Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: حل

حَلَكَ 

(حَلَــكَ) الْحَاءُ وَاللَّامُ وَالْكَافُ حَرْفٌ يَدُلُّ عَلَى السَّوَادِ. يُقَالُ " هُوَ أَشَدُّ سَوَادًا مِنْ حَلَــكِ الْغُرَابِ " يُقَالُ: هُوَ سَوَادُهُ وَيُقَالُ هُوَ أَسْوَدُ حُلْــكُوكٌ.

حُلْوَة

حُلْــوَة
من (ح ل و) مؤنث حُلْــو والــحُلْــوَة من النساء: الجميلة التي تــحلــو في عين الناظر إليها.
حُلْــوَة:
بالضم ثم السكون، وفتح الواو: ماء بأسفل الثلبوت لبني نعامة، وذلك حيث يدفع الثلبوت في الرّمّة على الطريق. وحلــوة أيضا: بئر بين سميراء والحاجر على سبعة أميال من العباسية، عذبة الماء، ورشاؤها عشرة أذرع، ثم الحاجر والحامضة تناوحها.
وعين حلــوة: بوادي الستار، عن الأزهري.
وحلــوة أيضا: موضع بمصر نزل فيه عمرو بن العاص أيام الفتوح.
الــحِلَّــةُ:
بالكسر ثم التشديد، وهو في اللغة القوم النزول وفيهم كثرة، قال الأعشى:
لقد كان في شيبان، لو كنت عالما، ... قباب وحيّ حلّــة وذراهم
والــحلــة أيضا: شجرة شاكة أصغر من العوسج، قال:
يأكل من خصب سيال وسلم ... وحلّــة لمّا يوطّئها النعم
والــحلــة: علم لعدة مواضع، وأشهرها حلــة بني مزيد:
مدينة كبيرة بين الكوفة وبغداد كانت تسمّى الجامعين، طولها سبع وستون درجة وسدس، وعرضها اثنتان وثلاثون درجة، تعديل نهارها خمس عشرة درجة، وأطول نهارها أربع عشرة ساعة وربع، وكان أول من عمرها ونزلها سيف الدولة صدقة بن منصور بن دبيس بن علي بن مزيد الأسدي، وكانت منازل آبائه الدور من النيل، فلما قوي أمره واشتد أزره وكثرت أمواله لاشتغال الملوك السلجوقية بركياروق ومحمد وسنجر أولاد ملك شاه بن ألب أرسلان بما تواتر بينهم من الحروب انتقل إلى الجامعين موضع في غربي الفرات ليبعد عن الطالب، وذلك في محرم سنة 495، وكانت أجمة تأوي إليها السباع فنزل بها بأهله وعساكره وبنى بها المساكن الجليلة والدور الفاخرة وتأنق أصحابه في مثل ذلك فصارت ملجأ، وقد قصدها التجار فصارت أفخر بلاد العراق وأحسنها مدة حياة سيف الدولة، فلما قتل بقيت على عمارتها، فهي اليوم قصبة تلك الكورة، وللشعراء فيها أشعار كثيرة، منها قول إبراهيم بن عثمان الغزّيّ وكان قدمها فلم يحمدها:
أنا في الــحلــة، الغداة، كأني ... علويّ في قبضة الحجّاج
بين عرب لا يعرفون كلاما، ... طبعهم خارج عن المنهاج
وصدور لا يشرحون صدورا، ... شغلتهم عنها صدور الدّجاج
والمليك الذي يخاطبه النا ... س بسيف ماض وفخر وتاج
ما له ناصح، ولا يعلم الغي ... ب، وقد طال في مقامي لجاجي
قصة ما وجدت غير ابن فخر ال ... دين طبّا لها لطيف العلاج
وإذا سلّطت صروف الليالي ... كسرت صخر تدمر كالزجاج
والــحلّــة أيضا: حلّــة بني قيلة بشارع ميسان بين واسط والبصرة. والــحلــة أيضا: حلــة بني دبيس بن عفيف الأسدي قرب الحويزة من ميسان بين واسط والبصرة، والأهواز في موضع آخر.

مَحَلَ 

(مَــحَلَالْمِيمُ وَالْحَاءُ وَاللَّامُ أَصْلٌ صَحِيحٌ لَهُ مَعْنَيَانِ: أَحَدُهُمَا قِلَّةُ الْخَيْرِ، وَالْآخَرُ الْوِشَايَةُ وَالسِّعَايَةُ.

فَالْمَــحْلُ: انْقِطَاعُ الْمَطَرِ وَيُبْسُ الْأَرْضِ مِنَ الْكَلَأِ. يُقَالُ: أَرْضٌ مُحُولٌ، عَلَى فُعُولٍ بِالْجَمْعِ. قَالَ الْخَلِيلُ: يُحْمَلُ ذَلِكَ عَلَى الْمَوَاضِعِ. وَأَمْــحَلَــتْ فَهِيَ مُمْــحِلٌ. وَأَمْــحَلَ الْقَوْمُ. وَزَمَانٌ مَاحِلٌ.

وَالْمَعْنَى الْآخَرُ مَــحَلَ بِهِ، إِذَا سَعَى بِهِ. وَفِي الدُّعَاءِ: " «لَا تَجْعَلِ الْقُرْآنَ بِنَا مَاحِلًــا» "، أَيْ لَا تَجْعَلْهُ يَشْهَدُ عِنْدَكَ عَلَيْنَا بِتَرْكِنَا اتِّبَاعَهُ، أَيِ اجْعَلْنَا مِمَّنْ يَتْبَعُ الْقُرْآنَ وَيَعْمَلُ بِهِ.

وَمَا يُبَايِنُ هَذَيْنِ الْمَعْنَيَيْنِ: لَبَنٌ مُمَــحَّلٌ، مَــحَّلَــهُ الْقَوْمُ، أَيْ حَقَنُوهُ.

حَلَوِيَّات

حَلَــوِيَّات
الجذر: ح ل

مثال: اشْتَرَى فطائر وحَلَــوِيَّات
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن هذا الجمع لم يرد في المعاجم القديمة.
المعنى: كلُّ ما عولج بسُكّر أو عسل

الصواب والرتبة: -اشترى فطائر وحلــاوَى [فصيحة]-اشترى فطائر وحَلْــويَات [صحيحة]
التعليق: الوارد في المعاجم جمع «حَلْــوى» على «حَلــاوَى» كما في الوسيط، وأجاز الأساسي وغيره جمعها جمع مؤنث على حَلْــوَيَات.

رَحل

(رَــحل)
عَن الْمَكَان رحلــا ورحيلا وترحالا ورحلــة سَار وَمضى وَالْبَعِير رحلــا ورحلــة جعل عَلَيْهِ الرحل فَهُوَ مرحول ورحيل وعلاه وَركبهُ وَيُقَال رَــحل فلَان بمكروه ورحلــه بِسَيْفِهِ علاهُ بِهِ وَفِي الحَدِيث (لتكفن عَن شَتمه أَو لأرحلــنك بسيفي) وَله نَفسه صَبر على أَذَاهُ

الْمحل

(الْمــحل) انْقِطَاع الْمَطَر ويبس الأَرْض من الْكلأ وَيُقَال أَرض مَــحل لَا مرعى بهَا وَيُقَال رجل مَــحل لَا ينْتَفع بِهِ والبعد والشدة (ج) محول وأمحال

(الْمــحل) من طرد حَتَّى أعيا وَرجل مَــحل ذُو كيد
(الْمــحل) مصدر ميمي وَالْمَكَان الَّذِي يــحل فِيهِ (ج) محَال وَمــحل الْإِعْرَاب (فِي النَّحْو) مَا يسْتَحقّهُ اللَّفْظ الْوَاقِع فِيهِ من الْإِعْرَاب لَو كَانَ معربا

(الْمــحل) الْمَكَان الَّذِي يــحل فِيهِ وَمــحل الدّين أَجله وَمــحل الْهَدْي يَوْم النَّحْر بمنى وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَلَا تــحلــقوا رؤوسكم حَتَّى يبلغ الْهَدْي مَــحَلــه}
الْمــحل: الْمَكَان. وَفِي عرف الْحُكَمَاء المسري فِيهِ. وَاعْلَم أَن كل مُمكن إِمَّا أَن يكون مُخْتَصًّا بِشَيْء ساريا فِيهِ بِالذَّاتِ. أَو لَا يكون فَإِن كَانَ الْوَاقِع هُوَ الْقسم الأول يُسمى الساري حَالا والمسري فِيهِ مــحلــا. وَلَا بُد أَن يكون لأَحَدهمَا حَاجَة إِلَى صَاحبه بِوَجْه من الْوُجُوه وَإِلَّا لامتنع ذَلِك الَّذِي هُوَ مُقْتَضى الذَّات بِالضَّرُورَةِ فَلَا يخلوا إِمَّا أَن يكون كل من الْحَال وَالْمــحل مُحْتَاجا إِلَى الآخر فيسمى الْمــحل هيولى ومادة وعنصرا واسطقسا. وَالْحَال صُورَة جسمية أَو نوعية - فَإِن الهيولى محتاجة إِلَى الصُّورَة فِي وجودهَا وَالصُّورَة إِلَى الهيولى فِي تشكلها أَو يكون الْحَال مُحْتَاجا إِلَى الْمــحل فيسمى الْمــحل مَوْضُوعا وَالْحَال عرضا. فالمــحل أَعم من الْمَادَّة والموضوع لَا من الهيولى ويندرج فِي الْقسم الثَّانِي الْبَاقِي من الْجَوَاهِر الْخَمْسَة.

جَحْلٌ 

(جَــحْلٌالْجِيمُ وَالْحَاءُ وَاللَّامُ يَدُلُّ عَلَى عِظَمِ الشَّيْءِ. فَالْجَــحْلُ السِّقَاءُ الْعَظِيمُ. وَالْجَيْــحَلُ: الصَّخْرَةُ الْعَظِيمَةُ. وَالْجَــحْلُ: الْيَعْسُوبُ الْعَظِيمُ. وَالْجَــحْلُ: الْحِرْبَاءُ. قَالَ ذُو الرُّمَّةِ: فَلَمَّا تَقَضَّتْ حَاجَةٌ مِنْ تَحَمُّلِ ... وَأَظْهَرْنَ وَاقْلَوْلَى عَلَى عُودِهِ الْجَــحْلُ

وَأَمَّا قَوْلُهُمْ جَــحَّلْــتُ الرَّجُلَ صَرَعْتُهُ فَهُوَ مِنْ هَذَا ; لِأَنَّ الْمَصْرُوعَ لَا بُدَّ أَنْ يَتَحَوَّزَ وَيَتَجَمَّعَ. قَالَ الْكُمَيْتُ:

وَمَالَ أَبُو الشَّعْثَاءِ أَشْعَثَ دَامِيًا ... وَأَنَّ أَبَا جَــحْلٍ قَتِيلٌ مُجَــحَّلٌ

وَمِمَّا شَذَّ عَنِ الْبَابِ الْجُحَالُ، وَهُوَ السُّمُّ الْقَاتِلُ. قَالَ:

جَرَّعَهُ الذَّيْفَانَ وَالْجُحَالَا

رَحل 

رَــحل وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي حَدِيث عبد الله [رَحمَه الله -] إِنَّمَا هُوَ رَــحْل وسَرْج فَرَــحل إِلَى بَيت الله وسرج فِي سَبِيل الله. [قَوْله فَرَــحل إِلَى بَيت الله -] أَرَادَ أَن الْبَيْت إِنَّمَا يزار على الرّحال كَأَنَّهُ كره المَحْمَل وَذَلِكَ أَنه مِمَّا أحدث النَّاس و [كَذَلِك حَدِيث عمر: إِذا حَطَطْتُم الرِحال فشُدّوا السُروج وَمِمَّا يبين لَك أَن الحجّ على الرّحال أفضل قَول طاؤس قَالَ: حدّثنَاهُ فُضَيْل بن عِيَاض عَن لَيْث عَن طاؤس قَالَ: حجّ الْأَبْرَار على الرّحال وَكَذَلِكَ قَول إِبْرَاهِيم قَالَ: حَدثنَا ابْن مهْدي عَن سُفْيَان عَن خَالِد الْحَنَفِيّ قَالَ: اخْتلفت أَنا وذر فِي الْمحمل والرحال أَو القَتَب أَيهمَا أفضل فَسَأَلت إِبْرَاهِيم فَقَالَ: صَاحب الرِــحل أفضل وَمِنْه حَدِيث ابْن عُمَر أَنه رأى رجلا يسير بَين جوالِقَين فَقَالَ: لَعَلَّ هَذَا أَن يكون حَاجا.

[بن بيع سعى قَالَ أَبُو عبيد: فَفِي حَدِيث عمر وَابْن مَسْعُود من الْعلم أَن] الْغَزْو لَا يكون [للفارس -] إِلَّا بالسروج وَلَا يكون صَاحب الإكاف فَارِسًا. أَحَادِيث حُذَيْفَة الْيَمَان -] رَحمَه الله

حلقن

(حلــقن)
الْبُسْر حلــقم
حلــقن: إذا بلغ الإرطابُ من البُسْرِ ثُلُثَيْه فهو مُــحَلْــقِنٌ وحُلْــقانٌ.

حلــقن



Q., or Q. Q., 1.Q. 1 حَلْــقَنَ: see 2 in art. حلــق.

حُلْــقَانٌ, n. un. with ة: see art. حلــق.

حُلْــقَانِىٌّ: see art. حلــق.

مُــحَلْــقِنٌ: see art. حلــق.

حلــقن: الــحُلْــقانةُ والــحُلْــقانُ من البُسْر: ما بلغ الإرْطابُ ثلُثَيه،

وقيل: الــحُلْــقانةُ للواحد، والــحُلْــقان للجمع، وقد حَلْــقَن البُسْرُ، وهو

مُــحَلْــقِن إذا بلغ الإرْطابُ ثلثيه، وقيل: نونه زائدة. ورُطَبٌ مُــحَلــقِمٌ

ومــحَلــقِنٌ، وهي الــحُلــقانةُ والــحُلــقامةُ، وهي التي بدا فيها النضْجُ من

قِبَل قِمَعها، فإِذا أَرطبتْ من قِبَل الذَّنَب فهي التَّذْنوبةُ. أَبو

عبيد: يقال للبُسْر إذا بدا فيه الإرْطاب من قِبَل ذنَبه مُذَنّب، فإِذا

بلغ فيه الإرْطابُ نصفه فهو مُجَزَّعٌ، فإِذا بلغ ثلثيه فهو حُلْــقان

ومُــحَلــقِن.

حلــقن
: (الــحُلْــقانَةُ والــحُلْــقانُ، بضمِّهما: البُسْرُ بَدا فِيهِ النُّضْجُ) مِن قِبَلِ قِمَعِه، فإِذا أَرْطَبَ مِن قِبَل الذَّنَب فَهُوَ التَّذْنوبُ؛ (أَبو بَلَغَ الإِرْطابُ ثُلُثَيْهِ) ، فإِذا بدا مِن قِبَل ذَنَبِه فَهُوَ مُذَنَّب، أَبو بَلَغ نصفَه فَهُوَ مُجَزَّعٌ؛ قالَهُ أَبو عُبَيْدٍ.
(وَقد حَلْــقَنَ) فَهُوَ مُــحَلْــقِنٌ وحلــقانٌ؛ ويقالُ: الــحُلْــقانَةُ للواحِدِ، والــحُلْــقانُ للجَمْعِ.
ورُطَبٌ مُــحَلْــقِنٌ ومُــحَلْــقِمٌ، وَهِي الــحُلْــقانةُ والــحُلْــقامةُ؛ (أَو النُّونُ زائدَةٌ) ، فموضِعُ ذِكْرِه فِي الكافِ.

دمحل

دمــحل: الدُّمَــحِلــةُ: الضَّخْمةُ التّارّةُ من النّساء.

الحاء والتاء

دمــحل: الدُّمَــحِلــةُ من النساء: الضَّخْمة الغليظة. والدُّماحِل:

المُتداخِل الغليظ؛ قال أَبو خِراش يصف تُرْساً:

وذا شَرَجٍ من جِلِد ثَوْرٍ دُماحِل

ورَمْل دُماحِل: متداخل؛ قال:

عَقْد الرِّياحِ العَقَِدَ الدُّماحِلــا

الفراء: الدِّمْحالُ الرجُل البَتَّرِيُّ.

دمــحل
دَمْــحَلَــهُ أهمله الجوهريّ، وَقَالَ ابنُ دُرَيد: دَحْرَجَهُ كدَحْمَلَهُ. والدُّماحِلُ، بالضمّ: المُكْتنِزُ المُتداخِلُ قالُ رؤبَةُ: حَسِبتَ فِي أعجازِها خَوازِلَا مِنْ جَذْبِهِنَّ العَقِدَ الدُّماحِلــاَ يَقُول: كأنّ أَعجازَهُنَّ تَنْجَذِبُ لثِقَل أوراكِهِنّ. والدُّمَــحِلَــة، كعُلَبِطَةٍ: المرأةُ السَّمِينة، أَو الحَسَنة الخَلْقِ والرَّجُل دُمَــحِلٌ ودُماِــحِلٌ، كَذَلِك، كَمَا فِي العُباب. فِي ياقُوتَةِ الطِّرْبال: الدِّمْحالُ، بِالْكَسْرِ: التِّبَّرِي هَكَذَا هُوَ فِي النُّسَخ، بِكَسْر المُثّناة الفَوْقِيَّة وتَشديدِ المُوحَّدة الْمَفْتُوحَة، وَفِي العُباب بِتَقْدِيم المُوحَّدة. وَلم يُفَسِّرُوه لَا أَبُو عَمْرو، وَلَا الأزهريّ وَقد قِيل: إِنَّه مَنسُوبٌ لكذا ...

أمحل

(أمــحل) الْمَكَان أجدب فَهُوَ ماحل وَلم يَقُولُوا ممــحل إِلَّا فِي الشّعْر قَالَ حسان
(إِمَّا ترى رَأْسِي تغير لَونه ... شُمْطًا فَأصْبح كالثغام الممــحل) وَيُقَال أمــحل الزَّمَان وَالْقَوْم أجدبوا وَاحْتبسَ عَنْهُم الْمَطَر وأمــحل الله الأَرْض جعلهَا مــحلّــة

الفطحل

(الفطــحل)
السَّيْل الْعَظِيم والضخم الممتلئ الْجِسْم والغزير الْعلم وَقَول المولدين لكبار الْعلمَاء فطاحل على التَّشْبِيه (مو) والدهر السَّابِق لخلق النَّاس قَالَ أَبُو عُبَيْدَة تزْعم الْأَعْرَاب أَن الفطــحل هُوَ الزَّمن الَّذِي كَانَت الْحِجَارَة فِيهِ رطابا (ج) فطاحل

زَحَلَ 

(زَــحَلَالزَّاءُ وَالْحَاءُ وَاللَّامُ أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى التَّنَحِّي. يُقَالُ زَــحَلَ عَنْ مَكَانِهِ، إِذَا تَنَحَّى. وَزَــحَلَــتِ النَّاقَةُ فِي سَيْرِهَا. وَالْمَزْــحَلُ: الْمَوْضِعُ الَّذِي تَزْــحَلُ إِلَيْهِ.

صَحَلَ 

(صَــحَلَالصَّادُ وَالْحَاءُ وَاللَّامُ كَلِمَةٌ، وَهِيَ بَحَحٌ فِي الصَّوْتِ. يُقَالُ لِلْأَبَحِّ: الْأَصْــحَلُ، وَالْمَصْدَرُ: الصَّــحَلُ، وَهُوَ صَــحِلٌ، قَالَ الْأَعْشَى:

صَــحِلِ الصَّوْتِ أَبَحِّ

حَلَتْ 

(حَلَــتْ) الْحَاءُ وَاللَّامُ وَالتَّاءُ لَيْسَ عِنْدِي بِأَصْلٍ صَحِيحٍ. وَقَدْ جَاءَتْ فِيهِ كَلِيمَاتٍ ; فَالْــحِلْــتِيتُ صَمْغٌ. يُقَالُ حَلَــتَ دَيْنَهُ: قَضَاهُ; وَــحَلَــتَ فُلَانًا، إِذَا أَعْطَاهُ، وَــحَلَــتَ الصُّوفَ: مَرَقَهُ.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.