لمــم: الــلَّمُّ: الجمع الكثير الشديد. والــلَّمُّ: مصدر لَمَّ الشيء

يَــلُمُّــه لَمّــاً جمعه وأصلحه. ولَمَّ اللهُ شََعَثَه يَــلُمُّــه لَمّــاً: جمعَ ما

تفرّق من أُموره وأَصلحه. وفي الدعاء: لَمَّ اللهُ شعثَك أي جمع اللهُ

لك ما يُذْهب شعثك؛ قال ابن سيده: أي جمعَ مُتَفَرِّقَك وقارَبَ بين

شَتِيت أَمرِك. وفي الحديث: اللهمِّ الْمُــمْ شَعَثَنا، وفي حديث آخر: وتَــلُمّ

بها شَعَثي؛ هو من الــلَّمّ الجمع أَي اجمع ما تَشَتَّتَ من أَمْرِنا.

ورجُل مِــلَمٌّ: يَــلُمُّ القوم أي يجمعهم. وتقول: هو الذي يَــلُمّ أَهل بيته

وعشيرَته ويجمعهم؛ قال رؤبة:

فابْسُط علينا كَنَفَيْ مِــلَمّ

أَي مُجَمِّع لِشَمْلِنا أَي يَــلُمُّ أَمرَنا. ورجل مِــلَمٌّ مِعَمٌّ

إذا كان يُصْلِح أُمور الناس ويَعُمّ الناس بمعروفه. وقولهم: إنّ دارَكُما

لَمُــومةٌ

أَي تَــلُمُّ الناس وتَرُبُّهم وتَجْمعهم؛ قال فَدَكيّ بن أَعْبد يمدح

علقمة بن سيف:

لأَحَبَّني حُبَّ الصَّبيّ، ولَمَّــني

لَمَّ الهِدِيّ إلى الكريمِ المــاجِدِ

(* قوله «لأحبني» أَنشده الجوهري: وأحبني).

ابن شميل: لُمّــة الرجلِ أَصحابُه إذا أَرادوا سفراً فأَصاب مَن يصحبه

فقد أَصاب لُمّــةً، والواحد لُمَّــة والجمع لُمَّــة. وكلُّ مَن لقِيَ في سفره

ممن يُؤنِسُه أَو يُرْفِدُه لُمَّــة. وفي الحديث: لا تسافروا حتى تُصيبوا

لُمَّــة

(* قوله «حتى تصيبوا لمــة» ضبط لمــة في الأحاديث بالتشديد كما هو

مقتضى سياقها في هذه المــادة، لكن ابن الأثير ضبطها بالتخفيف وهو مقتضى

قوله: قال الجوهري الهاء عوض إلخ وكذا قوله يقال لك فيه لمــة إلخ البيت مخفف

فمحل ذلك كله مادة لأم). أَي رُفْقة. وفي حديث فاطمة، رضوان الله عليها،

أَنها خرجت في لُمَّــةٍ من نسائها تَتوطَّأ ذَيْلَها إلى أَبي بكرفعاتبته،

أَي في جماعة من نسائها؛ قال ابن الأَثير: قيل هي ما بين الثلاثة إلى

العشرة، وقيل: الــلُّمَّــة المِــثْلُ في السن والتِّرْبُ؛ قال الجوهري: الهاء

عوض من الهمزة الذاهبة من وسطه، وهو مما أَخذت عينه كَسَهٍ ومَهٍ، وأَصلها

فُعْلة من المُــلاءمة وهي المُــوافقة. وفي حديث علي، كرم الله وجهه: ألا

وإنّ معاوية قادَ لُمَّــة من الغواة أي جماعة. قال: وأما لُمَــة الرجل مثله

فهو مخفف. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أن شابة زُوِّجَت شيخاً فقتَلتْه

فقال: أيها الناس لِيتزوَّج كلٌّ منكم لُمَــتَه من النساء ولتَنْكح

المــرأةُ لُمَــتَها من الرجال أي شكله وتِرْبَه وقِرْنَه في السِّن. ويقال: لك

فيه لُمَــةٌ أي أُسْوة؛ قال الشاعر:

فإن نَعْبُرْ فنحنُ لنا لُمــاتٌ،

وإن نَغْبُرْ فنحن على نُدورِ

وقال ابن الأعرابي: لُمــات أَي أَشباه وأَمثال، وقوله: فنحن على ندور أي

سنموت لا بدّ من ذلك.

وقوله عز وجل: وتأْكلون التُّرابَ أْكَلاً لَمّــاً؛ قال ابن عرفة: أَكلاً

شديداً؛ قال ابن سيده: وهو عندي من هذا الباب، كأنه أَكلٌ يجمع التُّراث

ويستأْصله، والآكلُ يَــلُمُّ الثَّريدَ فيجعله لُقَماً؛ قال الله عز وجل:

وتأْكلون التُّراث أَكْلاً لَمّــاً؛ قال الفراء: أي شديداً، وقال الزجاج:

أي تأْكلون تُراث اليتامى لَمّــاً أي تَــلُمُّــون بجميعه. وفي الصحاح:

أَكْلاً لَمّــاً أي نَصِيبَه ونصيب صاحبه. قال أبو عبيدة: يقال لَمَــمْتُه

أَجمعَ حتى أتيت على آخره. وفي حديث المــغيرة: تأْكل لَمّــاً وتُوسِع ذَمّاً أي

تأْكل كثيراً مجتمعاً. وروى الفراء عن الزهري أنه قرأَ: وإنَّ كُلاً

لَمّــاً، مُنَوَّنٌ، ليُوَفِّيَنَّهم؛ قال: يجعل الــلَّمَّ شديداً كقوله

تعالى: وتأكلون التُّراثَ أكلاً لَمّــاً؛ قال الزجاج: أراد وإن كلاً

ليُوَفِّينهم جَمْعاً لأن معنى الــلّمّ الجمع، تقول: لَمَــمْت الشيء أَــلُمُّــه إذا

جمعته. الجوهري: وإنَّ كلاً لمــاً ليوفينهم، بالتشديد؛ قال الفراء: أصله

لمــمّا، فــلمــا كثرت فيها المِــيماتُ حذفت منها واحد، وقرأَ الزهري: لمّــاً،

بالتنوين، أي جميعاً؛ قال الجوهري: ويحتمل أن يكون أن صلة لمــن من، فحذفت منها

إحدى المــيمات؛ قال ابن بري: صوابه أن يقول ويحتمل أن يكون أصله لَمِــن

مَن، قال: وعليه يصح الكلام؛ يريد أن لَمّــاً في قراءة الزهري أصلها لَمِــنْ

مَن فحذفت المــيم، قال: وقولُ من قال لَمّــا بمعىن إلاَّ، فليس يعرف في

اللغة.

قال ابن بري: وحكى سيبويه نَشدْتُك الله لَمّــا فَعَلْت بمعنى إلاّ فعلت،

وقرئ: إن كُلُّ نَفْس لَمّــا عليها حافظٌ؛ أي ما كل نفس إلا عليها حافظ،

وإن كل نفس لعليها

(* قوله «وإن كل نفس لعليها حافظ» هكذا في الأصل وهو

إنما يناسب قراءة لمــا يالتخفيف). حافظ. وورد في الحديث: أنْشُدك الله

لَمّــا فعلت كذا، وتخفف المــيم وتكونُ ما زائدة، وقرئ بهما لمــا عليها

حافظ.والإلْمــامُ والــلَّمَــمُ: مُقاربَةُ الذنب، وقيل: الــلّمَــم ما دون الكبائر

من الذنوب. وفي التنزيل العزيز: الذينَ يَجْتَنِبون كبائِرَ الإِثْمِ

والفواحِشَ إلا الــلَّمَــمَ. وألَمَّ الرجلُ: من الــلَّمَــمِ وهو صغار الذنوب؛

وقال أميّة:

إنْ تَغْفِر، اللَّهمَّ، تَغْفِرْ جَمّا

وأَيُّ عَبْدٍ لك لا أَــلَمّــا؟

ويقال: هو مقارَبة المــعصية من غير مواقعة. وقال الأَخفش: الــلَّمَــمُ

المُــقارَبُ من الذنوب؛ قال ابن بري: الشعر لأُميَّة بن أَبي الصّلْت؛ قال:

وذكر عبد الرحمن عن عمه عن يعقوب عن مســلم بن أَبي طرفة الهذليّ قال: مر

أَبو خِراش يسعى بين الصفا والمــروة وهو يقول:

لاهُمَّ هذا خامِسٌ إن تَمّا،

أَتَمَّه اللهُ، وقد أَتَمَّا

إن تغفر، اللهم، تغفر جمّاً

وأيُّ عبدٍ لك لا أَــلَمَّــا؟

قال أبو إسحق: قيل الــلّمَــمُ نحو القُبْلة والنظْرة وما أَشبهها؛ وذكر

الجوهري في فصل نول: إن الــلّمَــم التقبيلُ في قول وَضّاح اليَمَن:

فما نَوّلَتْ حتى تَضَرَّعْتُ عندَها،

وأنْبأتُها ما رُخّصَ اللهُ في الــلّمَــمْ

وقيل: إلاّ الــلَّمَــمَ: إلاّ أن يكونَ العبدُ ألَمَّ بفاحِشةٍ ثم تاب،

قال: ويدلّ عليه قوله تعالى: إنّ ربَّك واسِعُ المــغفرة؛ غير أن الــلَّمَــم أن

يكونَ الإنسان قد أَــلَمَّ بالمــعصية ولم يُصِرَّ عليها، وإنما الإلْمــامُ

في اللغة يوجب أنك تأْتي في الوقت ولا تُقيم على الشيء، فهذا معنى

الــلّمَــم؛ قال أبو منصور: ويدل على صاحب قوله قولُ العرب: أَــلْمَــمْتُ بفلانٍ

إلْمــاماً وما تَزورُنا إلاَّ لِمَــاماً؛ قال أبو عبيد: معناه الأَحيانَ على

غير مُواظبة، وقال الفراء في قوله إلاّ الــلّمَــم: يقول إلاّ المُــتقاربَ من

الذنوب الصغيرة، قال: وسمعت بعض العرب يقول: ضربته ما لَمَــم القتلِ؛

يريدون ضرباً مُتقارِباً للقتل، قال: وسمعت آخر يقول: ألَمَّ يفعل كذا في

معنى كاد يفعل، قال: وذكر الكلبي أنها النَّظْرةُ من غير تعمُّد، فهي لَمَــمٌ

وهي مغفورة، فإن أَعادَ النظرَ فليس بــلَمَــمٍ، وهو ذنب. وقال ابن

الأعرابي: الــلّمَــم من الذنوب ما دُون الفاحشة. وقال أبو زيد: كان ذلك منذ شهرين

أو لَمَــمِها، ومُذ شهر ولَمَــمِه أو قِرابِ شهر. وفي حديث النبي، صلى الله

عليه وســلم: وإن مما يُنْبِتُ الربيعُ ما يَقُتُلُ حَبَطاً أو يُــلِمُّ؛

قال أبو عبيد: معناه أو يقرب من القتل؛ ومنه الحديث الآخر في صفة الجنة:

فلولا أنه شيء قضاه اللهُ لأَــلَمَّ أن يذهب بصرُه، يعني لِمــا يرى فيها، أي

لَقَرُب أن يذهب بصره. وقال أبو زيد: في أرض فلان من الشجر المُلِمّ كذا

وكذا، وهو الذي قارَب أن يَحمِل. وفي حديث الإفْكِ: وإن كنتِ ألْمَــمْتِ

بذَنْبٍ فاستغْفرِي الله، أي قارَبْتِ، وقيل: الَّمَــمُ مُقارَبةُ المــعصية

من غير إِيقاعِ فِعْلٍ، وقيل: هو من الــلّمَــم صغار الذنوب. وفي حديث أبي

العالية: إن الــلَّمَــم ما بين الحَدَّين حدُّ الدنيا وحدِّ الآخرة أي

صغارُ الذنوب التي ليس عليها حَدٌّ في الدنيا ولا في الآخرة، والإلْمــامُ:

النزولُ. وقد أَــلَمَّ أَي نزل به. ابن سيده: لَمَّ به وأَــلَمَّ والتَمَّ

نزل. وألَمَّ به: زارَه غِبّاً. الليث: الإلْمــامُ الزيارةُ غِبّا، والفعل

أَــلْمَــمْتُ به وأَــلْمَــمْتُ عليه. ويقال: فلانٌ يزورنا لِمــاماً أي في

الأَحايِين. قال ابن بري: الــلِّمــامُ اللِّقاءُ اليسيرُ، واحدتها لَمّــة؛ عن أبي

عمرو. وفي حديث جميلة: أنها كانت تحت أَوس بن الصامت وكان رجلاً به

لَمَــمٌ، فإذا اشْتَدَّ لَمَــمُه ظاهر من امرأَته فأَنزل الله كفّارة الظهار؛

قال ابن الأثير: الــلَّمَــمُ ههنا الإلْمــامُ بالنساء وشدة الحرص عليهن، وليس

من الجنون، فإنه لو ظاهر في تلك الحال لم يلزمه شيء. وغلام مُــلِمٌّ:

قارَب البلوغَ والاحتلامَ. ونَخْلةٌ مُــلِمٌّ ومُــلِمّــة: قارَبتِ الإرْطابَ.

وقال أَبو حنيفة: هي التي قاربت أن تُثْمِرَ.

والمُلِمّــة: النازلة الشديدة من شدائد الدهر ونوازِل الدنيا؛ وأما قول

عقيل بن أبي طالب:

أَعِيذُه من حادِثات الــلَّمَّــهْ

فيقال: هو الدهر. ويقال: الشدة، ووافَق الرجَزَ من غير قصد؛ وبعده:

ومن مُريدٍ هَمَّه وغَمَّهْ

وأنشد الفراء:

علَّ صُروفِ الدَّهْرِ أَو دُولاتِها

تُدِيلُنا الــلَّمَّــةَ من لَمّــاتِها،

فتَسْتَرِيحَ النَّفْسُ من زَفْراتِها

قال ابن بري وحكي أن قوماً من العرب يخفضون بلعل، وأنشد:

لعلَّ أَبي المِــغْوارِ منكَ قريبُ

وجَمَلٌ مَــلْمــومٌ ومُــلَمْلم: مجتمع، وكذلك الرجل، ورجل مُــلَمْلم: وهو

المــجموع بعضه إلى بعض. وحجَر مُــلَمْلَم: مُدَمْلَك صُلْب مستدير، وقد

لَمْلَمــه إذا أَدارَه. وحكي عن أعرابي: جعلنا نُــلَمْلِمُ مِثْلَ القطا

الكُدْرِيّ من الثريد، وكذلك الطين، وهي الــلَّمْلَمــة. ابن شميل: ناقة

مُــلَمْلَمــة، وهي المُــدارة الغليظة الكثيرة اللحم المــعتدلة الخلق. وكَتيبة مَــلْمــومة

ومُــلَمْلَمــة: مجتمعة، وحجر مَــلْمــوم وطين مَــلْمــوم؛ قال أبو النجم يصف هامة

جمل:

مَلْخمومة لَمًّــا كظهر الجُنْبُل

ومُــلَمْلَمــة الفيلِ: خُرْطومُه. وفي حديث سويد ابن غَفلة: أتانا

مُصدِّقُ رسولِ الله، صلى الله عليه وســلم، فأَتاه رجل بناقة مُــلَمْلَمــة فأَبى

أَن يأْخذَها؛ قال: هي المُــسْتديِرة سِمَناً، من الــلَّمّ الضمّ والجمع؛ قال

ابن الأثير: وإنما ردّها لأنه نُهِي أن يؤخذ في الزكاة خيارُ المــال.

وقَدح مَــلْمــوم: مستدير؛ عن أبي حنيفة. وجَيْش لَمْلَمٌ: كثير مجتمع، وحَيٌّ

لَمْلَمٌ كذلك، قال ابن أَحمر:

منْ دُونِهم، إن جِئْتَهم سَمَراً،

حَيٌّ حلالٌ لَمْلَمٌ عَسكَر

وكتيبة مُــلَمْلَمــة ومَــلْمــومة أيضاً أي مجتمعة مضموم بعضها إلى بعض.

وصخرة مَــلمــومة ومُــلَمْلمــة أي مستديرة صلبة.

والــلِّمّــة: شعر الرأْس، بالكسر، إذا كان فوق الوَفْرة، وفي الصحاح؛

يُجاوِز شحمة الأُذن، فإذا بلغت المــنكبين فهي جُمّة. والــلِّمّــة: الوَفْرة،

وقيل: فوقَها، وقيل: إذا أَــلَمّ الشعرُ بالمــنكب فهو لِمّــة، وقيل: إذا جاوزَ

شحمة الأُذن، وقيل: هو دون الجُمّة، وقيل: أَكثرُ منها، والجمع لِمَــمٌ

ولِمــامٌ؛ قال ابن مُفَرِّغ:

شَدَخَتْ غُرّة السَّوابِق منهم

في وُجوهٍ مع الــلِّمــامِ الجِعاد

وفي الحديث: ما رأَيتُ ذا لِمّــةٍ أَحسَن من رسول الله، صلى الله عليه

وســلم؛ الــلِّمّــةُ من شعر الرأْس: دون الجُمّة، سمِّيت بذلك لأنها أَــلمَّــت

بالمــنكبين، فإذا زادت فهي الجُمّة. وفي حديث رِمْثة: فإذا رجل له لِمّــةٌ؛

يعني النبي، صلى الله عليه وســلم.

وذو الــلِّمّــة: فرس سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وســلم. وذو الــلِّمّــة

أيضاً: فرس عُكاشة بن مِحْصَن. ولِمّــةُ الوتِدِ: ما تشَعَّثَ منه؛ وفي

التهذيب: ما تشَعّث من رأْس المَــوتود بالفِهْر؛ قال:

وأشْعَثَ في الدارِ ذي لِمّــةٍ

يُطيلُ الحُفوفَ، ولا يَقْمَلُ

وشعر مُــلَمَّــم ومُــلَمْلَمٌ: مَدهون؛ قال:

وما التَّصابي للعُيونِ الحُــلَّمِ

بعدَ ابْيِضاض الشعَرِ المُلَمْلَمِ

العُيون هنا سادةُ القوم، ولذلك قال الحُــلَّم ولم يقل الحالِمــة.

والــلَّمّــةُ: الشيء المــجتمع. والــلّمّــة والــلَّمَــم، كلاهما: الطائف من

الجن. ورجل مَــلمُــوم: به لَمَــم، ومــلمــوس وممسُوس أي به لَمَــم ومَسٌّ، وهو من

الجنون. والــلّمَــمُ: الجنون، وقيل طرَفٌ من لجنون يُــلِمُّ بالإنسان، وهكذا

كلُّ ما ألمَّ بالإنسان طَرَف منه؛ وقال عُجَير السلوليّ:

وخالَطَ مِثْل اللحم واحتَلَّ قَيْدَه،

بحيث تَلاقَى عامِر وسَلولُ

وإذا قيل: بفلان لَمّــةٌ، فمعناه أن الجن تَــلُمّ الأَحْيان

(* قوله: تــلم

الاحيان؛ هكذا في الأصل، ولعله أراد تــلمّ به بعض الأحيان). وفي حديث

بُرَيدة: أن امرأة أَتت النبي، صلى الله عليه وســلم، فشكت إليه لَمَــماً

بابنتِها؛ قال شمر: هو طرَف من الجنون يُــلِمُّ بالإنسان أي يقرب منه ويعتريه،

فوصف لها الشُّونِيزَ وقال: سيَنْفَع من كل شيء إلاَّ السامَ وهو المــوت.

ويقال: أَصابتْ فلاناً من الجن لَمّــةٌ، وهو المــسُّ والشيءُ القليل؛ قال

ابن مقبل:

فإذا وذلك، يا كُبَيْشةُ، لم يكن

إلاّ كَــلِمَّــة حالِمٍ بَخيالٍ

قال ابن بري: قوله فإذا وذلك مبتدأ، والواو زائدة؛ قال: كذا ذكره الأخفش

ولم يكن خبرُه: وأنشد ابن بري لحباب بن عمّار السُّحَيمي:

بَنو حَنيفة حَيٌّ حين تُبْغِضُهم،

كأنَّهم جِنَّةٌ أو مَسَّهم لَمَــمُ

واللاَّمَّةُ: ما تَخافه من مَسٍّ أو فزَع. واللامَّة: العين المُــصيبة

وليس لها فعل، هو من باب دارِعٍ. وقال ثعلب: اللامّة ما أَــلمَّ بك ونظَر

إليك؛ قال ابن سيده: وهذا ليس بشيء. والعَين اللامّة: التي تُصيب بسوء.

يقال: أُعِيذُه من كلِّ هامّةٍ ولامّة. وفي حديث ابن عباس قال: كان رسول

الله، صلى الله عليه وســلم، يُعَوِّذ الحسن والحسين، وفي رواية: أنه عَوَّذ

ابنيه، قال: وكان أبوكم إبراهيمُ يُعَوِّذ إسحق ويعقوب بهؤلاء الكــلمــات:

أُعِيذُكُما بكــلمــة الله التامّة من كل شيطان وهامّة، وفي رواية: من شرِّ

كل سامّة، ومن كل عين لامّة؛ قال أبو عبيد: قال لامّة ولم يقل مُــلِمّــة،

وأصلها من أَــلْمَــمْت بالشيء تأْتيه وتُــلِمّ به ليُزاوِج قوله من شرِّ كل

سامّة، وقيل: لأنه لم يخرَد طريقُ الفعل، ولكن يُراد أنها ذاتُ لَمَــمٍ فقيل

على هذا لامَّة كما قال النابغة:

كِلِيني لِهَمٍّ، يا أُمَيْمة، ناصِب

ولو أراد الفعل لقال مُنْصِب. وقال الليث: العينُ اللامّة هي العين التي

تُصيب الإنسان، ولا يقولون لَمَّــتْه العينُ ولكن حمل على النسب بذي

وذات.

وفي حديث ابن مسعود قال: لابن آدم لَمَّــتان: لَمّــة من المَــلَك، ولَمّــة

من الشيطان، فأما لمَّــة المــلك فاتِّعاذٌ بالخير وتَصْديق بالحق وتطييب

بالنفس، وأما لَمّــةُ الشيطان فاتِّعادٌ بالشرّ وتكذيب بالحق وتخبيث بالنفس.

وفي الحديث: فأما لَمَّــة المــلَك فيَحْمَد اللهَ عليها ويتعوَّذ من لمّــة

الشيطان؛ قال شمر: الــلِّمّــة الهَمّة والخَطرة تقع في القلب؛ قال ابن

الأثير: أراد إلمــامَ المَــلَك أو الشيطان به والقربَ منه، فما كان من خَطَرات

الخير فهو من المَــلك، وما كان من خطرات الشرّ فهو من الشيطان. والــلّمّــة:

كالخطرة والزَّوْرة والأَتْية؛ قال أَوس بن حجر:

وكان، إذا ما الْتَمَّ منها بحاجةٍ،

يراجعُ هِتْراً من تُماضِرَ هاتِرا

يعني داهيةً، جعل تُماضِر، اسم امرأة، داهية. قال: والْتَمَّ من

الــلَّمّــة أي زار، وقيل في قوله للشيطان لَمّــةٌ أي دُنُوٌّ، وكذلك لــلمَــلك لمَّــة

أي دُنوّ.

ويَــلَمْلَم وألَمْلَم على البدل: جبل، وقيل: موضع، وقال ابن جني: هو

مِيقاتٌ، وفي الصحاح: ميْقاتُ أهل اليمن. قال ابن سيده؛ ولا أدري ما عَنى

بهذا اللهم إلاّ أن يكون المــيقات هنا مَعْــلَمــاً من مَعالِم الحج، التهذيب:

هو ميقات أهل اليمن للإحرام بالحج موضع بعينه.

التهذيب: وأما لَمّــا، مُرْسَلة الأَلِف مشدَّدة المــيم غير منوّنة، فلها

معانٍ في كلام العرب: أحدها أنها تكون بمعنى الحين إذا ابتدئ بها، أو

كانت معطوفة بواو أو فاءٍ وأُجِيبت بفعل يكون جوابها كقولك: لمّــا جاء القوم

قاتَلْناهم أي حينَ جاؤُوا كقول الله عز وجل: ولَمّــا وَرَد ماءَ

مَدْيَن، وقال: فــلمّــا بَلَغ معه السَّعْيَ قال يا بُنيَّ؛ معناه كله حين؛ وقد

يقدّم الجوابُ عليها فيقال: اسْتَعَدَّ القومُ لقتال العَدُوِّ لمّــا

أََحَسُّوا بهم أي حين أَحَسُّوا بهم، وتكون لمّــا بمعنى لم الجازمة؛ قال الله

عز وجل: بل لمّــا يَذُوقوا عذاب؛ أي لم يذوقوه، وتكون بمعنى إلاَّ في قولك:

سأَلتكَ لمَّــا فعلت، بمعنى إلا فعلت، وهي لغة هذيل بمعنى إلا إذا أُجيب

بها إن التي هي جَحْد كقوله عزَّ وجل: إنْ كلُّ نَفْسٍ لمَّــا عليها

حافظٌ، فيمن قرأَ به، معناه ما كل نفس إلا عليها حافظ؛ ومثله قوله تعالى: وإن

كلٌّ لمَّــا جَميعٌ لَدَيْنا مُحْضَرون؛ شدّدها عاصم، والمــعنى ما كلٌّ إلا

جميع لدينا. وقال الفراء: لمــا إذا وُضِعت في معنى إلا فكأَنها لمْ

ضُمَّت إليها ما، فصارا جميعاً بمعنى إن التي تكون جَحداً، فضموا إليها لا

فصارا جميعاً حرفاً واحداً وخرجا من حدّ الجحد، وكذلك لمّــا؛ قال: ومثل ذلك

قولهم: لولا، إنما هي لَوْ ولا جُمِعتا، فخرجت لَوْ مِنْ حدِّها ولا من

الجحد إذ جُمِعتا فصُيِّرتا حرفاً؛ قال: وكان الكسائي يقول لا أَعرفَ

وَجْهَ لمَّــا بالتشديد؛ قال أبو منصور: ومما يعدُلُّك على أن لمّــا تكون بمعنى

إلا مع إن التي تكون جحداً قولُ الله عز وجل: إن كلٌّ إلا كذَّب

الرُّسُلَ؛ وهي قراءة قُرّاء الأَمْصار؛ وقال الفراء: وهي في قراءة عبد الله: إن

كلُّهم لمّــا كذَّب الرسلَ، قال: والمــعنى واحد. وقال الخليل: لمَّــا تكون

انتِظاراً لشيء متوقَّع، وقد تكون انقطاعةً لشيء قد مضى؛ قال أَبو منصور:

وهذا كقولك: لمَّــا غابَ قُمْتُ. قال الكسائي: لمّــا تكون جحداً في مكان،

وتكون وقتاً في مكان، وتكون انتظاراً لشيء متوقَّع في مكان، وتكون بمعنى

إلا في مكان، تقول: بالله لمّــا قمتَ عنا، بمعنى إلا قمتَ عنا؛ وأما قوله

عز وجل: وإنَّ كُلاً لمــا ليُوَفِّيَنَّهم، فإنها قرئت مخففة ومشددة، فمن

خفّفها جعل ما صلةً، المــعنى وإن كلاً ليوفينهم ربُّك أَعمالَهم، واللام في

لمّــا لام إنّ، وما زائدة مؤكدة لم تُغيِّر المــعنى ولا العملَ؛ وقال

الفراء في لمــا ههنا، بالتخفيف، قولاً آخر جعل ما اسْماً للناس، كما جاز في

قوله تعالى: فانْكِحوا ما طابَ لكمْ منَ النساء؛ أن تكون بمعنى مَن طابَ

لكم؛ المــعنى وإن كلاً لمَــا ليوفِّينَهم، وأما الللام التي في قوله

ليوفِّينَّهم فإنها لامٌ دخلت على نية يمينٍ فيما بين ما وبين صلتها، كما تقول

هذا مَنْ لَيذْهبَنّ، وعندي مَنْ لَغيرُه خيْرٌ منه؛ ومثله قوله عز وجل:

وإنّ منكم لَمَــنْ لَيُبَطِّئنَّ؛ وأما مَن شدَّد لمّــا من قوله لمّــا

ليوفينهم فإن الزجاج جعلها بمعنى إلا، وأما الفراء فإنه زعم أن معناه لَمَــنْ ما،

ثم قلبت النون ميماً فاجتمعت ثلاث ميمات، فحذفت إحداهنّ وهي الوسطى

فبقيت لمَّــا؛ قال الزجاج: وهذا القول ليس بشيء أيضاً لأن مَنْ ...( ) (هكذا

بياض بالأصل). لا يجوز حذفها لأنها اسم على حرفين، قال: وزعم المــازني أنّ

لمّــا اصلها لمَــا، خفيفة، ثم شدِّدت المــيم؛ قال الزجاج: وهذا القول ليس

بشء أَيضاً لأن الحروف نحو رُبَّ وما أَشبهها يخفف، ولا يثَقَّّل ما كان

خفيفاً فهذا منتقض، قال: وهذا جميع ما قالوه في لمَّــا مشدّدة، وما ولَمــا

مخففتان مذكورتان في موضعهما.

ابن سيده: ومِن خَفيفِه لَمْ وهو حرف جازم يُنْفَى به ما قد مضى، وإن لم

يقع بَعْدَه إلا بلفظ الآتي. التهذيب: وأما لَمْ فإنه لا يليها إلا

الفعل الغابِرُ وهي تَجْزِمُه كقولك: لم يفعلْ ولم يسمعْ؛ قال الله تعالى: لم

يَلِدْ ولم يُولَدْ؛ قال الليث: لم عزيمةُ فِعْلٍ قد مضى، فــلمّــا جُعِلَ

الفعل معها على جهة الفعل الغابر جُزِمَ، وذلك قولك: لم يخرُجْ زيدٌ إنما

معناه لا خرَجَ زيد، فاستقبحوا هذا اللفظ في الكلام فحمَلوا الفعل على

بناء الغابر، فإذا أُعِيدَت لا ولا مرّتين أو أَكثرَ حَسُنَ حينئذ، لقول

الله عز وجل: فلا صَدَّقَ ولا صَلّى؛ أي لم يُصَدِّق ولم يُصَلِّ، قال:

وإذا لم يُعد لا فهو ف المــنطق قبيح، وقد جاء؛ قال أمية:

وأيُّ عَبدٍ لك لا أَــلَمَّــا؟

أي لم يُــلِمَّ. الجوهري: لمْ حرفُ نفي لِمــا مضى، تقول: لم يفعلْ ذاك،

تريد أنه لم يكن ذلك الفعل منه فيما مضى من الزمان، وهي جازمة، وحروف

الجزم: لمْ ولَمّــا وأَــلَمْ وأَــلَمّــا؛ قال سيبويه: لم نفيٌ لقولك هو يفعل إذا

كان في حال الفعل، ولمّــا نفْيٌ لقولك قد فعل، يقول الرجلُ: قد ماتَ فلانٌ،

فتقول: لمّــا ولمْ يَمُتْ، ولمّــا أَصله لم أُدخل عليه ما، وهو يقع موقع

لم، تقول: أَتيتُك ولمّــا أَصِلْ إليك أي ولم أَصِلْ إليك، قال: وقد يتغير

معناه عن معنى لم فتكون جواباً وسبباً لِمــا وقَع ولِمــا لم يَقع، تقول:

ضربته لَمّــا ذهبَ ولمّــا لم يذهبْ، وقد يُخْتَزَلُ الفعل بعده تقول: قارْبتُ

المــكانَ ولمَّــا، تريد ولمَّــا أَدخُلْه؛ وأنشد ابن بري:

فجئتُ قُبورَهم بَدْأً ولَمّــا،

فنادَيْتُ القُبورَ فــلم تُجِبْنَه

البَدْءُ: السيِّدُ أي سُدْتُ بعد موتهم، وقوله: ولمّــا أي ولمّــا أَكن

سيِّداً، قال: ولا يجوز أن يُخْتَزَلَ الفعلُ بعد لمْ. وقال الزجاج: لمّــا

جوابٌ لقول القائل قد فعلَ فلانٌ، فجوابه: لمّــا يفعلْ، وإذا قال فَعل

فجوابه: لم يَفعلْ، وإذا قال لقد فعل فجوابه: ما فعل، كأَنه قال: والله لقد

فعل فقال المــجيب والله ما فعل، وإذا قال: هو يفعل، يريد ما يُسْتَقْبَل،

فجوابه: لَن يفعلَ ولا يفعلُ، قال: وهذا مذهب النحويين. قال: ولِمَ،

بالكسر، حرف يستفهم به، تقول: لِمَ ذهبتَ؟ ولك أن تدخل عليه ما ثم تحذف منه

الألف، قال الله تعالى: عَفَا اللهُ عنك لِمَ أَذِنْتَ لهم؟ ولك أن تدخل

عليها الهاء في الوقف فتقول لِمَــهْ؛ وقول زياد الأَعْجم؛

يا عَجَبا والدَّهرُ جَمٌّ عَجَبُهْ،

مِنْ عَنَزِيٍّ سبَّني لم أَضْرِبُهْ

فإنه لمــا وقف على الهاء نقل حركتها إلى ما قبلها، والمــشهور في البيت

الأول:

عَجِبْتُ والدهرُ كثيرٌ عَجَبُهْ

قال ابن بري: قولُ الجوهري لِمَ حرفٌ يستفهم به، تقول لِمَ ذهبتَ؟ ولك

أن تدخل عليه ما، قال: وهذا كلام فاسد لأن ما هي موجودة في لِمَ، واللام

هي الداخلة عليها، وحذفت أَلفها فرقاً بين الاستفهاميّة والخبرية، وأما

أَــلَمْ فالأصل فيها لَمْ، أُدْخِل عليها أَلفُ الاستفهام، قال: وأما لِمَ

فإنها ما التي تكون استفهاماً وُصِلَت بلام، وسنذكرها مع معاني اللامات

ووجوهها، إن شاء الله تعالى.

فــلم: الفَيْــلَمُ: العَظيم الضخْمُ الجُثَّة من الرجال، ومنه تَفَيْلَقَ

الغلام وتَفَيْــلَم بمعنى واحد. يقال: رأَيت رجلاً فَيْــلَمــاً أي عظيماً.

ورأَيت فَيْــلَمــاً من الأَمر أي عظيماً. والفَيْــلم: الأَمر العظيم، والياء

زائدة، والفَيْــلَمــاني منسوب إليه بزيادة الألف والنون لــلمــبالغة. وفي

الحديث عن ابن عباس قال: ذكر رسول الله، صلى الله عليه وســلم، الدجال فقال:

أَقْمَرُ فَيْــلَمٌ هِجان، وفي رواية: رأَيته فَيْــلَمــانِيّاً. والفَيْــلَمُ:

المُــشط الكبير، وقيل: المــشط؛ قال الشاعر:

كما فَرَّقَ الــلِّمَّــةَ الفَيْــلَمُ

والفَيْــلم: الجُمّة العَظِيمة. والفَيْــلَمُ: الجبان. ويقال:

فَيْــلَمــانيٌّ كما يقال دُحْسُمانيٌّ. والفَيْــلم: العظيم؛ وقال البريق

الهذلي:ويَحْمِي المُــضافَ إذا ما دَعا،

إذا فَرَّ ذو الــلِّمّــةِ الفَيْــلَمُ

ويقال: الفَيــلم الرجل العظيم الجُمَّة؛ وقال:

يُفَرِّقُ بالسيفِ أَقْرانَه،

كما فَرَّقَ الــلِّمّــةَ الفيــلم

قال ابن بري: وهذا البيت الذي أنشده لبريق الهذلي يروى على روايتين،

قال: وهو لعياض بن خويلد الهذلي؛ ورواه الأَصمعي:

يُشَذِّبُ بالسيف أَقرانه،

إذا فر ذو الــلمــة الفيــلم

قال: وليس الفيــلم في البيت الثاني شاهداً على الرجل العظيم الجمة كما

ذكر إنما ذلك على من رواه:

كما فَرَّ ذو الــلمــة الفيــلم

قال: وقد قيل إن الفيــلم من الرجال الضخم، وأما الفيــلم في البيت على من

رواه:

كما فرَّق الــلمــة الفيــلم

فهو المــشط. قال ابن خالويه: يقال رأيت فَيْــلمــاً يُسرِّح فَيْــلَمــه

بِفَيْــلَمٍ أي رأَيت رجلاً ضَخماً يسرح جُمة كبيرة بالمــشط. قال ابن بري: وأَنشد

الأَصمعي لسيف بن ذي يزن في صفة الفُرْس الذين جاء بهم معه إلى اليمن:

قَد صَبَّحَتْهُم مِن فارِسٍ عُصَبٌ،

هِرْبِذُها مُعْــلَمٌ وزِمْزُمها

بِيضٌ طِوالُ الأَيْدِي مَرازبةٌ،

كُلُّ عَظيمِ الرُّؤُوسِ فَيْــلَمُــها

هَزُّوا بناتِ الرِّياحِ نَحْوَهُم،

أَعْوَجُها طَامِحٌ وأَقْوَمُها

بناتُ الرياح: النّشاب. والفَيْــلَم: المــشط بلغة أهل اليمن، وكل هؤلاء

يُعَظِّمُ مُشْطَه. والفَيْــلَمُ: المــرأَة الواسعة الجَهاز. وبِئرٌ

فَيْــلَمٌ: واسِعة؛ عن كراع، وقيل: واسعة الفم، وكل واسع فَيْــلم؛ عن ابن

الأعرابي.

بــلم: البَــلَمــةُ: بَرَمةُ العِضاه؛ عن أَبي حنيفة. والبَيــلَمُ: القُطْنُ،

وقيل: قُطْن القَصَب، وقيل: الذي في جَوْف القَصَبة، وقيل: قُطْن

البَرْدِيِّ، وقيل: جَوْزُ القُطْن. وسيف بَيْــلَمِــيٌّ: أَبْيضُ.

والإبْــلِمُ والأَبْــلَمُ والأُبْــلُمُ والإبْــلِمَــةُ والأُبْــلُمــة، كل ذلك:

الخُوصةُ. يقال: المــالُ بيننا والأَمْرُ بيننا شِقّ الإبْــلِمَــة، وبعضهم

يقول: شِقَّ الأُبْــلُمــة، وهي الخُوصة، وذلك لأَنها تؤخذ فتُشَقُّ طُولاً

على السَّواء. وفي حديث السقِيفَة: الأَمْرُ بيننا وبينكم كقَدِّ

الأُبْــلُمــة؛ الأُبْــلُمــة، بضم الهمزة واللام وفتحهما وكسرهما، أَي خُوصة المُــقْلِ،

وهمزتها زائدة، يقول: نحن وإِيَّاكم في الحُكْم سواء لا فَضْل لأَميرٍ

على مأمور كالخُوصة إذا شُقَّتْ باثْنَتَيْن مُتَساوِيتين. الجوهري:

الأَبْــلَم خُوصُ المُــقْل، وفيه ثلاثُ لُغات: أَبْــلَم وأُبْــلُم وإبْــلِم،

والواحدة بالهاء. ونَخْلٌ مُبَــلَّم: حوله الأَبْــلَمِ؛ قال:

خَوْد تُرِيكَ الجَسَدَ المُــنَعَّما،

كما رأَيتَ الكَثَرَ المُــبَــلَّمَــا

قال أَبو زياد: الأبْــلَم، بالفَتح، بَقْلة تخْرج لها قُرُونٌ كالباقِلّى

وليس لها أَرُومةٌ، ولها وُرَيْقة مِنْتَشِرة الأَطْراف كأَنها ورَق

الجَزَر؛ حكى ذلك أَبو حنيفة.

والبَــلَمُ والبَــلَمَــةُ: داءٌ يأخذ الناقة في رَحِمِها فتَضيق لذلك،

وأَبْــلَمــتْ: أَخذها ذلك. والبَــلَمــةُ: الضَّبَعةُ، وقيل: هي ورَمُ الحَياء من

شدة الضَّبَعة. الأَصمعي: إذا وَرِمَ حياءُ الناقة من الضَّبَعةِ قيل: قد

أَبْــلَمــتْ، بها بَــلَمَــةٌ شديدة.

والمُــبْــلِمُ والمِــبْلامُ: الناقة التي لا تَرْغُو من شِدَّة

الضَّبَعَةِ، وخصَّ ثعلب به البَكْرة من الإبل؛ قال أَبو الهَيثم: إنما تُبْــلِمُ

البَكْرات خاصَّة دون غيرها؛ قال نصير: البَكْرة التي لم يَضْرِبْها الفحل

قطُّ فإنها إذا ضَبِعَتْ أَبْــلَمَــتْ فيقال هي مُبْــلِمٌ، بغير هاء، وذلك

أَن يَرِمَ حَياؤُها عند ذلك، ولا تُبْــلِمُ إلاَّ بَكْرة، قال أَبو منصور:

وكذلك قال أَبو زيد: المُــبْــلِمُ البَكْرةُ التي لم تُنْتَج قطُّ ولم

يَضْرِبها فَحلٌ، فذلك الإبْلامُ، وإذا ضربها الفحلُ ثم نَتَجُوها فإنها

تَضْبَع ولا تُبْــلِمُ. الجوهري: أَبْــلَمــت الناقة إذا وَرِمَ حَياؤها من شدَّة

الضَّبَعَةِ، وقيل: لا تُبْــلِم إلاَّ البَكْرة ما لم تُنْتَج.

وأَبْــلَمَــت شَفَته: وَرِمَتْ، والاسمُ البَــلَمَــةُ. ورجل أَبْــلَم أَي غَليظُ

الشفتَين، وكذلك بعير وأَبــلَم. الرجل إذا وَرِمَتْ شَفَتاه. ورأَيت شَفَتيه

مُبْــلَمَــتَيْن إذا وَرِمتَا.

والتَّبْلِيمُ: التقْبيحُ. يقال: لا تُبَــلِّم عليه أَمرَه أَي لا

تُقَبِّح أَمْره، مأخوذ من أَبْــلَمــتِ الناقة إذا وَرِم حَياؤها من

الضَّبَعةِ.ابن بري: قال أَبو عمرو يقال ما سمِعْت له أَبْــلَمــةً أَي حركة؛

وأَنشد:فما سمعْت، بعدَ تلك النَّأمهْ،

منها ولا مِنْه هناك أَبْــلَمَــهْ

وفي حديث الدجال: رأَيته بَيْــلَمــانِيّاً أَقْمَر هِجاناً أَي ضخمٌ

مُنتَفِخ، ويروى بالفاء.

والبَــلْمــاءُ: ليلةُ البَدْر لعِظَم القَمر فيها لأَنه يكون تامّاً.

التهذيب: أَبو الهذيل الإبْلِيمُ العَنْبر؛ وأَنشد:

وحُرَّةٍ غير مِتْفالٍ لَهَوْتُ بها،

لو كان يَخْلُد ذو نُعْمى لِتَنْعيمِ

كأَنَّ، فوقَ حَشاياها ومِحْبَسِها،

صَوائرَ المــسْك مَكْبُولاً بإبْلِيمِ

أَي بالعَنْبر؛ قال الأَزهري وقال غيره: الإبْلِيمُ العسَل، قال: ولا

أَحفَظُه لإمامٍ ثقةٍ، وبَيْــلَمُ النجَّارِ: لغَة في البَيْرَم.