا رِضاً بالجَهْلِ، ولا اسْتِحْياءً من الفِعل له.

ودارَأْتُ الرَّجُل: إِذا دافَعْته، بالهمز.

والأَصل في التَّدارِي التَّدارُؤُ، فتُرِكَ الهَمز ونُقِلَ الحرف إِلى

التشبيه بالتَّقاضِي والتَّداعِي.

<ص:72> وإِنه لَذُو تُــدْرَــإِ أَي حِفاظٍ ومَنَعةٍ وقُوَّةٍ على أَعـْدائه ومُدافَعةٍ، يكون ذلك في الحَرْب والخُصومة، وهو اسم موضوع للدَّفْع، تاؤهُ زائدة، لأَنه من دَرَــأْتُ ولأَنه ليس في الكلام مثل جُعْفَرٍ.

ودرأْتُ عنه الحَدَّ وغيرَه، أَــدْرَــؤُهُ دَرْــءاً إِذا أَخَّرْته عنه.

ودَرَــأْتُه عني أَــدْرَــؤُه دَرْــءاً: دَفَعْته. وتقول: اللهم إِني أَــدْرأُ بك

في نَحْرِ عَدُوِّي لِتَكْفِيَنِي شَرَّه. وفي الحديث: ادْرَــؤُوا

الحُدود بالشُّبُهاتِ أَي ادْفَعُوا؛ وفي الحديث: اللهم إِني أَــدْرَــأُ بِك في نُحورهم أَي أَدْفَع بك لتَكْفِيَنِي أَمرَهم، وانما خصَّ النُّحور لأَنه أَسْرَعُ وأَقْوَى في الدَّفْع والتمكُّنِ من المدفوعِ.

وفي الحديث: أَنّ رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، كان يُصَلِّي فجاءَت بَهْمةٌ تَمُرُّ بين يديه فما زال يُدارِئُها أَي يُدافِعُها؛ ورُوِي

بغير همز من الـمُداراة؛ قال الخطابي: وليس منها.

وقولهم: السُّلطان ذُو تُــدْرَــإِ، بضم التاءِ أَي ذُو عُدّةٍ وقُوّةٍ

على دَفْعِ أَعْدائه عن نفسه، وهو اسم موضوع للدفع، والتاء زائدة كما زيدت في تَرْتُبٍ وتَنْضُبٍ وتَتْفُلٍ؛ قال ابن الأَثير: ذُو تُــدْرَــإِ أَي ذُو هُجومٍ لا يَتَوَقَّى ولا يَهابُ، ففيه قوَّةٌ على دَفْع أَعدائه؛ ومنه حديث العباس بن مِرْداس، رضي اللّه عنه:

وقد كنتُ، في القَوْم ذا تُــدْرَــإِ، * فلَمْ أُعْطَ شيئاً، ولَمْ أُمْنَعِ

وانْــدَرَــأْتُ عليه انْــدِراءً، والعامة تقول انْــدَرَــيْتُ. ويقال: دَرَــأَ

علينا فلان دُرُــوءاً إِذا خرج مُفاجَأَةً. وجاءَ السيل دَرْــءاً: ظَهْراً.

ودَرَــأَ فلان علينا، وطَرَأَ إِذا طَلَعَ من حيث لا نَــدْرِــي.

غيرُه: وانْــدَرَــأَ علينا بِشَرٍّ وتَــدَرَّــأَ: انْدَفَع. ودَرَــأَ السَّيْلُ وانْــدَرَــأَ: انْدَفَع. وجاءَ السيلُ دَرءاً وَــدُرْــءاً إِذا انْــدَرَــأَ من مكان لا يُعْلَمُ به فيه؛ وقيل: جاءَ الوادِي دُرْــءاً، بالضم، إِذا سالَ بمطر وادٍ آخر؛ وقيل: جاءَ دَرْــءاً أَي من بلد بعيد، فان سالَ بمطَر نَفْسِه قيل: سال ظَهْراً، حكاه ابن الأَعرابي؛ واستعار بعض الرُّجَّازِ الــدَّرْــءَ لسيلان الماءِ من أَفْواهِ الإِبل في أَجْوافِها لأَن الماءَ انما

يَسِيل هنالك غريباً أَيضاً إِذْ أَجْوافُ الإِبِل ليست من مَنابِعِ الماءِ،

ولا من مَناقِعه، فقال:

جابَ لَها لُقْمانُ، في قِلاتِها، * ماءً نَقُوعاً لِصَدى هاماتِها

تَلْهَمُه لَهْماً بِجَحْفَلاتِها، * يَسِيلُ دُرْــءاً بَيْنَ جانِحاتِها

فاستعار للإِبل جَحافِلَ، وانما هي لذوات الحوافِر، وسنذكره في موضعه.

ودَرَــأَ الوادِي بالسَّيْلِ: دَفَعَ؛ وفي حديث أَبي بكر، رضي اللّه عنه: صادَفَ دَرْــءُ السَّيْلِ دَرْــءاً يَدْفَعُه يقال للسيل إِذا أَتاك من حيث لا تَحْتَسِبه: سيلٌ دَرْــءٌ أَي يَدْفَع هذا ذاكَ وذاكَ هذا.

وقولُ العَلاءِ بن مِنْهالٍ الغَنَوِيِّ في شَرِيك بن عبداللّه النَّخَعِي:

ليتَ أَبا شَرِيكٍ كان حَيّاً، * فَيُقْصِرَ حين يُبْصِرُه شَرِيكْ

ويَتْرُكَ مِن تَــدَرِّــيهِ عَلَيْنا، * إِذا قُلْنا له: هذا أَبُوكْ

قال ابن سيده: إِنما اراد من تَــدَرُّــئِه، فأَبدل الهمزة <ص:73>

إِبدالاً صحيحاً حتى جعلها كأَن موضوعها الياء وكسر الراءَ لمجاورة هذه الياءِ المبدلة كما كان يكسرها لو أَنها في مَوْضُوعِها حرفُ عِلة كقولك تَقَضِّيها وتَخَلِّيها، ولو قال من تَــدَرُّــئِه لكان صحيحاً، لأَن قوله تَــدَرُّــئه مُفاعَلتن؛ قال: ولا أَــدري لِمَ فعل العَلاءُ هذا مع تمام الوزن وخلوص تَــدَرُّــئِه

من هذا البدل الذي لا يجوز مثلُه الا في الشعر، اللهم الا أَن يكون العَلاءُ هذا لغته البدل.

ودَرَــأَ الرجلُ يَــدْرَــأُ دَرْــءاً ودُرُــوءاً: مثل طَرَأَ. وهم

الــدُّرَّــاءُ والــدُّرَــآءُ. ودَرَــأَ عليهم دَرْــءاً ودُرُــوءاً: خرج، وقيل خَرج

فَجْأَةً، وأَنشد ابن الأَعرابي:

أُحَسُّ لِيَرْبُوعٍ، وأَحْمِي ذِمارَها، * وأَدْفَعُ عنها مِنْ دُرُــوءِ القَبائِل

أَي من خُروجِها وحَمْلِها. وكذلك انْــدَرَــأَ وتَــدَرَّــأَ.

ابن الأَعرابي: الدَّارِئُ: العدوُّ الـمُبادِئُ؛ والدَّارِئُ: الغريبُ. يقال: نحنُ فُقَراءُ دُرَــآءُ.

والــدَّرْــءُ: الـمَيْلُ.

وانْــدَرَــأَ الحَرِيقُ: انْتَشَرَ.

وكَوْكَبٌ دُرّــيءٌ على فُعِّيلٍ: مُندفعٌ في مُضِيِّهِ مَن الـمَشْرِق

إِلى الـمَغْرِب من ذلك، والجمع دَرارِيءُ على وزن دَرارِيعَ. وقد دَرَــأَ الكَوْكَبُ دُرُــوءاً. قال أَبو عمرو بن العلاءِ: سأَلت رجلاً مِن سعْد بن بَكر من أَهل ذاتِ عِرْقٍ فقلت: هذا الكوكبُ الضَّخْمُ ما تُسمُّونه؟ قال: الــدِّرِّــيءُ، وكان من أَفصح الناس. قال أَبو عبيد: إِن ضَمَمْتَ الدَّال، فقلت دُرِّــيٌّ، يكون منسوباً إِلى الــدُّرِّ، على فُعْلِيٍّ، ولم تهمزه، لأَنه ليس في كلام العرب فُعِّيلٌ. قال الشيخ أَبو محمد ابن بري: في هذا المكان قد حكى سيبويه أَنه يدخل في الكلام فُعِّيلٌ، وهو قولهم للعُصْفُر: مُرِّيقٌ، وكَوْكبٌ دُرِّــيءٌ، ومن همزه من القُرّاء، فانما أَراد فُعُّولاً مثل سُبُّوحٍ، فاستثقل الضمّ، فرَدَّ بعضَه إِلى الكسر.

وحكى الأَخفش عن بعضهم: دَرِّــيءٌ، من دَرَــأْتُه، وهمزها وجعلها على فَعِّيل مَفتوحةَ الأَوَّل؛ قال: وذلك من تَلأْلُئِه. قال الفرّاءُ: والعرب تسمي الكواكِبَ العِظامَ التي لا تُعرف أَسْماؤُها: الــدَّرارِيَّ.

التهذيب: وقوله تعالى: كأَنها كَوْكَبٌ دُرِّــيٌّ، روي عن عاصم أَنه

قرأَها دُرِّــيٌّ، فضم الدال، وأَنكره النحويون أَجمعون، وقالوا: دِرِّــيءٌ، بالكسر والهمز، جيِّد، على بناء فِعِّيلٍ، يكون من النجوم الــدَّرَــارِئِ التي تَــدْرَــأُ أَي تَنحَطُّ وتَسِير؛ قال الفرّاءُ: الــدِّرِّــيءُ من

الكَواكِب: الناصِعة؛ وهو من قولك: دَرَــأَ الكَوْكَبُ كأَنه رُجِمَ به الشيطانُ فَدَفَعَه. قال ابن الأَعرابي: دَرَــأَ فلان علينا أَي هَجَم.

قال والــدِّرِّــيءُ: الكَوْكَبُ الـمُنْقَضُّ يُــدْرَــأُ على الشيطان، وأَنشد

لأَوْس بن حَجَر يصف ثَوْراً وحْشِيّاً:

فانْقَضَّ، كالــدِّرِّــيءِ، يَتْبَعُه * نَقْعٌ يَثُوبُ، تخالُه طُنُبَا

قوله: تَخالُه طُنُبا: يريد تَخاله فُسْطاطاً مضروباً.

وقال شمر: يقال دَرأَتِ النارُ إِذا أَضاءَت. وروى المنذري عن خالد بن يزيد قال: يقال دَرَــأَ علينا فلان وطَرأَ إِذا طَلَعَ فَجْأَة. ودَرأَ الكَوْكَبُ دُرُــوءاً، من ذلك. قال، وقال نصر الرازي: دُرُــوءُ الكَوْكب: طُلُوعُه. يقال: دَرَــأَ علينا.

وفي حديث عمر رضي اللّه عنه أَنه صَلَّى الـمَغْرِبَ، <ص:74>

فلما انْصَرَفَ دَرَــأَ جُمْعةً من حَصَى المسجد، وأَلْقَى عَلَيْها رَِداءَهُ، واسْتَلْقَى أَي سَوَّاها بيدِه وبَسَطَها؛ ومنه قولهم: يا جارِيةُ ادْرَــئِي إِلَيَّ الوِسادَةَ أَي ابْسُطِي.

وتقولُ: تَــدَرَّــأَ علينا فلان أَي تَطَاول. قال عَوفُ ابن الأَحْوصِ:

لَقِينا، مِنْ تَــدَرُّــئِكم عَلَيْنا * وقَتْلِ سَراتِنا، ذاتَ العَراقِي

أَراد بقوله ذات العَراقِي أَي ذاتَ الدَّواهِي، مأْخوذ من عَراقِي

الإِكام، وهي التي لا تُرْتَقَى إِلاَّ بِمَشَقَّةٍ.

والــدَّرِــيئة: الحَلْقةُ التي يَتَعَلَّم الرَّامي الطَّعْنَ والرَّمْيَ عليها. قال عمرو بن معديكرب:

ظَلِلْتُ كأَنِّي للرِّماح دَرِــيئةٌ، * أُقاتِلُ عَنْ أَبْناءِ جَرْمٍ، وفَرَّتِ

قال الأَصمعي: هو مهموز.

وفي حديث دُرَــيْد بن الصِّمة في غَزْوة حُنَيْن: دَرِــيئَةٌ أَمامَ

الخَيْلِ. الــدَّرِــيئةُ: حَلْقةٌ يُتَعَلَّم عَليْها الطَّعْنُ؛ وقال أَبو زيد:

الــدَّرِــيئةُ، مهموز: البَعِير أَو غيرُه الذي يَسْتَتِرُ به الصائد من

الوَحْشِ، يَخْتِل حتَّى إِذا أَمْكَنَ رَمْيُه رَمَى؛ وأَنشد بيت عَمْرو

أَيضاً، وأَنشد غيره في همزه أَيضاً:

إِذا ادَّرَــؤُوا منْهُمْ بِقِرْدٍ رَمَيْتُه * بَمُوهِيةٍ، تُوهِي عِظامَ الحَواجِب

غيره: الــدَّرِــيئَةُ: كُّل ما اسْتُتِرُ به من الصِّيْد ليُخْتَلَ من

بَعِير أَو غيره هو مهموز لأَنها تُــدْرَــأُ نحو الصَّيْدِ أَي تُدْفَع، والجمع الــدَّرايا والــدَّرائِئُ، بهمزتين، كلاهما نادر.

ودَرَــأَ الــدَّرِــيئَةَ للصيد يَــدرَــؤُها دَرْــءاً: ساقَها واسْتَتَرَ بها،

فإِذا أَمْكَنه الصيدُ رَمَى.

وتَــدَرَّــأَ القومُ: اسْتَتَرُوا عن الشيءِ ليَخْتِلُوه.

وادَّرَــأْتُ للصيْدِ، على افْتَعَلْتُ: إِذا اتَّخَذْت له دَرِــيئةً.

قال ابن الأَثير: الــدّريَّة، بغير همز: حيوان يَسْتَتِر به الصائدُ،

فَيَتْرُكُه يَرْعَى مع الوَحْش، حتى إِذا أَنِسَتْ به وأَمكَنَتْ من

طالِبها، رَماها. وقيل على العَكْسِ منهما في الهمز وتَرْكِه.

الأَصمعي: إِذا كان مع الغُدّة، وهي طاعونُ الإِبل، ورَمٌ في ضَرْعها فهو دارِئٌ. ابن الأَعرابي: إِذا دَرَــأَ البعيرُ من غُدَّته رَجَوْا أَن يَسْلَم؛ قال: ودَرَــأَ إِذا وَرِمَ نَحْرُه. ودَرَــأَ البعيرُ يَــدْرَــأُ

دُرُــوءاً فهو دارِئٌ: أَغَدَّ ووَرِمَ ظَهْرُه، فهو دارِئٌ، وكذلك الأُنثى

دارئٌ، بغير هاءٍ. قال ابن السكيت: ناقةٌ دارِيٌ إِذا أَخَذَتْها

الغُدَّةُ من مراقِها، واسْتَبانَ حَجْمُها. قال: ويسمى الحَجْمُ دَرْــءاً

بالفتح؛ وحَجْمُها نُتوؤُها، والـمَراقُ بتخفيف القاف: مَجرى الماءِ من حَلْقِها، واستعاره رؤْبة للـمُنْتَفِخِ الـمُتَغَضِّب، فقال:

يا أَيـُّها الدّارِئُ كَالمنْكُوفِ، * والـمُتَشَكِّي مَغْلةَ الـمَحْجُوفِ

جعل حِقْده الذي نفخه بمنزلة الورم الذي في ظهر البعير، والـمَنْكُوفُ: الذي يَشْتَكي نَكَفَتَه، وهي أَصل اللِّهْزِمة.

وأَــدْرَــأَتِ الناقةُ بضَرْعِها، وهي مُــدْرِــئ إِذا اسْتَرْخَى ضَرْعُها؛

وقيل: هو إِذا أَنزلت اللبن عندَالنِّتاجِ.

والــدَّرْــءُ، بالفتح: العَوَجُ في القناة والعَصا ونحوها مـما تَصْلُبُ

وتَصْعُبُ إِقامتُه، والجمع: دُروءٌ. قال الشاعر:

إِنَّ قَناتي من صَلِيباتِ القَنا، * على العِداةِ أَن يُقِيموا دَرْــأَنا

وفي الصحاح: الــدَّرْــءُ، بالفتح: العَوَجُ، فأَطْلَق. يقال: أَقمتُ

دَرْــءَ فلان أَي اعْوِجاجَه وشَعْبَه؛ قال المتلمس:

وكُنَّا، إِذا الجَبّارُ صَعَّرَ خَدَّهُ، * أَقَمْنا لَه مِن دَرْــئِهِ، فَتَقَوَّما

ومن الناس مَن يظن هذا البيت للفرزدق، وليس له، وبيت الفرزدق هو:

وكنَّا، إِذا الجبَّار صعَّر خدَّه، * ضَرَبْناه تَحْتَ الأُنْثَيَيْنِ على الكَرْدِ

وكنى بالأُنثيين عن الأُذُنَينِ. ومنه قولهم: بِئر ذاتُ دَرْــءٍ، وهو

الحَيْدُ.

ودُرُــوءُ الطريقِ: كُسُورُه وأَخاقِيقُه، وطرِيقٌ ذُو دُروءٍ، على

فُعُولٍ: أَي ذُو كُسورٍ وحَدَبٍ وجِرفَةٍ.

والــدَّرْــءُ: نادِرٌ. يَنْــدُرُ من الجبلِ، وجمعه دُروءٌ.

ودرأَ الشيءَ بالشيءِ(1)

(1 قوله «ودرأ الشيء بالشيء إلخ» سهو من وجهين

الأول: أَن قوله وأَردأَه اعانه ليس من هذه المادة. الثاني: ان قوله ودرأَ الشيء إلخ صوابه وردأَ كما هو نص المحكم وسيأتي في ردأَ ولمجاورة ردأَ لــدرأ. فيه سبقة النظر إليه وكتبه المؤلف هنا سهواً.): جعله له رِدْءاً.

وأَرْدَأَهُ: أَعانه.

ويقال: دَرَــأْتُ له وِسادَةً إِذا بَسَطْتَها. ودَرَــأْتُ وضِينَ البعيرِ

إِذا بَسَطْتَه على الأَرضِ ثم أَبْرَكْته عليه لِتَشُدَّه به، وقد

دَرَــأْتُ فلاناً الوَضينَ(2)

(2 وقوله «وقد درأت فلاناً الوضين» كذا في النسخ

والتهذيب.) على البعير ودارَيْتُه، ومنه قول الـمُثَقِّبِ العَبْدِي:

تقُول، إِذا دَرأْتُ لها وَضِينِي: * أَهذا دِينُه أَبَداً ودِيني؟

قال شمر: دَرَــأْتُ عن البعير الحَقَبَ: دَفَعْتُه أَي أَخَّرْته عنه؛

قال أَبو منصور: والصواب فيه ما ذكرناه من بَسَطْتُه على الأَرض وأَنَخْتُها عليه. وتَــدَرَّــأَ القومُ: تعاوَنُوا(3)

(3 قوله «وتــدرأ القوم إلخ» الذي في المحكم في مادة ردأَ ترادأَ القوم تعاونوا وردأَ الحائط ببناء أَلزقه به وردأَه بحجر رماه كرداه فطغا قلمه لمجاورة ردأَ لــدرأ فسبحان من لا يسهو ولا يغتر بمن قلد اللسان.).

ودَرَــأَ الحائطَ ببناءٍ: أَلزَقَه به. ودَرَــأَه بججر: رماه، كرَدَأَه؛

وقول الهذلي:

وبالتَّرْك قَدْ دَمَّها نَيُّها، * وذاتُ الـمُدارَأَةِ العائطُ

الـمَدْمُومةُ: الـمَطْلِيّةُ، كأَنها طُلِيَتْ بشَحْمٍ. وذاتُ الـمُدارَأَةِ: هي الشَّدِيدةُ النفس، فهي تَــدْرَــأُ. ويروى: وذاتُ الـمُداراةِ والعائطُ

قال: وهذا يدل على أَن الهمز وترك الهمز جائز.

در

كــدر: الكَــدَرُ: نقيض الصفاء، وفي الصحاح: خلاف الصَّفْوِ؛ كَــدَرَ

وكَــدُرَ، بالضم، كَدارَةً وكَــدِرَ، بالكسر، كَــدَراً وكُدُوراً وكُــدْرَــةً

وكُدُورَةً وكَدارَةً واكْــدَرَّ؛ قال ابن مَطِيرٍ الأَسَدِيُّ:

وكائنْ تَرى من حال دُنْيا تَغَيَّرتْ،

وحالٍ صَفا، بعد اكــدِرارٍ، غَديرُها

وهو أَكْــدَرُ وكَــدِرٌ وكَدِيرٌ؛ يقال: عَيْشٌ أَكْــدَرُ كِــدرٌ، وماءٌ

أَكــدَرُ كَــدِرٌ؛ الجوهري: كَــدِرَ الماءُ بالكسر، يَكْــدَرُ كَــدَراً، فهو

كَــدِرٌ وكَــدْرٌ، مثل فَخِذٍ وفَخْذٍ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

لو كنتَ ماءً كنتَ غيرَ كَــدرِ

وكذلك تَكَــدَّر وكَــدَّره غيرُه تَكْديراً: جعله كَــدِراً، والاسم

الكُــدْرة والكُدُورَة. والكُــدْرَــةُ من الأَلوان: ما نَحا نَحوَ السواد

والغُبْرَةِ، قال بعضهم: الكُــدْرة في اللون خاصةً، والكُدُورة في الماء والعيش،

والكَــدَرُ في كلٍّ. وكَــدِرَ لونُ الرجل، بالكسر؛ عن اللحياني. ويقال:

كَــدُرَ عيش فلان وتَكَــدَّرَــتْ معيشته، ويقال: كَــدِرَ الماء وكَــدُرَ ولا يقال

كَــدَرَ إِلا في الصبِّ. يقال: كَــدَرَ الشيءَ يَكْــدُرُــه كَــدْراً إِذا صبه؛

قال العجاج يصف جيشاً:

فإِن أَصابَ كَــدَراً مَدَّ الكَــدَرْ،

سَنابِكُ الخَيْلِ يُصَدِّعْنَ الأَيَرّ

والكَــدَرُ: جمع الكَــدَرَــة، وهي المَــدَرَــةُ التي يُثيرها السَّنُّ، وهي

ههنا ثُثيرُ سَنابِكُ الخيل.

ونُطفة كَــدْراء: حديثة العهد بالسماء، فإِن أُخِذَ لبن حليب فأُنْقِعَ

فيه تمر بَرْنِيٌّ، فهو كُدَيْراء. وكَــدَرَــةُ الحوض، بفتح الدال: طينه

وكــدَرُــه؛ عن ابن الأَعرابي؛ وقال مرة: كَــدَرَــتُه ما علاه من طُحْلُبٍ

وعَرْمَضٍ ونحوهما؛ وقال أَبو حنيفة: إِذا كان السحاب رقيقاً لا يواري السماء

فهو الكَــدَرة، بفتح الدال. ابن الأَعرابي: يقال خُذْ ما صفا ودَعْ ما

كَــدَرَ وكــدُرَ وكَــدِرَ، ثلاث لغات. ابن السكيت: القَطا ضربان: فضرب

جُونِيَّة، وضرب منها الغَطاطُ والكُــدْرِــيُّ، والجُونيُّ ما كان أَكْــدَرَ الظهر

أَسود باطن الجناح مُصْفَرَّ الخلق قصير الرجلين، في ذنبه ريشتان أَطول من

سائر الذنب. ابن سيده: الكُــدْرِــيُّ والكُدارِيّ؛ الأَخيرة عن ابن

الأَعرابي: ضرب من القَطا قِصارُ الأَذناب فصيحة تُنادي باسمها وهي أَلطف من

الجُونيّ؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

تَلْقى به بَيْضَ القَطا الكُدارِي

تَوائماً، كالحَدَقِ الصِّغارِ

واحدته كُــدْرِــيَّةٌ وكُدارِيَّة، وقيل: إِنما أَراد الكُــدْرِــيّ فحرّك

وزاد أَلفاً للضرورة، ورواه غيره الكَدَارِيّ، وفسره بأَنه جمع كُــدْرِــيّة.

قال بعضهم: الكُــدْرِــيّ منسوبٌ إِلى طير كُــدْرٍ، كالدُّبْسِيّ منسوب إِلى

طير دُبْسٍ. الجوهري: القَطا ثلاثة أَضرب: كُــدْرِــيٌّ وجُونيّ وغَطاطٌ،

فالكُــدْرِــيّ ما وصفناه وهو أَلطف من الجُونيِّ، كأَنه نسب إِلى معظم القطا

وهي كُــدْرٌ، والضربان الآخران مذكوران في موضعيهما.

والكَــدَرُ: مصــدر الأَكْــدَرِ، وهو الذي في لونه كُــدْرَــة؛ قال رؤبة:

أَكْــدَرُ لَفَّافٌ عِنادَ الرُّوع

والكَــدَرَــةُ: القُلاعَة الضَّخْمَة المُثارة من مَــدَر الأَرض.

والكَــدَرُ: القَبضات المحصودة المتفرّقة من الزرع ونحوه، واحدته كَــدَرَــة؛ قال ابن

سيده: حكاه أَبو حنيفة.

وانْكَــدَرَ يَعْدُو: أَسرع بعض الإِسراع، وفي الصحاح: أَسرع وانْقَضّ.

وانكَــدَر عليهم القومُ إِذا جاؤوا أَرسالاً حتى يَنْصَبُّوا عليهم.

وانْكَــدَرَــتِ النجومُ: تَناثَرَتْ. وفي التنزيل: وإِذا النجومُ

انْكَــدَرَــتْ.والكُدَيْراءُ: حليب يُنْقَع فيه تمر بَرْنيٌّ، وقيل: هو لبن يُمْرَسُ

بالتمر ثم تسقاه النساء ليَسْمَنَّ، وقال كراع: هو صنف من الطعام، ولم

يُحَلِّهِ.

وحمار كُــدُرٌّ وكُنْــدُر وكُنادِرٌ: غليظ؛ وأَنشد:

نَجاءُ كُــدُرٍّ من حَمِيرِ أَتِيدَةٍ،

بفائله والصَّفْحَتَيْن نُدُوبُ

ويقال: أَتان كُــدُرَّــة. ويقال للرجل الشاب الحادر القوي المكتنز:

كُــدُرٌّ، بتشديد الراء؛ وأَنشد:

خُوص يَدَعْنَ العَزَبَ الكُــدُرَّــا،

لا يَبْرَحُ المنزلَ إِلا حُرّا

وروى أَبو تراب عن شُجاع: غلام قُــدُرٌ وكُــدُرٌ، وهو التام دون المنخزل؛

وأَنشد:

خوص يدعن العزب الكــدرا

ورجل كُنْــدُر وكُنادِرٌ: قصير غليظ شديد. قال ابن سيده: وذهب سيبويه

إِلى أَن كُنْــدُراً رباعي، وسنذكره في الرباعي أَيضاً.

وبناتُ الأَكْــدَرِ: حَميرُ وَحْشٍ منسوبة إِلى فحل منها.

وأُكَيْــدِرُ: صاحبُ دُومَةِ الجَنْدَلِ. والكَــدْراء، ممدود: موضع.

وأَكْــدَرُ: اسم. وكَوْــدَرُ: ملك من ملوك حِمْيَر؛ عن الأَصمعي؛ قال النابغة

الجعدي:

ويومَ دَعا وِلْدانَكم عِنْدَ كَوْــدَرٍ،

فَخَالُوا لدى الدَّاعي ثَرِيداً مُفلْفَلا

وتَكادَرت العين في الشيء إِذا أَدامت النظر إِليه. الجوهري:

والأَكْــدَرِــيّة مسأَلة في الفرائض، وهي زوج وأُم وجَدّ وأُخت لأَب وأُم.

كــدر

جــدر

جــدر: هو جَدِيرٌ بكذا ولكذا أَي خَلِيقٌ له، والجمع جَدِيرُونَ

وجُــدَراءُ، والأُنثى جَدِيرَةٌ. وقد جَــدُرَ جَدارَة، وإِنه لمَجْــدَرَــةٌ أَن يفعل،

وكذلك الاثنان والجمع، وانها لمَجْــدَرَــةٌ بذلك وبأَن تفعل ذلك، وكذلك

الاثنتان والجمع؛ كله عن اللحياني. وعنه أَيضاً: لَجدِير أَن يفعل ذلك

وإِنهما لجَدِيرانِ؛ وقال زهير:

جَدِيرُونَ يوماً أَن يَنالوا فَيَسْتَعْلُوا

ويقال للمرأَة: إِنها لجَدِيرَةٌ أَن تفعل ذلك وخليقة، وأَنهن جَدِيراتٌ

وجَدائِرُ؛ وهذا الأَمر مَجْــدَرَــةٌ لذلك ومَجْــدَرَــةٌ منه أَي

مَخْلَقَةٌ. ومَجْــدَرَــةٌ منه أَن يَفْعَل كذا أَي هو جَدِيرٌ بفعله؛ وأَجْــدِرْ بِهِ

أَن يفعل ذلك. وحكى اللحياني عن أَبي جعفر الرَّوَاسي: إِنه لمَجْدُورٌ

أَن يفعل ذلك، جاء به على لفظ المفعول ولا فعل له. وحكى: ما رأَيت من

جَدَارتِهِ، لم يزد على ذلك.

والجُــدَرِــيُّ

(* قوله: «والجــدري» هو داء معروف يأخذ الناس مرة في العمر

غالباً. قالوا: أول من عذب به قوم فرعون ثم بقي بعدهم، وقال عكرمة: أوّل

جــدري ظهر ما أصيب به أبرهة، أفاده شارح القاموس). والجَــدَرِــيُّ، بضم

الجيم وفتح الدال وبفتحهما لغتان: قُروحٌ في البدن تَنَفَّطُ عن الجلد

مُمْتَلِئَة ماءً، وتَقَيَّحُ، وقد جُــدِرَ جَــدْراً وجُــدِّرَ وصاحبها جَدِيرٌ

مُجَــدَّرٌ، وحكى اللحياني: جَــدِرَ يَجْــدَرُ جَــدَراً. وأَرضٌ مَجْــدَرَــة: ذات

جُــدَرِــيّ.

والجَــدَرُ والجُــدَرُ: سِلَعٌ تكون في البدن خلقة وقد تكون من الضرب

والجراحات، واحدتها جَــدَرَــة وجُــدَرَــةٌ، وهي الأَجْدارُ. وقيل: الجُــدَرُ إِذا

ارتفعت عن الجلد وإِذا لم ترتفع فهي نَدَبٌ، وقد يدعى النَّدَبُ جُــدَراً

ولا يدعى الجُــدَرُ نَدَباً. وقال اللحياني: الجُــدَرُ السِّلَع تكون

بالإِنسان أَو البُثُورُ الناتئة، واحدتها جُــدَرَــةٌ. الجوهري: الجَــدَرَــةُ

خُرَاجٌ، وهي السِّلْعَةُ، والجمع جَــدَرٌ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

يا قاتَلَ اللهُ ذُقَيْلاً ذا الجَــدَرْ

والجُــدَرُ: آثارُ ضربٍ مرتفعةٌ على جلد الإِنسان، الواحدة جُــدَرَــةٌ، فمن

قال الجُــدَرِــيُّ نَسَبَه إِلى الجُــدَرِ، ومن قال الجَــدَريُّ نسبه إِلى

الجَــدَر؛ قال ابن سيده: هذا قول اللحياني، قال: وليس بالحسن.

وجَــدِرَ ظهرهُ جَــدَراً: ظهرت فيه جُــدَرٌ. والجُــدَرَــةُ في عنق البعير:

السِّلْعَةُ، وقيل: هي من البعير جُــدَرَــةٌ ومن الإِنسان سِلْعَةٌ وضَواةٌ.

ابن الأَعرابي: الجَــدَرَــةُ الوَرْمَةُ في أَصل لَحْيِ البعير النضر.

الجَــدَرَــةُ: غُدَدٌ تكون في عنق البعير يسقيها عِرْقٌ في أَصلها نحو السلعة

برأْس الإِنسان. وجَمَلٌ أَجْــدَرُ وناقة جَــدْراء. والجَــدَرُ: وَرَمٌ يأْخذ

في الحلق. وشاة جَــدْراء: تَقَوَّب جلدها عن داء يصيبها وليسَ من

جُــدَرِــيّ. والجُــدَرُ: انْتِبارٌ في عنق الحمار وربما كان من آثار الكَدْمِ، وقد

جَــدَرَــتْ عنقه جُدُوراً. وفي التهذيب: جَــدِرَــتْ عنقه جَــدَراً إِذا

انْتَبَرَتْ؛ وأَنشد لرؤبة:

أَو جادِرْ اللِّيتَيْنِ مَطْوِيُّ الحَنَقْ

ابن بُزُرج: جَــدِرَــتْ يدَهُ تَجْــدَرُ ونَفِطَتْ ومَجِلَتْ، كل ذلك

مفتوح، وهي تَمْجَلُ وهو المَجْلُ؛ وأَنشد:

إِنِّي لَساقٍ أُمَّ عَمْرٍو سَجْلا،

وابن وجَدْتُ في يَدَيَّ مَجْلا

وفي الحديث: الكَمْأَةُ جُــدَرِــيُّ الأَرض، شبهها بالجُــدَرِــيِّ، وهو الحب

الذي يظهر في جسد الصبي لظهورها من بطن الأَرض، كما يظهر الجُــدَرِــيُّ من

باطن الجلد، وأَراد به ذمّها. ومنه حديث مَسْرُوق: أَتينا عبدالله في

مُجَــدَّرِــينَ ومُحَصَّبِينَ أَي جماعة أَصابهم الجُــدَرِــيُّ والحَصْبَةُ.

والحَصْبَةُ: شِبْه الجُــدَرِــيّ يظهر في جلد الصغير.

وعامِرُ الأَجْدَارِ: أَبو قبيلة من كَلْبٍ، سمي بذلك لِسِلَعٍ كانت في

بدنه.

وجَــدَرَ النَّبْتُ والشجر وجَــدَّرَ جَدارَةً وجَــدْرَ وأَجْــدَرَ: طلعت

رؤوسه في أَوّل الربيع وذلك يكون عَشْراً أَو نصف شهر، وأَجْــدَرَــتِ الأَرض

كذلك. وقال ابن الأَعرابي: أَجْــدَرَ الشجرُ وجَــدَّرَ إِذا أَخرج ثمره

كالحِمَّصِ؛ وقال الطرماح:

وأَجْــدَرَ مِنْ وَادِي نَطاةَ وَلِيعُ

وشجر جَــدَرٌ. وجَــدَرَ العَرْفَجُ والثُّمامُ يَجْــدُر إِذا خرج في

كُعُوبه ومُتَفَرّق عِيدانِه مثلُ أَظافير الطير. وأَجْــدَرَ الوَلِيعُ وجادَرَ:

اسْمَرَّ وتغير؛ عن أَبي حنيفة، يعني بالوليع طَلْعَ النخل والجَــدَرَــةُ:

الحَبَّةُ من الطلع. وجَــدَّرَ العنَبُ: صار حبه فُوَيْقَ النَّفَض.

ويقال: جَــدِرَ الكَرْمُ يَجْــدَرُ جَــدَراً إِذا حَبَّبَ وهَمَّ بالإِيراق.

والجِــدْرَ: نَبْتٌ؛ وقد أَجْــدَرَ المكانُ.

والجَــدَرَــةُ، بفتح الدال: حَظِيرة تصنع للغنم من حجارة، والجمع جَــدَرٌ.

والجَدِيرَة: زَرْبُ الغَنم. والجَدِيرَة: كَنِيفٌ يتخذ من حجارة يكون

لِلْبَهْم وغيرها. أَبو زيد: كنيف البيت مثل الجُحْرَة يجمع من الشجر، وهي

الحظيرة أَيضاً. والحِظَارُ: ما حُظِرَ على نبات شجر، فإِن كانت الحظيرة

من حجارة فهي جَدِيرَة، وإِن كان من طين فهو جِدارٌ.

والجِدارُ: الحائط، والجمع جُــدُرٌ، وجُــدْرانٌ جمع الجمع مثل بَطْنٍ

وبُطْنانٍ

(* قوله: «مثل بطن وبطنان» كذا في الصحاح. ولعل التمثيل: إِنما هو

بين جــدران وبطنان فقط بقطع النظر عن المفرد فيهما. وفي المصباح: والجدار

الحائط والجمع جــدر مثل كتاب وكتب والجــدر لغة في الجدار وجمعه جــدران)؛ قال

سيبويه: وهو مما استغنوا فيه ببناء أَكثر العدد عن بناء أَقله، فقالوا

ثلاثة جُــدُرٍ؛ وقول عبدالله بن عمر أَو غيره: إِذا اشتريت اللحم يضحك

جَــدْرُ البيت؛ يجوز أَن يكون جَــدْرٌ لغةً في جِدارٍ؛ قال ابن سيده: والصواب

عندي تضحك جُــدُرُ البيت، وهو جمع جِدارٍ، وهذا مَثَلٌ وإِنما يريد أَن

أَهل الدار يفرحون. الجوهري: الجَــدْرُ والجِدَارُ الحائط. وجَــدَرَــه

يَجْــدُرُــه جَــدْراً: حَوَّطه. واجْتَــدَرَــهُ: بناه؛ قال رؤبة:

تَشْيِيد أَعْضادِ البِناء المُجْتَــدَرْ

وجَــدَّرَــهُ: شَيَّدَهُ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

وآخَرُون كالحَمِيرِ الجُشَّرِ،

كأَنَّهُمْ في السَّطْحِ ذِي المُجَــدَّرِ

إِنما أَراد ذي الحائط المجــدّر، وقد يجوز أَن يكون أَراد ذي التجدير أَي

الذي جُــدّر وشُيِّدَ فأَقام المُفَعَّل مقامَ التَّفْعيل لأَنهما جميعاً

مصــدران لفَعَّلَ؛ أَنشد سيبويه:

إِنَّ المُوَقَّى مِثْلُ ما لَقِيتُ

أَي إِن التوقية.

وجَــدَرَ الرجلُ: توارى بالجِدارِ؛ حكاه ثعلب، وأَنشد:

إِنَّ صُبَيْحَ بن الزُّبَيْرِ فأَرَا

في الرَّضْمِ، لا يَتْرُك منه حَجَرا

إِلاَّ مَلاه حِنْطَةً وجَــدَرا

قال: ويروى حشاه. وفأَر: حفر. قال: هذا سرق حنطة وخبأَها.

والجَــدَرَــةُ: حَيٌّ من الأَزد بَنَوْا جِدارَ الكعبة فسُمُّوا الجَــدَرَــة

لذلك. والجَــدْرُ: أَصلُ الجِدارِ. وفي الحديث: حتى يبلغ الماء جَــدْرَــهُ

أَي أَصله، والجمع جِدُورٌ، وقال اللحياني: هي الجوانب؛ وأَنشد:

تَسْقي مَذانِبَ قد طالَتْ عَصِيفتُها،

جُدُورُها من أَتِيِّ الماء مَطْمُومُ

قال: أَفرد مطموماً لأَنه أَراد ما حول الجُدُورِ، ولولا ذلك لقال

مطمومة. وفي حديث الزبير حين اختصم هو والأَنصاري إِلى النبي، صلى الله عليه

وسلم، في سُيول شِراجِ الحَرَّةِ: اسْقِ أَرْضَكَ حتى يَبْلُغَ الماءُ

الجَــدْرَ؛ أَراد ما رفع من أَعضاد المزرعة لتُمْسكَ الماء كالجدار، وفي

رواية: قال له احبس الماء حتى يبلغَ الجُدَّ؛ هي المُسنَّاةُ وهو ما رفع حول

المزرعة كالجِدارِ، وقيل: هو لغة في الجدار، وروي الجُــدُر، بالضم، جمع

جدار، ويروى بالذال؛ ومنه قوله لعائشة، رضي الله عنها: أَخاف أَن يَدْخُلَ

قُلُوبَهُمْ أَنْ أُدْخِلَ الجَذْرَ في البيت؛ يريد الحِجْرَ لما فيه من

أُصول حائط البيت. والجُــدُرُ: الحواجز التي بين الدِّبارِ الممسكة الماء.

والجَدِيرُ: المكان يبنى حوله جِدارٌ. الليث: الجَدِيرُ مكان قد بني

حواليه مَجْدورٌ؛ قال الأَعشى:

ويَبْنُونَ في كُلِّ وادٍ جَدِيرا

ويقال للحظيرة من صخر: جَدِيرَةٌ. وجُدُورُ العنب: حوائطه، واحدها

جَــدْرٌ. وجَــدْراءُ الكَظَامَة: حافاتها، وقيل: طين حافتيها.

والجِــدْرُ: نبات

(* قوله: «والجــدر نبات إلخ» هو بكسر الجيم وأما الذي من

نبات الرمل فبفتحها كما في القاموس). واحدته جِــدْرَــةٌ. وقال أَبو حنيفة:

الجَــدْرُ كالحلمة غير أَنه صغير يَتَرَبَّلُ وهو من نبات الرمل ينبت مع

المَكْرِ، وجمعه جُدُورٌ؛ قال العجاج ووصف ثوراً:

أَمْسَى بذاتِ الحاذِ والجُدُورِ

التهذيب: الليث: الجَــدْرُ ضرب من النبات، الواحدة جَــدْرَــةٌ؛ قال العجاج:

مَكْراً وجَــدْراً واكْتَسَى النَّصِيُّ

قال: ومن شجر الدِّقِّ ضروب تنبت في القِفاف والصِّلابِ، فإِذا أَطلعت

رؤوسها في أَول الربيع قيل: أَجْــدَرَــتِ الأَرْضُ. وأَجْــدَرَ الشجر، فهو

جَــدْرٌ، حتى يطول، فإِذا طال تفرقت أَسماؤه.

وجَــدَرٌ: موضع بالشام، وفي الصحاح: قرية بالشام تنسب إِليها الخمر؛ قال

أَبو ذؤيب:

فما إِنْ رَحيقٌ سَبَتْها التِّجَا

رُ مِنْ أَذْرِعَاتٍ، فَوَادي جَــدَرْ

وخمر جَيْــدَرِــيَّةٌ: منسوب إِليها، على غير قياس؛ قال معبد بن سعنة:

أَلا يا آصْبَحَاني قَبْلَ لَوْمِ العَواذِلِ،

وقَبْلَ وَدَاعٍ مِنْ رُبَيْبَةَ عاجِلِ

أَلا يا آصْبَحَاني فَيْهَجاً جَيْــدَرِــيَّةً،

بماءٍ سَحَابٍ، يَسْبِقِ الحَقَّ باطِلي

وهذا البيت أَورده الجوهري أَلا يا آصْبَحِينا، والصواب ما أَوردناه

لأَنه يخاطب صاحبيه. قال ابن بري: والفيهج هنا الخمر وأَصله ما يكال به

الخمر، ويعني بالحق الموت والقيامة، وقد قيل: إِن جَيْــدَراً موضع هنالك

أَيضاً فإِن كانت الخمر الجيــدرية منسوبة إِليه فهو نسب قياسي.

وفي الحديث ذكر ذي الجَــدْرِ، بفتح الجيم وسكون الدال، مَسْرَحٌ على ستة

أَميال من المدينة كانت فيه لِقاحُ النبي، صلى الله عليه وسلم، لما أُغير

عليها. والجَيْــدَرُ والجَيْــدَرِــيُّ والجَيْــدَرانُ: القصِير، وقد يقال له

جَيْــدَرَــةٌ على المبالغة، وقال الفارسي: وهذا كما قالوا له دَحْداحة

ودِنَّبَةٌ وحِنْزَقْرَة. وامرأَة جَيْــدَرَــةٌ وجَيْــدَرِــيَّةٌ؛ أَنشد

يعقوب:ثَنَتْ عُنُقاً لم تَثْنِها جَيْــدرِــيَّةٌ

عَضَادٌ، ولا مَكْنُوزة اللحمِ ضَمْزَرُ

والتَّجْدِيرُ: القِصَرُ، ولا فعل له؛ قال:

إِني لأَعْظُمُ في صَــدْرِ الكَمِيِّ، على

ما كانَ فيَّ مِنَ التَّجْدِيرِ والقِصَرِ

أَعاد المعنيين لاختلاف اللفظين، كما قال:

وهِنْدٌ أَتَى من دونِها النَّأَْيُ والبُعْدُ

الجوهري: وجَنْــدَرْــتُ الكتاب إِذا أَمررت القَلَم على ما دَرَــسَ منه

ليتبين؛ وكذلك الثوب إِذا أَعدت وَشْيَه بعدما كان ذهب، قال: وأَظنه

معرّباً.