غــدر: ابن سيده: الغَــدْرُ ضدُّ الوفاء بالعهد. وقال غيره: الغَــدْرُ ترك

الوفاء؛ غــدَرَــهُ وغَــدَر به يَغْــدِرُ غَــدْراً. تقول: غَــدَرَ إِذا نقض

العهد، ورجل غادِرٌ وغَدَّارٌ وغِدِّيرٌ وغَدُور، وكذلك الأُنثى بغير هاء،

وغُــدَرُ وأَكثر ما يستعمل هذا في النداء في الشتم يقال: يا غُــدَرُ وفي

الحديث: يا غُــدَرُ أَلَسْتُ أَسْعَى في غَــدْرَــتكففقال في الجمع: يالَ غُــدَر.

وفي حديث الحديبية: قال عروة بن مسعود للمُغِيرة: يا غُــدَرُ، وهل

غَسَلْتَ غَــدْرَــتك إِلا بالأَمس؟ قال ابن الأًثير: غُــدَر معدول عن غادِر

للمبالغة، ويقال للذكر غُــدَر والأُنثى غَدارِ كقَطامِ، وهما مختصّان بالنداء في

الغالب؛ ومنه حديث عائشة: قالت للقاسم: اجْلِسْ غُــدَرُ أَي يا غُــدَرُ

فحذفت حرفَ النداء؛ ومنه حديث عاتكة: يا لَغُــدَر يا لَفُجَر قال ابن سيده:

قال بعضهم يقال للرجل يا غُــدَر ويا مَغْــدَر ويا مَغْــدِر ويا ابن مَغْــدِر

ومَغْــدَر، والأُنثى يا غَدارِ لا يستعمل إِلا في النداء؛ وامرأَة غَدّار

وغدّارة. قال: ولا تقول العرب هذا رجل غُــدَر لأَن الغُــدَر في حال

المعرفة عندهم. وقال شمر: رجل غُــدَرٌ أَي غادِرٌ، ورجل نُصَرٌ أَي ناصرٌ، ورجل

لُكَعٌ أَي لَئيم؛ قال الأَزهري: نَوَّنها كلها خلاف ما قال الليث وهو

الصواب، إِنما يترك صَرْف باب فُعَل إِذا كان اسماً معرفة مثل عُمَر

وزُفَر. وفي الحديث: بين يَدَي الساعة سِنونَ غدّارةٌ يَكثُر المطرُ ويَقِلّ

النبات؛ هي فَعّالة من الغَــدْر أَي تُطْمِعُهم في الخِصْب بالمطر ثم

تُخْلِف فجعل ذلك غَــدْراً منها. وفي الحديث: أَنه مر بأَرض يقال لها غَــدِرة

فسماها خَضِرة كأَنها كانت لا تسمح بالنبات، أَو تنبت ثم تُسْرِع إِليه

الآفةُ، فشبِّهَت بالغادر لأَنه لا يَفِي؛ وقد تكرر ذكر الغَــدْرِ على اختلاف

تصرُّفه في الحديث. وغــدرَ الرجلُ غَــدْراً وغَــدَراناً؛ عن اللحياني؛ قال

ابن سيده: ولست منه على ثقة. وقالوا: الئذب غادرٌ أَي لا عهد له، كما

قالوا: الذِّئب فاجر.

والمغادَرة: الترك. وأَغْــدَرَ الشيءَ: تركه وبقّاه. حكى اللحياني:

أَعانني فُلانٌ فأَغْــدَرَ له ذلك في قلبي مَوَدَّةً أَي أَبْقاها. والغُــدرَــة:

ما أُغْــدِرَ من شيء، وهي الغُدَارة؛ قال الأَفْوه:

في مُضَرَ الحَمْراء لم يَتَّركْ

غُدَارةً، غير النِّساء الجُلوس

وعلى بني فلان غَــدَرةٌ من الصدقَة وغَــدَرٌ أَي بقيّة. وأَلْقَت الناقةُ

غَــدَرَــها أَي ما أَغْــدَرَــتْه رَحِمُها من الدم والأَذى. ابن السكيت:

وأَلقتِ الشاة غُدُورَها وهي بقايا وأَقذاءٌ تبقى في الرحم تلقيها بعد

الولادة. وقال أَبو منصور: واحدة الغِــدَر غِــدْرة ويجمع غِدَاراً وغِــدَرات؛ وروى

بيت الأعشى:

لها غِــدَرات واللواحِقُ تَلْحَق

وبه غادِرٌ من مرض وغابِرٌ أَي بقية. وغادَرَ الشيء مُغَادَرة وغِداراً

وأَغْــدَرَــه: تركه. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه قال: ليتني

غُودِرْــت مع أَصحاب نُحْصِ الجبل؛ قال أَبو عبيد: معناه يا ليتني

اسْتُشْهدْتُ معهم، النُّحْص: أَصل الجبل وسَفْحُه، وأَراد بأَصحاب النُّحْصِ

قَتْلى أُحُد وغيرهم من الشهداء. وفي حديث بــدر: فخرج رسول الله، صلى الله

عليه وسلم، في أَصحابه حتى بلغ قَرْقَرةَ الكُــدْر فأَغْــدَرُــوه؛ أَي تركوه

وخلَّفوه، وهو موضع. وفي حديث عمر وذكر حسن سياستِه فقال: ولولا ذلك

لأَغْــدَرْــتُ بعضَ ما أَسُوق أَي خَلَّفْت؛ شَبَّه نَفْسَه بالراعي ورَعِيَّتَه

بالسَّرْح، وروي: لغَــدَّرْــت أَي لأَلْقَيْتُ الناس في الغَــدَر، وهو مكان

كثير الحجارة. وفي التنزيل العزيز: لا يُغادِرُ صغيرة ولا كَبيرة؛ أَي لا

يترك. وغادَرَ وأَغْــدَرَ بمعنى واحدٍ. والغَدِير: القطعة من الماء

يُغادِرُــها السيل أَي يتركها؛ قال ابن سيده: هذا قول أَبي عبيد فهو إِذاً

فَعِيل في معنى مفعول على اطِّراح الزائد، وقد قيل: إِنه من الغَــدْر لأَنه

يَخُونُ وُرَّادَه فيَنْضُب عنهم ويَغْــدر بأَهله فينقطع عند شدة الحاجة

إِليه؛ ويقوّي ذلك قول الكميت:

ومِنْ غَــدْره نَبَزَ الأَوّلون،

بأَنْ لَقَّبوه، الغَدِير، الغدِيرا

أَراد: من غَــدْرِــهِ نَبَزَ الأَولون الغَدير بأَن لقَّبوه الغَدِير،

فالغدير الأَول مفعول نَبَزَ، والثاني مفعول لقَّبوه. وقال اللحياني:

الغَدِيرُ اسم ولا يقال هذا ماء غَدِير، والجمع غُــدُرٌ وغُــدرَــانٌ.

واسْتَغْــدَرَــتْ ثَمَّ غُــدْرٌ: صارت هناك غُــدْرَــانٌ. وفي الحديث: أَن قادماً قدم على

النبي، صلى الله عليه وسلم، فسأَله عن خِصْب البلاد فحدّث أَن سحابة وقعت

فاخضرَّت لها الأَرض، وفيها غُــدُرٌ تَنَاخَسُ والصيدُ قد ضَوَى إِليها؛

قال شمر: قوله غُــدُرٌ تَناخَسُ أَي يَصُبّ بعضُها في إِثر بعض. الليث:

الغَدِيرُ مستنقع الماء ماءِ المطر، صغيراً كان أَو كبيراً، غير أَنه لا

يبقى إِلى القيظ إِلا ما يتخذه الناس من عِدّ أَو وَجْدٍ أَو وَقْطٍ أَو

صِهْريجٍ أَو حائر. قال أَبو منصور: العِدّ الماءُ الدائم الذي لا انقطاع

له، ولا يسمى الماء الذي يجمع في غَدِير أَو صهريج أَو صِنْعٍ عِدّاً، لأَن

العِدّ ما يدوم مثل ماء العين والرَّكِيَّةِ. المؤرج: غَــدَر الرجلُ

يَغْــدِرُ غَــدْراً إِذا شرب من ماء الغَدِيرِ؛ قال الأَزهري: والقياس غَــدِرَ

يَغْــدَرُ بهذا المعنى لا غَــدَرَ مثل كَرِعَ إِذا شرب الكَرَعَ.

والغَدِيرُ: السيف، على التشبيه، كما يقال له اللُّجّ. والغَدِيرُ: القطعة من

النبات، على التشبيه أَيضاً، والجمع غُــدْران لا غير. وغَــدِر فلانٌ بعد إِخْوته

أَي ماتوا وبقي هو. وغَــدِر عن أَصحابه: تخلَّف. وغَــدِرَــت الناقةُ عن

الإِبل والشاةُ عن الغنم غَــدْراً: تخلفت عنها، فإِن تركها الراعي، فهي

غَديرة، وقد أَغــدَرها؛ قال الراجز:

فَقَلَّما طَارَدَ حتى أَغْــدَرَــا

وسْطَ الغُبَارِ، خَرِباً مُجَوَّرَا

وقال اللحياني: ناقة غَــدِرَــةٌ غَبِرَةٌ غَمِرةٌ إِذا كانت تخلّف عن

الإِبل في السوق. والغَدُور من الدوابّ وغيرها: المتخلف الذي لم يلحق.

وأَغْــدَرَ فلان المائة: خلّفها وجاوزها. وليلة غَــدِرَــةٌ بَيّنَةُ الغَــدَرِ،

ومُغْــدِرَــةٌ: شديدة الظلمة تحبس الناس في منازلهم وكِنِّهِمْ فيَغْــدَرون أَي

يتخلفون. وروي عنه، عليه الصلاة والسلام، أَنه قال: المشي في الليلة

المظلمة المُغْــدِرَــة إِلى المسجد يوجب كذا وكذا. وغَــدِرَــت الليلة، بالكسر،

تَغْــدَر غَــدَراً وأَغْــدَرَــتْ، وهي مُغْــدِرَــةٌ، كل ذلك: أَظلمت. وفي

الحديث: من صلى العشاء في جماعة في الليلة المُغْــدِرَــة فقد أَوجَبَ؛

المُغْــدِرَــةُ: الشديدة الظلمة التي تُغْــدِرُ الناس في بيوتهم أَي تتركهم، وقيل:

إِنما سميت مُغْــدِرَــةً لطرحها من يخرج فيها في الغَــدَر، وهي الجِرَفَةُ. وفي

حديث كعب: لو أَن امرأَة من الحُور العِينِ اطَّلعت إِلى الأَرض في ليلة

ظلماء مُغْــدِرَــةٍ لأَضاءت ما على الأَرض. وفي النهر غَــدَرٌ، وهو أَن

يَنْضُبَ الماء ويبقى الوَحْل، فقالوا: الغــدراءُ الظلمة. يقال: خرجنا في

الغــدراءِ.

وغَــدِرَــت الغنم غَــدَراً: شبعت في المَرْج في أَول بنته ولم يُسْل

(*

قوله« ولم يسل إلخ» هكذا هو في الأصل) . عن أَحظّها لأَن النبت قد ارتفع أَن

يذكر فيه الغنم.

أَبو زيد: الغَــدَرُ والجَرَل والنَّقَل كلُّ هذه الحجارةُ مع الشجر.

والغَــدَر: الموضع الظَّلِف الكثير الحجارة. والغَــدَر: الحجارة والشجر. وكل

ما واراك وسدّ بصَرَك: غَــدَرٌ. والغَــدَرُ: الأَرض الرِّخْوَة ذات

الجِحَرَة والجِرَفةِ واللَّخَاقيقِ المُتَعادِية. وقال اللحياني: الغَــدَر

الجِحَرَة والجِرَفَة في الأَرض والأَخَاقيق والجَراثِيم في الأَرض، والجمع

أَغْدار. وغَــدِرَــت الأَرض غَــدَراً: كثر غَــدَرُــها. وكل موضع صعب لا تكاد

الدابة تنفُذ فيه: غَــدَرٌ. ويقال: ما أَثبت غَــدَرَــهُ أَي ما أَثبته في

الغَــدَر، ويقال ذلك للفرس والرجل إِذا كان لسانه يثبت في موضع الزَّلَل

والخصومة؛ قال العجاج:

سَبابِكُ الخيل يُصَدّعْنَ الأَيَرّْ،

من الصَّفا القاسي ويَدْعَسْنَ الغَــدَرْ

ورجل ثَبْتُ الغَــدَرِ: يثبت في مواضع القتال والجَدَل والكلام، وهو من

ذلك. يقال أَيضاً: إِنه لثَبْت الغَــدَر إِذا كان ثَبْتاً في جميع ما يأْخذ

فيه. وقال اللحياني: معناه ما أَثبت حجته وأَقل ضرر الزَّلَق والعِثار

عليه. قال: وقال الكسائي: ما أَثْبَتَ غَــدَرَ فلان أَي ما بقي من عقله،

قال ابن سيده: ولا يعجبني. قال الأَصمعي: الجِحَرَةُ والجِرَفَة والأَخاقيق

في الأَرض فتقول: ما أثبت حجته وأَقل زَلَقه وعِثاره. وقال ابن بزرج:

إِنه لثَبْتُ الغَــدر إِذا كان ناطَقَ الرجالَ ونازَعَهم كان قويّاً. وفرس

ثَبْت الغَــدَر: يثبت في موضع الزلل. والغَدائِرُ: الذوائب، واحدتها

غَدِيرة. قال الليث: كل عَقِيصة غَدِيرة، والغَدِيرتان: الذُّؤابتان اللتان

تسقطان على الصــدر، وقيل: الغَدائِرُ للنساء وهي المضفورة والضفائر للرجال.

وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: قَدِمَ مكّة وله أَربعُ غَدائِرَ؛ هي

الذوائب، واحدتها غَدِيرة. وفي حديث ضِمام: كان رجلاً جَلْداً أَشْعَرَ ذا

غَدِيرتن. الفراء: الغَدِيرة والرَّغيدة واحدة.

وقد اغْتَــدَر القومُ إِذا جعلوا الدقيقَ في إِناء وصبُّوا عليه اللبن ثم

رَضَفُوه بالرِّضاف.

ابن الأَعرابي: المُغْــدِرة البئر تُحْفَر في آخر الزرع لتسقي مَذانِبَه.

والغَيْــدرة: الشر؛ عن كراع. ورجل غَيْدارٌ: سيء الظن يَظُنّ فيُصِيب.

والغَدِير: اسم رجل. وآل غُــدْرانٍ: بطن.

غــدر

صــدر: الصَّــدْر: أَعلى مقدَّم كل شيء وأَوَّله، حتى إِنهم ليقولون: صَــدْر

النهار والليل، وصَــدْر الشتاء والصيف وما أَشبه ذلك مذكّراً؛ فأَما قول

الأَعشى:

وتَشْرَقُ بالقَوْل الذي قد أَذَعْتَه،

كما شَرِقَتْ صَــدْر القَناة من الدَّمِ

قال ابن سيده: فإِن شئت قلت أَنث لأَنه أَراد القناة، وإِن شئت قلت إِن

صَــدْر القَناة قَناة؛ وعليه قوله:

مَشَيْنَ كما اهْتَزَّت رِماح، تَسَفَّهَتْ

أَعالِيها مَرُّ الرِّياح النَّواسِم

والصَّــدْر: واحد الصُّدُور، وهو مذكر، وإِنما أَنثه الأَعشى في قوله كما

شَرِقَتْ صَــدْر القَناة على المعنى، لأَن صَــدْر القَناة من القَناة، وهو

كقولهم: ذهبت بعض أَصابعه لأَنهم يؤنِّثُون الاسم المضاف إِلى المؤنث،

وصَــدْر القناة: أَعلاها. وصَــدْر الأَمر: أَوّله. وصَــدْر كل شيء: أَوّله.

وكلُّ ما واجهك: صَــدْرٌ، وصــدر الإِنسان منه مذكَّر؛ عن اللحياني، وجمعه

صُدُور ولا يكسَّر على غير ذلك. وقوله عز وجل: ولكن تَعْمَى القُلوب التي

في الصُّدُور؛ والقلب لا يكون إِلاَّ في الصَّــدْر إِنما جرى هذا على

التوكيد، كما قال عز وجل: يقولون بأَفواههم؛ والقول لا يكون إِلاَّ بالفَمِ

لكنه أَكَّد بذلك، وعلى هذا قراءة من قرأَ: إِن أَخي له تِسْعٌ وتسعون

نَعْجَةً أُنثى. والصُّــدُرة: الصَّــدْر، وقيل: ما أَشرف من أَعلاه. والصَّــدْر:

الطائفة من الشيء. التهذيب: والصُّــدْرة من الإِنسان ما أَشرف من أَعلى

صــدْره؛ ومنه الصُّــدْرة التي تُلبَس؛ قال الأَزهري: ومن هذا قول امرأَة

طائيَّة كانت تحت امرئ القيس، فَفَرِ كَتْهُ وقالت: إِني ما عَلِمْتُكَ

إِلاَّ ثَقِيل الصُّــدْرة سريع الهِدافَةَ بَطِيء الإِفاقة.

والأَصْــدَر: الذي أَشرفت صَــدْرته.

والمَصْدُور: الذي يشتكي صــدره؛ وفي حديث ابن عبد العزيز: قال لعبيدالله

بن عبدالله بن عتبة: حتى متَى تقولُ هذا الشعر؟ فقال:

لا بُدَّ للمَصْدُور من أَن يَسْعُلا

المَصْدُور: الذي يشتكي صَــدْره، صُــدِرَ فهو مصدور؛ يريد: أَن من أُصيب

صَــدْره لا بدّ له أَن يَسْعُل، يعني أَنه يَحْدُث للإِنسان حال يتمثَّل

فيه بالشعر ويطيِّب به نفسه ولا يكاد يمتنع منه. وفي حديث الزهري: قيل له

إِن عبيد الله يقول الشِّعْر، قال: ويَسْتَطَيعُ المَصْدُور أَن لا

يَنْفُِثَ أَي لا يَبْزُق؛ شَبَّه الشِّعْر بالنَّفْث لأَنهما يخرجان من

الفَمِ. وفي حديث عطاء: قيل له رجل مَصْدُور يَنْهَزُ قَيْحاً أَحَدَثٌ هُوَ؟

قال: لا، يعني يَبزُق قَيْحاً. وبَنَات الصــدر: خَلَل عِظامه.

وصُــدِرَ يَصْــدَرُ صَــدْراً: شكا صَــدْرَــه؛ وأَنشد:

كأَنما هُوَ في أَحشاء مَصْدُورِ

وصَــدَرَ فلان فلاناً يَصْــدُرُــه صَــدْراً: أَصاب صَــدْرَــه. ورجل أَصْــدَرُ:

عظيم الصَّــدْرِ، ومُصَــدَّر: قويّ الصَّــدْر شديده؛ وكذلك الأَسَد والذئب.

وفي حديث عبد الملك: أُتِيَ بأَسِير مُصَــدَّر؛ هو العظيم الصَّــدْر. وفَرس

مُصَــدَّرٌ: بَلَغ العَرَق صَــدْرَــه. والمُصَــدَّرُ من الخيل والغنم:

الأَبيض لَبَّةِ الصَّــدْرِ، وقيل: هو من النِّعاج السَّوداء الصــدر وسائرُها

أَبيضُ؛ ونعجة مُصَــدَّرَــة. ورجل بعيد الصَّــدْر: لا يُعطَف، وهو على

المثَل.والتَّصَــدُّر: نصْب الصَّــدْر في الجُلوس. وصَــدَّر كتابه: جعل له

صَــدْراً؛ وصَــدَّره في المجلس فتصــدَّر. وتصــدَّر الفرسُ وصَــدَّر، كلاهما: تقدَّم

الخيلَ بِصَــدره. وقال ابن الأَعرابي: المُصَــدَّرُ من الخيل السابق، ولم

يذكر الصَّــدْرَ؛ ويقال: صَــدَّرَ الفرسُ إِذا جاء قد سبق وبرز بِصَــدْرِــه

وجاء مُصَــدَّراً؛ وقال طفيل الغَنَوِيّ يصف فرساً:

كأَنه بَعْدَما صَــدَّرْــنَ مِنْ عَرَقٍ

سِيدٌ، تَمَطَّرَ جُنْحَ الليل، مَبْلُولُ

كأَنه: الهاءُ لَفَرسِهِ. بعدما صَــدَّرْــنَ: يعني خَيْلاَ سَبَقْنَ

بصُدُورِهِنَّ. والعَرَق: الصفُّ من الخيل؛ وقال دكين:

مُصَــدَّرٌ لا وَسَطٌ ولا بَالي

(* قوله: «مصــدر إِلخ» كذا بالأَصل).

وقال أَبو سعيد في قوله: بعدما صَــدَّرْــنَ من عرق أَي هَرَقْنَ صَــدْراً

ومن العَرَق ولن يَسْتَفْرِغْنَه كلَّه؛ ور وي عن ابن الأَعرابي أَنه قال:

رواه بعدما صُــدِّرْــنَ، على ما لم يسمَّ فاعله، أَي أَصاب العَرَقُ

صُدُورهُنَّ بعدما عَرِقَ؛ قال: والأَول أَجود؛ وقول الفرزدق يخاطب

جريراً:وحَسِبتَ خيْلَ بني كليب مَصْــدَراً،

فَغَرِقْتَ حين وَقَعْتَ في القَمْقَامِ

يقول: اغْتَرَرْتَ بخيْل قومك وظننت أَنهم يخلِّصونك من بحر فلم يفعلوا.

ومن كلامِ كُتَّاب الدَّواوِين أَن يقال: صُودِرَ فلانٌ العامل على مالٍ

يؤدِّيه أَي فُورِقَ على مالٍ ضَمِنَه.

والصِّدَارُ: ثَوْبٌ رأْسه كالمِقْنَعَةِ وأَسفلُه يُغَشِّى الصَّــدْرَ

والمَنْكِبَيْنِ تلبَسُه المرأَة؛ قال الأَزهري: وكانت المرأَة الثَّكْلَى

إِذا فقدت حميمها فأَحَدّتْ عليه لبست صِدَاراً من صُوف؛ وقال الراعي

يصف فلاة:

كَأَنَّ العِرْمِسَ الوَجْناءَ فيها

عَجُولٌ، خَرَّقَتْ عنها الصَّدارَا

ابن الأَعرابي: المِجْوَلُ الصُّــدْرَــة، وهي الصِّدار والأُصْدَة.

والعرَب تقول للقميص الصغير والــدِّرْــع القصيرة: الصُّــدْرَــةُ، وقال الأَصمعي:

يقال لِمَا يَلي الصَّــدْر من الــدِّرْــعِ صِدارٌ. الجوهري: الصِّدارُ. بكسر

الصاد، قميص صغير يَلي الجسد. وفي المثل: كلُّ ذات صِدارٍ خالَةٌ أَي من

حَقِّ الرجل أَن يَغارَ على كل امرأَة كما يَغارُ على حُرَمِهِ. وفي حديث

الخَنْساء: دخلتْ على عائشة وعليها خِمارٌ مُمَزَّق وصِدار شعَر؛

الصِّدار: القميص القصير كما وَصَفناه أَوَّلاً.

وصَــدْرُ القَدَمِ: مُقَدَّمُها ما بين أَصابعها إِلي الحِمارَة. وصَــدْرُ

النعل: ما قُدَّام الخُرْت منها. وصَــدْرُ السَّهْم: ما جاوز وسَطَه إِلى

مُسْتَدَقِّهِ، وهو الذي يَلي النَّصْلَ إِذا رُمِيَ به، وسُمي بذلك

لأَنه المتقدِّم إِذا رُمِي، وقيل: صَــدْرُ السهم ما فوق نصفه إِلى المَرَاش.

وسهم مُصَــدَّر: غليظ الصَّــدْر، وصَــدْرُ الرمح: مثله. ويومٌ كصَــدْرِ

الرمح: ضيِّق شديد. قال ثعلب: هذا يوم تُخَصُّ به الحرْب؛ قال وأَنشدني ابن

الأَعرابي:

ويوم كصَــدْرِ الرُّمْحِ قَصَّرْت طُولَه

بِلَيْلي فَلَهَّانِي، وما كُنْتُ لاهِيَا

وصُدُورُ الوادي: أَعاليه ومَقادمُه، وكذلك صَدَائرُهُ؛ عن ابن

الأَعرابي، وأَنشد.

أَأَنْ غَرَّدَتْ في بَطْنِ وادٍ حَمامَةٌ

بَكَيْتَ، ولم يَعْذِرْكَ في الجهلِ عاذِرف؟

تَعَالَيْنَ في عُبْرِيَّةٍ تَلَعَ الضُّحى

على فَنَنٍ، قد نَعَّمَتْهُ الصَّدائِرُ

واحدها صَادِرَــة وصَدِيرَة.

(* قوله: «واحدها صادرة وصديرة» هكذا في

الأَصل وعبارة القاموس جمع صدارة وصديرة). والصَّــدْرُْ في العَروضِ: حَذْف

أَلِفِ فاعِلُنْ لِمُعاقَبَتِها نون فاعِلاتُنْ؛ قال ابن سيده: هذا قول

الخليل، وإِنما حكمه أَن يقول الصَــدْر الأَلف المحذوفة لِمُعاقَبَتها نون

فاعِلاتُنْ. والتَّصْدِيرُ؛ حزام الرَّحْل والهَوْدَجِ. قال سيبويه: فأَما

قولهم التَّزْدِيرُ فعلى المُضارعة وليست بلُغَة؛ وقد صَــدَّرَ عن

البعير. والتَّصْدِيرُ: الحِزام، وهو في صَــدْرِ البعير، والحَقَبُ عند الثِّيل.

والليث: التَّصْدِيرُ حبل يُصَــدَّرُ به البعير إِذا جرَّ حِمْله إِلى

خلْف، والحبلُ اسمه التَّصْدِيرُ، والفعل التَّصْدِيرُ. قال الأَصمعي: وفي

الرحل حِزامَةٌ يقال له التَّصْدِيرُ، قال: والوَضِينُ والبِطان

لِلْقَتَبِ، وأَكثر ما يقال الحِزام للسَّرج. وقال الليث: يقال صَــدِّرْ عن

بَعِيرك، وذلك إِذا خَمُصَ بطنُه واضطرب تَصْدِيُرهُ فيُشدُّ حبل من

التَّصْدِيرِ إِلى ما وراء الكِرْكِرَة، فيثبت التَّصْدِير في موضعه، وذلك الحبل

يقال له السِّنافُ. قال الأَزهري: الذي قاله الليث أَنَّ التَّصدْيِر حبل

يُصَــدَّر به البعير إِذا جرَّ حِمْله خَطَأٌ، والذي أَراده يسمَّى

السِّناف، والتَّصْديرُ: الحزام نفسُه. والصِّدارُ: سِمَةٌ على صــدر

البعير.والمُصَــدَّرُ: أَول القداح الغُفْل التي ليست لها فُروضٌ ولا أَنْصباء،

إِنما تثقَّل بها القداح كراهِيَة التُّهَمَة؛ هذا قول اللحياني.

والصَّــدَرُ، بالتحريك: الاسم، من قولك صَــدَرْــت عن الماء وعن البِلاد.

وفي المثل: تَرَكْته على مِثْل ليلَة الصَّــدَرِ؛ يعني حين صَــدَرَ الناس من

حَجِّهِم. وأَصْــدَرْــته فصــدَرَ أَي رَجَعْتُهُ فرَجَع، والموضع مَصْــدَر

ومنه مَصادِر الأَفعال. وصادَرَــه على كذا. والصَّــدَرُ: نقِيض الوِرْد.

صَــدَرَ عنه يَصْــدُرُ صَــدْراً ومَصْــدراً ومَزْــدَراً؛ الأَخيرة مضارِعة؛

قال:ودَعْ ذا الهَوَى قبل القِلى؛ تَرْكُ ذي الهَوَى،

مَتِينِ القُوَى، خَيْرٌ من الصَّرْمِ مَزْــدَرَــا

وقد أَصْــدَرَ غيرَه وصَــدَرَــهُ، والأَوَّل أَعلى. وفي التنزيل العزيز:

حتى يَصْــدُرَ الرِّعاءُ؛ قال ابن سيده: فإِمَّا أَن يكون هذا على نِيَّةِ

التعدَّي كأَنه قال حتى يَصْــدُر الرِّعاء إِبِلَهم ثم حذف المفعول،

وإِمَّا أَن يكون يَصــدرُ ههنا غير متعدٍّ لفظاً ولا معنى لأَنهم قالوا صَــدَرْــتُ

عن الماء فلما يُعَدُّوه. وفي الحديث: يَهْلِكُونَ مَهْلَكاً واحداً

ويَصْــدُرُــون مَصادِر شَتَّى؛ الصَّــدَرُ، بالتحريك: رُجوع المسافر من مَقصِده

والشَّارِبةِ من الوِرْدِ. يقال: صَــدَرَ يَصْــدُرُ صُدُوراً وصَــدَراً؛

يعني أَنه يُخْسَفُ بهم جميعهم فَيْهلكون بأَسْرِهم خِيارهم وشِرارهم، ثم

يَصْــدُرون بعد الهَلَكَة مَصادِرَ متفرِّقة على قــدْر أَعمالهم

ونِيَّاتِهم، ففريقٌ في الجنة وفريق في السعير. وفي الحديث: لِلْمُهاجِرِ إِقامَةُ

ثلاثٍ بعد الصَّــدَر؛ يعني بمكة بعد أَن يقضي نُسُكَه. وفي الحديث: كانت له

رَكْوة تسمَّى الصادِرَ؛ سمِّيت به لأَنه يُصْــدَرُ عنها بالرِّيّ؛ ومنه:

فأَصْــدَرْــنا رِكابَنَا أَي صُرِفْنا رِواءً فلم نحتج إِلى المُقام بها

للماء. وما له صادِرٌ ولا وارِدٌ أَي ما له شيء. وقال اللحياني: ما لَهُ

شيء ولا قوْم. وطريق صادِرٌ: معناه أَنه يَصْــدُر بِأَهْله عن الماء.

ووارِدٌ: يَرِدُهُ بِهم؛ قال لبيد يذكر ناقَتَيْن:

ثم أَصْــدَرْــناهُما في وارِدٍ

صادِرٍ وَهْمٍ، صُوَاهُ قد مَثَلْ

أَراد في طريق يُورد فيه ويُصْــدَر عن الماء فيه. والوَهْمُ: الضَّخْمُ،

وقيل: الصَّــدَرُ عن كل شيء الرُّجُوع. الليث: الصَّــدَرُ الانصراف عن

الوِرْد وعن كل أَمر. يقال: صَــدَرُــوا وأَصْــدَرْــناهم. ويقال للذي يَبْتَدِئُ

أَمْراً ثم لا يُتِمُّه: فُلان يُورِد ولا يُصْــدِر، فإِذا أَتَمَّهُ قيل:

أَوْرَدَ وأَصْــدَرَ. قال أَبو عبيد: صَــدَرْــتُ عن البِلاد وعن الماء

صَــدَراً، وهو الاسم، فإِذا أَردت المصــدر جزمت الدال؛ وأَنشد لابن مقبل:

وليلةٍ قد جعلتُ الصبحَ مَوْعِدَها

صَــدْرَ المطِيَّة حتء تعرف السَّدَفا

قال ابن سيده: وهذا منه عِيٌّ واختلاط، وقد وَضَعَ منه بهذه المقالة في

خطبة كتابِه المحكَم فقال: وهل أَوحَشُ من هذه العبارة أَو أَفحشُ من هذه

الإِشارة؟ الجوهري: الصَّــدْرُ، بالتسكين، المصــدر، وقوله صَــدْرَ

المطِيَّة مصــدر من قولك صَــدَرَ يَصْــدُرُ صَــدْراً. قال ابن بري: الذي رواه أَبو

عمرو الشيباني السَّدَف، قال: وهو الصحيح، وغيره يرويه السُّدَف جمع

سُدْفَة، قال: والمشهور في شعر ابن مقبل ما رواه أَبو عمرو، والله أَعلم.

والصَّــدَر: اليوم الرابع من أَيام النحر لأَن الناس يَصْــدُرون فيه عن مكة إِلى

أَماكنهم. وتركته على مِثْل ليلة الصَّــدَر أَي لا شيء له. والصَّــدَر:

اسم لجمع صادر؛ قال أَبو ذؤيب:

بِأَطْيَبَ منها، إِذا مال النُّجُو

مُ أَعْتَقْنَ مثلَ هَوَادِي الصَّــدَرْ

والأَصْــدَرَــانِ: عِرْقان يضربان تحت الصُّدْغَيْنِ، لا يفرد لهما واحد.

وجاء يضرِب أَصْــدَرَــيْه إِذا جاء فارِغاً، يعنى عِطْفَيْهِ، ويُرْوَى

أَسْــدَرَــيْهِ، بالسين، وروى أَبو حاتم: جاء فلان يضرب أَصْــدَرِــيْهِ

وأَزْــدَرَــيهِ أَي جاء فارغاً، قال: ولم يــدر ما أَصله؛ قال أَبو حاتم: قال بعضهم

أَصْــدَراهُ وأَزْــدَراهُ وأَصْدغاهُ ولم يعرِف شيئاً منهنَّ. وفي حديث

الحسَن: يضرب أَصْــدَرَــيْه أَي منكِبيه، ويروى بالزاي والسين. وقوله تعالى:

يَصْــدُرَ الرِّعاء؛ أَي يرجعوا من سَقْيِهم، ومن قرأَ يُصْــدِرَ أَراد

يردّون. مواشِيَهُمْ. وقوله عز وجل: يومئذٍ يَصْــدُرُ الناس أَشتاتاً؛ أَي

يرجعون. يقال: صَــدَرَ القوم عن المكان أَي رَجَعُوا عنه، وصَــدَرُــوا إِلى

المكان صاروا إِليه؛ قال: قال ذلك ابن عرفة. والوارِدُ: الجائِي،

والصَّادِرُ: المنصرف.

التهذيب: قال الليث: المَصْــدَرُ أَصل الكلمة التي تَصْــدُرُ عنها

صَوادِرُ الأَفعال، وتفسيره أَن المصادر كانت أَول الكلام، كقولك الذّهاب

والسَّمْع والحِفْظ، وإِنما صَــدَرَــتِ الأَفعال عنها، فيقال: ذهب ذهاباً وسمِع

سَمْعاً وسَمَاعاً وحَفِظ حِفْظاً؛ قال ابن كيسان: أَعلم أَن المصــدر

المنصوب بالفعل الذي اشتُقَّ منه مفعولٌ وهو توكيد للفعل، وذلك نحو قمت

قِياماً وضربته ضَرْباً إِنما كررته

(*

قوله: «إِنما كررته إِلى قوله وصادر موضع» هكذا في الأَصل). وفي قمتُ

دليلٌ لتوكيد خبرك على أَحد وجهين: أَحدهما أَنك خِفْت أَن يكون من

تُخاطِبه لم يَفهم عنك أَوَّلَ كلامك، غير أَنه علم أَنك قلت فعلت فعلاً، فقلتَ

فعلتُ فِعلاً لتردِّد اللفظ الذي بدأْت به مكرَّراً عليه ليكون أَثبت

عنده من سماعه مرَّة واحدة، والوجه الآخر أَن تكون أَردت أَن تؤكد خَبَرَكَ

عند مَنْ تخاطبه بأَنك لم تقل قمتُ وأَنت تريد غير ذلك، فردَّدته لتوكيد

أَنك قلتَه على حقيقته، قال: فإِذا وصفته بصفة لو عرَّفتْه دنا من

المفعول به لأَن فعلته نوعاً من أَنواع مختلفة خصصته بالتعريف، كقولك قلت قولاً

حسناً وقمت القيام الذي وَعَدْتك.

وصادِرٌ: موضع؛ وكذلك بُرْقَةُ صادر؛ قال النابغة:

لقدْ قلتُ للنُّعمان، حِينَ لَقِيتُه

يُريدُ بَنِي حُنٍّ بِبُرْقَةِ صادِرِ

وصادِرَــة: اسم سِــدْرَــة معروفة: ومُصْــدِرٌ: من أَسماء جُمادَى الأُولى؛

قال ابن سيده: أُراها عادِيَّة.

صــدر

درج: دَرَــجُ البناءِ ودُرَّــجُه، بالتثقيل: مَراتِبُ بعضها فوق بعض،

واحدتُه دَرَــجَة ودُرَــجَةٌ مثال همزة، الأَخيرة عن ثعلب.

والــدَّرَــجَةُ: الرفعة في المنزلة. والــدَّرَــجَةُ: المِرْقاةُ

(* قوله

«والــدرجة المرقاة» في القاموس: والــدرجة، بالضم وبالتحريك، كهمزة، وتشدد جيم

هذه، والأَــدرجة كأَسكفة أَي بضم الهمزة فسكون الدال فضم الراء فجيم مشددة

مفتوحة: المرقاة.). والــدَّرَــجَةُ واحدةُ الــدَّرَــجات، وهي الطبقات من

المراتب. والــدَّرَــجَةُ: المنزلة، والجمع دَرَــجٌ. ودَرَــجاتُ الجنة: منازلُ

أَرفعُ من مَنازِلَ.

والــدَّرَــجانُ: مِشْيَةُ الشيخ والصبي.

ويقال للصبي إِذا دَبَّ وأَخذ في الحركة: دَرَــجَ. ودَرَــج الشيخ والصبي

يَــدْرُــجُ دَرْــجاً ودَرَــجاناً ودَرِــيجاً، فهو دارج: مَشَيا مَشْياً ضعيفاً

ودَبَّا؛ وقوله:

يا ليتني قد زُرْتُ غَيْرَ خارِجِ،

أُمَّ صَبِيٍّ، قد حَبَا، ودارِجِ

إِنما أَراد أُمَّ صَبِيٍّ حابٍ ودارِج، وجاز له ذلك لأَن قد تُقرِّبُ

الماضي من الحال حتى تلحقه بحكمه أَو تكاد، أَلا تراهم يقولون: قد قامت

الصلاة، قبل حال قيامها؟ وجعَلَ مُلَيْحٌ الــدَّريجَ للقطا فقال:

يَطُفْنَ بِأَحْمالِ الجِمالِ عُذَيَّةً،

دَريجَ القَطا، في القَزِّ غَيْرِ المُشَقَّقِ

قوله: في القَزِّ، من صلة يَطُفْنَ؛ وقال:

تَحْسَبُ بالدَّوِّ الغَزالَ الدَّارِجا،

حمارَ وحشٍ يَنْعَبُ المَناعِبا،

والثَّعْلَبَ المَطْرودَ قَرْماً هابِجَا

فأَكفأَ بالباء والجيم على تباعد ما بينهما في المخرج. قال ابن سيده:

وهذا من الإِكفاء الشاذ النادر، وإِنما يَمْثُلُ الإِكفاءُ قليلاً إِذا كان

بالحروف المتقاربة كالنون والميم، والنون واللام، ونحو ذلك من الحروف

المتدانية المخارج.

والــدَّرَّــاجةُ: العَجَلَةُ التي يَدِبُّ الشيخ والصبي عليها، وهي أَيضاً

الدَّبَّابة التي تُتَّخذ في الحرب يدخل فيها الرجال. الجوهري:

الــدَّرَّــاجَةُ، بالفتح، الحالُ وهي التي يَــدْرُــجُ عليها الصبي إِذا مشى. التهذيب:

ويقال للدَّبَّابات التي تُسَوَّى لحرب الحِصارِ يدخل تحتها الرجال:

الدَّبَّابات والــدَّرَّــاجات. والــدَّرَّــاجَةُ: التي يُــدَرَّــجُ عليها الصبي

أَوَّلَ ما يمشي.

وفي الصحاح: دَرَــجَ الرجلُ والضب يَــدْرُــجُ دُرُــوجاً أَي مشى. ودَرَــجَ

ودَرِــجَ أَي مضى لسبيله.

ودَرَِــجَ القومُ إِذا انقرضوا؛ والانْــدِراجُ مثله. وكلُّ بُرْج من

بُرُوج السماء ثلاثون دَرَــجةً.

والمَدارِجُ: الثنايا الغِلاظُ بين الجبال، واحدته مــدْرَــجةٌ، وهي

المواضع التي يــدرج فيها أَي يمشى؛ ومنه قول المزني، وهو عبد الله ذو

البِجادَينِ:

تَعَرَّضي مَدارِجاً وسُومِي،

تَعَرُّضَ الجَوْزاءِ للنُّجُومِ،

هذا أَبو القاسمِ فاسْتَقِيمي

ويقال: دَرَّــجْتُ العليل تَــدْريجاً إِذا أَطعمته شيئاً قليلاً، وذلك

إِذا نَقِهَ، حتى يَتَــدَرَّــجَ إِلى غاية أَكله، كما كان قبل العلة، دَرَــجَةً

درجةً.

والــدَّرَــاجُ: القُنْفُذُ لأَنه يَــدْرُــج ليلته جمعاء، صفة غالبة.

والدَّوارِجُ: الأَرجُلُ؛ قال الفرزدق:

بَكَى المِنْبَرُ الشَّرْقِيُّ، أَنْ قام فَوْقَهُ

خَطِيبٌ فُقَيْمِيٌّ، قصيرُ الدَّوارِجِ

قال ابن سيده: ولا أَعرف له واحداً. التهذيب: ودَوارِجُ الدابة قوائمه،

الواحدة دارجةٌ.

وروى الأَزهري بسنده عن الثوري، قال: كنت عند أَبي عبيدة فجاءه رجل من

أَصحاب الأَخفش فقال لنا: أَليس هذا فلاناً؟ قلنا: بلى، فلما انتهى إِليه

الرجل قال: ليس هذا بِعُشِّكِ فادْرُــجِي، قلنا: يا أَبا عبيدة لمن يُضرب

هذا المثل؛ فقال: لمن يرفع له بحبال. قال المبرد: أَي يطرد. وفي خطبة

الحجاج: ليس هذا بِعُشِّكِ فادرُــجي أَي اذهبي؛ وهو مثل يضرب لمن يتعرّض

إِلى شيء ليس منه، وللمطمئن في غير وقته فيؤْمر بالجِدِّ والحركة.

ويقال: خلّي دَرَــجَ الضَّبِّ؛ ودَرَــجُه طريقه، أَي لا تَعَرَّضي له أَي

تَحَوَّلي وامضي واذهبي. ورجع فلان دَرَــجَه أَي رجع في طريقه الذي جاء

فيه؛ وقال سلامة بن جندل:

وكَرِّنا خَيْلَنا أَــدْراجَنا رَجَعاً،

كُسَّ السَّنابِكِ مِنْ بَدْءٍ وتَعْقِيبِ

ورجع فلانٌ دَرَــجَه إِذا رجع في الأَمر الذي كان تَرَكَ. وفي حديث أَبي

أَيوب: قال لبعض المنافقين، وقد دخل المسجد: أَــدْراجَكَ يا منافق

الأَــدْراجُ: جمع دَرَــجٍ وهو الطريق، أَي اخْرُجْ من المسجد وخُذْ طريقَك الذي

جئت منه. ورَجَعَ أَــدْراجَه: عاد من حيث جاء. ويقال: استمرَّ فلان دَرَــجَه

وأَــدْراجَه. والــدَّرَــجُ: المَحاجُّ. والــدَّرَــجُ: الطريق. والأَــدْراجُ:

الطُّرُقُ: أَنشد ابن الأَعرابي:

يَلُفُّ غُفْلَ البِيدِ بالأَــدْراجِ

غُفْل البِيد: ما لا عَلَم فيه. معناه أَنه جيش عظيم يَخْلِطُ هذا بهذا

ويعفي الطريقَ. قال ابن سيده: قال سيبويه وقالوا: رجعَ أَــدْراجَه أَي رجع

في طريقه الذي جاء فيه. وقال ابن الأَعرابي: رجع على أَــدْراجه كذلك،

الواحد دَرَــجٌ. ابن الأَعرابي: يقال للرجل إِذا طلب شيئاً فلم يقــدر عليه:

رجع على غُبَيْراءِ الظَّهْرِ، ورجع على إِــدراجِه، ورجع دَرْــجَه الأَول؛

ومثله عَوْدَهُ على بَدْئِهِ، ونَكَصَ على عَقِبَيْهِ، وذلك إِذا رجع ولم

يصب شيئاً. ويقال: رجع فلان على حافِرَتِه وإِــدْراجه، بكسر الأَلف، إِذا

رجع في طريقه الأَول. وفلان على دَرَــجِ كذا أَي على سبيله. ودَرَــجُ

السَّيْلِ ومَــدْرَــجُه: مُنْحَــدَرُــه وطريقُه في مَعاطف الأَوْدِيةِ. وقالوا: هو

دَرَــجَ السَّيْلِ، وإِن شئت رفعت؛ وأَنشد سيبويه:

أَنُصْبٌ، للمَنِيَّةِ تَعْتَريهِمْ،

رِجالي، أَمْ هُمُوا دَرَــجُ السُّيولِ؟

ومَدارِجُ الأَكَمَةِ: طُرُقٌ مُعْتَرِضَة فيها.

والمَــدْرَــجةُ: مَمَرُّ الأَشياء على الطريق وغيره. ومَــدْرَــجَةُ الطريق:

مُعْظَمُه وسَنَنُه. وهذا الأَمر مَــدْرَــجةٌ لهذا أَي مُتَوَصَّلٌ به

إِليه. ويقال للطريق الذي يَــدْرُــجُ فيه الغلام والريح وغيرهما: مَــدْرَــجٌ

ومَــدْرَــجَةٌ ودَرَــجٌ، وجمعه أَــدْراجٌ أَي مَمَرٌّ ومَذْهَبٌ. والمَــدْرَــجةُ:

المَذْهَب والمسلَكُ؛ وقال ساعدة بن جؤَية:

تَرَى أَثْرَهُ في صَفْحَتَيْهِ، كأَنَّهُ

مَدارِجُ شِبْثانٍ، لَهُنَّ هَمِيمُ

يريد بأَثْرِهِ فِرِنْدَهُ الذي تراه العين، كأَنه أَرجل النمل.

وشِبْثانٌ: جمع شَبَثٍ لدابة كثيرة الأَرجل من أَحناش الأَرض. وأَما هذا الذي

يسمى الشِّبِثَّ، وهو ما تُطيَّب به القدور من النبات المعروف، فقال الشيخ

أَبو منصور موهوب بن أَحمد بن محمد بن الخضر المعروف بابن الجُواليقي:

والشِّبِثُّ على مثال الطِّمِرِّ، وهو بالتاء المثناة لا غير. والهَمِيم:

الدَّبِيبُ.

وقولهم: خَلِّ دَرَــجَ الضَّبِّ أَي طريقه لئلا يَسْلُك بين قدميك

فتنتفخ.ودَرَّــجَه إِلى كذا واسْتَــدْرَــجه، بمعنًى، أَي أَدناه منه على التــدريج،

فتَــدَرَّــجَ هو. وفي التنزيل العزيز: سنستَــدْرِــجُهُم من حيثُ لا يعلمون؛

قال بعضهم: معناه سنأْخُذُهم قليلاً قليلاً ولا نُباغِتُهم؛ وقيل: معناه

سنأْخذهم من حيث لا يحتسبون؛ وذلك أَن الله تعالى يفتح عليهم من النعيم ما

يغتبطون به فيركنون إِليه ويأْنسون به فلا يذكرون الموت، فيأْخذهم على

غِرَّتِهم أَغْفَلَ ما كانوا. ولهذا قال عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، لما

حُمِلَ إِليه كُنُوزُ كِسْرَى: اللهم إِني أَعوذ بك أَن أَكونَ

مُسْتَــدْرَــجاً، فإِني أَسمعك تقول: سنستــدرجهم من حيث لا يعلمون. وروي عن أَبي

الهيثم: امتنع فلان من كذا وكذا حتى أَتاه فلان فاسْتَــدْرجه أَي خدعه حتى

حمله على أَن دَرَــجَ في ذلك. أَبو سعيد: اسْتَــدْرجَه كلامي أَي أَقلقه حتى

تركه يَــدْرُــجُ على الأَرض؛ قال الأَعشى:

لَيَسْتَــدْرِــجَنْكَ القَوْلُ حتى تَهُزَّه،

وتَعْلَمَ أَني مِنكُمُ غَيرُ مُلْجَمِ

والــدَّرُــوجُ من الرياح: السريعة المَرِّ، وقيل: هي التي تَــدْرُــجُ أَي

تَمُرُّ مَرّاً ليس بالقَويّ ولا الشديد. يقال: ريح دَروجٌ، وقِدْحٌ

دَرُــوجٌ. والريح إِذا عصفت اسْتَــدْرَــجَتِ الحَصى أَي صَيَّرَتْهُ إِلى أَن

يَــدْرُــجَ على وجه الأَرض مِن غير أَن ترفعه إِلى الهواء، فيقال: دَرَــجَتْ

بالحصى واسْتَــدْرَــجَتِ الحَصى. أَمَّا دَرَــجَتْ به فجرت عليه جرياً شديداً

دَرَــجَتْ في سيرها، وأَمَّا اسْتَــدْرَــجَتْهُ فصيرته بجريه عليها

(* قوله

«بجريه عليها» كذا بالأصل ولعل الأولى بجريها عليه.) إِلى أَنْ دَرَــجَ

الحَصى هو بنفسه.

ويقال: ذهب دمه أَــدْراجَ الرِّياحِ أَي هَــدَراً.

ودَرَــجَتِ الريح: تركت نَمانِمَ في الرَّمْلِ. وريح دَرُــوجٌ: يَــدْرُــجُ

مؤَخرها حتى يُرى لها مثل ذَيْلِ الرَّسَنِ في الرَّمْلِ، واسم ذلك الموضع

الــدَّرَــجُ.

ويقال: اسْتَــدْرَــجَتِ المحاوِرُ المَحالَ؛ كما قال ذو الرمة:

صَرِيفُ المَحالِ اسْتَــدْرَــجَتْها المَحاوِرُ

أَي صيرتها إِلى أَن تَــدْرُــجَ. ويقال: اسْتَــدْرَــجَتِ الناقةُ ولدها إِذا

استتبعته بعدما تلقيه من بطنها. ويقال: دَرِــجَ إِذا صَعِدَ في المراتب،

ودَرِــجَ إِذا لَزِمَ المَحَجَّةَ من الدين والكلام، كله بكسر العين من

فَعِلَ. ودَرَــجَ ودَرِــج الرجل: مات. ويقال للقوم إِذا ماتوا ولم يُخَلِّفوا

عَقِباً: قد دَرِــجوا ودَرَــجُوا. وقبيلة دارِجَةٌ إِذا انقرضت ولم يبق

لها عقب؛ وأَنشد ابن السكيت للأَخطل:

قَبِيلَةٌ بِشِراكِ النَّعْلِ دارِجَةٌ،

إِنْ يَهْبِطُوا العَفْوَ لا يُوجَدْ لهُم أَثَرُ

وكأَن أَصل هذا من دَرَــجْتُ الثوب إِذا طويته، كأَنَّ هؤلاء لما ماتوا

ولم يخلفوا عَقِباً طَوَوْا طريق النسل والبقاء. ويقال للقوم إِذا

انقرضوا: دَرِــجُوا. وفي المثل: أَكْذَبُ مَنْ دَبَّ ودَرَــجَ أَي أَكذب الأَحياء

والأَموات. وقيل: دَرَِــجَ مات ولم يخلف نسلاً، وليس كل من مات دَرَِــجَ؛

وقيل: دَرَــجَ مثل دَبَّ. أَبو طالب في قولهم: أَحسَنُ مَنْ دَبَّ ودَرَــجَ؛

فَدَبَّ مشى ودَرَــجَ مات. وفي حديث كعب قال له عمر: لأَيّ ابني آدم كان

النسل؟ فقال: ليس لواحد منهما نسل، أَما المقتول فــدَرَــجَ، وأَما القاتل

فَهَلَكَ نَسْلُه في الطوفان. دَرَــجَ أَي مات، وأَــدْرَــجَهُم الله أَفناهم.

ويقال: دَرَــجَ قَرْنٌ بعد قرن أَي فَنَوْا.

والإِــدْراجُ: لف الشيء في الشيء؛ وأَــدْرَــجَتِ المرأَة صبيها في

مَعاوزها.والــدَّرْــجُ: لَفُّ الشيء. يقال: دَرَــجْتُه وأَــدْرَــجْتُه ودَرَّــجْتُه،

والرباعي أَفصحها. ودَرَــجَ الشيءَ في الشيء يَــدْرُــجُه دَرْــجاً، وأَــدْرَــجَه:

طواه وأَدخله. ويقال لما طويته: أَــدْرَــجْتُه لأَنه يطوى على وجهه.

وأَــدْرَــجْتُ الكتابَ: طويته.

ورجل مِــدْراجٌ: كثير الإِــدْراجِ للثياب.

والــدَّرْــجُ: الذي يُكتب فيه، وكذلك الــدَّرَــجُ، بالتحريك. يقال: أَنقذته

في دَرْــجِ الكتاب أَي في طَيِّه. وأَــدْرَــجَ الكتابَ في الكتاب: أَدخله

وجعله في دَرْــجِه أَي في طيِّه. ودَرْــجُ الكتابِ: طَيُّه وداخِلُه؛ وفي

دَرْــجِ الكتاب كذا وكذا. وأَــدْرَــجَ الميتَ في الكفن والقبر: أَدخله.

التهذيب: ويقال للخِرَقِ التي تُــدْرَــجُ إِــدراجاً، وتلف وتجمع ثم تدسُّ

في حياء الناقة التي يريدون ظَأْرَها على ولد ناقة أُخرى، فإِذا نزعت من

حيائها حسبت أَنها ولدت ولداً، فيدنى منها ولد الناقة الأُخرى

فَتَرْأَمُه، ويقال لتلك اللفيفة: الــدُّرْــجَةُ والجَزْمُ والوثيقة. ابن سيده:

والــدُّرْــجَةُ مُشاقَةٌ وخِرَقٌ وغير ذلك، تــدرج وتدخل في رحم الناقة ودبرها،

وتشدّ وتترك أَياماً مشدودة العينين والأَنف، فيأْخذها لذلك غَمٌّ مِثْلُ

غَمِّ المخاض، ثم يحلُّون الرباط عنها فيخرج ذلك عنها، وهي ترى أَنه ولدها؛

وذلك إِذا أَرادوا أَنْ يَرْأَمُوها على ولد غيرها؛ زاد الجوهري: فإِذا

أَلقته حَلُّوا عينيها وقد هَيَّأُوا لها حُواراً فيُدْنونَه إِليها

فتحسبه ولدها فتَرْأَمُه. قال: ويقال لذلك الشيء الذي يشدّ به عيناها:

الغِمامَةُ، والذي يشدَّ به أَنفها: الصِّقاعُ، والذي يحشى به: الــدُّرْــجَةُ،

والجمع الــدُّرَــجُ؛ قال عمران بن حطان:

جَمادٌ لا يُرادُ الرِّسْلُ مِنْها،

ولم يُجْعَلْ لهَا دُرَــجُ الظِّئارِ

والجَماد: الناقة التي لا لبن فيها، وهو أَصلب لجسمها. والظِّئار: أَن

تعالج الناقة بالغِمامَةِ في أَنفها لكي تَظْأَرَ؛ وقيل: الظِّئار خرقة

تدخل في حياء الناقة ثم يعصب أَنفها حتى يمسكوا نفَسها، ثم يحل من أَنفها

ويخرجون الــدرجة فيلطخون الولد بما يخرج على الخرقة، ثم يدنونه منها فتظنه

ولدها فترأَمه. وفي الصحاح: فتشمه فتظنه ولدها فترأَمه. والــدُّرْــجَةُ

أَيضاً: خرقة يوضع فيها دواء ثم يدخل في حياء الناقة، وذلك إِذا اشتكت

منه.والــدُّرْــجُ، بالضم: سُفَيْطٌ صغير تَدَّخِرُ فيه المرأَةُ طيبها

وأَداتَها، وهو الحِفْشُ أَيضاً، والجمع أَــدْراجٌ ودِرَــجَةٌ. وفي حديث عائشة:

كُنَّ يَبْعَثْن بالــدِّرَــجَةِ فيها الكُرْسُفُ. قال ابن الأَثير: هكذا يروى

بكسر الدال وفتح الراء، جمع دُرْــجٍ، وهو كالسَّقَطِ الصغير تضع فيه

المرأَةُ خِفَّ متاعها وطيبها، وقال: إِنما هو الــدُّرْــجَةُ تأْنيث دُرْــجٍ؛

وقيل: إِنما هي الــدُّرجة، بالضم، وجمعها الــدُّرَــجُ، وأَصله ما يُلف ويدخل

في حياء الناقة وقد ذكرناه آنفاً.

التهذيب: المِــدْراجُ الناقة التي تَجُرُّ الحَمْلَ إِذا أَتت على

مَضْرَبِها.

ودَرَــجَتِ الناقةُ وأَــدْرَــجَتْ إِذا جازت السنة ولم تُنْتَجْ.

وأَــدْرَــجَتِ الناقة، وهي مُــدْرِــجٌ: جاوزت الوقت الذي ضربت فيه، فإِن كان ذلك لها

عادة، فهي مِــدْراجٌ؛ وقيل: المِــدْراجُ التي تزيد على السنة أَياماً ثلاثة

أَو أَربعة أَو عشرة ليس غير. والمُــدْرِــجُ والمِــدْراجُ: التي تؤخر جهازها

وتُــدْرِــجُ عَرَضَها وتُلْحِقُه بِحَقَبِها، وهي ضِدُّ المِسْنافِ؛ قال

ذو الرمة:

إِذا مَطَوْنا حِبال المَيْسِ مُصْعِدَةً،

يَسْلُكْنَ أَخْراتَ أَرْباضِ المَدارِيج

عنى بالمَداريج هنا اللواتي يُــدْرِــجْنَ عروضهن ويلحقنها بأَحقابهن؛ قال

ابن سيده: ولم يعن المداريج اللواتي تجاوز الحَوْلَ بأَيام.

أَبو طالب: الإِــدْرَــاجُ أَنْ يَضْمُرَ البعيرُ فَيَضْطَرِبَ بطانُه حتى

يستأْخر إِلى الحَقَب فَيَسْتَأْخِرَ الحِملُ، وإِنما يُسَنَّفُ

بالسِّنَافِ مخافةَ الإِــدْراجِ. أَبو عمرو: أَــدْرَــجْتُ الدَّلْوَ إِذا مَتَحْتَ

به في رفق؛ وأَنشد:

يا صاحِبَيَّ أَــدْرِــجا إِــدْراجَا،

بالدَّلْوِ لا تَنْضَرِجُ انْضِراجَا

ولا أُحِبُّ السَّاقِيَ المِــدْراجَا،

كأَنَّهُ مُحْتَضِنٌ أَوْلادا

قال: وتسمى الدال والجيم الإِجازة. قال الرياشي: الإِــدْرَــاجُ النَّزْعُ

قليلاً قليلاً.

ويقال: هم دَرْــجُ يدك أَي طَوْعُ يدك. التهذيب: يقال فلانٌ دَرْــجُ يديك،

وبنو فلان لا يعصونك، لا يثنى ولا يجمع.

والــدَّرَّــاجُ: النَّمَّامُ؛ عن اللحياني. وأَبو دَرَّــاجٍ: طائر صغير.

والــدُّرَّــاجُ: طائر شبه الحَيْقُطانِ، وهو من طير العراق، أَرقط، وفي

التهذيب: أَنقط، قال ابن دريد: أَحسبه مولَّداً.

وهي الــدُّرَــجَةُ مثال رُطَبَةٍ، والــدُّرَّــجَةُ، الأَخيرة عن سيبويه؛

التهذيب: وأَما الــدُّرَــجَةُ فإِن ابن السكيت قال: هو طائر أَسود باطنِ

الجناحين، وظاهرهما أَغبر، وهو على خلقة القطا إِلاَّ أَنها أَلطف.

الجوهري: والــدُّرَّــاجُ والــدُّرَّــاجَةُ ضرب من الطير للذكر والأُنثى حتى

تقول الحَيْقُطانُ فيختص بالذكر. وأَرض مَــدْرَــجَةٌ أَي ذاتُ دُرَّــاجٍ.

والــدِّرِّــيجُ: شيءٌ يضرب به، ذو أَوتار كالطُّنْبُورِ. ابن سيده:

الــدِّرِّــيجُ طنبور ذو أَوتار تضرب.

والــدَّرَّــاج: موضع؛ قال زهير:

بِحَوْمانَةِ الــدَّرَّــاجِ فالمُتَثَلَّمِ

ورواه أَهل المدينة: بالــدَّرَّــاج فالمُتَثَلَّم. ودُرَّــاجٌ: اسم.