حل

نــحل: النَّــحْل: ذُباب العسل، واحدته نَــحْلــة. وفي حديث ابن عباس: أَن

النبي، صلى الله عليه وسلم، نهَى عن قَتْل النَّــحْلــة والنَّمْلة والصُّرَد

والهُدْهُد؛ وروي عن إِبراهيم الحربي أَنه قال: إِنما نهى عن قتلهنَّ

لأَنهنَّ لا يؤْذِين الناسَ، وهي أَقل الطيور والدوابِّ ضرراً على الناس، ليس

هي مثل ما يتأَذى الناسُ به من الطيور الغُرابِ وغيره، قيل له:

فالنَّمْلة إِذا عَضَّت تُقْتَل؟ قال: النَّمْلة لا تعَضّ إِنما يَعَضّ الذر، قيل

له: إِذا عضَّت الذرة تُقتَل؟ قال: إِذا آذَتْك فاقتلها. والنَّــحْل:

دَبْر العسل، الواحدة نــحلــة. وقال أَبو إِسحق الزجاج في قوله عز وجل: وأَوحَى

ربُّك إِلى النَّــحْل؛ جائز أَن يكون سمي نَــحْلــاً لأَن الله عز وجل نَــحَل

الناسَ العسلَ الذي يخرج من بطونها. وقال غيره من أَهل العربية:

النَّــحْل يذكَّر ويؤنث وقد أَنثها الله عز وجل فقال: أَنِ اتَّخِذِي من الجِبال

بيوتاً؛ ومن ذكَّر النَّــحْل فلأَنَّ لفظه مذكر، ومن أَنثه فلأَنه جمع

نَــحْلــة. وفي حديث ابن عمر: مَثَلُ المؤْمِن مَثَلُ النَّــحْلــة؛ المشهور في

الرواية بالخاء المعجمة، وهي واحدة النَّخْل، وروي بالحاء المهملة، يريد

نَــحْلــة العسل، ووجه المشابهة بينهما حِذْق النَّــحْل وفِطْنته وقلَّة أَذاه

وحَقارته ومنفعتُه وقُنوعه وسعيُه في الليل وتنزُّهه عن الأَقذار وطيبُ

أَكله وأَنه لا يأْكل من كسب غيره ونحُوله وطاعتُه لأَمِيره؛ وإِنّ

للنَّــحْل آفاتٍ تقطعه عن عمله منها: الظلمةُ والغَيْمُ والريحُ والدخانُ والماء

والنارُ، وكذلك المؤْمن له آفات تفتِّره عن عمله: ظلمةُ الغفلة وغيمُ

الشكّ وريحُ الفتنة ودُخَان الحرامِ وماءُ السَّعةِ ونارُ الهوَى. الجوهري:

النَّــحْل والنــحْلــة الدَّبْر، يقع على الذكر والأُنثى حتى تقول يَعْسُوب.

والنَّــحْل: الناحِلُ؛ وقال ذو الرمة:

يَدَعْنَ الجَلْسَ نَــحْلــاً قَتالُها

(* انظر رواية هذا البيت لاحقاً في هذه الكلمة).

ونَــحِل جسمُه ونَــحَل يَنْــحَل ويَنْــحُل نُحولاً، فهو ناحِل: ذهَب من مرض

أَو سفَر، والفتح أَفصح؛ وقول أَبي ذؤَيب:

وكنتُ كعَظْم العاجِماتِ اكْتَنَفْنَه

بأَطْرافها، حتى استَدقَّ نُحولُها

إِنما أَراد ناحِلــها، فوضع المصدر موضع الاسم، وقد يكون جمع ناحِل كأَنه

جعل كل طائفة من العظم ناحِلــاً، ثم جمعه على فُعُول كشاهِد وشُهود، ورجل

نَحِيل من قوم نَــحْلَــى وناحِل، والأُنثى ناحِلــة، ونساءٌ نَواحِل ورجال

نُــحَّل. وفي حديث أُم معبَد: لم تَعِبْه نــحْلَــة أَي دِقَّة وهُزال.

والنُّــحْل الاسم؛ قال القتيبي: لم أَسمع بالنُّــحْل في غير هذا الموضع إِلا في

العَطِيَّة. والنُّحُول: الهُزال، وأَنْــحَلــه الهمُّ، وجملٌ ناحِل: مهزول

دَقِيقٌ. وجمل ناحِل: رقيق. والنواحِلُ: السيوف التي رقَّت ظُباها من كثرة

الاستعمال. وسيف ناحل: رقيق، على المَثل؛ وقول ذي الرمة:

أَلم تَعْلَمِي، يا مَيُّ، أَنَّا وبيننا

مَهاوٍ يَدَعْنَ الجَلْسَ نَــحْلــاً قَتالُها

هو جمع ناحِل، جعل كل جزءٍ منها ناحِلــاً؛ قال ابن سيده: وهو عندي اسم

للجمع لأَن فاعِلاً ليس مما يكسَّر على فَعْل، قال: ولم أَسمع به إِلا في

هذا البيت. الأَزهري: السيف الناحِل الذي فيه فُلُول فيُسَنُّ مرَّة بعد

أُخرى حتى يَرِقَّ ويذهب أَثَرُ فُلُوله، وذلك أَنه إِذا ضُرِب به فصَمَّم

انفلَّ فيُنْحِي القَيْنُ عليه بالمَداوِس والصَّقْل حتى تَذهب فُلوله؛

ومنه قول الأَعشى:

مَضارِبُها، من طُول ما ضَرَبوا بها،

ومِن عَضِّ هامِ الدَّارِعِين، نَواحِلُ

وقمرٌ ناحِل إِذا دقَّ واسْتَقْوَس. ونَــحْلــةُ: فرس سُبَيْع بن الخَطِيم.

والنُّــحْل، بالضم: إِعْطاؤُك الإِنسانَ شيئاً بلا اسْتِعاضةٍ، وعمَّ به

بعضهم جميعَ أَنواع العَطاء، وقيل: هو الشيء المُعْطى، وقد أَنْــحَلــه

مالاً ونَــحَلــه إِياه، وأَبى بعضُهم هذه الأَخيرة. ونُــحْل المرأَةِ: مَهْرُها،

والاسم النِّــحْلــة، تقول: أَعطيتها مهرَها نِــحْلــة، بالكسر، إِذا لم تُرِد

منها عِوَضاً. وفي التنزيل العزيز: وآتوا النِّساءَ صَدُقاتِهِنَّ

نِــحْلــةً. وقال أَبو إِسحق: قد قيل فيه غيرُ هذا القول، قال بعضهم: فَرِيضةً،

وقال بعضهم: دِيانةً، كما تقول فلان يَنْتَــحِل كذا وكذا أَي يَدِينُ به،

وقيل: نِــحْلــةً أَي دِيناً وتَدَيُّناً، وقيل: أَراد هِبةً، وقال بعضهم: هي

نِــحْلــة من الله لهنَّ أَن جعل على الرجل الصَّداق ولم يجعل على المرأَة

شيئاً من الغُرْم، فتلك نِــحْلــة من الله للنِّساء. ونَــحَلْــت الرجلَ

والمرأَةَ إِذا وهبت له نِــحْلــة ونُــحْلــاً، ومثلُ نِــحْلــة ونُــحْل حِكْمةٌ وحُكْمٌ.

وفي التهذيب: والصداقُ فرض لأَن أَهل الجاهلية كانوا لا يُعطون النساء

من مُهورِهنَّ شيئاً، فقال الله تعالى: وآتوا النساء صَدُقاتِهنَّ نــحلــة،

هبة من الله للنساء فريضة لهنَّ على الأَزواج، كان أَهل الجاهلية إِذا

زوَّج الرجل ابنته استَجْعل لنفسه جُعْلاً يسمَّى الــحُلْــوان، وكانوا يسمون

ذلك الشيء الذي يأْخذه النافِجَة، كانوا يقولون بارك الله لك في النافِجَة

فجعل الله الصَّدُقة للنساء فأَبطل فعلَهم. الجوهري: النُّــحْل، بالضم،

مصدر قولك نَــحَلْــته من العطيَّة أَنْــحَلُــه نُــحْلــاً، بالضم. والنِّــحْلــة،

بالكسر: العطيَّة. والنُّــحْلــى: العطية، على فُعْلى. ونَــحَلْــتُ المرأَة

مهرَها عن طِيب نفس من غير مطالبة أَنْــحَلُــها، ويقال من غير أَن يأْخذ عوضاً،

يقال: أَعطاها مهرَها نِــحْلــةً، بالكسر؛ وقال أَبو عمرو: هي التسمية أَن

يقول نَــحَلْــتُها كذا وكذا ويَحُدّ الصداق ويُبَيِّنه. وفي الحديث: ما

نَــحَلَ والدٌ ولداً من نُــحْلٍ أَفضَل من أَدبٍ حَسَنٍ؛ النُّــحْلُ: العطية

والهبة ابتداء من غير عوض ولا استحقاق. وفي حديث أَبي هريرة: إِذا بلغ بنو

أَبي العاص ثلاثين كان مالُ الله نُــحْلــاً؛ أَراد يصير الفيء عطاء من غير

استحقاق على الإِيثار والتخصيص. المحكم: وأَنْــحَلَ ولدَه مالاً ونَــحَلــه

خصَّه بشيء منه، والنُّــحْل والنُّــحْلــانُ اسم ذلك الشيء المعطى.

والنِّــحْلــةُ: الدَّعْوَى. وانْتَــحَل فلانٌ شِعْر فلانٍ. أَو قالَ فلانٍ

إِذا ادّعاه أَنه قائلُه. وتَنَــحَّلَــه: ادَّعاه وهو لغيره. وفي الخبر:

أَنَّ عُرْوَة بن الزبير وعبيد الله بن عتبة بن مسعود دَخلا على عمر بن عبد

العزيز، وهو يومئذ أَمير المدينة، فجرى بينهم الحديث حتى قال عُرْوَة في

شيء جرى من ذِكْر عائشة وابن الزبير: سمعت عائشة تقول ما أَحْبَبْتُ

أَحداً حُبِّي عبدَ الله بنَ الزبير، لا أَعني رسول الله، صلى الله عليه

وسلم، ولا أَبَوَيَّ، فقال له عمر: إِنكم لتَنْتَــحِلــون عائشة لابن الزبير

انْتِحال مَنْ لا يَرَى لأَحد معه فيها نصيباً فاستعاره لها؛ وقال ابن

هَرْمة:

ولم أَتَنَــحَّلِ الأَشعارَ فيها،

ولم تُعْجِزْنيَ المِدَحُ الجِيادُ

ونَــحَلــه القولَ يَنْــحَلــه نَــحْلــاً: نَسَبه إِليه. ونَــحَلْــتُه القولَ

أَنْــحَلُــه نَــحْلــاً، بالفتح: إِذا أَضَفْت إِليه قولاً قاله غيره وادّعيتَه

عليه. وفلان يَنْتَــحِلُ مذهبَ كذا وقبيلةَ كذا إِذا انتسب إِليه. ويقال:

نُــحِل الشاعرُ قصيدة إِذا نُسِبَت إِليه وهي من قِيلِ غيره؛ وقال الأَعشى

في الانتحال:

فكيْفَ أَنا وانتِحالي القَوا

فِيَ، بَعدَ المَشِيب، كفَى ذاك عارا

وقَيَّدَني الشِّعْرُ في بيتِه،

كما قَيَّد الأُسُراتُ الحِمارا

أَراد انتِحالي القوافيَ فدَلَّت كسرة الفاء من القوافي على سقوط الياء

فحذفها، كما قال الله عز وجل: وجِفانٍ كالجوابِ، وتَنَــحَّلَــه مثلُه؛ قال

الفرزدق:

إِذا ما قُلْتُ قافِيةً شَرُوداً،

تَنَــحَّلَــها ابنُ حَمْراءِ العِجانِ

وقال أَبو العباس أَحمد بن يحيى في قولهم انْتَــحَلَ فلانٌ كذا وكذا:

معناه قد أَلزَمَه نفْسه وجعله كالمِلْك له، وهي الهبة

(* قوله «كالملك له

وهي الهبة» كذا في الأصل. وعبارة المحكم: كالملك له، أخذ من النــحلــة وهي

الهبة وبها يظهر مرجع الضمير) والعطية يُعْطاها الإِنسانُ. وفي حديث قتادة

بن النعمان: كان بُشَيرُ بن أُبَيْرِق يقولُ الشعرَ ويهجو به أَصحابَ

النبي، صلى الله عليه وسلم، ويَنْــحَلُــه بعضَ العرب أَي يَنْسُبه إِليهم من

النِّــحْلــة وهي النِّسْبة بالباطِل. ويقال: ما نِــحْلَــتُكَ أَي ما دِينُكَ؟

الأَزهري: الليث يقال نَــحَلَ فلانٌ فلاناً إِذا سابَّه فهو يَنْــحَلــه

يُسابُّه؛ قال طرفة:

فَدَعْ ذا، وانْــحَل النُّعمانَ قَوْلاً

كنَحْت الفأْسِ، يُنْجِد أَو يَغُور

قال الأَزهري: نَــحَلَ فلانٌ فلاناً إِذا سابَّه باطلٌ، وهو تصحيف لنَجَل

فلانٌ فلاناً إِذا قطعَه بالغِيبة. ويروى الحديث: من نَجَل الناسَ

نَجَلوه أَي مَنْ عابَ الناس عابوه ومن سبَّهم سبُّوه، وهو مثل ما روي عن أَبي

الدرداء: إِن قارَضْتَ الناس قارَضُوك، وإِن تَرَكْتَهم لم يَتْركوك؛

قوله: إِن قارضتهم مأْخوذ من قول النبي، صلى الله عليه وسلم: رفَع اللهُ

الحرجَ إِلا مَنِ اقترَضَ عِرْضَ امرئٍ مسلم فذلك الذي حَرِج، وقد فسر في

موضعه.

حلــف

حلــف: الــحِلْــفُ والــحَلِــفُ: القَسَمُ لغتان، حَلَــفَ أَي أَقْسَم يَــحْلِــفُ

حَلْــفاً وحِلْــفاً وحَلِــفاً ومَــحْلُــوفاً، وهو أَحد ما جاء من المصادر على

مَفْعُولٍ مثل الـمَجْلُودِ والـمَعْقُولِ والـمَعْسُور والـمَيْسُورِ،

والواحدة حَلْــفةٌ؛ قال امْرؤُ القيس:

حَلَــفْتُ لَها باللّهِ حَلْــفةَ فاجِرٍ:

لَنامُوا فما إنْ مِنْ حَدِيثٍ ولا صالي

ويقولون: مَــحْلُــوفةً باللّه ما قال ذلك، ينصبون على إضمار يَــحْلِــفُ

باللّه مَــحْلُــوفةً أَي قَسَماً، والمــحلــوفةُ هو القَسَمُ. الأَزهري عن

الأَحمر: حَلَــفْتُ مــحلــوفاً مصدر. ابن بُزُرج: لا ومَــحْلُــوفائه لا أَفْعَلُ، يريد

ومَــحْلُــوفِه فمَدَّها. وحَلَــفَ أُــحْلُــوفة؛ هذه عن اللحياني. ورجل حالِفٌ

وحَلــاَّفٌ وحَلــاَّفةٌ: كثير الــحَلِــفِ. وأَــحْلَــفْتُ الرجُلَ وحَلَّــفْتُه

واسْتَــحْلــفته بمعنًى واحد، ومثله أَرْهَبْتُه واسْتَرْهَبْتُه، وقد

اسْتَــحْلَــفَه باللّه ما فَعَلَ ذلك وحَلَّــفَه وأَــحْلَــفَه؛ قال النمر بن

تَوْلَبٍ:

قامَتْ إليَّ فأَــحْلَــفْتُها

بِهَدْيٍ قَلائِدُه تَخْتَنِقْ

وفي الحديث: مَن حَلَــفَ على يمين فرأَى غيرها خيراً منها؛ الــحَلِــفُ:

اليمين وأَصلُها العَقْدُ بالعَزْمِ والنية فخالف بين اللفظين تأْكيداً

لعَقْدِه وإعْلاماً أَنَّ لَغْو اليمينِ لا ينعقد تحته.

وفي حديث حذيفة قال له جُنْدَبٌ: تسْمَعُني أُحالِفُكَ منذ اليوم وقد

سَمِعْته من رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، فلا تَنهاني؛ أُحالِفُكَ

أُفاعِلُكَ من الــحلــف اليمين. والــحِلْــفُ، بالكسر، العَهْد يكون بين القوم.

وقد حالَفَه أَي عاهَدَه، وتحالفُوا أَي تعاهَدُوا. وفي حديث أَنس: حالَفَ

رسول اللّه، صلى اللّه عليه وسلم، بين المهاجرين والأَنصار في دارنا

مرَّتين أَي آخَى بينهم، وفي رواية: حالَفَ بين قريش والأَنصار أَي آخَى

بينهم لأَنه لا حِلْــف في الإسْلام. وفي حديث آخر: لا حِلْــف في الإسلام. قال

ابن الأَثير: أَصل الــحِلْــف الـمُعاقدةُ والـمُعاهَدَةُ على التَّعاضُدِ

والتساعُدِ والاتِّفاقِ، فما كان منه في الجاهلية على الفِتَنِ والقِتالِ

بين القبائل والغاراتِ فذلك الذي ورَدَ النَّهْيُ عنه في الإسلام بقوله،

صلى اللّه عليه وسلم: لا حِلْــف في الإسلام، وما كان منه في الجاهلية على

نَصْرِ الـمَظْلُومِ وصلةِ الأَرْحامِ كــحِلْــفِ الـمُطَيِّبِينَ وما جَرى

مَجْراه فذلك الذي قال فيه رسولُ اللّه، صلى اللّه عليه وسلم: وأَيُّمَا

حِلْــفٍ كان في الجاهلية لم يَزِدْه الإسلامُ إلا شِدَّةً، يريد من

الـمُعاقدة على الخير ونُصْرةِ الحقّ، وبذلك يجتمع الحديثان، وهذا هو الــحِلْــفُ

الذي يَقْتَضِيه الإسلامُ والـمَمْنُوعُ منه ما خالَفَ حُكْمَ الإسلام،

وقيل: الـمُحالفة كانت قبل الفتح، وقوله لا حِلْــفَ في الإسلام قاله زمن

الفتح؛ فكان ناسخاً وكان، عليه السلام، وأَبو بكر من الـمُطَيَّبينَ وكان

عمر من الأَــحْلــافِ، والأَــحْلــافُ سِتُّ قَبائِلَ: عبدُ الدَّارِ وجُمَحُ

ومَخْزُومٌ وبنو عَدِيٍّ وكعْبٌ وسَهْمٌ.

والــحَلِــيفُ: الـمُحالِفُ. الليث: يقال حالَف فلان فلاناً، فهو حَلــيفه،

وبينهما حِلْــف لأَنهما تَحالَفا بالإيْمانِ أَن يكون أَمرُهما واحداً

بالوَفاء، فلما لزم ذلك عندهم في الأَــحْلــافِ التي في العشائر والقبائل صار

كلّ شيء لزم شيئاً فلم يُفارِقْه فهو حَلِــيفُه حتى يقال: فلان حَلِــيفُ

الجُودِ وفلان حَلِــيفُ الإكْثارِ وفلان حلِــيفُ الإقْلالِ؛ وأَنشد قول

الأَعشى:وشَرِيكَيْنِ في كثِيرٍ من الما

لِ، وكانا مُحالِفَيْ إقْلالِ

وحالَفَ فلان بَثَّه وحُزْنَه أَي لازَمَه. ابن الأَعرابي: الأَــحْلــافُ

في قريش خمس قبائل: عبدُ الدَّارِ وجُمَح وسَهْم ومَخْزوم وعديّ بن كعب،

سُمُّوا بذلك لـمّا أَرادَتْ بنو عبدِ مناف أَخذ ما في يَدَيْ عبدِ

الدَّار من الحجابة والرِّفادةِ واللِّواءِ والسِّقايةِ، وأَبَتْ بَنُو عبد

الدار، عَقَدَ كلّ قوم على أَمـْرِهِم حِلْــفاً مؤكّداً على أَن لا يتخاذلوا،

فأَخرجت عبد مناف جَفْنة مـملوءة طيباً فوضعوها لأَــحْلــافهم في المسجد

عند الكعبة، وهم أَسَدٌ وزُهْرةُ وتَيْمٌ، ثم غَمَسَ القوم أَيديهم فيها

وتَعاقَدُوا ثم مسحوا الكعبة بأَيديهم توكيداً فسموا المطيَّبين، وتَعاقَدت

بنو عبد الدار وحُلــفاؤها حلــفاً آخر مؤكداً على أَن لا يتخاذلوا فسمو

الأَــحْلــافَ؛ وقال الكميت يذكرهم:

نَسَباً في الـمُطَيَّبينَ وفي الأَحْـ

ـلافِ حَلَّ الذُّؤابةَ الجُمْهُورا

قال: وروى ابن عيينة عن ابن جُرَيْجٍ عن أَبي مُلَيْكَةَ قال: كنت عند

ابن عباس فأَتاه ابن صَفْوان فقال: نِعْمَ الإمارةُ إمارةُ الأَــحْلــافِ

كانت لكم قال: الذي كان قبلها خير منها، كان رسول اللّه، صلى اللّه عليه

وسلم، من المطيَّبين وكان أَبو بكر من المطيبين، وكان عمر من الأَــحْلــافِ،

يعني إمارة عمر. وسمع ابن عباس نادِبة عمر، رضي اللّه عنه، وهي تقول: يا

سيِّدَ الأَــحْلــافِ فقال ابن عباس: نعم والـمُحْتَلَفِ عليهم، يعني

الـمُطيبين. قال الأَزهري: وإنما ذكرت ما اقْتَصَّه ابن الأَعرابي لأَن

القُتَيْبي ذكر الـمُطيبين والأَــحْلــافَ فَخَلَط فيما فسَّرَ ولم يؤدِّ القِصَّة

على وجهها، قال: وأَرجو أَن يكون ما رواه شمر عن ابن الأَعرابي صحيحاً.

وفي حديث ابن عباس: وجدنا وِلايةَ المطيَّبيّ خيراً من وِلاية

الأَــحْلــافيِّ، يريد أَبا بكر وعمر، يريد أَنَّ أَبا بكر كان من المطيبين وعمر من

الأَــحْلــاف؛ قال ابن الأَثير: وهذا أَحد ما جاء من النسب لا يُجْمَعُ لأَن

الأَــحْلــاف صار اسماً لهم كما صار الأَنصار اسماً للأَوْس والخَزْرج،

والأَــحْلــافُ الذين في شعر زهير هم: أَسَدٌ وغَطَفانُ لأَنهم تحالَفُوا على

التَّناصُرِ؛ قال ابن بري: والذي أَشار إليه من شعر زهير هو قوله:

تَدارَكْتُما الأَــحْلــافَ قد ثُلَّ عَرْشُها،

وُذُِبْيانَ قد زَلَّتْ بأْقْدامها النَّعْلُ

قال: وفي قوله أَيضاً:

أَلا أَبْلِغِ الأَــحْلــافَ عَنِّي رِسالةً

وذِبْيان: هل أَقْسَمْتُمُ كلَّ مَقْسَمِ؟

قال ابن سيده: والــحَلِــيفانِ أَسَدٌ وغَطَفانُ صفة لازِمةٌ لهما لُزُومَ

الاسم. ابن سيده: الــحِلْــفُ العَهْدُ لأَنه لا يُعْقَدُ إلا بالــحَلِــفِ.

والجمع أَــحلــاف. وقد حالَفَه مُحالَفَة وحِلــافاً، وهو حِلْــفُه وحَلــيفه؛ وقول

أَبي ذؤيب:

فَسَوْفَ تَقُولُ، إنْ هِيَ لم تَجِدْني:

أَخانَ العَهْدَ أَم أَثِيمَ الــحَلِــيفُ؟

الــحَلِــيف: الحالِفُ فيما كان بينه وبينها ليَفِيَنَّ، والجمع أَــحْلــافٌ

وحُلَــفاء، وهو من ذلك لأَنهما تحالفا أَن يكون أَمرهما واحداً بالوفاء.

الجوهري: والأَــحْلــافُ أَيضاً قوم من ثَقِيفٍ لأَنَّ ثقيفاً فرقتان بنو مالك

والأَــحْلــافُ، ويقال لبني أَسَدٍ وطَيِّءٍ الــحَلِــيفان، ويقال أَيضاً

لفَزارةَ ولأَسَدٍ حَلِــيفانِ لأَن خُزاعةَ لما أَجْلَتْ بني أَسد عن الحَرَم

خرجت فحالفت طيّئاً ثم حالفت بني فزارة.

ابن سيده: كل شيء مُخْتَلَف فيه، فهو مُــحْلِــفٌ لأَنه داعٍ إلى الــحَلِــفِ،

ولذلك قيل حَضارِ والوَزْنُ مُــحْلِــفانِ، وذلك أَنهما نَجْمانِ

يَطْلُعانِ قبل سُهَيْل من مَطْلَعِه فيظنّ الناس بكل واحد منهما أَنه سُهيل،

فيــحلــف الواحد أَنه سهيل ويــحلــف الآخر أَنه ليس به. وناقة مُــحْلِــفةٌ إذا شُكَّ

في سِمَنِها حتى يَدْعُوَ ذلك إلى الــحلــف. الأَزهري: ناقة مُــحْلِــفةُ

السَّنام لا يُدْرى أَفي سَنامِها شحم أَم لا؛ قال الكميت:

أَطْلال مُــحْلِــفةِ الرُّسُو

مِ بأَلْوَتَي بَرٍّ وفاجِرْ

أَي يَــحْلِــفُ اثْنان: أَحدهما على الدُّرُوسِ والآخر على أَنه ليس

بدارِسٍ فيبر أَحدهما في يمينه ويحنث الآخر، وهو الفاجر. ويقال: كُمَيْتٌ

مُــحْلِــفٌ إذا كان بين الأَحْوى والأَحَمّ حتى يختلف في كُمْتته، وكُمَيْتٌ

غير مُــحلــف إذا كان أَحْوَى خالِصَ الحُوَّة أَو أَحَمّ بَيِّنَ الحُمّةِ.

وفي الصحاح: كُمَيْتٌ مُــحْلِــفةٌ وفرس مُــحْلِــفٌ ومُــحْلِــفةٌ، وهو الكُمَيْت

الأَحَمُّ والأَحْوى لأَنهما مُتَدانِيانِ حتى يشكّ فيهما البَصِيرانِ

فيــحلــف هذا أَنه كُمَيْتٌ أَحْوى، ويــحلــف هذا أَنه كميت أَحَمُّ؛ قال ابن

كَلْحبة اليَرْبُوعي واسمه هُبَيْرةُ بن عبد مَناف وكَلْحَبةُ أُمه:

تُسائِلُني بَنُو جُشَمِ بن بَكْرٍ:

أَغَرَّاءُ العَرادةُ أَمْ بَهِيمُ؟

كَمَيْتٌ غيرُ مُــحْلِــفةٍ، ولكِنْ

كَلَوْنِ الصِّرْفِ عُلَّ به الأَديمُ

يعني أَنها خالصة اللون لا يُــحْلَــفُ عليها أَنها ليست كذلك، والصِّرْفُ:

شيء أَحْمر يُدْبَغُ به الجِلْدُ. وقال ابن الأَعرابي: معنى مُــحلــفة هنا

أَنها فرس لا تُحْوِجُ صاحبَها إلى أَن يــحلــف أَنه رأَى مِثْلَها كرَماً،

والصحيح هو الأَول. والـمُــحْلِــفُ من الغِلمان: المشكوك في احتلامه لأَن

ذلك ربما دعا إلى الــحلــف. الليث: أَــحْلَــفَ الغلامُ إذا جاوَز رِهاق

الــحُلُــم، قال: وقال بعضهم قد أَــحْلَــفَ. قال أَبو منصور: أَــحْلَــفَ الغُلام بهذا

المعنى خطأ، إنما يقال أَــحْلَــفَ الغلامُ إذا راهَقَ الــحُلُــم فاختلف

الناظرون إليه، فقائل يقول قد احْتَلَمَ وأَدْرَك ويــحلــف على ذلك، وقائل يقول

غير مُدْرِكٍ ويــحلــف على قوله. وكل شيء يختلف فيه الناس ولا يقِفُون منه على

أَمر صحيح، فهو مُــحْلِــفٌ. والعرب تقول للشيء الـمُخْتَلَفِ فيه:

مُــحْلِــفٌ ومُحْنِثٌ.

والــحَلِــيفُ: الحَديدُ من كل شيء، وفيه حَلــافةٌ، وإنه لَــحَلِــيفُ اللسانِ

على المثل بذلك أَي حديدُ اللسان فصيحٌ. وسِنانٌ حَلِــيفٌ أَي حَديد. قال

الأَزهري: أَراه جُعِلَ حلــيفاً لأَنه شُبِّه حِدَّةُ طرَفِه بَحِدَّةِ

أَطْرافِ الــحَلْــفاء. وفي حديث الحجاج أَنه قال ليزيد بن الـمُهَلَّب: ما

أَمْضى جَنانَه وأَــحْلَــفَ لِسانَه أَي ما أَمْضاه وأَذْرَبَه من قولهم

سِنانٌ حَلِــيفٌ أَي حديد ماض.

والــحَلَــفُ والــحَلْــفاء: من نَباتِ الأَغْلاثِ، واحدتها حَلِــفةٌ وحَلَــفةٌ

وحَلْــفاء وحَلْــفاة؛ قال سيبويه: حَلْــفاء واحدة وحَلْــفاء للجميع لما كان

يقع للجميع ولم يكن اسماً كُسِّرَ عليه الواحد، أَرادوا أَن يكون الواحدُ

من بناء فيه علامة التأْنيث كما كان ذلك في الأَكثر الذي ليست فيه علامة

التأْنيث، ويقع مذكراً نحو التمر والبر والشعير وأَشباه ذلك، ولم

يُجاوِزُوا البناء الذي يقع للجميع حيث أَرادوا واحداً فيه علامة التأْنيث لأَنه

فيه علامة التأْنيث، فاكتفَوْا بذلك وبَيَّنُوا الواحدة بأَن وصفوها

بواحدة، ولم يَجِيئُوا بعلامة سِوى العلامة التي في الجمع لتَفْرُقَ بين هذا

وبين الاسم الذي يقع للجميع وليس فيه علامة التأْنيث نحو التمر

والبُسْر.، وأَرض حَلِــفةٌ ومُــحْلِــفةٌ: كثيرة الــحَلْــفاء. وقال أَبو حنيفة: أَرض

حَلِــفةٌ تُنْبِتُ الــحلــفاء. الليث: الــحلــفاء نبات حَمْلُه قصَبُ النُّشَّابِ.

قال الأَزهري: الــحلــفاء نبت أَطْرافُه مُحَدَّدةٌ كأَنها أَطْرافُ سَعَفِ

النخل والخوص، ينبت في مغايِضِ الماء والنُزُوزِ، الواحدة حَلَــفةٌ مثل

قَصَبةٍ وقَصْباءَ وطَرَفَةٍ وطَرْفاءَ. وقال سيبويه: الــحلــفاء واحد وجمع،

وكذلك طرْفاء وبُهْمَى وشُكاعى واحدة وجمع. ابن الأَعرابي: الــحَلْــفاء

الأَمـَةُ الصَّخَّابة. الجوهري: الــحَلْــفاء نبت في الماء، وقال الأَصمعي:

حَلِــفة، بكسر اللام. وفي حديث بدر: أَنَّ عُتْبةَ بن رَبيعةَ بَرَزَ

لعُبيدةَ فقال: مَن أَنت؟ قال: أَنا الذي في الــحَلْــفاء؛ أَراد أَنا الأَسد

لأَنَّ مَأْوى الأَسَد الآجامُ ومَنابتُ الــحلــفاء، وهو نبت معروف، وقيل: هو

قصب لم يُدْرِكْ. والــحلــفاء: واحد يراد به الجمع كالقصْباء والطرْفاء، وقيل:

واحدته حَلْــفاةٌ.

وحُلَــيْفٌ وحَلِــيفٌ: اسْمان. وذو الــحُلَــيْفةِ: موضعٌ؛ وقال ابن هَرْمةَ:

لمْ يُنْسَ رَكْبُك يومَ زالَ مَطِيُّهُمْ

مِنْ ذي الــحُلَــيْفِ، فصَبَّحُوا الـمَسْلُوقا

يجوز أَن يكون ذو الــحُلَــيْفِ عنده لُغةً في ذي الــحُلَــيْفةِ، ويجوز أَن

يكون حذف الهاء من ذي الــحلــيفة في الشعر كما حذفها الآخر من العُذَيْبةِ في

قوله وهو كثير عَزَّةَ:

لَعَمْري، لَئِنْ أُمُّ الحكيم تَرَــحَّلَــتْ

وأَخْلَتْ بَخَيْماتِ العُذَيْبِ ظِلالَها

وإنما اسْمُ الماءِ العُذَيْبةُ، واللّه أَعلم.

حل

حلــأ: حَلــأْتُ له حَلُــوءاً، على فَعُولٍ: إِذا حَكَكْتَ له حجَراً على

حجَر ثم جَعَلْتَ الحُكاكةَ على كفِّك وصَدَّأْتَ بها المِرآةَ ثم كَــحَلْــتَه

بها.

والــحُلــاءة، بمنزلة فُعالةٍ، بالضم.

والــحَلُــوء: الذي يُحَكُّ بين حجرين ليُكتَــحَل به؛ وقيل الــحَلُــوءُ: حجر

بعينه يُسْتَشْفَى من الرَّمد بحُكاكتِه؛ وقال ابن السكِّيت: الــحَلُــوءُ:

حجر يُدْلَكُ عليه دواءٌ ثم تُكْــحَلُ به العين.

حَلــأَه يَــحْلَــؤُه حَلــأ وأَــحْلــأَه: كَــحَلــه بالــحَلُــوء.

والحالئةُ: ضَرْب من الحَيَّات تَــحْلــأُ لِمَنْ تَلْسَعُه السَّمَّ كما يَــحْلــأُ الكَحَّالُ الأَرْمَدَ حُكاكةً فيَكْــحُلــه بها. وقال الفرَّاء: احْلِــئْ لي حَلُــوءاً؛ وقال أَبو زيد: أَــحْلــأْت للرَّجل إِــحْلــاءً إِذا حكَكْتَ له حُكاكةَ حَجَرَين فَداوَى بِحُكاكَتِهما عينيه إِذا رَمِدَتا.

أَبو زيد، يقال: حَلــأْتُه بالسوط حَلــأ إِذا جلدته به. وحَلــأَه بالسَّوْط

والسَّيف حَلــأ: ضرَبَه به؛ وعَمَّ به بعضُهم فقال: حَلــأَه حَلــأ: ضَرَبه.

وحَـَّلــأَ الإِبلَ والماشِيةَ عن الماء تَــحْلِــيئاً وتَــحْلِــئةً: طَرَدها

أَو حبَسَها عن الوُرُود ومَنَعَها أَن تَرِده، قال الشاعر إِسحقُ بنُ

ابراهيم الـمَوْصلِي:

يا سَرْحةَ الماءِ، قد سُدَّتْ مَوارِدُه، * أَما إِليْكِ سَبيلٌ غَيْرُ مَسْدُودِ

لِحائمٍ حامَ، حتَّى لا حَوامَ به، * مُــحَلــإٍ عن سَبِيلِ الماءِ، مَطْرودِ

هكذا رواه ابن بري، وقال: كذا ذكره أَبو القاسم الزجاجي في أَماليه، وكذلك حَلــأَ القَوْمَ عن الماء؛ وقال ابن الأَعرابي: قالت قُرَيْبةُ: كان رجل عاشق لمرأَة فتزوجها فجاءَها النساءُ فقال بعضهن لبعض:

قَدْ طالما حَلــأْتُماها لا تَرِدْ، * فخَلِّياها والسِّجالَ تَبْتَرِدْ

وقال امرؤ القيس:

وأَعْجَبَني مَشْيُ الحُزُقّةِ، خالِدٍ، * كَمَشْيِ أَتانٍ حُلِّــئت عَن مَناهِلِ

وفي الحديث: يَرِدُ عليَّ يومَ القِيامةِ رَهْطٌ فيُــحَلَّــؤُونَ عن

الحَوْضِ أَي يُصَدُّون عنه ويُمْنَعُون من وُروده؛ ومنه حديث عمر رضي اللّه عنه: سأَل وَفْداً فقال: ما لإِبلكُم خِماصاً؟ فقالوا: حَلــأَنا بنو ثعلبة.

فأَجْلاهم أَي نفاهم عن موضعهم؛ ومنه حديث سلمة بن الأَكوع: فأَتيت رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم، وهو على الماء الذي حَلَّــيتُهُمْ عنه بذي قَرَدٍ، هكذا جاء في الرواية غير مهموز، فقُلبت الهمزة ياءً وليس بالقياس لأَن الياءَ لا تبدل من الهمزة الاَّ أَن يكون ما قبلها مكسوراً نحو بيرٍ وإيلافٍ، وقد شذ قَرَيْتُ في قَرأْت، وليس بالكثير، والأَصل الهمز.

وحَلــأْت الأَديم إِذا قَشَرْت عنه التِّــحْلِــئ.

<ص:60>

والتِّــحْلِــئُ: القِشْر على وجه الأَديم مـما يلي الشَّعَر. وحَلــأَ الجِلْدَ يَــحْلَــؤُه حَلــأ وحَلِــيئة(1)

(1 قوله «حلــأ وحلــيئة» المصدر الثاني لم نره إلا في نسخة المحكم ورسمه يحتمل أن يكون حلــئة كفرحة وحلــيئة كخطيئة. ورسم شارح القاموس له حلــاءة مـما لا يعوّل عليه ولا يلتفت إليه.): قشره وبشره. والــحُلــاءة: قشرة الجلد التي يَقْشُرُها الدَّبَّاغ مـما يلي اللحم.والتِّــحْلِــئُ، بالكسر: ما أَفسده السكين من الجلد إِذا قُشِرَ. تقول منه: حَلِــئَ

ديمُ حَلــأ، بالتحريك إِذا صار فيه التِّــحْلِــئُ، وفي المثل: لا يَنْفَعُ الدَّبْغُ على التِّــحْلِــئ.

والتِّــحْلِــئُ والتِّــحْلِــئةُ: شعر وَجْه الأَدِيم ووَسَخُه وسَواده.

والمِــحْلــأَة: ما حُلِــئَ به.

وفي المثل في حَذَر الإِنسان على نفسه ومُدافَعَتِه عنها: حَلــأَتْ حالِئةٌ عن كُوعها أَي إِنَّ حَلــأَها عن كُوعها إِنما هو حذَرَ الشَّفْرة عليه لا عَنِ الجلد، لأَنَّ المرأَة الصَّناعَ ربما اسْتَعْجَلَتْ فَقَشَرَتْ

كُوعَها؛ وقال ابن الأَعرابي: حَلــأَتْ حالِئةٌ عن كوعِها معناه أَنها إِذا حَلــأَت ما على الإِهاب أَخذَت مِــحْلــأَةً من حديد، فُوها وقَفاها سَواء، فَتَــحْلــأُ ما على الإِهاب من تِــحْلــئة، وهو ما عليه من سَواده ووسخه وشعره، فان لم تُبالِغ المِــحْلــأَةُ ولم تَقْلَع ذلك عن الإِهاب، أَخذت الحالِئةُ نَشْفةً، وهو حجر خَشِن مُثَقَّب، ثم لَفَّت جانباً من الإِهابِ على يدها، ثم اعتَمَدَتْ بتلك النَّشْفة عيه لتَقْلَعَ عنه ما لم تُخرج عنه المِــحلــأَةُ، فيقال ذلك للذي يَدْفَع عن نفسه ويَحُضُّ على إِصلاح شأْنه، ويُضْربُ هذا المثل له، أَي عن كُوعِها عَمِلَتْ ما عَمِلَتْ وبِحِيلتِها وعَمَلِها نالتْ ما نالتْ، أَي فهي أَحقُّ بشَيْئِها وعَمَلِها، كما تقول: عن حِيلتي نِلتُ ما نِلتُ، وعن عملي كان ذلك. قال الكميت:

كَحالِئةٍ عن كُوعِها، وهْيَ تَبْتَغِي * صَلاحَ أَدِيمٍ ضَيَّعَتْه، وتَعْمَلُ

وقال الأَصمعي: أَصله أَن المرأَة تَــحْلــأُ الأَديم، وهو نَزْعُ

تِــحْلِــئِه، فإِن هي رَفَقَتْ سَلِمَتْ، وإِن هي خَرُقَتْ أَخْطأَت، فقطَعَت

بالشَّفْرَة كُوعها؛ وروي عن الفرَّاء يقال: حَلــأَتْ حالِئةٌ عن كوعها أَي لِتَغْسِلْ غاسِلةٌ عن كوعها أَي ليَعْمَلْ كلُّ عامل لنفسه؛ قال: ويقال اغْسِلْ عن وجهك ويدك، ولا يقال اغْسِلْ عن ثوبك.

وحَلــأَ به الأَرضَ: ضَرَبها به، قال الأَزهري: ويجوز جَلأْتُ به الأَرضَ بالجيم؛ ابن الأَعرابي: حَلــأْتُه عشرين سَوْطاً ومتَحْتُه ومَشَقْتُه ومَشَنْتُه بمعنى واحد؛ وحَلــأَ المرأَة: نَكَحَها. والــحَلــأُ: العُقْبُولُ.

وحَلِــئَتْ شَفَتِي تَــحْلــأُ حَلــأ إِذا بَثُرَتْ(2)

(2 قوله «بثرت» الثاء بالحركات الثلاث كما في المختار.) أَي خرج فيها غِبَّ الحُمَّى بُثُورُها؛ قال: وبعضهم لا يهمز فيقول: حَلِــيَتْ شَفَتُه حَلًــى، مقصور. ابن السكيت في باب المقصور المهموز، الــحَلــأُ: هو الحَرُّ الذي يَخرج على شَفةِ الرَّجلِ غِبَّ الحُمَّى.

وحَلــأْته مائة درهم إِذا أَعْطَيْته. التهذيب: حكى أَبو جعفر الرُّؤَاسي: ما حَلِــئتُ منه بطائل، فهمز؛ ويقال: حَّلــأْت السَّوِيقَ؛ قال الفرَّاء: همزوا ما ليس بمهموز لأَنه من الــحلْــواء.

والــحَلــاءةُ: أَرضٌ، حكاه ابن دريد، قال: وليس بِثَبَتٍ؛ قال ابن سيده: وعندي أَنه ثَبَتٌ؛ وقيل: هو اسم ماء؛ وقيل: هو اسم موضع. قال صخر الغي:

<ص:61> كأَنِّي أَراهُ، بالــحَلــاءة، شاتِياً، * تُقَفِّعُ، أَعْلَى أَنْفِه، أُمُّ مِرزَمِ(1)

(1 قوله «كأني اراه إلخ» في معجم ياقوت الــحلــاءة بالكسر ويروى بالفتح ثم قال وهو موضع شديد البرد وفسر أم مرزم بالريح البارد.)

أُمُّ مِرْزم هي الشَّمالُ، فأَجابه أَبو الـمُثَلَّم:

أَعَيَّرْتَني قُرَّ الــحِلــاءة شاتِياً، * وأَنْت بأَرْضٍ، قُرُّها غَيْر مُنْجِمِ

أَي غير مُقْلِعٍ. قال ابن سيده: وانما قضينا بأَن همزتها وضعية مُعاملة للفظ إِذا لم تَجْتَذِبْه مادَّة ياء ولا واو.

حلــم

حلــم: الــحُلْــمُ والــحُلُــم: الرُّؤْيا، والجمع أَــحْلــام. يقال: حَلَــمَ

يَــحْلُــمُ إذا رأَى في المَنام. ابن سيده: حَلَــمَ في نومه يَــحْلُــمُ حُلُــماً

واحْتَلَم وانْــحَلَــمَ؛ قال بشر بن أبي خازم:

أَحَقٌّ ما رأَيتَ أمِ احْتِلامُ؟

ويروى أم انْــحِلــامُ. وتَــحَلَّــمَ الــحُلْــمَ: استعمله. وحَلَــمَ به وحَلَــمَ

عنه وتَــحَلَّــم عنه: رأَى له رُؤْيا أو رآه في النوم. وفي الحديث: من

تَــحَلَّــم ما لم يَــحْلُــمْ كُلِّفَ أنْ يَعقِدَ بين شَعيرتين، أي قال إنه رأى

في النوم ما لم يَرَهُ. وتَكَلَّفَ حُلُــماً: لم يَرَه. يقال: حَلَــم،

بالفتح، إذا رأَى، وتَــحَلَّــم إذا ادعى الرؤْيا كاذباً، قال: فإن قيل كَذِبُ

الكاذِبِ في منامِه لا يزيد على كَذبه في يَقَظَتِه، فلِمَ زادَتْ عُقوبته

ووعيده وتَكليفه عَقْدَ الشعيرتين؟ قيل: قد صح الخَبَرُ أَن الرؤيا

الصادقة جُزْءٌ من النُّبُوَّة، والنبوةُ لا تكون إلاَّ وَحْياً، والكاذب في

رؤياه يَدَّعِي أن الله تعالى أراه ما لم يُرِهِ، وأَعطاه جزءاً من النبوة

ولم يعطه إياه، والكذِبُ على الله أَعظم فِرْيَةً ممن كذب على الخلق أو

على نفسه. والــحُلْــمُ: الاحتلام أيضاً، يجمع على الأحْلــامِ. وفي الحديث:

الرؤيا من الله والــحُلْــمُ من الشيطان، والرؤيا والــحُلْــمُ عبارة عما يراه

النائم في نومه من الأَشياء، ولكن غَلَبت الرؤيا على ما يراه من الخير

والشيء الحسن، وغلب الــحُلْــمُ على ما يراه من الشر والقبيح؛ ومنه قوله:

أَضْغاثُ أَــحْلــامٍ، ويُستعمل كلُّ واحد منهما موضع الآخر، وتُضَم لامُ

الــحُلُــمِ وتسكن. الجوهري: الــحُلُــمُ، بالضم، ما يراه النائم. وتقول: حَلَــمْتُ

بكذا وحَلَــمْتُه أيضاً؛ قال:

فَــحَلَــمْتُها وبنُو رُفَيْدَةَ دونها،

لا يَبْعَدَنَّ خَيالُها المَــحْلُــومُ

(* هذا البيت للأخطل).

ويقال: قد حَلَــم الرجلُ بالمرأَة إذا حَلَــم في نومه أنه يباشرها، قال:

وهذا البيت شاهد عليه. وقال ابن خالوَيْه: أَــحْلــامُ نائمٍ ثِيابٌ غِلاظٌ

(* قوله «أحلــام نائم ثياب غلاظ» عبارة الأساس: وهذه أحلــام نائم للأماني

الكاذبة. ولأهل المدينة ثياب غلاظ مخططة تسمى أحلــام نائم، قال:

تبدلت بعد الخيزران جريدة * وبعد ثياب الخز أحلــام نائم

يقول: كبرت فاستبدلت بقدّ في لين الخيزران قدّاً في يبس الجريدة وبجلد

في لين الخز جلداً في خشونة هذه الثياب). والــحُلْــم والاحْتِلامُ: الجِماع

ونحوه في النوم، والاسم الــحُلُــم. وفي التنزيل العزيز: لم يبلغوا

الــحُلُــمَ؛ والفِعْل كالفِعْل. وفي الحديث: أن النبي، صلى الله عليه وسلم، أمر

مُعاذاً أن يأْخذ من كل حالِمٍ ديناراً يعني الجزية؛ قال أَبو الهيثم: أراد

بالحالِمِ كلَّ من بَلَغَ الــحُلُــمَ وجرى عليه حُكْمُ الرجال، احتَلَمَ

أو لم يَحْتَلِم. وفي الحديث: الغُسْلُ يومَ الجمعة واجب على كل حالِمٍ

إنما هو على من بلغ الــحُلُــم أي بلغ أن يَحْتَلم أو احْتَلَم قبل ذلك، وفي

رواية: مُحْتَلِمٍ أي بالغ مُدْرِك.

والــحِلْــمُ، بالكسر: الأَناةُ والعقل، وجمعه أَــحْلــام وحُلُــومٌ. وفي

التنزيل العزيز: أمْ تَأْمُرُهُم أَــحْلــامُهم بهذا؛ قال جرير:

هَلْ مِنْ حُلُــومٍ لأَقوامٍ، فَتُنْذِرَهُم

ما جَرَّبَ الناسُ من عَضِّي وتَضْرِيسي؟

قال ابن سيده: وهذا أحد ما جُمِعَ من المصادر. وأَــحْلــامُ القوم:

حُلَــماؤهم، ورجل حَلِــيمٌ من قوم أَــحْلــامٍ وحُلَــماء، وحَلُــمَ، بالضم، يــحْلُــم

حِلْــماً: صار حَلــيماً، وحلُــم عنه وتَــحَلَّــم سواء. وتَــحَلَّــم: تكلف الــحِلْــمَ؛

قال:

تَــحَلَّــمْ عن الأدْنَيْنَ واسْتَبْقِ وُدَّهم،

ولن تستطيعَ الــحِلْــمَ حتى تَــحَلَّــما

وتَحالَم: أَرَى من نفسه ذلك وليس به. والــحِلْــم: نقيضُ السَّفَه؛ وشاهدُ

حَلُــمَ الرجُلُ، بالضم، قولُ عبد الله بن قَيْس الرُّقَيَّات:

مُجَرَّبُ الحَزْمِِ في الأُمورِ، وإن

خَفَّتْ حُلُــومٌ بأَهلِها حَلُــمَا

وحَلَّــمه تَــحلــيماً: جعله حَلِــيماً؛ قال المُخَبَّل السعدي:

ورَدُّوا صُدورَ الخَيْل حتى تَنَهْنَهَتْ

إلى ذي النُّهَى، واسْتَيْدَهُوا للمُــحَلِّــمِ

أي أَطاعوا الذي يأْمرهم بالــحِلْــمِ، وقيل

(* قوله «أي أطاعوا الذي

يأمرهم بالــحلــم وقيل إلخ» هذه عبارة المحكم، والمناسب أن يقول: أي أطاعوا من

يعلمهم الــحلــم كما في التهذيب، ثم يقول: وقيل حلــمه أمره بالــحلــم، وعليه فمعنى

البيت أطاعوا الذي يأمرهم بالــحلــم): حَلَّــمه أمره بالــحِلْــمِ. وفي حديث

النبي، صلى الله عليه وسلم، في صلاة الجماعة: لِيَلِيَنِّي منكم أُولوا

الأَــحْلــام والنُّهَى أي ذوو الألباب والعقول، واحدها حِلْــمٌ، بالكسر، وكأَنه

من الــحِلْــم الأَناة والتثبُّت في الأُمور، وذلك من شِعار العقلاء.

وأَــحْلَــمَت المرأَةُ إذا ولدت الــحُلَــماء.

والــحَلِــيمُ في صفة الله عز وجل: معناه الصَّبور، وقال: معناه أنه الذي

لا يسْتَخِفُّهُ عِصْيان العُصاة ولا يستفِزّه الغضب عليهم، ولكنه جعل لكل

شيءٍ مِقْداراً، فهو مُنْتَهٍ إليه. وقوله تعالى: إنك لأنت الــحَلِــيمُ

الرَّشِيدُ؛ قال الأَزهري: جاء في التفسير أَنه كِنايةٌ عن أَنهم قالوا إنك

لأَنتَ السَّفِيهُ الجاهل، وقيل: إنهم قالوه على جهة الاستهزاء؛ قال ابن

عرفة: هذا من أَشدّ سِباب العرب أن يقول الرجل لصاحبه إذا استجهله يا

حَلِــيمُ أَي أنت عند نفسك حَلِــيمٌ وعند الناس سَفِيهٌ؛ ومنه قوله عز وجل:

ذُقْ إنك أنت العزيز الكريم؛ أي بزعمك وعند نفسك وأَنتَ المَهِينُ

عندنا.ابن سيده: الأَــحْلــامُ الأَجسام، قال: لا أعرف واحدها.

والــحَلَــمَةُ: الصغيرة من القِرْدانِ، وقيل: الضخم منها، وقيل: هو آخر

أَسنانها، والجمع الــحَلَــمُ وهو مثل العَلّ؟؟، وفي حديث ابن عمر: أَنه كان

يَنْهَى أن تُنْزَع الــحَلَــمَةُ عن دابته؛ الــحَلَــمَةُ، بالتحريك: القرادة

الكبيرة. وحَلِــمَ البعيرُ حَلَــماً، فهو حَلِــمٌ: كثر عليه الــحَلَــمُ، وبعِير

حَلِــمٌ: قد أفسده الــحَلَــمُ من كثرتها عليه. الأصمعي: القرادُ أَوّل ما

يكونُ صغيراً قَمْقامَةٌ، ثم يصير حَمْنانةً، ثم يصير قُراداً، ثم حَلَــمَة.

وحَلَّــمْتُ البعير: نزعت حَلَــمَهُ. ويقال: تَــحَلَّــمَتِ القِرْبةُ امتلأت

ماء، وحَلَّــمْتُها ملأْتها. وعَناقٌ حَلِــمة وتِــحْلِــمَةٌ

(* قوله «وعناق

حلــمة وتــحلــمة» كذا هو مضبوط في المحكم بالرفع على الوصفية وبكسر التاء

الأولى من تحملمة وفي التكملة مضبوط بكسر تاء تــحلــمة والجر بالاضافة وكذا

فيما يأتي من قوله وجماعة تــحلــمة تحالم): قد أَفسد جلدَها الــحَلَــمُ، والجمع

الــحُلــاَّمُ. وحَلَّــمَهُ: نزع عنه الــحَلَــمَ، وخصصه الأزهري فقال:

وحَلَّــمْتُ الإبل أخذت عنها الــحَلَــم، وجماعة تِــحْلِــمَةٌ تَحالِمُ: قد كثر الــحَلَــمُ

عليها.

والــحَلَــمُ، بالتحريك: أن يَفْسُد الإهابُ في العمل ويقعَ فيه دود

فيَتَثَقَّبَ، تقول منه: حَلِــمَ، بالكسر.

والــحَلَــمَةُ: دودة تكون بين جلد الشاة الأَعلى وجلدها الأسفل، وقيل:

الــحَلَــمةُ دودة تقع في الجلد فتأْكله، فإذا دُبغَ وَهَي موضعُ الأَكل فبقي

رقيقاً، والجمع من ذلك كلِّه حَلَــمٌ، تقول منه: تَعَيَّب الجلدُ وحَلِــمَ

الأَديمُ يَــحْلَــمُ حَلَــماً؛ قال الوَليد بن عُقْبَةَ ابن أبي عُقْبَةَ

(*

قوله «عقبة بن أبي عقبة» كذا بالأصل، والذي في شرح القاموس: عقبة بن أبي

معيط اهـ. ومثله في القاموس في مادة م ع ط). من أبيات يَحُضُّ فيها

مُعاوية على قتال عليّ، عليه السلام، ويقول له: أنتَ تسعى في إصلاح أمر قد

تمَّ فسادُه، كهذه المرأَة التي تَدْبُغُ الأَديم الــحَلِــمَ الذي وقعت فيه

الــحَلَــمَةُ، فنَقَّبَته وأفسدته فلا ينتفع به:

أَلا أَبْلِغْ معاوِيةَ بنَ حَرْبٍ

بأَنَّكَ، من أَخي ثِقَةٍ، مُلِيمُ

قطعتَ الدَّهْرَ كالسَّدِم المُعَنَّى،

تُهَدِّرُ في دِمَشْق وما تَرِيمُ

فإنَّكَ والكتابَ إلى عليٍ،

كدابِغةٍ وقد حَلِــمَ الأَدِيمُ

لكَ الوَيْلاتُ، أقْحِمْها عليهم،

فخير الطالِبي التِّرَةِ الغَشُومُ

فقَوْمُكُ بالمدينة قد تَرَدَّوْا،

فَهُمْ صَرْعى كأَنَّهُمُ الهَشِيمُ

فلو كنتَ المُصابَ وكان حَيّاً،

تَجَرَّدَ لا أَلَفُّ ولا سَؤْومُ

يُهَنِّيكَ الإمارةَ كلُّ رَكْبٍ

من الآفاق، سَيْرُهُمُ الرَّسِيمُ

ويروى:

يُهَنِّيك الإمارةَ كلُّ ركبٍ،

لانْضاءِ الفِراقِ بهم رَسِيمُ

قال أبو عبيد: الــحَلَــمُ أن يقع في الأَديم دوابُّ فلم يَخُصَّ الــحَلَــم؛

قال ابن سيده: وهذا منه إغفال. وأَديم حَلِــمٌ وحَلِــيم: أَفسده الــحَلَــمُ

قبل أن يسلخ. والــحَلَــمَةُ: رأْس الثَّدْي، وهما حَلَــمتان، وحَلَــمَتا

الثَّدْيَيْن: طَرَفاهما. والــحَلَــمَةُ: الثُّؤْلول الذي في وسط

الثَّدْيِ.وتَــحَلَّــم المالُ: سمن. وتَــحَلَّــم الصبيُّ والضَّبُّ واليَرْبوع

والجُرَذ والقُراد: أقبل شحمه وسَمن واكتنز؛ قال أوس بن حَجَر:

لحَيْنَهُمُ لَحْيَ العَصا فطرَدْنَهُمْ

إلى سَنةٍ، قِرْدانُها لم تَــحَلَّــمِ

ويروى: لحَوْنَهم، ويروى: جِرْذانها، وأما أَبو حنيفة فخص به الإنسان.

والــحَلِــيم: الشحم المقبل؛ وأَنشد:

فإن قَضاءَ المَــحْلِ أَهْوَنُ ضَيْعَةً

من المُخِّ في أَنقاءِ كلِّ حَلِــيم

وقيل: الــحَلِــيمُ هنا البعير المُقْبِلُ السِّمَنِ فهو على هذا صفة؛ قال

ابن سيده: ولا أعرف له فعلاً إلاَّ مَزيداً.

وبعير حَلِــيمٌ أي سمين.

ومُــحَلِّــم في قول الأعشى:

ونحن غداةَ العَيْنِ، يومَ فُطَيْمةٍ،

مَنَعْنا بني شَيْبان شُرْبَ مُــحَلِّــمِ

هو نهر يأْخذ من عين هَجَرَ؛ قال لبيد يصف ظُعُناً ويشبهها بنخيل

كَرَعَتْ في هذا النهر:

عُصَبٌ كَوارِعُ في خَليج مُــحَلِّــمٍ

حَمَلَت، فمنها مُوقَرٌ مكْمومُ

وقيل: مُــحَلِّــمٌ نهر باليمامة؛ قال الشاعر:

فَسِيلٌ دنا جَبَّارُه من مُــحَلِّــمٍ

وفي حديث خزيمة وذكر السنة: وبَضَّت الــحَلَــمَةُ أَي دَرَّتْ حَلَــمةُ

الثدي وهي رأْسه، وقيل: الــحَلَــمةُ نبات ينبت في السهل، والحديثُ يحتملهما،

وفي حديث مكحول: في حَلَــمَةِ ثدي المرأَة رُبع دِيَتِها. وقَتيلٌ

حُلــاَّمٌ: ذهب باطلاً؛ قال مُهَلْهِلٌ:

كلُّ قتيلٍ في كُلَيْبٍ حُلــاَّمْ،

حتى ينال القَتْلُ آل هَمّامْ

والــحُلــامُ والــحُلــاَّمُ: ولد المعز؛ وقال اللحياني: هو الجَدْيُ

والحَمَلُ الصغير، يعني بالحمل الخروفَ. والــحُلــاَّمُ: الجدي يؤخذ من بطن أُمه؛

قال الأصمعي: الــحُلــاَّمُ والــحُلــاَّنُ، بالميم والنون، صغار الغنم. قال ابن

بري: سمي الجدي حُلــاَّماً لملازمته الــحَلَــمَةَ يرضعها؛ قال مُهَلْهِلٌ:

كل قتيل في كليب حُلــاَّمْ

ويروى: حُلــاّن؛ والبيتُ الثاني:

حتى ينال القتلُ آل شَيْبانْ

يقول: كلُّ من قُتِلَ من كُلَيْبٍ ناقصٌ عن الوفاء به إلا آل همام أو

شيبان. وفي حديث عمر: أنه قَضى في الأَرْنَب يقتلُه المُحْرِمُ بــحُلــاَّم،

جاء تفسيره في الحديث: أنه هو الجَدْيُ، وقيل: يقع على الجَدْي والحَمَل

حين تضعه أُمّه، ويروى بالنون، والميم بدل منها، وقيل: هو الصغير الذي

حَلَّــمهُ الرَّضاعُ أي سَمَّنَهُ فتكون الميم أَصلية؛ قال أَبو منصور: الأصل

حُلــاَّن، وهو فُعْلان من التــحلــيل، فقلبت النونُ ميماً. وقال عَرّام:

الــحُلــاَّنُ ما بَقَرْتَ عنه بطن أُمه فوجدته قد حَمَّمَ وشَعَّرَ، فإن لم

يكن كذلك فهو غَضِينٌ، وقد أَغْضَنَتِ الناقةُ إذا فعلت ذلك. وشاة

حَلِــيمةٌ: سمينة. ويقال: حَلَــمْتُ خَيالَ فلانة، فهو مَــحْلُــومٌ؛ وأَنشد بيت

الأخطل:

لا يَبْعَدَنَّ خيالُها المَــحْلُــوم

والحالُوم، بلغة أَهل مصر: جُبْنٌ لهم. الجوهري: الحالُومُ لبن يغلُط

فيصير شبيهاً بالجبن الرطب وليس به. ابن سيده: الحالُومُ ضرب من

الأَقِط.والــحَلَــمةُ: نبت؛ قال الأصمعي: هي الــحَلَــمةُ واليَنَمة، وقيل: الــحَلَــمةُ

نبات ينبت بنَجْدٍ في الرمل في جُعَيْثنة، لها زهر وورقها أُخَيْشِنٌ

عليه شوك كأَنه أَظافير الإنسان، تَطْنى الإبل وتَزِلُّ أَحناكُها، إذا

رعته، من العيدان اليابسة. والــحَلَــمَةُ: شجرة السَّعْدان وهي من أَفاضل

المَرْعَى، وقال أَبو حنيفة: الــحَلَــمةُ دون الذراع، لها ورقة غليظة وأفْنانٌ

وزَهْرَةٌ كزهرة شَقائق النُّعْمانِ إلا أنها أكبر وأَغلظ، وقال

الأَصمعي: الــحَلَــمةُ نبت من العُشْبِ فيه غُبْرَةٌ له مَسٌّ أَخْشَنُ أَحمر

الثمرة، وجمعها حَلَــمٌ؛ قال أَبو منصور: ليست الــحَلَــمَةُ من شجر السَّعْدان في

شيء؛ السَّعدانُ بَقْلٌ له حَسَكٌ مستدير له شوك مستدير

(* قوله «له شوك

مستدير» كذا بالأصل، وعبارة ابي منصور في التهذيب: له حسك مستدير ذو شوك

كثير)، والــحَلَــمةُ لا شوك لها، وهي من الجَنْبةِ معروفة؛ قال الأزهري:

وقد رأَيتها، ويقال للــحَلَــمَةِ الحَماطةُ، قال: والــحَلَــمةُ رأْس الثَّدْيِ

في وسط السَّعْدانة؛ قال أَبو منصور: الــحَلَــمةُ الهُنَيَّةُ الشاخصة من

ثَدْيِ المرأَة وثُنْدُوَة الرجل، وهي القُراد، وأَما السَّعْدانة فما

أَحاطَ بالقُراد مما خالف لونُه لون الثَّدْيِ، واللَّوْعَةُ السواد حول

الــحَلَــمةِ.

ومُــحَلِّــم: اسم رجل، ومن أَسماء الرجل مُــحَلِّــمٌ، وهو الذي يُعَلّم

الــحِلْــمَ؛ قال الأعشى:

فأَمَّا إذا جَلَسُوا بالعَشِيّ

فأَــحْلــامُ عادٍ، وأَيْدي هُضُمْ

ابن سيده: وبنو مُــحَلَّــمٍ وبنو حَلَــمَةَ قبيلتان. وحَلِــيمةُ: اسم