كــلم: القرآنُ: كلامُ الله وكَــلِمُ الله وكَــلِمــاتُه وكِــلِمــته، وكلامُ

الله لا يُحدّ ولا يُعدّ، وهو غير مخلوق، تعالى الله عما يقول المُــفْتَرُون

علُوّاً كبيراً. وفي الحديث: أَعوذ بِكــلمــاتِ الله التامّاتِ؛ قيل: هي

القرآن؛ قال ابن الأَثير: إنما وَصَف كلامه بالتَّمام لأَنه لا يجوز أَن

يكون في شيء من كلامه نَقْص أَو عَيْب كما يكون في كلام الناس، وقيل: معنى

التمام ههنا أَنها تنفع المُــتَعَوِّذ بها وتحفظه من الآفات وتَكْفِيه. وفي

الحديث: سبحان الله عَدَد كــلِمــاتِه؛ كِــلمــاتُ الله أي كلامُه، وهو صِفتُه

وصِفاتُه لا تنحصر بالعَدَد، فذِكر العدد ههنا مجاز بمعنى المــبالغة في

الكثرة، وقيل: يحتمل أَن يريد عدد الأَذْكار أَو عدد الأُجُور على ذلك،

ونَصْبُ عدد على المــصدر؛ وفي حديث النساء: اسْتَحْلَلْتم فُرُوجَهن بكــلمــة

الله؛ قيل: هي قوله تعالى: فإمساك بمعروف أو تسريح بإحْسان، وقيل: هي

إباحةُ الله الزواج وإذنه فيه. ابن سيده: الكلام القَوْل، معروف، وقيل:

الكلام ما كان مُكْتَفِياً بنفسه وهو الجملة، والقول ما لم يكن مكتفياً بنفسه،

وهو الجُزْء من الجملة؛ قال سيبويه: اعــلم أَنّ قُلْت إنما وقعت في

الكلام على أَن يُحكى بها ما كان كلاماً لا قولاً، ومِن أَدلّ الدليل على

الفرق بين الكلام والقول إجماعُ الناس على أَن يقولوا القُرآن كلام الله ولا

يقولوا القرآن قول الله، وذلك أَنّ هذا موضع ضيِّق متحجر لا يمكن تحريفه

ولا يسوغ تبديل شيء من حروفه، فَعُبِّر لذلك عنه بالكلام الذي لا يكون

إلا أَصواتاً تامة مفيدة؛ قال أَبو الحسن: ثم إنهم قد يتوسعون فيضعون كل

واحد منهما موضع الآخر؛ ومما يدل على أَن الكلام هو الجمل المــتركبة في

الحقيقة قول كثيِّر:

لَوْ يَسْمَعُونَ كما سمِعتُ كلامَها،

خَرُّوا لِعَزَّةَ رُكَّعاً وسُجُودا

فمعلوم أَن الكــلمــة الواحدة لا تُشجِي ولا تُحْزِنُ ولا تَتملَّك قلب

السامع، وإنما ذلك فيما طال من الكلام وأَمْتَع سامِعِيه لعُذوبة

مُسْتَمَعِه ورِقَّة حواشيه، وقد قال سيبويه: هذا باب أَقل ما يكون عليه الكــلم،

فدكر هناك حرف العطف وفاءه ولام الابتداء وهمزة الاستفهام وغير ذلك مما هو

على حرف واحد، وسمى كل واحدة من ذلك كــلمــة. الجوهري: الكلام اسم جنس يقع

على القليل والكثير، والكَــلِمُ لا يكون أقل من ثلاث كــلمــات لأَنه جمع كــلمــة

مثل نَبِقة ونَبِق، ولهذا قال سيبويه: هذا باب عــلم ما الكــلِمُ من العربية،

ولم يقل ما الكلام لأنه أَراد نفس ثلاثة أَشياء: الاسم والفِعْل

والحَرف، فجاء بما لا يكون إلا جمعاً وترك ما يمكن أن يقع على الواحد والجماعة،

وتميم تقول: هي كِــلْمــة، بكسر الكاف، وحكى الفراء فيها ثلاث لُغات: كَــلِمــة

وكِــلْمــة وكَــلْمــة، مثل كَبِدٍ وكِبْدٍ وكَبْدٍ، ووَرِقٍ ووِرْقٍ ووَرْقٍ،

وقد يستعمل الكلام في غير الإنسان؛ قال:

فَصَبَّحَتْ، والطَّيْرُ لَمْ تَكَــلَّمِ،

جابِيةً حُفَّتْ بِسَيْلٍ مُفْعَمِ

(* قوله «مفعم» ضبط في الأصل والمــحكم هنا بصيغة اسم المــفعول وبه أيضاً

ضبط في مادة فعم من الصحاح).

وكأَنّ الكلام في هذا الاتساع إنما هو محمول على القول، أَلا ترى إلى

قلة الكلام هنا وكثرة القول؟ والكِــلْمَــة: لغةٌ تَميمِيَّةٌ، والكَــلِمــة:

اللفظة، حجازيةٌ، وجمعها كَــلِمٌ، تذكر وتؤنث. يقال: هو الكَــلِمُ وهي

الكَــلِمُ. التهذيب: والجمع في لغة تميم الكِــلَمُ؛ قال رؤبة:

لا يَسْمَعُ الرَّكْبُ به رَجْعَ الكِــلَمْ

وقالل سيبويه: هذا باب الوقف في أَواخر الكــلم المــتحركة في الوصل، يجوز

أن تكون المــتحركة من نعت الكَــلِم فتكون الكــلم حينئذ مؤنثة، ويجوز أن تكون

من نعت الأَواخر، فإذا كان ذلك فليس في كلام سيبويه هنا دليل على تأْنيث

الكــلم بل يحتمل الأَمرين جميعاً؛ فأَما قول مزاحم العُقَيليّ:

لَظَلّ رَهِيناً خاشِعَ الطَّرْفِ حَطَّه

تَحَلُّبُ جَدْوَى والكَلام الطَّرائِف

فوصفه بالجمع، فإنما ذلك وصف على المــعنى كما حكى أَبو الحسن عنهم من

قولهم: ذهب به الدِّينار الحُمْرُ والدِّرْهَمُ البِيضُ؛ وكما قال:

تَراها الضَّبْع أَعْظَمهُنَّ رَأْسا

فأَعادَ الضمير على معنى الجنسية لا على لفظ الواحد، لمــا كانت الضبع هنا

جنساً، وهي الكِــلْمــة، تميمية وجمعها كِــلْم، ولم يقولوا كِــلَمــاً على

اطراد فِعَلٍ في جمع فِعْلة. وأما ابن جني فقال: بنو تميم يقولون كِــلْمَــة

وكِــلَم كَكِسْرَة وكِسَر. وقوله تعالى: وإذ ابْتَلى إبراهيمَ رَبُّه

بكَــلِمــات؛ قال ثعلب: هي الخِصال العشر التي في البدن والرأْس. وقوله تعالى:

فتَلَقَّى آدمُ من ربه كَــلِمــاتٍ؛ قال أَبو إسحق: الكَــلِمــات، والله أَعــلم،

اعْتِراف آدم وحواء بالذَّنب لأَنهما قالا رَبَّنا ظَــلَمــنا أَنْفُسَنا. قال

أَبو منصور: والكــلمــة تقع على الحرف الواحد من حروف الهجاء، وتقع على لفظة

مؤلفة من جماعة حروفٍ ذَاتِ مَعْنىً، وتقع على قصيدة بكمالها وخطبة

بأَسْرها. يقال: قال الشاعر في كَــلِمــته أَي في قصيدته. قال الجوهري: الكــلمــة

القصيدة بطُولها.

وتَكــلَّم الرجل تَكــلُّمــاً وتِكِلاَّماً وكَــلَّمــه كِلاَّماً، جاؤوا به

على مُوازَنَة الأَفْعال، وكالمَــه: ناطَقَه. وكَلِيمُك: الذي يُكالِمُــك.

وفي التهذيب: الذي تُكَــلِّمــه ويُكَــلِّمُــك يقال: كــلَّمْــتُه تَكلِيماً

وكِلاَّماً مثل كَذَّبْته تَكْذيباً وكِذَّاباً. وتَكــلَّمْــت كَــلِمــة وبكَــلِمــة.

وما أَجد مُتكَــلَّمــاً، بفتح اللام، أي موضع كلام. وكالَمْــته إذا حادثته،

وتَكالَمْــنا بعد التَّهاجُر. ويقال: كانا مُتَصارِمَيْن فأَصبحا

يَتَكالَمــانِ ولا تقل يَتَكَــلَّمــانِ. ابن سيده: تَكالَمَ المُــتَقاطِعانِ كَــلَّمَ

كل واحد منهما صاحِبَه، ولا يقال تَكَــلَّمــا. وقال أَحمد بن يحيى في قوله

تعالى: وكَــلَّم الله موسى تَكْلِيماً؛ لو جاءت كَــلَّمَ الله مُوسَى مجردة

لاحتمل ما قلنا وما قالوا، يعني المــعتزلة، فــلمــا جاء تكليماً خرج الشك

الذي كان يدخل في الكلام، وخرج الاحتمال للشَّيْئين، والعرب تقول إذا وُكِّد

الكلامُ لم يجز أن يكون التوكيد لغواً، والتوكيدُ بالمــصدر دخل لإخراج

الشك. وقوله تعالى: وجعلها كَــلِمــة باقِيةً في عَقِبه؛ قال الزجاج: عنى

بالكــلمــة هنا كــلمــة التوحيد، وهي لا إله إلا الله، جَعلَها باقِيةً في عَقِب

إبراهيم لا يزال من ولده من يوحِّد الله عز وجل. ورجل تِكْلامٌ وتِكْلامة

وتِكِلاَّمةٌ وكِــلِّمــانيٌّ: جَيِّدُ الكلام فَصِيح حَسن الكلامِ

مِنْطِيقٌٌ. وقال ثعلب: رجل كِــلِّمــانيٌّ كثير الكلام، فعبر عنه بالكثرة، قال:

والأُنثى كِــلِّمــانيَّةٌ، قال: ولا نظير لِكِــلِّمــانيٍّ ولا لِتِكِلاَّمةٍ. قال

أَبو الحسن: وله عندي نظير وهو قولهم رجل تِلِقَّاعةٌ كثير الكلام.

والكَــلْمُ: الجُرْح، والجمع كُلُوم وكِلامٌ؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

يَشْكُو، إذا شُدَّ له حِزامُه،

شَكْوَى سَلِيم ذَرِبَتْ كِلامُه

سمى موضع نَهْشة الحية من السليم كَــلْمــاً، وإنما حقيقته الجُرْحُ، وقد

يكون السَّلِيم هنا الجَرِيحَ، فإذا كان كذلك فالكــلم هنا أَصل لا مستعار.

وكَــلَمَــه يَكْــلِمُــه

(* قوله «وكــلمــه يكــلمــه» قال في المــصباح: وكــلمــه يكــلمــه

من باب قتل ومن باب ضرب لغة ا هـ. وعلى الأخيرة اقتصر المــجد. وقوله «وكــلمــة

كــلمــاً جرحه» كذا في الأصل وأصل العبارة لــلمــحكم وليس فيها كــلمــاً) كَــلْمــاً

وكَــلَّمــه كَــلْمــاً: جرحه، وأَنا كالِمٌ ورجل مَكْلُوم وكَلِيم؛ قال:

عليها الشَّيخُ كالأَسَد الكَلِيمِ

والكَلِيمُ، فالجر على قولك عليها الشيخ كالأَسدِ الكليم إذا جُرِح

فَحَمِي أَنْفاً، والرفع على قولك عليها الشيخُ الكلِيمُ كالأَسد، والجمع

كَــلْمــى. وقوله تعالى: أَخرجنا لهم دابّة من الأَرض تُكَــلِّمــهم؛ قرئت:

تَكْــلِمُــهم وتُكَــلِّمُــهم، فتَكْــلِمُــهم: تجرحهم وتَسِمهُم، وتُكَــلِّمُــهم: من

الكلام، وقيل: تَكْــلِمــهم وتُكَــلِّمــهم سواء كما تقول تَجْرحهُم وتُجَرِّحهم،

قال الفراء: اجتمع القراء على تشديد تُكَــلِّمــهم وهو من الكلام، وقال أَبو

حاتم: قرأَ بعضهم تَكْــلِمــهُم وفسر تَجْرحهُم، والكِلام: الجراح، وكذلك

إن شدد تُكــلِّمــهم فذلك المــعنى تُجَرِّحهم، وفسر فقيل: تَسِمهُم في وجوههم،

تَسِمُ المــؤمن بنقطة بيضاء فيبيضُّ وجهه، وتَسِم الكافر بنقطة سوداء

فيسودّ وجهه. والتَّكْلِيمُ: التَّجْرِيح؛ قال عنترة:

إذ لا أَزال على رِحالةِ سابِحٍ

نَهْدٍ، تَعاوَرَه الكُماة، مُكَــلَّمِ

وفي الحديث: ذهَب الأَوَّلون لم تَكْــلِمــهم الدنيا من حسناتهم شيئاً أي

لم تؤثِّر فيهم ولم تَقْدح في أَديانهم، وأَصل الكَــلْم الجُرْح. وفي

الحديث: إنا نَقُوم على المَــرْضى ونُداوي الكَــلْمَــى؛ جمع كَلِيم وهو الجَريح،

فعيل بمعنى مفعول، وقد تكرر ذكره اسماً وفعلاً مفرداً ومجموعاً. وفي

التهذيب في ترجمة مسح في قوله عز وجل: بِكَــلِمــةٍ منه اسمه المَــسِيح؛ قال أَبو

منصور: سمى الله ابتداء أَمره كَــلِمــة لأَنه أَلْقَى إليها الكَــلِمــة ثم

كَوَّن الكــلمــة بشَراً، ومعنى الكَــلِمــة معنى الولد، والمــعنى يُبَشِّرُك

بولد اسمه المــسيح؛ وقال الجوهري: وعيسى، عليه السلام، كــلمــة الله لأَنه لمــا

انتُفع به في الدّين كما انتُفع بكلامه سمي به كما يقال فلان سَيْفُ الله

وأَسَدُ الله.

والكُلام: أَرض غَليظة صَليبة أو طين يابس، قال ابن دريد: ولا أَدري ما

صحته، والله أَعــلم.

لمــح

تــلم: التَّــلَمُ: مشَقُّ الكِراب في الأَرض، بلغة أَهل اليمن وأَهل

الغَوْر، وقيل: كل أُخْدُودٍ من أَخاديد الأَرض، والجمع أَتْلامٌ، وهو

التِّلامُ والجمع تُــلُم، وقيل: التِّلامُ أَثَرُ اللُّومَةِ في الأَرض، وجمعها

التُّــلُم. واللُّومَةُ: التي يُحْرَثُ بها، قال ابن بري: التِّــلَم خَطُّ

الحارث، وجمعه أَتْلامٌ. والعَنَفَةُ: ما بين الخَطَّين، والسَّخْلُ:

الخَطُّ، بلغة نَجْران. والتِّلامُ والتَّلام جميعاً في شعر الطِّرمَّاح

الصاغةُ، واحدهم تِــلْم، وقيل: التِّلام، بالكسر، الحِمْلاجُ الذي يُنفَخ فيه،

والتَّلامُ، بالفتح، التَّلاميذُ التي تنفُخ فيها محذوف؛ وأَنشد:

كالتَّلامِيذِ بأَيْدي التِّلامِ

قال: يريد بالتُّــلْمُــوذ الحُمْلُوجَ، قال أَبو منصور: أَما الرُّواة فقد

رَوَوْا هذا البيت للطِّرمَّاح يصف بقرة:

تَتَّقِي الشمسَ بِمَدْرِيَّةٍ،

كالحَاليج بأَيدي التِّلامي

وقال: التِّلامُ اسم أَعْجَمِي ويُراد به الصاغة، وقيل: غِــلْمــان الصاغة،

يقال: هو بالكسر يُقْرأُ

(* قوله «يقرأ» في التكملة: يروى، وهو أنسب بما

بعده). بإثبات الياء في القافية، ورواه بعضهم بأَيدي التَّلامْ، فمن

رواه التَّلامِي، بفتح التاء وإثبات الياء، أَراد التَّلامِيذ يعني تَلاميذَ

الصَّاغة، قال: هكذا رواه أَبو عمرو؛ وقال: حذف الذال من آخرها كقول

الآخر:

لها أَشارِيرُ من لَحْم تُتَمِّرهُ

من الثَّعالي، ووَخْرٌ من أَرانِيها

(* قوله «تتمره» هكذا في الأَصل، والذي في التكملة: متمرة).

أَراد من الثعالِب ومن أَرانِبِها، ومن رواه بأَيدي التِّلامْ،

بكسر التاء، فإن أَبا سعيد قال: التِّــلْم الغُلام، قال: وكل غلامٍ تِــلْم، تــلمــيذاً

كان أَو غير تِــلْمــيذ، والجمع التِّلام. ابن الأَعرابي: التِّلامُ الصاغة،

والتِّلامُ الأَكَرَةُ. قال أبو منصور: قال الليث إن بعضهم قال:

التَّلاميذ الحَماليجُ التي يُنفَخ فيها، قال: وهذا باطل ما قاله أَحدٌ؛

والحَماليِجُ، قال شمر: هي مَنافِخُ الصاغة الحديديَّة الطِّوال، واحدها

حُمْلوج، شبَّه الطِّرمَّاح قَرْن البَقرة الوحشيَّة بها. الجوهري: التَّلامي

التلاميذ، سقطت منه الذال، قال ابن بري: وقد جاء التَّجَلام، بفتح التاء،

في شعر غَيْلان بن ســلمــة الثقفي:

وسِرْبال مُضاعَفَة دِلاصٍ

قد أحْرَزَ شَكَّها صُنْعُ التَّلامِ

ويروى التِّلام جمع تِــلْم، وهم الصاغة.

ظــلم: الظُّــلْمُ: وَضْع الشيء في غير موضِعه. ومن أمثال العرب في

الشَّبه: مَنْ أَشْبَهَ أَباه فما ظَــلَم؛ قال الأصمعي: ما ظَــلَم أي ما وضع

الشَّبَه في غير مَوْضعه وفي المــثل: من اسْترْعَى الذِّئْبَ فقد ظــلمَ. وفي

حديث ابن زِمْلٍ: لَزِموا الطَّرِيق فــلم يَظْــلِمُــوه أي لم يَعْدِلوا عنه؛

يقال: أَخَذَ في طريقٍ فما ظَــلَم يَمِيناً ولا شِمالاً؛ ومنه حديث أُمِّ

سَــلمَــة: أن أبا بكرٍ وعُمَرَ ثَكَما الأَمْر فما ظَــلَمــاه أي لم يَعْدِلا

عنه؛ وأصل الظُّــلم الجَوْرُ ومُجاوَزَة الحدِّ، ومنه حديث الوُضُوء: فمن

زاد أو نَقَصَ فقد أساء وظَــلَمَ أي أَساءَ الأدبَ بتَرْكِه السُّنَّةَ

والتَّأَدُّبَ بأَدَبِ الشَّرْعِ، وظَــلمَ نفْسه بما نَقَصَها من الثواب

بتَرْدادِ المَــرّات في الوُضوء. وفي التنزيل العزيز: الذين آمَنُوا ولم

يَلْبِسُوا إيمانَهم بِظُــلْمٍ؛ قال ابن عباس وجماعةُ أهل التفسير: لم يَخْلِطوا

إيمانهم بِشِرْكٍ، ورُوِي ذلك عن حُذَيْفة وابنِ مَسْعود وسَــلمــانَ،

وتأَوّلوا فيه قولَ الله عز وجل: إن الشِّرْك لَظُــلْمٌ عَظِيم. والظُّــلْم:

المَــيْلُ عن القَصد، والعرب تَقُول: الْزَمْ هذا الصَّوْبَ ولا تَظْــلِمْ

عنه أي لا تَجُرْ عنه. وقوله عزَّ وجل: إنَّ الشِّرْكَ لَظُــلم عَظِيم؛ يعني

أن الله تعالى هو المُــحْيي المُــمِيتُ الرزّاقُ المُــنْعِم وَحْده لا شريك

له، فإذا أُشْرِك به غيره فذلك أَعْظَمُ الظُّــلْمِ، لأنه جَعل النعمةَ

لغير ربِّها. يقال: ظَــلَمَــه يَظْــلِمُــهُ ظَــلْمــاً وظُــلْمــاً ومَظْــلِمــةً،

فالظَّــلْمُ مَصْدرٌ حقيقيٌّ، والظُّــلمُ الاسمُ يقوم مَقام المــصدر، وهو ظالمٌ

وظَلوم؛ قال ضَيْغَمٌ الأَسدِيُّ:

إذا هُوَ لمْ يَخَفْني في ابن عَمِّي،

وإنْ لم أَلْقَهُ الرجُلُ الظَّلُومُ

وقوله عز وجل: إن الله لا يَظْــلِمُ مِثْقالَ ذَرَّةٍ؛ أرادَ لا

يَظْــلِمُــهُم مِثْقالَ ذَرَّةٍ، وعَدَّاه إلى مفعولين لأنه في معنى يَسْلُبُهم،

وقد يكون مِثْقالَ ذرّة في موضع المــصدر أي ظُــلْمــاً حقيراً كمِثْقال الذرّة؛

وقوله عز وجل: فَظَــلَمُــوا بها؛ أي بالآيات التي جاءَتهم، وعدّاه بالباء

لأنه في معنى كَفَرُوا بها، والظُّــلمُ الاسمُ، وظَــلَمــه حقَّه وتَظَــلَّمــه

إياه؛ قال أبو زُبَيْد الطائيّ:

وأُعْطِيَ فَوْقَ النِّصْفِ ذُو الحَقِّ مِنْهمُ،

وأَظْــلِمُ بَعْضاً أو جَمِيعاً مُؤَرِّبا

وقال:

تَظَــلَّمَ مَالي هَكَذَا ولَوَى يَدِي،

لَوَى يَدَه اللهُ الذي هو غالِبُهْ

وتَظَــلَّم منه: شَكا مِنْ ظُــلْمِــه. وتَظَــلَّم الرجلُ: أحالَ الظُّــلْمَ

على نَفْسِه؛ حكاه ابن الأعرابي؛ وأنشد:

كانَتْ إذا غَضِبَتْ عَلَيَّ تَظَــلَّمَــتْ،

وإذا طَلَبْتُ كَلامَها لم تَقْبَلِ

قال ابن سيده: هذا قولُ ابن الأعرابي، قال: ولا أَدْري كيف ذلك، إنما

التَّظَــلُّمُ ههنا تَشَكِّي الظُّــلْم منه، لأنها إذا غَضِبَت عليه لم

يَجُزْ أن تَنْسُبَ الظُّــلْمَ إلى ذاتِها. والمُــتَظَــلِّمُ: الذي يَشْكو

رَجُلاً ظَــلَمَــهُ. والمُــتَظَــلِّمُ أيضاً: الظالِمُ؛ ومنه قول الشاعر:

نَقِرُّ ونَأْبَى نَخْوَةَ المُــتَظَــلِّمِ

أي نَأْبَى كِبْرَ الظالم. وتَظَــلَّمَــني فلانٌ أي ظَــلَمَــني مالي؛ قال

ابن بري: شاهده قول الجعدي:

وما يَشْعُرُ الرُّمْحُ الأَصَمُّ كُعوبُه

بثَرْوَةِ رَهْطِ الأَعْيَطِ المُــتَظَــلِّمِ

قال: وقال رافِعُ بن هُرَيْم، وقيل هُرَيْمُ بنُ رافع، والأول أَصح:

فهَلاَّ غَيْرَ عَمِّكُمُ ظَــلَمْــتُمْ،

إذا ما كُنْتُمُ مُتَظَــلِّمِــينا

أي ظالِمِــينَ. ويقال: تَظَــلَّمَ فُلانٌ إلى الحاكم مِنْ فُلانٍ

فظَــلَّمَــه تَظْليماً أي أنْصَفَه مِنْ ظالِمــه وأَعانَه عليه؛ ثعلب عن ابن

الأعرابي أنه أنشد عنه:

إذا نَفَحاتُ الجُودِ أَفْنَيْنَ مالَه،

تَظَــلَّمَ حَتَّى يُخْذَلَ المُــتَظَــلِّمُ

قال: أي أغارَ على الناس حتى يَكْثُرَ مالُه. قال أبو منصور: جَعَل

التَّظــلُّمَ ظُــلْمــاً لأنه إذا أغارَ على الناس فقد ظَــلَمَــهم؛ قال:

وأَنْشَدَنا لجابر الثعلبيّ:

وعَمْروُ بنُ هَمَّام صَقَعْنا جَبِينَه

بِشَنْعاءَ تَنْهَى نَخْوةَ المُــتَظَــلِّمِ

قال أبو منصور: يريد نَخْوةَ الظالم. والظَّــلَمــةُ: المــانِعونَ أهْلَ

الحُقوقِ حُقُوقَهم؛ يقال: ما ظَــلَمَــك عن كذا، أي ما مَنَعك، وقيل:

الظَّــلَمــةُ في المُــعامَلة. قال المُــؤَرِّجُ: سمعت أَعرابيّاً يقول لصاحبه:

أَظْــلَمــي وأَظْــلَمُــكَ فَعَلَ اللهُ به أَي الأَظْــلَمُ مِنَّا. ويقال: ظَــلَمْــتُه

فتَظَــلَّمَ أي صبَر على الظُّــلْم؛ قال كُثَيْر:

مَسائِلُ إنْ تُوجَدْ لَدَيْكَ تَجُدْ بِها

يَدَاكَ، وإنْ تُظْــلَمْ بها تَتَظــلَّمِ

واظَّــلَمَ وانْظَــلَم: احْتَملَ الظُّــلْمَ. وظَــلَّمــه: أَنْبأَهُ أنه

ظالمٌ أو نسبه إلى الظُّــلْم؛ قال:

أَمْسَتْ تُظَــلِّمُــني، ولَسْتُ بِظالمٍ،

وتُنْبِهُني نَبْهاً، ولَسْتُ بِنائمِ

والظُّلامةُ: ما تُظْــلَمُــهُ، وهي المَــظْــلِمَــةُ. قال سيبويه: أما

المَــظْــلِمــةُ فهي اسم ما أُخِذَ منك. وأَردْتُ ظِلامَهُ ومُظالَمــتَه أي ظُــلمــه؛

قال:

ولَوْ أَنِّي أَمُوتُ أَصابَ ذُلاًّ،

وسَامَتْه عَشِيرتُه الظِّلامَا

والظُّلامةُ والظَّلِيمةُ والمَــظْــلِمــةُ: ما تَطْلُبه عند الظّالم، وهو

اسْمُ ما أُخِذَ منك. التهذيب: الظُّلامةُ اسْمُ مَظْــلِمــتِك التي

تَطْلُبها عند الظَّالم؛ يقال: أَخَذَها مِنه ظُلامةً. ويقال: ظُــلِم فُلانٌ

فاظَّــلَم، معناه أنه احْتَمل الظُّــلْمَ بطيبِ نَفْسِه وهو قادرٌ على الامتناع

منه، وهو افتعال، وأَصله اظْتَــلم فقُِلبت التاءُ طاءً ثم أُدغِمَت الظاء

فيها؛ وأَنشد ابن بري لمــالك ابنَ حريم:

مَتَى تَجْمَعِ القَلْبَ الذَّكيَّ وصارِماً

وأَنْفاً حَمِيّاً، تَجَتْنِبْك المَــظَالِمُ

وتَظالَمَ القومُ: ظــلَمَ بعضُهم بعضاً. ويقال: أَظْــلَمُ من حَيَّةٍ

لأنها تأْتي الجُحْرَ لم تَحْتَفِرْه فتسْكُنُه. ويقولون: ما ظَــلَمَــك أن

تَفْعَلَ؛ وقال رجل لأبي الجَرَّاحِ: أَكلتُ طعاماً فاتَّخَمْتُه، فقال أَبو

الجَرَّاحِ: ما ظَــلَمــك أَن تَقِيءَ؛ وقول الشاعر:

قالَتْ له مَيٌّ بِأَعْلى ذِي سَــلَمْ:

ألا تَزُورُنا، إنِ الشِّعْبُ أَــلَمّْ؟

قالَ: بَلى يا مَيُّ، واليَوْمُ ظَــلَمْ

قال الفرّاء: هم يقولون معنى قوله واليَوْمُ ظَــلَم أي حَقّاً، وهو

مَثَلٌ؛ قال: ورأَيت أنه لا يَمْنَعُني يومٌ فيه عِلّةٌ تَمْنع. قال أبو

منصور: وكان ابن الأعرابي يقول في قوله واليوْمُ ظَــلَم حقّاً يقيناً، قال:

وأُراه قولَ المُــفَضَّل، قال: وهو شبيه بقول من قال في لا جرم أي حَقّاً

يُقيمه مُقامَ اليمين، وللعرب أَلفاظ تشبهها وذلك في الأَيمان كقولهم:

عَوْضُ لا أفْعلُ ذلك، وجَيْرِ لا أَفْعلُ ذلك، وقوله عز وجل: آتَتْ أُكُلَها

ولم تَظْــلِم مِنْه شَيْئاً؛ أي لم تَنْقُصْ منه شيئاً. وقال الفراء في

قوله عز وجل: وما ظَــلَمُــونا ولكن كانوا أَنْفُسَهم يَظْــلِمُــون، قال: ما

نَقَصُونا شَيْئاً بما فعلوا ولكن نَقَصُوا أنفسَهم. والظِّلِّيمُ،

بالتشديد: الكثيرُ الظُّــلْم. وتَظَالَمــتِ المِــعْزَى: تَناطَحَتْ مِمَّا سَمِنَتْ

وأَخْصَبَتْ؛ ومنه قول السّاجع: وتَظالَمَــتْ مِعْزاها. ووَجَدْنا أرْضاً

تَظَالَمُ مِعْزاها أي تَتناطَحُ مِنَ النَّشاط والشِّبَع.

والظَّلِيمةُ والظَّلِيمُ: اللبَنُ يُشَرَبُ منه قبل أن يَرُوبَ

ويَخْرُجَ زُبْدُه؛ قال:

وقائِلةٍ: ظَــلَمْــتُ لَكُمْ سِقائِي

وهل يَخْفَى على العَكِدِ الظَّلِيمُ؟

وفي المــثل: أهْوَنُ مَظْلومٍ سِقاءٌ مُروَّبٌ؛ وأنشد ثعلب:

وصاحِب صِدْقٍ لم تَرِبْني شَكاتُه

ظَــلَمْــتُ، وفي ظَــلْمِــي له عامِداً أَجْرُ

قال: هذا سِقاءٌ سَقَى منه قبل أن يَخْرُجَ زُبْدُه. وظَــلَمَ وَطْبَه

ظَــلْمــاً إذا سَقَى منه قبل أن يَرُوبَ ويُخْرَجَ زُبْدُه. وظَــلَمْــتُ

سِقائِي: سَقَيْتُهم إيَّاه قَبْلَ أن يَرُوبَ؛ وأنشد البيت الذي أَنشده

ثعلب:ظَــلَمْــتُ، وفي ظَــلْمِــي له عامداً أَجْرُ

قال الأزهري: هكذا سمعت العرب تنشده: وفي ظَــلْمِــي، بِنَصْب الظاء، قال:

والظُّــلْمُ الاسم والظُّــلْمُ العملُ. وظَــلَمَ القوْمَ: سَقاهم

الظَّلِيمةَ. وقالوا امرأَةٌ لَزُومٌ لِلفِناء، ظَلومٌ للسِّقاء، مُكْرِمةٌ

لِلأَحْماء. التهذيب: العرب تقول ظَــلَمَ فلانٌ سِقاءَه إذا سَقاه قبل أن

يُخْرَجَ زُبْدُه؛ وقال أبو عبيد: إذا شُرِبَ لبَنُ السِّقاء قبل أن يَبْلُغَ

الرُّؤُوبَ فهو المَــظْلومُ والظَّلِيمةُ، قال: ويقال ظَــلَمْــتُ القومَ إذا

سَقاهم اللبن قبل إدْراكِهِ؛ قال أَبو منصور: هكذا رُوِيَ لنا هذا الحرفُ

عن أبي عبيد ظَــلَمْــتُ القومَ، وهو وَهَمٌ. وروى المــنذري عن أبي الهيثم

وأبي العباس أحمد بن يحيى أنهما قالا: يقال ظَــلَمْــتُ السقَاءَ وظَــلَمْــتُ

اللبنَ إذا شَرِبْتَه أو سَقَيْتَه قبل إدراكه وإخراجِ زُبْدَتِه. وقال ابن

السكيت: ظَــلَمــتُ وَطْبي القومَ أي سَقَيْتُه قبل رُؤُوبه. والمَــظْلُوم:

اللبنُ يُشْرَبُ قبل أن يَبْلُغَ الرُّؤُوبَ. الفراء: يقال ظَــلَم

الوَادِي إذا بَلَغَ المــاءُ منه موضِعاً لم يكن نالَهُ فيما خَلا ولا بَلَغَه

قبل ذلك؛ قال: وأَنشدني بعضهم يصف سيلاً:

يَكادُ يَطْلُع ظُــلْمــاً ثم يَمْنَعُه

عن الشَّواهِقِ، فالوادي به شَرِقُ

وقال ابن السكيت في قول النابغة يصف سيلاً:

إلاَّ الأَوارِيَّ لأْياً ما أُبَيِّنُها،

والنُّؤْيُ كالحَوضِ بالمَــظلُومة الجَلَدِ

قال: النُّؤْيُ الحاجزُ حولَ البيت من تراب، فشَبَّه داخلَ الحاجِزِ

بالحوض بالمــظلومة، يعني أرضاً مَرُّوا بها في بَرِّيَّةِ فتَحَوَّضُوا

حَوْضاً سَقَوْا فيه إبِلَهُمْ وليست بمَوْضِع تَحْويضٍ. يقال: ظَــلَمْــتُ

الحَوْضَ إذا عَمِلْتَه في موضع لا تُعْمَلُ فيه الحِياض. قال: وأَصلُ

الظُّــلْمِ وَضْعُ الشيء في غير موضعه؛ ومنه قول ابن مقبل:

عَادَ الأَذِلَّةُ في دارٍ، وكانَ بها

هُرْتُ الشَّقاشِقِ، ظَلاَّمُونَ للجُزُرِ

أي وَضَعوا النحر في غير موضعه. وظُــلِمَــت الناقةُ: نُحِرَتْ من غَيْرِ

عِلَّةٍ أو ضَبِعَتْ على غير ضَبَعَةٍ. وكُلُّ ما أَعْجَلْتَهُ عن أوانه

فقد ظَــلَمْــتَهُ، وأنشد بيت ابن مقبل:

هُرْتُ الشَّقاشِقِ، ظَلاَّمُون للجُزُر

وظَــلَم الحِمارُ الأتانَ إذا كامَها وقد حَمَلَتْ، فهو يَظْــلِمُــها

ظَــلْمــاً؛ وأَنشد أبو عمرو يصف أُتُناً:

أَبَنَّ عقَاقاً ثم يَرْمَحْنَ ظَــلْمَــةً

إباءً، وفيه صَوْلَةٌ وذَمِيلُ

وظَــلَم الأَرضَ: حَفَرَها ولم تكن حُفِرَتْ قبل ذلك، وقيل: هو أن

يَحْفِرَها في غير موضع الحَفْرِ؛ قال يصف رجلاً قُتِلَ في مَوْضِعٍ قَفْرٍ

فحُفِرَ له في غير موضع حَفْرٍ:

ألا للهِ من مِرْدَى حُروبٍ،

حَواه بَيْنَ حِضْنَيْه الظَّلِيمُ

أي المــوضع المــظلوم. وظَــلَم السَّيلُ الأرضَ إذا خَدَّدَ فيها في غير

موضع تَخْدِيدٍ؛ وأَنشد للحُوَيْدِرَة:

ظَــلَم البِطاحَ بها انْهلالُ حَرِىصَةٍ،

فَصَفَا النِّطافُ بها بُعَيْدَ المُــقْلَعِ

مصدر بمعنى الإقْلاعِ، مُفْعَلٌ بمعنى الإفْعالِ، قال ومثله كثير مُقامٌ

بمعنى الإقامةِ. وقال الباهلي في كتابه: وأَرضٌ مَظْلُومة إذا لم

تُمْطَرْ. وفي الحديث: إذا أَتَيْتُمْ على مَظْلُومٍ فأَغِذُّوا السَّيْرَ. قال

أبو منصور: المَــظْلُومُ البَلَدُ الذي لم يُصِبْهُ الغَيْثُ ولا رِعْيَ

فيه للِرِّكابِ، والإغْذاذُ الإسْراعُ. والأرضُ المَــظْلومة: التي لم

تُحْفَرْ قَطُّ ثم حُفِرَتْ، وذلك الترابُ الظَّلِيمُ، وسُمِّيَ تُرابُ

لَحْدِ القبرِ ظَلِيماً لهذا المــعنى؛ وأَنشد:

فأَصْبَحَ في غَبْراءَ بعدَ إشاحَةٍ،

على العَيْشِ، مَرْدُودٍ عليها ظَلِيمُها

يعني حُفْرَةَ القبر يُرَدُّ تُرابها عليه بعد دفن المــيت فيها. وقالوا:

لا تَظْــلِمْ وَضَحَ الطريقِ أَي احْذَرْ أَن تَحِيدَ عنه وتَجُورَ

فَتَظْــلِمَــه. والسَّخِيُّ يُظْــلَمُ إذا كُلِّفَ فوقَ ما في طَوْقِهِ، أَوطُلِبَ

منه ما لا يجدُه، أَو سُئِلَ ما لا يُسْأَلُ مثلُه، فهو مُظَّــلِمٌ وهو

يَظَّــلِمُ وينظــلم؛ أَنشد سيبويه قول زهير:

هو الجَوادُ الذي يُعْطِيكَ نائِله

عَفْواً، ويُظْــلَمُ أَحْياناً فيَظَّــلِمُ

أَي يُطْلَبُ منه في غير موضع الطَّلَب، وهو عنده يَفْتعِلُ، ويروى

يَظْطَــلِمُ، ورواه الأَصمعي يَنْظَــلِمُ. الجوهري: ظَــلَّمْــتُ فلاناً

تَظْلِيماً إذا نسبته إلى الظُّــلْمِ فانْظَــلَم أَي احتمل الظُّــلْم؛ وأَنشد بيت

زهير:

ويُظْــلَم أَحياناً فَيَنْظَــلِمُ

ويروى فيَظَّــلِمُ أَي يَتَكَلَّفُ، وفي افْتَعَل من ظَــلَم ثلاثُ لغاتٍ:

من العرب من يقلب التاء طاء ثم يُظْهِر الطاء والظاء جميعاً فيقول

اظْطَــلَمَ، ومنهم من يدغم الظاء في الطاء فيقول اطَّــلَمَ وهو أَكثر اللغات،

ومنهم من يكره أَن يدغم الأَصلي في الزائد فيقول اظَّــلَم، قال: وأَما

اضْطَجَع ففيه لغتان مذكورتان في موضعهما. قال ابن بري: جَعْلُ الجوهري

انْظَــلَم مُطاوعَ ظَــلَّمــتُهُ، بالتشديد، وَهَمٌ، وإنما انْظَــلَم مطاوعُ

ظَــلَمْــتُه، بالتخفيف كما قال زهير:

ويُظْــلَم أَحْياناً فيَنْظَــلِمُ

قال: وأَما ظَــلَّمْــتُه، بالتشديد، فمطاوِعُه تَظَــلَّمَ مثل كَسَّرْتُه

فتَكَسَّرَ، وظَــلَم حَقَّه يَتَعَدَّى إلى مفعول واحد، وإنما يتعدّى إلى

مفعولين في مثل ظَــلَمــني حَقَِّي حَمْلاً على معنى سَلَبَني حَقِّي؛ ومثله

قوله تعالى: ولا يُظْــلَمُــونَ فَتِيلاً؛ ويجوز أَن يكون فتيلاً واقعاً

مَوْقِعَ المــصدر أَي ظُــلْمــاً مِقْدارَ فَتِيلٍ.

وبيتٌ مُظَــلَّمٌ: كأَنَّ النَّصارَى وَضَعَتْ فيه أَشياء في غير

مواضعها. وفي الحديث: أَنه، صلى الله عليه وســلم، دُعِيَ إلى طعام فإذا البيتُ

مُظَــلَّمٌ فانصرف، صلى الله عليه وســلم، ولم يدخل؛ حكاه الهروي في الغريبين؛

قال ابن الأَثير: هو المُــزَوَّقُ، وقيل: هو المُــمَوَّهُ بالذهب والفضة،

قال: وقال الهَرَوِيُّ أَنكره الأَزهري بهذا المــعنى، وقال الزمخشري: هو

من الظَّــلْمِ وهو مُوهَةُ الذهب، ومنه قيل لــلمــاء الجاري على الثَّغْرِ

ظَــلْمٌ. ويقال: أَظْــلَم الثَّغْرُ إذا تَلأْلأَ عليه كالمــاء الرقيق من شدَّة

بَرِيقه؛ ومنه قول الشاعر:

إذا ما اجْتَلَى الرَّاني إليها بطَرْفِه

غُرُوبَ ثَناياها أَضاءَ وأَظْــلَمــا

قال: أَضاء أَي أَصاب ضوءاً، أَظْــلَم أصاب ظَــلْمــاً.

والظُّــلْمَــة والظُّــلُمَــة، بضم اللام: ذهاب النور، وهي خلاف النور، وجمعُ

الظُّــلْمــةِ ظُــلَمٌ وظُــلُمــاتٌ وظُــلَمــاتٌ وظُــلْمــات؛ قال الراجز:

يَجْلُو بعَيْنَيْهِ دُجَى الظُّــلُمــاتِ

قال ابن بري: ظُــلَمٌ جمع ظُــلْمَــة، بإسكان اللام، فأَما ظُــلُمــة فإنما

يكون جمعها بالألف والتاء، ورأيت هنا حاشية بخط سيدنا رضيّ الدين الشاطبي

رحمه الله قال: قال الخطيب أَِبو زكريا المُــهْجَةُ خالِصُ النَّفْسِ، ويقال

في جمعها مُهُجاتٌ كظُــلُمــاتٍ، ويجوز مُهَجات، بالفتح، ومُهْجاتٌ،

بالتسكين، وهو أَضعفها؛ قال: والناس يأْلَفُون مُهَجات، بالفتح، كأَنهم يجعلونه

جمع مُهَجٍ، فيكون الفتح عندهم أَحسن من الضم. والظَّــلْمــاءُ: الظُّــلْمــة

ربما وصف بها فيقال ليلةٌ

ظَــلْمــاء أَي مُظْــلِمــة. والظَّلامُ: إسم يَجْمَع ذلك كالسَّوادِ ولا

يُجْمعُ، يَجْري مجرى المــصدر، كما لا تجمع نظائره نحو السواد والبياض، وتجمع

الظُّــلْمــة ظُــلَمــاً وظُــلُمــات. ابن سيده: وقيل الظَّلام أَوّل الليل وإن

كان مُقْمِراً، يقال: أَتيته ظَلاماً أي ليلاً؛ قال سيبويه: لا يستعمل إلا

ظرفاً. وأتيته مع الظَّلام أي عند الليل. وليلةٌ ظَــلْمــةٌ، على طرحِ

الزائد، وظَــلْمــاءُ كلتاهما: شديدة الظُّــلْمــة. وحكى ابن الأَعرابي: ليلٌ

ظَــلْمــاءُ؛ وقال ابن سيده: وهو غريب وعندي أَنه وضع الليل موضع الليلة، كما حكي

ليلٌ قَمْراءُ أَي ليلة، قال: وظَــلْمــاءُ أَسْهلُ من قَمْراء. وأَظْــلَم

الليلُ: اسْوَدَّ. وقالوا: ما أَظْــلَمــه وما أَضوأَه، وهو شاذ. وظَــلِمَ

الليلُ، بالكسر، وأَظْــلَم بمعنىً؛ عن الفراء. وفي التنزيل العزيز: وإذا

أَظْــلَمَ عليهم قاموا. وظَــلِمَ وأَظْــلَمَ؛ حكاهما أَبو إسحق وقال الفراء: فيه

لغتان أَظْــلَم وظَــلِمَ، بغير أَلِف.

والثلاثُ الظُّــلَمُ: أَوّلُ الشَّهْر بعدَ الليالي الدُّرَعِ؛ قال أَبو

عبيد: في ليالي الشهر بعد الثلاثِ البِيضِ ثلاثٌ

دُرَعٌ وثلاثٌ ظُــلَمٌ، قال: والواحدة من الدُّرَعِ والظُّــلَم دَرْعاءُ

وظَــلْمــاءُ. وقال أَبو الهيثم وأَبو العباس المــبرد: واحدةُ الدُّرَعِ

والظُّــلَم دُرْعةٌ وظُــلْمــة؛ قال أَبو منصور: وهذا الذي قالاه هو القياس

الصحيح. الجوهري: يقال لثلاث ليال من ليالي الشهر اللائي يَلِينَ الدُّرَعَ

ظُــلَمٌ

لإظْلامِها على غير قياس، لأَن قياسه ظُــلْمٌ، بالتسكين، لأَنَّ واحدتها

ظَــلْمــاء.

وأَظْــلَم القومُ: دخلوا في الظَّلام، وفي التنزيل العزيز: فإذا هم

مُظْــلِمُــونَ. وقوله عزَّ وجل: يُخْرجُهم من الظُّــلُمــات إلى النور؛ أَي يخرجهم

من ظُــلُمــات الضَّلالة إلى نور الهُدَى لأَن أَمر الضَّلالة مُظْــلِمٌ

غير بَيِّنٍ. وليلة ظَــلْمــاءُ، ويوم مُظْــلِمٌ: شديد الشَّرِّ؛ أَنشد

سيبويه:

فأُقْسِمُ أَنْ لوِ الْتَقَيْنا وأَنتمُ،

لكان لكم يومٌ من الشَّرِّ مُظْــلِمُ

وأَمْرٌ مُظْــلِم: لا يُدرَى من أَينَ يُؤْتَى له؛ عن أَبي زيد. وحكى

اللحياني: أَمرٌ مِظْلامٌ ويوم مِظْلامٌ في هذا المــعنى؛ وأَنشد:

أُولِمْــتَ، يا خِنَّوْتُ، شَرَّ إيلام

في يومِ نَحْسٍ ذي عَجاجٍ مِظْلام

والعرب تقول لليوم الذي تَلقَى فيه شِدَّةً يومٌ مُظــلِمٌ، حتى إنهم

ليقولون يومٌ ذو كَواكِبَ أَي اشتَدّت ظُــلْمــته حتى صار كالليل؛ قال:

بَني أَسَدٍ، هل تَعْــلَمــونَ بَلاءَنا،

إذا كان يومٌ ذو كواكِبَ أَشْهَبُ؟

وظُــلُمــاتُ البحر: شدائِدُه. وشَعرٌ

مُظْــلِم: شديدُ السَّوادِ. ونَبْتٌ مُظــلِمٌ: ناضِرٌ

يَضْرِبُ إلى السَّوادِ من خُضْرَتِه؛ قال:

فصَبَّحَتْ أَرْعَلَ كالنِّقالِ،

ومُظــلِمــاً ليسَ على دَمالِ

وتكــلَّمَ فأَظْــلَمَ علينا البيتُ أَي سَمِعنا ما نَكْرَه، وفي التهذيب:

وأَظْــلَم فلانٌ علنيا البيت إذا أَسْمَعنا ما نَكْرَه. قال أَبو منصور:

أَظْــلمَ يكون لازماً وواقِعاً، قال: وكذلك أَضاءَ يكون بالمــعنيين: أَضاءَ

السراجُ بنفسه إضاءةً، وأَضاء للناسِ بمعنى ضاءَ، وأَضأْتُ السِّراجَ

للناسِ فضاءَ وأَضاءَ.

ولقيتُه أَدنَى ظَــلَمٍ، بالتحريك، يعني حين اخْتَلطَ الظلامُ، وقيل:

معناه لقيته أَوّلَ كلِّ شيء، وقيل: أَدنَى ظَــلَمٍ القريبُ، وقال ثعلب: هو

منك أَدنَى ذي ظَــلَمٍ، ورأَيتُه أَدنَى ظَــلَمٍ الشَّخْصُ، قال: وإنه

لأَوّلُ ظَــلَمٍ لقِيتُه إذا كان أَوّلَ شيءٍ سَدَّ بَصَرَك بليل أَو نهار،

قال: ومثله لقيته أَوّلَ وَهْلةٍ وأَوّلَ صَوْكٍ وبَوْكٍ؛ الجوهري: لقِيتُه

أَوّلَ ذي ظُــلْمــةٍ أَي أَوّلَ شيءٍ يَسُدُّ بَصَرَكَ في الرؤية، قال: ولا

يُشْتَقُّ منه فِعْلٌ. والظَّــلَمُ: الجَبَل، وجمعه ظُلُومٌ؛ قال

المُــخَبَّلُ السَّعْدِيُّ:

تَعامَسُ حتى يَحْسبَ الناسُ أَنَّها،

إذا ما اسْتُحِقَّت بالسُّيوفِ، ظُلُومُ

وقَدِمَ فلانٌ واليومُ ظَــلَم؛ عن كراع، أَي قدِمَ حقّاً؛ قال:

إنَّ الفراقَ اليومَ واليومُ ظَــلَمْ

وقيل: معناه واليومُ ظَــلَمــنا، وقيل: ظَــلَم ههنا وَضَع الشيءَ في غير

موضعه.

والظَّــلْمُ: الثَّلْج. والظَّــلْمُ: المــاءُ الذي يجري ويَظهَرُ على

الأَسْنان من صَفاءِ اللون لا من الرِّيقِ كالفِرِنْد، حتى يُتَخيَّلَ لك فيه

سوادٌ من شِدَّةِ البريق والصَّفاء؛ قال كعب بن زهير:

تَجْلو غَواربَ ذي ظَــلْمٍ، إذا ابتسمَتْ،

كأَنه مُنْهَلٌ بالرَّاحِ مَعْلولُ

وقال الآخر:

إلى شَنْباءَ مُشْرَبَةِ الثَّنايا

بماءِ الظَّــلْمِ، طَيِّبَةِ الرُّضابِ

قال: يحتمل أَن يكون المــعنى بماء الثَّلْج. قال شمر: الظَّــلْمُ بياضُ

الأَسنان كأَنه يعلوه سَوادٌ، والغُروبُ ماءُ الأَسنان. الجوهري:

الظَّــلْمُ، بالفتح، ماءُ الأَسْنان وبَريقُها، وهو كالسَّوادِ داخِلَ عَظمِ

السِّنِّ من شِدَّةِ البياض كفِرِنْد السَّيْف؛ قال يزيد ابن ضَبَّةَ:

بوَجْهٍ مُشْرِقٍ صافٍ،

وثغْرٍ نائرِ الظــلْمِ

وقيل: الظَّــلْمُ رِقَّةُ الأَسنان وشِدَّة بياضها، والجمع ظُلُوم؛ قال:

إذا ضَحِكَتْ لم تَنْبَهِرْ، وتبسَّمَتْ

ثنايا لها كالبَرْقِ، غُرٌّ ظُلُومُها

وأَظْــلَم: نَظَرَ إلى الأَسنان فرأَى الظَّــلْمَ؛ قال:

إذا ما اجْتَلى الرَّاني إليها بعَيْنِه

غُرُوبَ ثناياها، أَنارَ وأَظْــلَمــا

(* أضاء بدل أنار).

والظَّلِيمُ: الذكَرُ من النعامِ، والجمع أَظْــلِمــةٌ

وظُــلْمــانٌ وظِــلْمــانٌ، قيل: سمي به لأَنه ذكَرُ الأَرضِ فيُدْحِي في غير

موضع تَدْحِيَةٍ؛ حكاه ابن دريد، قال: وهذا ما لا يُؤْخذُ. وفي حديث

قُسٍّ: ومَهْمَهٍ فيه ظُــلْمــانٌ؛ هو جمع ظَلِيم. والظَّلِيمانِ: نجمان.

والمُــظَــلَّمُ من الطير: الرَّخَمُ والغِرْبانُ؛ عن ابن الأَعرابي؛

وأَنشد:

حَمَتْهُ عِتاقُ الطيرِ كلَّ مُظَــلَّم،

من الطيرِ، حَوَّامِ المُــقامِ رَمُوقِ

والظِّلاَّمُ: عُشْبة تُرْعَى؛ أَنشد أَبو حنيفة:

رَعَتْ بقَرارِ الحَزْنِ رَوْضاً مُواصِلاً،

عَمِيماً من الظِّلاَّمِ، والهَيْثَمِ الجَعْدِ

ابن الأعرابي: ومن غريب الشجر الظِّــلَمُ، واحدتها ظِــلَمــةٌ، وهو

الظِّلاَّمُ والظِّلامُ والظالِمُ؛ قال الأَصمعي: هو شجر له عَسالِيجُ طِوالٌ

وتَنْبَسِطُ حتى تجوزَ حَدَّ أَصل شَجَرِها فمنها سميت ظِلاماً. وأَظْــلَمُ:

موضع؛ قال ابن بري: أَظْــلمُ اسم جبل؛ قال أَبو وجزة:

يَزِيفُ يمانِيه لأجْراعِ بِيشَةٍ،

ويَعْلو شآمِيهِ شَرَوْرَى وأَظْــلَمــا

وكَهْفُ الظُّــلم: رجل معروف من العرب. وظَلِيمٌ

ونَعامَةُ: موضعان بنَجْدٍ. وظَــلَمٌ: موضع. والظَّلِيمُ: فرسُ فَضالةَ

بن هِنْدِ بن شَرِيكٍ الأَسديّ، وفيه يقول:

نصَبْتُ لهم صَدْرَ الظَّلِيمِ وصَعْدَةً

شُراعِيَّةً في كفِّ حَرَّان ثائِر