جلــم

جلــم: جَلَــمَ الشيءَ يَــجْلِــمُه جَلْــماً: قطعه. والــجَلَــمانِ:

المِقْراضانِ، واحدهما جَلَــمٌ للذي يُجَزُّ به؛ قال سالم بن وابِصَةَ:

داوَيْتُ صَدْراً طويلاً غِمْرُه حَقِداً

منه، وقَلَّمْتُ أظفاراً بلا جَلَــمِ

والــجَلَــمُ: اسم يقع على الــجَلَــمَيْنِ كما يقال المِقْراضُ والمِقْراضان

والقَلَمُ والقَلَمانِ؛ وأَنشد ابن بري:

ولولا أَيادٍ من يَزيدَ تَتابَعَتْ،

لَصَبَّحَ في حافاتِها الــجَلَــمانِ

وقوله: فأَخذت منه بالــجَلَــمَيْنِ؛ الــجَلَــمُ: الذي يُجَزُّ به الشعرُ

والصوفُ، والــجَلَــمان شَفْرَتاه، وهكذا يقال مُثَنّىً كالمِقَصِّ

والمِقَصَّيْنِ. والــجَلْــمُ: مصدر جَلَــمَ الجَزُور يَــجْلِــمُها جَلْــماً واجْتَلَمها

إذا أَخذ ما على عظامها من اللحم. والــجَلَــمُ: من سِمات الإبل

(* قوله

«والــجلــم من سمات الإبل إلخ» كذا في المحكم أيضاً، والذي في التكملة: والــجلــم أي

محرّكاً سمة لبني فزارة في الفخذ.) شبيه بالــجَلَــم في الخَدّ؛ عن ابن

حبيب من تذكرة أبي علي؛ وأنشد:

هو الفَزارِيُّ الذي فيه عَسَمْ،

في يده نَعْلٌ وأُخْرى بالقَدَمْ

يَسُوقُ أَشْباهاً عَلَيهِنَّ الــجَلَــمْ

والــجَلَــمُ: الهِلالُ ليلة يُهِلُّ

(* قوله «ليلة يهل» زاد في التكملة:

الجيلم كصقيل القمر ليلة البدر)؛ شُبِّه بالــجَلَــمِ. التهذيب: والــجَلَــمُ

القمر.

وجَلْــمَة الجَزُورِ وجَلَــمَتُها: لحمها أَجْمَعُ، يقال: خذ جُلْــمَة

الجَزورِ أي لحمها أَجْمَعَ. والــجَلَــمَةُ:

الشاة المسلوخة إِذا ذهبت عنها أَكارعُها وفُضُولُها. الجوهري: وهذه

جَلَــمَةُ الجَزُور

(* قوله «جلــمة الجزور إلخ» بفتح أو ضم فسكون وبالتحريك كما

في القاموس)، بالتحريك، أَي لحمها أَجْمَعُ. وجَلَــمَةُ الشاة:

مَسْلوخَتُها بلا حَشْوٍ ولا قوائم. وجَلَــمَ الشَّعَرَ وصوف الشاة بالــجَلَــمِ

يَــجْلِــمُه جَلْــماً جَزَّه كما تقول قَلَمْتُ الظُّفْر بالقَلَم؛

وأَنشد:لَمَّا أَتَيْتُم ولم تَنْجُوا بمَظْلِمَةٍ،

قِيسَ القُلامَةِ مما جَزَّه الــجَلَــمُ

والقَلَمُ، كلٌّ يُرْوى. ويقال للمِقْراضِ المِقْلامُ والقَلَمانُ

والــجَلَــمانُ، قال: هكذا رواه الكسائي، بضم النون، كأَنه جعله نعتاً على

فَعَلانَ من القَلْمِ والــجَلْــم، وجعله اسماً واحداً، كما يقال رجل شحَذَانٌ

وأَبَيانٌ. والــجَلَــمُ: الذي يُجَزُّ به. والــجُلــامَةُ: ما جُزّ. أَبو مالك:

جَلْــمَةٌ مثل حَلْقَة، وهو أَن يُجْتَلَمَ ما على الظَّهْر من الشحم

واللحم.

والــجُلــاَّمُ: التُّيُوس المَحْلوقَةُ. وهَنٌ مَــجْلــومٌ: محلوق؛ قال

الفَرَزْدَقُ:

أَتَتْه بمَــجْلُــوم كأَنّ جبِينَه

صَلايةُ وَرْسٍ، وسْطُها قد تَفَلَّقا

وأَخذ الشيءَ بــجُلْــمَتِهِ وجَلْــمَتِه أَي جماعته. والــجَلَــم: الجَدْيُ؛

عن كراع وجمعه جِلــامٌ؛ قال الأَعشى:

سَواهِمُ جُذْعانُها كالــجِلــا

مِ قَدْ أَقْرَحَ القَوْدُ منها النُّسُورا

ويروى:

قد اقْرَحَ منها القِيادُ النُّسورا

قال ابن بري: صواب إِنشاده بالنصب؛ وقبله:

وجَأْواءَ تُتْعِبُ أَبْطالَها،

كما أَتْعَبَ السابقُون الكَسِيرا

وقيل: الــجِلــامُ غنم من غنم الطائف صغار؛ قال:

قُدْنا إِلى هَمْدانَ، من أَرْضِنا،

شُعْثَ النَّواصي شُزَّباً كالــجِلــام

أَبو عبيد: الــجِلــامُ شاءُ أَهلِ مكة، واحدتها جَلَــمَةٌ؛ وأَنشد:

شَواسِفٌ مثْلُ الــجِلــام قُبّ

جلــل: اللهُ الــجَلــيلُ سبحانه ذو الــجَلــال والإِكرام، جَلَّ جَلــال الله،

وجَلــالُ الله: عظمتُه، ولا يقال الــجَلــال إِلا لله. والــجَلِــيل: من صفات الله

تقدس وتعالى، وقد يوصف به الأَمر العظيم، والرجل ذو القدر الخَطِير. وفي

الحديث: أَلِظُّوا بيا ذا الــجَلــال والإِكرام؛ قيل: أَراد عَظِّمُوه،

وجاء تفسيره في بعض اللغات: أَسْلِمُو؛ قال ابن الأَثير: ويروى بالحاء

المهملة وهو من كلام أَبي الدرداء في الأَكثر؛ وهو سبحانه وتعالى الــجَلِــيلُ

الموصوف بنعوت الــجَلــال، والحاوي جميعَها، هو الــجَلِــيلُ المُطْلَق وهو راجع

إِلى كمال الصفات، كما أَن الكبير راجع إِلى كمال الذات، والعظيم راجع

إِلى كمال الذات والصفات. وجَلَّ الشيءُ يَــجِلُّ جَلــالاً وجَلــالةً وهو

جَلٌّ وجَلِــيلٌ وجُلــال: عَظُم، والأُنثى جَلِــيلة وجُلــالة. وأَــجَلَّــه:

عَظَّمه، يقال جَلَّ فلان في عَيني أَي عَظُم، وأَــجْلَــلته رأَيته جَلِــيلاً

نَبيلاً، وأَــجْلَــلته في المرتبة، وأَــجْلــلته أَي عَظَّمته. وجَلَّ فلان

يَــجِلُّ، بالكسرِ، جَلــالة أَي عَظُم قَدْرُه فهو جَلِــيل؛ وقول لبيد:

غَيْرَ أَن لا تَكْذِبَنْها في التقَى،

واجْزِها بالبِرِّ لله الأَــجَلّ

يعني الأَعظم؛ وقول أَبي النجم:

الحمدُ الله العَلِيِّ الأَــجْلــل،

أَعْطى فلم يَبْخَل ولم يُبَخَّل

يريد الأَــجَلَّ فأَظهر التضعيف ضرورة. والتَّــجِلَّــة: الــجَلــالة، اسم

كالتَّدْوِرَة والتَّنِهيَة؛ قال بعض الأَغْفال:

ومَعْشَرٍ غِيدٍ ذَوي تَــجِلَّــه،

تَرى عليهم للندى أَدِلَّه

وأَنشد ابن بري لليلى الأَخْيَلية:

يُشَبَّهون مُلوكاً في تَــجِلَّــتِهم،

وطُولِ أَنْضِيَةِ الأَعْناقِ واللِّمَم

وجُلُّ الشيءِ وجُلــاله: معظمه. وتَــجَلَّــل الشيءَ: أَخَذ جُلَّــه وجُلــاله.

ويقال: تَــجَلَّــلِ الدراهمَ أَي خُذْ جُلــالها. وتَجَالَلْت الشيء

تَجَالاً وتَــجَلَّــلت إِذا أَخذت جُلــاله وتداققته إِذا أَخذت دُقاقه؛ وقول ابن

أَحمر:

يا جَلَّ ما بَعُدَتْ عليك بِلادُنا

وطِلابُنا، فابْرُقْ بأَرضك وارْعُدِ

يعني ما أَــجَلَّ ما بَعُدت. والتَّجالُّ: التعاظم. يقال: فلان يَتَجالُّ

عن ذلك أَي يترفع عنه. وفي حديث جابر: تزوّجت امرأَة قد تَجالَّتْ؛

تجالَّت أَي أَسَنَّت وكَبِرَتْ. وفي حديث أُم صِبْيَة: كنا نكون في المسجد

نِسْوةً قد تَجالَلن أَي كَبِرْنَ. يقال: جَلَّــتْ فهي جَلِــيلة، وتَجالَّتْ

فهي مُتَجالَّة، وتَجالَّ عن ذلك تَعاظم. والــجُلَّــى: الأَمر العظيم؛ قال

طَرَفة:

وإِنْ أُدْعَ للــجُلَّــى أَكُنْ من حُماتِها،

وإِن تَأْتِك الأَعداء بالجَهْد أَجْهَد

ومنه قول بَشامة بن حَزْن النَّهْشَلي:

وإِنْ دَعَوْتُ إِلى جُلَّــى ومَكْرُمَة،

يوماً، كِراماً من الأَقْوامِ، فادْعِينا

قال ابن الأَنباري: من ضَمَّ الــجُلَّــى قَصَرَه، ومن فتح الجيم مدّه،

فقال الــجَلــاَّء الخصلة العظيمة؛ وأَنشد:

كَمِيش الإِزارِ خارج نِصْفُ ساقِه،

صَبُور على الــجَلــاّءِ طَلاَّع أَنْجُد،

وقوم جِلَّــة: ذوو أَخطار؛ عن ابن دريد. ومِشْيَخة جِلَّــة أَي مَسانٌّ،

والواحد منهم جَلِــيل. وجَلَّ الرجل جَلــالاً، فهو جَلِــيل: أَسَنَّ

واحْتُنِك؛ وأنشد ابن بري:

يا مَنْ لِقَلْبٍ عند جُمْلٍ مُخْتَبَلْ

عُلِّق جُمْلاً، بعدما جَلَّــت وجَلٌّ

وفي الحديث: فجاء إِبليس في صورة شيخ جَلِــيل أَي مُسنٍّ، والجمع جِلَّــة،

والأُنثى جَلِــيلة. وجِلَّــة الإِبل: مَسَانُّها، وهو جمع جَلِــيل مثل

صَبيٍّ وصِبْية؛ قال النمر:

أَزْمانَ لم تأْخذ إِليَّ سِلاحَها

إِبِلي بــجِلَّــتِها، ولا أَبْكارِها

وجَلَّــت الناقةُ إِذا أَسَنَّت. وجَلَّــتِ الهاجِنُ عن الولد أَي صغرت.

وفي حديث الضحاك بن سفيان: أَخذت جِلَّــة أَموالهم أَي العِظام الكِبار من

الإِبل، وقيل المَسانُّ منها، وقيل هو ما بين الثَّنِيِّ إِلى البازل؛

وجُلُّ كل شيء، بالضم: مُعْظَمه، فيجوز أَن يكون أَراد أَخذت معظم

أَموالهم. قال ابن الأَعرابي: الــجِلَّــة المَسانُّ من الإِبل، يكون واحداً وجمعاً

ويقع على الذكر والأُنثى؛ بعيرٌ جِلَّــةٌ وناقة جِلَّــة، وقيل الــجِلَّــة

الناقة الثَّنِيَّة إِلى أَن تَبْزُل، وقيل الــجِلَّــة الجَمل إِذا أَثْنى.

وهذه ناقة قد جَلَّــت أَي أَسَنَّت. وناقة جُلــالة: ضَخْمة. وبَعِير جُلــال:

مخرج من جلــيل. وما له دقيقة ولا جَلِــيلة أَي ما له شاة ولا ناقة. وجُلُّ

كل شيء: عُظْمه. ويقال: ما له دِقٌّ ولا جِلٌّ أَي لا دقيق ولا جَلِــيل.

وأَتيته فما أَــجَلَّــني ولا أَحْشاني أَي لم يعطني جَلِــيلة ولا حاشية وهي

الصغيرة من الإِبل. وفي المثل: غَلَبَتْ جِلَّــتَها حواشيها؛ قال الجوهري:

الــجَلِــيلة التي نُتِجَتْ بطناً واحداً، والحَواشي صغار الإِبل. ويقال: ما

أَــجَلَّــني ولا أَدَقَّني أَي ما أَعطاني كثيراً ولا قليلاً؛ وقول

الشاعر:بَكَتْ فأَدَقَّتْ في البُكا وأَــجَلَّــت

أي أَتت بقليل البكاء وكثيره. وفي حديث الدعاء: اللهم اغفر لي ذنبي

كُلَّه دِقَّه وجِلَّــه أَي صغيره وكبيره.

والــجَلَــل: الشيء العظيم والصغير الهَيِّن، وهو من الأَضداد في كلام

العرب، ويقال للكبير والصغير جَلَــل؛ وقال امرؤ القيس لما قُتل أَبوه:

بِقَتْلِ بَنِي أَسَدٍ رَبَّهُم،

أَلا كُلُّ شيء سواه جَلَــل

أَي يسيرٌ هين؛ ومثله للبيد:

كُلُّ شيءٍ، ما خلا افيفي َ، جَلَــل

والفتى يَسْعى ويُلْهِيه الأَمَل

وقال المثقب العبدي:

كُلُّ يومٍ كان عَنَّا جَلَــلاً،

غيرَ يومِ الحِنْو من يقطع قَطَر

وأَنشد ابن دريد:

إِن يُسْرِ عَنْكَ افيفي رُونَتَها،

فعَظِيمُ كلِّ مُصِيبةٍ جَلَــلُ

والرُّونة: الشدّة؛ قال: وقال زويهر بن الحرث الضبي:

وكان عَمِيَدنا وبَيْضَةَ بَيتِنا،

فكلُّ الذي لاقَيْت من بعدِه جَلَــل

وفي حديث العباس: قال يوم بدر القَتْلى جَلَــلٌ ما عدا محمداً أَي

هَيِّنٌ يسير. والــجَلَــل: من الأَضداد يكون للحقير وللعظيم؛ وأَنشد أَبو زيد

لأَبي الأَخوض الرياحي:

لو أَدْرَكَتْه الخَيْلُ، والخَيْلُ تَدَّعي

بِذِي نَجَبٍ، وما أَقْرَبَتْ وأَــجَلَّــتِ

أَي دَخَلت في الــجَلَــل وهو الأَمر الصغير. قال الأَصمعي: يقال هذا

الأَمر جَلَــل في جَنْب هذا الأَمر أَي صغير يسير. والــجَلَــل: الأَمر العظيم؛

قال الحرث ابن وعلة

(* قوله «قال الحرث بن وعلة» هكذا في الأصل، والذي في

الصحاح: وعلة بن الحرث) بن المجالد بن يثربي بن الرباب بن الحرث بن مالك

بن سنان بن ذهل بن ثعلبة:

قَوْمي هُمُ قَتَلوا أُمَيْمَ أَخِي،

فإِذا رَمَيْتُ يُصِيبُني سَهْمي

فلئن عَفَوْتُ لأَعْفُوَنْ جَلَــلاً، ولئن سَطَوْتُ لأُوهِنَنْ عَظْمي

وأَما الــجَلــيل فلا يكون إِلا للعظيم. والــجُلَّــى: الأَمر العظيم، وجمعها

جُلَــل مثل كُبْرى وكُبَر. وفي الحديث: يَسْتُر المصلّيَ مِثْلُ مُؤَخِرة

الرَّحْل في مِثْلِ جُلَّــة السَّوْط أَي في مثل غِلْظِه. وفي حديث أُبيّ

بن خَلَف: إِن عندي فرساً أُــجِلُّــها كل يوم فَرَقاً من ذرة أَقْتُلك

عليها، فقال: عليه السلام: بل أَنا أَقْتُلك عليها، إِن شاء افيفي ؛ قال ابن

الأَثير: أَي أَعلفها إِياه فوضع الإِــجْلــال موضع الإِعطاء وأَصله من الشيء

الــجَلِــيل؛ وقول أَوس يَرْثي فضالة:

وعَزَّ الــجَلُّ والغالي

فسره ابن الأَعرابي بأَن الــجلَّ الأَمر الــجَلِــيل، وقوله والغالي أَي أَن

موته غالٍ علينا من قولك غَلا الأَمر زاد وعَظُم؛ قال ابن سيده: ولم

نسمع الــجَلَّ في معنى الــجَلِــيل إِلاَّ في هذا البيت.

والــجُلْجُل: الأَمر العظيم كالــجَلَــل. والــجِلُّ: نقيض الدِّقِّ.

والــجُلــال: نقيض الدُّقاق. والــجُلــال، بالضم: العظيم. والــجُلــالة: الناقة العظيمة.

وكل شيء يَدِقُّ فــجُلــاله خلاف دُقاقه. ويقال: جِلَّــة جَريمة للعِظام

الأَجْرام.

وجَلَّــل الشيءُ تــجلــيلاً أَي عَمَّ. والمُــجَلِّــل: السحاب الذي يُــجَلِّــل

الأَرض بالمطر أَي يعم. وفي حديث الاستسقاء: وابِلاً مُــجَلِّــلاً أَي

يُــجَلِّــل الأَرض بمائه أَو بنباته، ويروى بفتح اللام على المفعول.

والــجِلُّ من المتاع: القُطُف والأَكسية والبُسُط ونحوه؛ عن أَبي علي.

والــجَلُّ والــجِلُّ، بالكسر: قَصَب الزرع وسُوقه إِذا حُصِد عنه السُّنبل.

والــجُلَّــة: وعاء يتخذ من الخوص يوضع فيه التمر يكنز فيها، عربية معروفة؛

قال الراجز:

إِذا ضَرَبْتَ مُوقَراً فابطُنْ له،

فوق قُصَيراه وتَحْتَ الــجُلَّــه

يعني جَمَلاً عليه جُلَّــة فهو بها مُوقَر، والجمع جِلــال وجُلَــل؛ قال:

باتوا يُعَشُّون القُطَيْعاء جارهم،

وعندهُمُ البَرْنيُّ في جُلَــل دُسْم

وقال:

يَنْضَح بالبول، والغُبار على

فَخْذَيه، نَضْحَ العِيديَّة الــجُلَــلا

وجُلُّ الدابة وجَلُّــها: الذي تُلْبَسه لتُصان به؛ الفتح عن ابن دريد،

قال: وهي لغة تميمية معروفة، والجمع جِلــال وأَــجلــال؛ قال كثيِّر:

وترى البرق عارضاً مُسْتَطِيراً،

مَرَحَ البُلْق جُلْــنَ في الأَــجْلــال

وجمع الــجِلــال أَــجِلَّــة. وجِلــال كل شيء: غِطاؤه نحو الحَــجَلــة وما

أَشبهها. وتــجلــيل الفرس: أَن تُلْبِسه الــجُلَّ، وتَــجَلَّــله أَي عَلاه. وفي

الحديث: أَنه جَلَّــل فرساً له سَبَق بُرْداً عَدَنِيّاً أَي جعل البُرْد له

جُلــاًّ. وفي حديث ابن عمر: أَنه كان يُــجَلِّــل بُدْنه القَباطِيَّ. وفي حديث

علي: اللهم جَلِّــل قَتلة عثمان خِزْياً أَي غَطِّهم به وأَلْبِسْهم إِياه

كما يتــجلــل الرجل بالثوب. وتــجَلَّــل الفحل الناقة والفرس الحِجْر: علاها.

وتــجَلَّــل فلان بعيره إِذا علا ظهره.

والــجَلَّــة والــجِلَّــة: البَعَر، وقيل: هو البعر الذي لم ينكسر، وقال ابن

دريد: الــجِلَّــة البَعَرة فأَوقع الــجِلــة على الواحدة.

وإِبِل جلــاَّلة: تأْكل العَذِرة، وقد نهي عن لحومها وأَلبانها.

والــجَلــاَّلة: البقرة التي تتبع النجاسات، ونهى النبي، صلى الله عليه وسلم، عن

أَكل الــجلــاَّلة وركوبها؛ وفي حديث آخر: نهي عن لبن الــجلــاَّلة؛ والــجلــاَّلة من

الحيوان: التي تأْكل الــجِلَّــة والعَذِرة. والــجِلَّــة: البعر فاستعير ووضع

موضع العَذِرة، يقال: إِن بني فلان وَقودهم الــجِلَّــة ووقودهم الوَأْلة

وهم يَجْتَلُّون الــجِلَّــة أَي يلقطون البعر. ويقال: جَلَّــت الدابة

الــجِلَّــة واجْتَلَّتها فهي جالَّة وجَلــاَّلة إِذا التقطتها. وفي الحديث: فإِنما

قَذِرَتْ عليكم جالَّة القُرى. وفي الحديث الآخر: فإِنما حَرَّمتها من

أَــجل جَوَالِّ القَرْية؛ الجَوَالُّ، بتشديد اللام: جمع جالَّة كسامَّة

وسَوامّ. وفي حديث ابن عمر: قال له رجل إِني أُريد أَن أَصحبك، قال: لا

تصحبني على جَلــاَّل، وقد تكرر ذكرها في الحديث، فأَما أَكل الــجلــاَّلة فحلال

إِن لم يظهر النتن في لحمها، وأَما ركوبها فلعله لما يكثر من أَكلها

العَذِرة والبعر، وتكثر النجاسة على أَجسامها وأَفواهها وتلمس راكبها بفمها

وثوبه بِعَرَقها وفيه أَثر العَذِرة أَو البعر فيتنجس.

وجَلَّ البَعَر يَــجُلُّــه جَلــاًّ: جَمعه والتقطعه بيده. واجتلَّ

اجتلالاً: التقط الــجِلَّــة للوقود، ومنه سميت الدابة التي تأْكل العذرة

الــجَلــاَّلة، واجتللت البعر. الأَصمعي: جَلَّ يَــجُلُّ جَلــاًّ إِذا التقط البعر

واجْتَلَّه مثله؛ قال ابن لجَإٍ يصف إِبلاً يَكْفي بعرُها من وَقود يُسْتَوقد

به من أَغصان الضَّمْران:

يحسب مُجْتَلّ الإِماءِ الحرم،

من هَدَب الضَّمْران، لم يُحَطَّم

(* قوله «يحسب إلخ» كذا في الأصل هنا، وتقدم في ضمر: بحسب بموحدة وفتح

الحاء وسكون السين والخرم بضم المعجمة وتشديد الراء، وقوله لم يحطم سبق

ايضاً في المادة المذكورة لم يحزم.)

ويقال: خرجت الإِماء يَجْتَلِلْن أي يلتقطن البعر. ويقال: جَلَّ الرجلُ

عن وطنه يَــجُلُّ ويــجِلُّ جُلُــولاً

(* قوله «يــجل جلــولاً» قال شارح

القاموس: من حد ضرب، واقتصر الصاغاني على يــجل من حد نصر، وجمع بينهما ابن مالك

وغيره وهو الصواب) وجلــا يَــجْلــو جَلــاء وأَــجْلــى يُــجْلــي إِــجلــاء إِذا أَخْلى

موطنِه. وجَلَّ القومُ من البلد يَــجُلُّــون، بالضم، جُلــولاً أَي جَلَــوا

وخرجوا إِلى بلد آخر، فهم جالَّة. ابن سيده: وجَلَّ القومُ عن منازلهم

يَــجُلُّــون جُلــولاً جَلَــوا؛ وأَنشد ابن الأَعرابي للعجاج:

كأَنَّما نجومها، إِذ وَلَّتِ،

عُفْرٌ، وصِيرانُ الصَّريم جَلَّــتِ

ومنه يقال: اسْتُعْمِل فلان على الجالِيَة والجالَّة، وهم أَهل الذمة،

وإِنما لزمهم هذا الاسم لأَن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَــجْلــى بعض

اليهود من المدينة وأَمر بإِــجلــاء من بقي منهم بجزيرة العرب، فأَــجْلــاهم عمر بن

الخطاب فسُمُّوا جالِية للزوم الاسم لهم، وإِن كانوا مقيمين بالبلاد التي

أَوْطَنوها. وهذه ناقة تَــجِلُّ عن الكلال: معناه هي أَــجَلُّ من أَن

تَكِلّ لصلابتها. وفعلت ذلك من جَرَّاك ومن جُلِّــك؛ ابن سيده: فعله من جُلّــك

وجَلَــلك وجلــالك وتَــجِلَّــتك وإِــجلــالك ومن أَــجْل إِــجْلــالك أَي من أَــجلــك؛

قال جميل:

رَسمِ دارٍ وَقَفْتُ في طَلَله،

كِدْتُ أَقْضي الغَداة من جَلَــله

أَي من أَــجلــه؛ ويقال: من عِظَمه في عيني؛ قال ابن بري وأَنشده ابن

السكيت:

كدت أَقضي الحياة من جَلَــله

قال ابن سيده: أَراد ربَّ رسم دار فأَضمر رب وأَعملها فيما بعدها مضمرة،

وقيل: من جَلَــلك أَي من عَظَمتك. التهذيب: يقال فعلت ذلك من جَلــل كذا

وكذا أَي من عِظَمه في صدري؛ وأَنشد الكسائي على قولهم فعلته من جَلــالك أَي

من أَــجلــك قول الشاعر:

حَيائيَ من أَسْماءَ، والخَرْقُ بيننا،

وإِكْرامِيَ القومَ العِدى من جَلــالها

وأَنت جَلَــلْت هذا على نفسك تــجُلُّــه أَي جَرَرْته يعني جَنَيته؛ هذه عن

اللحياني.

والمَــجَلَّــة: صحيفة يكتب فيها. ابن سيده: والمَــجَلَّــة. الصحيفة فيها

الحكمة؛ كذلك روي بيت النابغة بالجيم:

مَــجَلَّــتُهم ذاتُ الإِله، ودِيُنهم

قَوِيم فما يَرْجُون غير العواقب

يريد الصحيفة لأَنهم كانوا نصارى فَعَنى الإِنْجيل، ومن روى مَحَلَّتهم

أَراد الأَرض المقدّسة وناحية الشام والبيت المقدَّس، وهناك كان بنو

جَفْنة؛ وقال الجوهري: معناه أَنهم يحُجُّون فَيَحِلُّون مواضع مقدسة؛ قال

أَبو عبيد: كل كتاب عند العرب مَــجَلَّــة. وفي حديث سويد بن

الصامت: قال لرسول الله، صلى الله عليه وسلم: لعل الذي معك مثل الذي

معي، فقال: وما الذي معك؟ قال: مَــجَلَّــة لقمان؛ كل كتاب عند العرب مَــجَلَّــة،

يريد كتاباً فيه حكمة لقمان. ومنه حديث أَنس: أُلقي إِلينا مَجالٌ؛ هي

جمع مَــجَلَّــة يعني صُحُفاً قيل إِنها معرَّبة من العبرانية، وقيل: هي

عربية، وقيل: مَفْعَلة من الــجلــال كالمذلة من الذل.

والــجَلِــيل: الثُّمام، حِجازيَّة، وهو نبت ضعيف يحشى به خَصاص البيوت،

واحدته جَلِــيلة؛ أَنشد أَبو حنيفة لبلال:

أَلا ليت شعري هل أَبيتَنَّ ليلة

بفَجٍّ، وحَوْلي إِذْخِر وجَلِــيل؟

وهل أَرِدَنْ يوماً مِياه مَجَنَّةٍ؟

وهل يَبْدُوَنْ لي شامَةٌ وطَفِيل؟

وقيل: هو الثُّمام إِذا عظم وجَلَّ، والجمع جَلــائل؛ قال الشاعر:

يلوذ بجَنْبَيْ مَرْخَة وجَلــائل

وذو الــجَلِــيل: واد لبني تميم يُنبت الــجَلِــيل وهو الثمام. والــجَلُّ،

بالفتح: شراع السفينة، وجمعه جُلــول، قال القطامي:

في ذي جُلــول يُقَضِّي الموتَ صاحبُه،

إِذا الصَّرارِيُّ من أَهواله ارتَسما

قال ابن بري: وقد جمع على أَــجْلــال؛ قال جرير:

رَفَعَ المَطِيّ بها وشِمْت مجاشعاً

والزَّنْبَرِيّ يَعُوم ذو الأَــجْلــال

(* قوله «والزنبري إلخ» هكذا في الأصل هنا، وتقدم مثل هذا الشطر في

ترجمة زنبر بلفظ كالزنبري يقاد بالاجلــال).

وقال شمر في قول العجاج:

ومَدَّه، إِذ عَدَل الــجَلــيُّ،

جَلٌّ وأَشْطانٌ وصَرَّاريُّ

يعني مَدَّ هذا القُرْقورَ أَي زاد في جَرْيه جَلٌّ، وهو الشِّراع،

يقول: مَدَّ في جريه، والصُّرَّاء: جمع صارٍ وهو مَلاَّح مثل غازٍ وغُزَّاء.

وقال شمر: رواه أَبو عدنان الملاح جُلُّ وهو الكساء يُلْبَس السفينة،

قال: ورواه الأَصمعي جَلُّ، وهو لغة بني سعد بفتح الجيم. والــجُلُّ:

الياسمين، وقيل: هو الورد أَبيضه وأَحمره وأَصفره، فمنه جَبَليّ ومنه قَرَويّ،

واحدته جُلَّــة؛ حكاه أَبو حنيفة قال: وهو كلام فارسي، وقد دخل في العربية؛

والــجُلُّ الذي في شعر الأَعشى في قوله:

وشاهِدُنا الــجُلُّ والياسميـ

ن والمُسْمِعاتُ بقُصَّابها

هو الورد، فارسي معرّب؛ وقُصَّابها: جمع قاصب وهو الزامر، ويروى

بأَقصابها جمع قُصْب. وجَلُــولاء، بالمد: قرية بناحية فارس والنسبة إِليها

جَلُــوليٌّ، على غير قياس مثل حَرُورِي في السنة إِلى حَرُوراء.

وجَلٌّ وجَلــاَّن: حَيَّان من العرب؛ وأَنشد ابن بري:

إِنا وجدنا بني جَلــاَّن كُلَّهمُ،

كساعد الضب لا طُول ولا قِصَر

أَي لا كذي طول ولا قِصَر، على البدل من ساعد؛ قال: كذلك أَنشده أَبو

علي بالخفض. وجَلٌّ: اسم؛ قال:

لقد أَهْدَت حُبابَة بنتُ جَلٍّ،

لأَهل حُباحبٍ، حَبْلاً طويلا

وجَلُّ بن عَدِيّ: رجل من العرب رَهْط ذي الرمة العَدَوي. وقوله في

الحديث: قال له رجل التقطت شبكة على ظَهْر جَلــاَّل؛ قال: هو اسم لطريق نجد

إِلى مكة، شرفها الله تعالى.

والتَّــجَلْجُل: السُّؤُوخ في الأَرض أَو الحركة والجوَلان. وتَــجَلْجَل

في الأَرض أَي ساخ فيها ودخل. يقال: تَــجَلْجَلَــت قواعدُ البيت أَي تضعضعت.

وفي الحديث: أَن قارون خرج على قومه يتبختر في حُلَّة له فأَمر الله

الأَرض فأَخذته فهو يتــجلجل فيها إِلى يوم القيامة. وفي حديث آخر: بينا رجل

يَجُرُّ إزاره من الخُيَلاء خُسِفَ به فهو يتَــجَلْجل إلى يوم القيامة؛ قال

ابن شميل: يتــجلجل يتحرك فيها أَي يغوص في الأَرض حين يُخسف به.

والــجَلْجَلــة: الحركة مع الصوت أَي يَسُوخ فيها حين يُخْسف به. وقد

تَــجَلْجَل الريحُ تَــجَلْجُلــاً، والــجَلجلــة: شدة الصوت وحِدَّته، وقد جَلْجَلــه؛

قال:

يَجُرُّ ويَسْتأْبي نَشَاصاً كأَنه،

بغَيْفَة لَمّا جَلْجَل الصوتَ، جالب

والــجَلْجَلــة: صوت الرعد وما أَشبهه. والمُــجَلْجِل من السحاب: الذي فيه

صوت الرعد. وسحابٌ مُــجَلْجِل: لرعده صوت. وغيث جِلْــجال: شديد الصوت، وقد

جَلْجَلَ وجَلْجَلَــه: حرّكه. ابن شميل: جَلْجَلْــت الشيء جَلْجَلَــة إِذا

حركته بيدك حتى يكون لحركته صوت، وكل شيء تحرَّك فقد تَــجَلْجَلَ. وسمعنا

جَلْجَلــة السَّبُع: وهي حركته. وتَــجَلْجَل القومُ للسفر إِذا تحرَّكوا له.

وخَمِيسٌ جَلْــجال: شديد. شمر: المُــجَلْجَل المنخول المغربل؛ قال أَبو

النجم:

حتى أَجالته حَصىً مُــجَلْجَلــا

أَي لم تترك فيه إِلا الحصى المُــجَلْجَل. وجَلْجَل الفرسُ: صفا صَهِيله

ولم يَرِقَّ وهو أَحسن ما يكون، وقيل: صفا صوته ورَقَّ، وهو أَحسن له.

وحمار جُلــاجِل، بالضم: صافي النَّهيق. ورجل مُــجَلْجَل: لا يَعْدِله أَحد في

الظَّرْف. التهذيب: المُــجَلْجِل السيد القوي وإِن لم يكن له حسب ولا شرف

وهو الجريء الشديد الدافع

(* ترك هنا بياض بأصله، وعبارة القاموس:

والجريء الدفاع المنطيق) . . . واللسان، وقال شمز: هو السيد البعيد الصوت؛

وأَنشد ابن شميل:

جلجل سِنَّك خير الأَسنان،

لا ضَرَع السنّ ولا قَحْمٌ فان

قال أَبو الهيثم: ومن أَمثالهم في الرجل الجريء إِنه ليُعَلِّق

الــجُلْجُل؛ قال أَبو النجم:

إِلا امْرأً يَعْقِد خَيْط الــجُلْجُل

يريد الجريء يخاطر بنفسه؛ التهذيب: وقوله:

يُرْعد إِن يُرْعد فؤادُ الأَعزل،

إِلاَّ امرأً يَعْقِدُ خيط الــجُلْجُل

يعني راعيه الذي قام عليه ورباه وهو صغير يعرفه فلا يؤذيه؛ قال

الأَصمعي: هذا مثل، يقول: فلا يتقدم عليه إِلاَّ شجاع لا يباليه، وهو صعب مشهور،

كما يقال من يُعَلِّق الــجُلْجُل في عنقه. ابن الأَعرابي: جَلْجَل الرجلُ

إِذا ذهب وجاء. وغلام جُلْجُل وجُلــاجِل: خفيف الروح نَشِيط في عمله.

والمُــجَلجَل: الخالص النسب. والــجُلْجُل: الجَرَس الصغير، وصوته الــجَلْجَلــة.

وفي حديث السفر: لا تصحب الملائكةُ رفقة فيها جُلْجُل؛ هو الجرس الصغير

الذي يعلق في أَعناق الدواب وغيرها. والــجَلْجَلــة: تحريك الــجُلْجُل. وإِبل

مُــجَلْجَلــة: تعلق عليها الأَجراس؛ قال خالد بن قيس التميمي:

أَيا ضَيَاع المائة المُــجَلْجَلــه

والــجُلْجُل: الأَمر الصغير والعظيم مثل الــجَلَــل؛ قال:

وكنت، إِذا ما جُلْجُل القوم لم يَقُم

به أَحد، أَسْمو له وأَسُور

والــجُلْجُلــان: ثمرة الكُزْبُرة، وقيل حَبُّ السِّمسم. وقال أَبو الغوث:

الــجُلْجُلــان هو السمسم في قشره قبل أَن يحصد. وفي حديث ابن جريج: وذكر

الصدقة في الــجُلْجُلــان هو السمسم، وقيل: حب كالكُزْبُرة، وفي حديث ابن عمر:

أَنه كان يَدَّهِن عند إِحرامه بدُهْن جُلْجُلــان. ابن الأَعرابي: يقال

لما في جوف التين من الحب الــجُلْجُلــان؛ وأَنشد غيره لوَضّاح:

ضحِك الناس وقالوا:

شِعْر وضّاح الكباني،

إِنما شِعْرِيَ مِلْح

قد خُلِطْ بــجُلْجُلــانِ

وجُلْجُلــان القلب: حَبَّته ومُنَّته. وعَلِمَ ذلك جُلْجُلــان قلبه أَي

عِلْمَ ذلك قلبه. ويقال: أَصبت حبَّة قلبه وجُلْجُلــان قلبه وحَمَاطة قلبه.

وجَلْجَل الشيءَ: خلطه.

وجَلــاجِل وجُلــاجِل ودارة جُلْجُل، كلها: مواضع، وجَلــاجل، بالفتح: موضع،

وقيل جبل من جبال الدَّهناء؛ ومنه قول ذي الرمة:

أَيا ظبية الوَعْساء، بين جَلــاجِل

وبين النَّقَا، آأَنتِ أَمْ أُمُّ سالم؟

ويروى بالحاء المضمومة؛ قال ابن بري: روت الرواة هذا البيت في كتاب

سيبويه جُلــاجل، بضم الجيم لا غير، والله أَعلم.

جلــو

جلــز: الــجَلْــز: الطيّ والليّ. جَلَــزْتُه أَــجْلِــزُه جَلْــزاً. وكلّ عقد

عقدته حتى يَستدير، فقد جَلَــزْتَه. والــجَلْــزُ والــجِلــازُ: العَقَب المشدود في

طرف السوط. الأَصْبَحيّ: والــجَلْــز شدّة عَصْب العَقَب. وكلُّ شيء يلوى

على شيء، فَفِعْله الــجَلْــز، واسمه الــجِلــاز. وجلــائِزُ القوس: عَقَب تلوى

عليها في مواضع، وكل واحدة منها جِلــازَة، والــجِلــاز أَعم، أَلا ترى أَن

العِصابة اسم التي للرأْس خاصةً وكلُّ شيء يعصب به شيء، فهو العِصابُ، وإِذا

كان الرجل مَعْصوب الخَلْق واللحم قلت: إِنه لَمَــجْلُــوز اللحمِ، ومنه

اشتق: ناقة جَلْــسٌ، السين بدل من الزاي، وهي الوثيقة الخَلْق. وجَلَــزَ

السكينَ والسوط يَــجْلِــزُه جَلْــزاً: حَزَم مَقْبِضه وشدَّه بِعِلْباءِ البعير؛

وكذلك التَّــجْلِــيز، واسم ذلك العِلْباء: الــجِلــاز، بالكسر. والــجلــائز:

عَقَبات تلوى على كل موضع من القوس، واحدها جِلــاز وجِلــازَة؛ قال الشماخ:

مُدِلّ بِزُرْقٍ، لا يُداوَى رَمِيُّها،

وصَفْراءَ من نَبْعٍ، عليها الــجَلــائِزُ

ولا تكون الــجَلــائز إِلا من غير عيب. وجَلَــز رأْسه بِرِدائِه جَلْــزاً:

عَصَبه؛ قال النابغة:

يَحُثّ الحُداةَ جالِزاً بِرِدائِه

أَراد: جالزاً رأْسه بردائه. وجَلْــزُ السِّنان: الحلقة المستديرة في

أَسفله، وقيل: جَلْــزه أَعلاه، وقيل: مُعْظمه. ويقال لأَغْلَظ السنان: جَلْــز،

والــجَلْــز والــجَلِــيز والتَّــجْلِــيز: الذهاب في الأَرض والإِسراع؛ قال:

ثم مَضى في إِثْرِها وجَلَّــزا

وقد جَلَّــز فذهب. وقَرْضٌ مَــجْلُــوز: يُجْزى به مرة ولا يجزى به أُخرى،

وهو من الذهاب؛ قال المتنخل الهذلي:

هل أَجْزِيَنَّكما يوماً بقَرْضِكما؟

والقَرْض بالقَرْضِ مَجْزيٌّ ومَــجْلُــوز

والــجِلَّــوْزُ: البندق؛ عربي حكاه سيبويه: التهذيب في ترجمة شكر:

والــجِلَّــوْز نبت له حب إِلى الطُّول ما هو ويؤكل مُخُّه شِبْه الفستق.

والــجِلَّــوْز: الضخم الشجاع.

وقال النضر: جَلَــزَ شيئاً إِلى شيء أَي ضَمَّه إِليه؛ وأَنشد:

قَضَيْت حُوَيْجَةً وجَلَــزْتُ أُخْرى،

كما جَلَــزَ الفُشاغُ على الغُصُونِ

وقد سَمَّتْ جالِزاً ومِــجْلَــزاً وكَنَّت بأَبي مِــجْلَــز، وكان أَبو عبيدة

يقول أَبو مَــجْلِــزِ، بفتح الميم وكسر اللام؛ ابن السكيت: هو أَبو

مِــجْلــز، قال: والعامة تقول مَــجْلِــز وهو مشتق من جَلْــز السوط وهو مَقْبِضه عند

قَبِيعته. وتقول: هذا أَبو مِــجْلَــز قد جاء، بكسر الميم، وهو مشتق أَيضاً

من جَلْــز السنان وهو أَغلظه.

وفي الحديث: قال له رجل: إِني أُحب أَن أَتَجَمَّل بِــجِلــازِ سَوْطي؛

الــجِلــاز: السير الذي يشد في طرف السوط؛ قال الخطابي: رواه يحيى بن معين

جِلــان، بالنون، وهو غلط.

والــجِلْــواز: الثُّؤْرُور، وقيل: هو الشُّرَطِيّ، وجَلْــوَزَتُه: خِفَّته

بين يدي العامل في ذهابه ومجيئه، والجمع الــجَلــاوِزَة.

وجَمَلٌ جَلَــنْزى: غليظ شديد.

الفراء: الــجِلْــئِزُ من النساء القصيرة؛ وأَنشد أَبو ثروان:

فوق الطَّوِيلة والقصيرة شَبْرُها،

لا جِلْــئِزٌ كُنُدٌ ولا قَيْدُود

قال: هي الفِنْئِلُ أَيضاً، ويقال في نزع القوس إِذا أَغْرَق فيه حتى

بَلَغ النَّصْل؛ قال عدي:

أَبْلِغْ أَبا قابُوس، إِذ جَلَّــزَ الـ

ـنَّزْعَ، ولم يؤخذ لِخَطِّي يَسَرْ