جلــس

جلــس: الــجُلُــوسُ: القُعود. جَلَــسَ يَــجْلِــسُ جُلــوساً، فهو جالس من قوم

جُلُــوسٍ وجُلــاَّس، وأَــجْلَــسَه غيره. والــجِلْــسَةُ: الهيئة التي تَــجْلِــسُ

عليها، بالكسر، على ما يطرد عليه هذا النحو، وفي الصحاح: الــجِلْــسَةُ الحال

التي يكون عليها الجالس، وهو حَسَنُ الــجِلْــسَة. والمَــجْلَــسُ، بفتح اللام،

المصدر، والمَــجلِــس: موضع الــجُلُــوس، وهو من الظروف غير المُتَعَدِّي إِليها

الفعلُ بغير في، قال سيبويه: لا تقول هو مَــجْلِــسُ زيد. وقوله تعالى: يا

أَيها الذين آمنوا إِذا قيل لكم تَفَسَّحوا في المَــجْلِــس؛ قيل: يعني به

مَــجْلِــسَ النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، وقرئَ: في المجالس، وقيل: يعني

بالمجالس مجالس الحرب، كما قال تعالى: مقاعد للقتال. ورجل جُلَــسَة مثال

هُمَزَة أَي كثير الــجُلــوس. وقال اللحياني: هو المَــجْلِــسُ والمَــجْلِــسَةُ؛

يقال: ارْزُنْ في مَــجْلِــسِك ومَــجْلِــسَتِك. والمَــجْلِــسُ: جماعة الــجُلُــوس؛

أَنشد ثعلب:

لهم مَــجْلِــسٌ صُهْبُ السِّبال أَذلَّةٌ،

سَواسِيَةٌ أَحْرارُها وعَبِيدُها

وفي الحديث: وإِن مَــجْلِــس بني عوف ينظرون إِليه؛ أَي أَهل المــجْلِــس على

حذُ المضاف. يقال: داري تنظر إِلى داره إذا كانت تقابلها، وقد جالَسَه

مُجالَسَةً وجِلــاساً. وذكر بعض الأَعراب رجلــاً فقال: كريمُ النِّحاسِ

طَيِّبُ الــجِلــاسِ.

والــجِلْــسُ والــجَلِــيسُ والــجِلِّــيسُ: المُجالِسُ، وهم الــجُلَــساءُ

والــجُلــاَّسُ، وقيل: الــجِلْــسُ يقع على الواحد والجمع والمذكر والمؤَنث. ابن سيده:

وحكى اللحياني أََن المَــجْلِــسَ والــجَلْــسَ ليشهدون بكذا وكذا، يريد أَهلَ

المَــجْلــس، قال: وهذا ليس بشيء إِنما على ما حكاه ثعلب من أَن المَــجْلِــس

الجماعة من الــجُلُــوس، وهذا أَشبه بالكلام لقوله الــجَلْــس الذي هو لا محالة

اسم لجمع فاعل في قياس قول سيبويه أَو جمع له في قياس قول الأَخفش.

ويقال: فلان جَلِــيسِي وأَنا جَلِــيسُه وفلانة جَلِــيسَتي، وجالَسْتُه فهو جِلْــسي

وجَلِــيسي، كما تقول خِدْني وخَديني، وتَجالَسُوا في المَجالِسِ. وجَلَــسَ

الشيءُ: أَقام؛ قال أَبو حنيفة: الوَرْسُ يزرع سَنة فَيَــجْلِــسُ عَشْرَ

سنين أَي يقيم في الأَرض ولا يتعطل، ولم يفسر يتعطل.

والــجُلَّــسانُ: نِثار الوَردِ في المَــجْلِــس. والــجُلَّــسانُ: الورد

الأَبيض. والــجُلَّــسانُ: ضرب من الرَّيّحان؛ وبه فسر قول الأَعشى:

لها جُلَّــسانٌ عندها وبَنَفْسَجٌ،

وسِيْسَنْبَرٌ والمَرْزَجُوشُ مُنَمْنَما

وآسٌ وخِيْرِيٌّ ومَروٌ وسَوْسَنٌ

يُصَبِّحُنا في كلِّ دَجْنٍ تَغَيَّما

وقال الليث: الــجُلَّــسانُ دَخِيلٌ، وهو بالفارسية كُلَّشان. غيره:

والــجُلَّــسانُ ورد ينتف ورقه وينثر عليهم. قال: واسم الورد بالفارسية جُلْ، وقول

الجوهري: هو معرب كُلْشان هو نثار الورد. وقال الأَخفش: الــجُلَّــسانُ قبة

ينثر عليها الورد والريحان. والمَرْزَجُوش: هو المَردَقوش وهو بالفارسية

أُذن الفأْرة، فَمَرْزُ فأْرة وجوش أُذنها، فيصير في اللفظ فأْرة أُذن

بتقديم المضاف إِليه على المضاف، وذلك مطرد في اللغة الفارسية، وكذلك

دُوغْ باجْ للمَضِيرَة، فدوغ لبن حامض وباج لون، أَي لون اللبن، ومثله

سِكْباج، فسك خلّ وباج لون، يريد لون الخل. والمنمنم: المصفرّ الورق، والهاس في

عندها يعود على خمر ذكرها قبل البيت؛ وقول الشاعر:

فإِن تَكُ أَشْطانُ النَّوى اخْتَلَفَتْ بنا،

كما اختَلَفَ ابْنا جالِسٍ وسَمِيرِ

قال: ابنا جالس وسمير طريقان يخالف كل واحد منهما صاحبه. وجَلَــسَتِ

الرَّخَمَةُ: جَثَمَتْ. والــجَلْــسُ: الجبل. وجَبَل جَلْــسٌ إِذا كان طويلاً؛

قال الهذلي:

أَوْفى يَظَلُّ على أَقْذافِ شاهِقَةٍ،

جَلْــسٍ يَزِلُّ بها الخُطَّافُ والحَــجَلُ

والــجَلْــسُ: الغليظ من الأَرض، ومنه جمل جَلْــسٌ وناقة جَلْــسٌُّ أَي وثيقٌ

جسيم. وشجرة جَلْــسٌ وشُهْدٌ أَي غليظ. وفي حديث النساءِ: بِزَوْلَةٍ

وجَلْــسِ. ويقال: امرأَة جَلْــسٌ للتي تــجلــس في الفِناء ولا تبرح؛ قالت

الخَنْساء:

أَمّا لَياليَ كنتُ جارِيةً،

فَحُفِفْتُ بالرٍُّقَباء والــجَلْــسِ

حتى إِذا ما الخِدْرُ أَبْرَزَني،

نُبِذَ الرِّجالُ بِزَوْلَةٍ جَلْــسِ

وبِجارَةٍ شَوْهاءَ تَرْقُبُني،

وهَمٍ يَخِرُّ كمَنْبَذِ الحِلْسِ

قال ابن بري: الشعر لحُمَيْدِ بنِ ثَوْرٍ، قال: وليس للخنساء كما ذكر

الجوهري، وكان حُمَيْدٌ خاطب امرأَة فقالت له: ما طَمِعَ أَحدٌ فيّ قط،

وذكرت أَسبابَ اليَأْسِ منها فقالت: أَما حين كنتُ بِكْراً فكنت محفوفة بمن

يَرْقُبُني ويحفظني محبوسةً في منزلي لا أُتْرَكُ أَخْرُجُ منه، وأَما

حين تزوَّجت وبرز وجهي فإِنه نُبِذَ الرجالُ الذين يريدون أَن يروني

بامرأَة زَوْلَةٍ فَطِنَةٍ، تعني نفسها، ثم قالت: ورُمِيَ الرجالُ أَيضاً

بامرأَة شوهاء أَي حديدة البصر ترقبني وتحفظني ولي حَمٌ في البيت لا يبرح

كالحِلْسِ الذي يكون للبعير تحت البرذعة أَي هو ملازم للبيت كما يلزم

الحِلْسُ برذعة البعير، يقال: هو حِلْسُ بيته إِذا كان لا يبرح منه. والــجَلْــسُ:

الصخرة العظيمة الشديدة. والــجَلْــسُ: ما ارتفع عن الغَوْرِ، وزاد الأَزهري

فخصص: في بلاد نَجْدٍ. ابن سيده: الــجَلْــسُ نَجْدٌ سميت بذلك. وجَلَــسَ

القومُ يَــجْلِــسونَ جَلْــساً: أَتوا الــجَلْــسَ، وفي التهذيب: أَتوا نَجْداً؛

قال الشاعر:

شِمالَ مَنْ غارَ بهِ مُفْرِعاً،

وعن يَمينِ الجالِسِ المُنْجدِ

وقال عبد اللَّه بن الزبير:

قُلْ للفَرَزْدَقِ والسَّفاهَةُ كاسْمِها:

إِن كنتَ تارِكَ ما أَمَرْتُكَ فاجْلِــسِ

أَي ائْتِ نَجْداً؛ قال ابن بري: البيت لمَرْوان ابن الحَكَمِ وكان

مروان وقت ولايته المدينة دفع إِلى الفرزدق صحيفة يوصلها إِلى بعض عماله

وأَوهمه أَن فيها عطية، وكان فيها مثل ما في صحيفة المتلمس، فلما خرج عن

المدينة كتب إِليه مروان هذا البيت:

ودَعِ المدينةَ إِنَّها مَحْرُوسَةٌ،

واقْصِدْ لأَيْلَةَ أَو لبيتِ المَقْدِسِ

أَلْقِ الصحيفةَ يا فَرَزْدَقُ، إِنها

نَكْراءُ، مِثلُ صَحِيفَةِ المُتَلَمِّسِ

وإِنما فعل ذلك خوفاً من الفرزدق أَن يفتح الصحيفة فيدري ما فيها فيتسلط

عليه بالهجاء. وجَلَــسَ السحابُ: أَتى نَجْداً أَيضاً؛ قال ساعِدَةُ بنُ

جُؤَيَّة:

ثم انتهى بَصَري، وأَصْبَحَ جالِساً

منه لنَجْدٍ طائِفٌ مُتَغَرِّبُ

وعداه باللام لأَنه في معنى عامداً له. وناقة جَلْــسٌ: شديدة مَشْرِفَة

شبهت بالصخرة، والجمع أَــجْلــاسٌ؛ قال ابن مقبل:

فأَجْمَعُ أَــجْلــاساً شِداداً يَسُوقُها

إِليَّ، إِذا راحَ الرِّعاءُ، رِعائِيا

والكثير جِلــاسٌ، وجَمَلٌ جَلْــسٌ كذلك، والجمع جِلــاسٌ. وقال اللحياني: كل

عظيم من الإِبل والرجال جَلْــسٌ. وناقة جَلْــسٌ وجَمَلٌ جَلْــسٌ: وثيق

جسيم، قيل: أَصله جَلْــزٌ فقلبت الزاي سيناً كأَنه جُلِــزَ جَلْــزاً أَي فتل حتى

اكْتَنَزَ واشتد أَسْرُه؛ وقالت طائفة: يُسَمَّى جَلْــساً لطوله

وارتفاعه. وفي الحديث: أَنه أَقطع بلال بن الحرث مَعادِنَ الجَبَلِيَّة غَوريَّها

وجَلْــسِيَّها؛ الــجَلْــسُ: كل مرتفع من الأَرض؛ والمشهور في الحديث:

معادِنَ القَبَلِيَّة، بالقاف، وهي ناحية قرب المدينة، وقيل: هي من ناحية

الفُرْعِ. وقِدْحٌ جَلْــسٌ: طويلٌ، خلاف نِكْس؛ قال الهذلي:

كَمَتْنِ الذئبِ لا نِكْسٌ قَصِيرٌ

فأُغْرِقَه، ولا جَلْــسٌ عَمُوجُ

ويروى غَمُوجٌ، وكل ذلك مذكور في موضعه.

والــجِلْــسِيُّ: ما حول الحَدَقَة، وقيل: ظاهر العين؛ قال الشماخ.

فأَضْحَتْ على ماءِ العُذَيْبِ، وعَيْنُها

كَوَقْبِ الصَّفا، جِلْــسِيُّها قد تَغَوَّرا

ابن الأَعرابي: الــجِلْــسُ الفَدْمُ، والــجَلْــسُ البقية من العسل تبقى في

الإِناء. ابن سيده: والــجَلْــسُ العسل، وقيل: هو الشديد منه؛ قال

الطِّرماح:وما جَلْــسُ أَبكارٍ أَطاعَ لسَرْحِها

جَنى ثَمَرٍ، بالوادِيَيْنِ، وَشُوعُ

قال أَبو حنيفة: ويروى وُشُوعُ، وهي الضُّرُوبُ. وقد سمت جُلــاساً

وجَلــاَّساً؛ قال سيبويه عن الخليل: هو مشتق، واللَّه أَعلم.

دجل

دجل: الدُّجَيْل والدُّجالة؛ القَطِران. والدَّــجْل: شدّة طَلْي الجَرْب

بالقَطِران. ودَــجَل البعيرَ: طَلاه به، وقيل: عَمَّ جسمَه بالهِناء،

وإِذا هُنِئَ جسد البعير أَجمع فذلك التَّدجيل، فإِذا جعلته في المشاعر فذلك

الدَّسُّ. والبعير المُدَــجَّل: المَهْنوءُ بالقَطِران؛ وأَنشد، ابن بري

لذي الرمة:

وشَوهاء تَعْدو بي إِلى صارخ الوغى،

بمُسْتَلْئمٍ مثل البعير المُدَــجَّل

قال: والدَّــجْلــة التي يُعَسِّل

(* قوله «والدجلــة التي يعسل إلخ» ذكرها صاحب القاموس في ترجمة دخل

بالخاء المعجمة).

فيها النَّحْل الوحشي. ودَــجَل الشيءَ غَطَّاه.

ودِــجْلــة: اسم نهر، من ذلك لأَنها غَطَّت الأَرض بمائها حين فاضت، وحكى

اللحياني في دِــجْلــة دَــجْلــة، بالفتح؛ غيره: دِــجْلــة اسمٌ معرفة لنهر العراق،

وفي الصحاح: دِــجْلــة نهر بغداد، قال ثعلب: تقول عبرت دِــجْلــة، بغير أَلف

ولام. ودُجَيل: نهر صغير متشعب من دِــجْلــة.

ودَــجَل الرجلُ وسَرَج، وهو دَجَّال: كَذَب، وهو من ذلك لأَن الكذب

تغطية، وبينهم دَوْــجَلــة وهَوْــجَلــة ودَوْجَرة وسَرْوَجة: وهو كلام يُتَناقل

وناس مختلفون. والدَّاجِل: المُمَوِّه الكَذَّاب، وبه سمي الدَّجَّال.

والدَّجَّال: هو المسيح الكذاب، وإِنما دَــجْلُــه سِحْره وكَذِبُه. ابن سيده:

المسيح الدَّجَّال رجل من يَهُود يخرج في آخر هذه الأُمة، سمي بذلك لأَنه

يَدْــجُل الحَقَّ بالباطل، وقيل: بل لأَنه يُغَطِّي الأَرض بكثرة جموعه،

وقيل: لأَنه يُغَطِّي على الناس بكفره، وقيل: لأَنه يدَّعي الربوبية، سمي

بذلك لكذبه، وكل هذه المعاني متقارِب؛ قال ابن خالويه: ليس أَحد فَسَّر

الدَّجَّال أَحسن من تفسير أَبي عمرو قال: الدَّجَّال المُمَوِّه، يقال:

دَــجَلْــت السيفَ مَوَّهته وطَلَيته بماء الذهب، قال: وليس أَحد جَمَعه إِلا

مالك بن أَنَس في قوله هؤلاء الدَّجاجِلــة؛ ورأَيت هنا حاشية قال: صوابه

أَن يقول لم يجمعه على دجاجلــة إِلا مالك بن أَنس، إِذ قد جمعه النبي، صلى

الله عليه وسلم، في حديثه الصحيح فقال: يكون في آخر الزمان دَجَّالون أَي

كَذَّابون مُمَوَّهون، وقال: إن بين يَدَي الساعة دَجَّالين كَذَّابين

فاحذروهم. وقد تكرر ذكر الدجال في الحديث، وهو الذي يظهر في آخر الزمان

يََدَّعي الإِلهيَّة؛ وفَعَّال من أَبنية المبالغة أَي يكثر منه الكذب

والتلبيس. الأَزهري: كل كَذَّاب فهو دَجَّال، وجمعه دَجَّالون، وقيل: سُمِّي

بذلك لأَنه يستر الحق بكذبه. والدَّجَّال والدَّجَّالة: الرُّفقة

العظيمة. ورُفْقة دَجَّالة: عظيمة تُغَطِّي الأَرض بكثرة أَهلها، وقيل: هي

الرُّفْقة تحمل المتاع للتجارة؛ وأَنشد:

دَجَّالة من أَعظم الرِّفاق

وكُلُّ شيء مَوَّهْته بماءٍ ذهبٍ وغيره فقد دَــجَّلــته. والدَّجَّال:

الذهب، وقيل: ماء الذهب؛ حكاه كراع وأَنشد:

ووَقْع صفائح مَخْشوبةٍ

عليها يد الدهر دَجَّالها

وهو اسم كالقَذَّاف والجَبَّان؛ وقال النابغة الجعدي:

ثم نَزَلْنا وكَسَّرْنا الرِّماحَ، وجَرْ

رَدْنا صَفِيحاً كَسَتْه الرُّومُ دَجَّالا

ودَــجَّل الشيءَ بالذَّهَب. التهذيب: يقال لماء الذهب دَجَّال وبه شُبِّه

الدَّجَّال لأَنه يُظْهِر خلاف ما يُضْمِر؛ قال أَبو العباس: سمي

الدَّجَّال دَجَّالاً لضربه في الأَرض وقطعه أَكثر نواحيها، ويقال: قد دَــجَل

الرجلُ إِذا فعل ذلك. قال: وقال مرة أُخرى سُمِّي دَجَّالاً لتمويهه على

الناس وتلبيسه وتزيينه الباطل، يقال: قد دَــجَل إِذا مَوَّه ولَبَّس، وفي

الحديث: أَن أَبا بكر، رضي الله عنه، خَطَب فاطمةَ، رضي الله عنها، إِلى

سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فقال: إِني وَعَدْتُها لِعَلِيٍّ

ولستُ بدَجَّال، أَي بخَدَّاع، ولا مُلَبِّس عليك أَمرَك. وأَصل الدَّــجْلِ:

الخَلْطُ؛ يقال: دَــجَل إِذا لَبَّس ومَوَّه. ودَــجَل الرجلُ المرأَةَ

ودَجاها إِذا جامعها، وهو الدَّــجْلُ والدَّجْوُ، والله أَعلم.

خــجل: الفراء: الخَــجَل الاسترخاء من الحياء ويكون من الذُّلِّ. رجل خَــجِل

وبه خَــجْلــة أَي حياء. والخَــجَل: التحيُّر والدِّهَش من الاستحياء.

وخَــجِْل الرَّــجلُ خَــجَلــاً: فَعَل فعلاً فاستحى منه ودَهِشَ وتَحَيَّر،

وأَخْــجَلَــه ذلك الأَمر وخَــجَّلــه. وخَــجِلَ البعيرُ خَــجَلــاً: سار في الطين فبقي

كالمُتَحَيِّر؛ والبعيرُ إِذا ارْتَطَم في الوَحَل فقد خَــجِل. الليث:

الخَــجَل أَن يفعل الإِنسان فعلاً يَتَشَوَّر منه فيَسْتَحي؛ وأَخْــجَلــه غيره

وقد خَــجَّلْــته وأَخــجلــته. ابن شميل: خَــجِلَ الرجلُ إِذا الْتَبَسَ عليه

أَمرُه. ابن سيده: الخَــجَل أَن يلتبس الأَمر على الرجل فلا يَدْري كيف

المَخْرج منه. يقال: خَــجِلَ فما يَدْري كيف يصنع. وخَــجِل بأَمره: عَيَّ. وخَــجِل

البعيرُ بالحِمْل: ثَقُل عليه واضطرب. ورجل خَــجِلٌ: يضطرب على الفرس من

سَعَته. وثوب خَــجِلٌ: فَضْفَاض. ويقال: جَلَّــلْت البعيرَ جُلــاًّ خَــجِلــاً

أَي واسعاً يضطرب عليه. والخَــجِلُ: الثوب الواسع الطويل. والخَــجَل: كثرة

تَشَقُّق الدَّنادِن؛ وأَنشد:

عَلَيَّ ثوبٌ خَــجِلٌ خَبِيث

مِدْرَعةٌ، كِسَاؤُها مَثْلوث

والخَــجَل: البَطَر. ابن سيده: الخَــجَل سُوء احتمال الغنى كأَن يَأْشَرَ

ويَبْطَر عند الغِنى، وقيل: هو التَّخَرُّق في الغِنى، وقد خَــجِل

خَــجَلــاً. وفي الحديث: أَنه قال للنساء إِنَّكُنَّ إِذا جُعْتُنَّ دَقِعْتُنَّ

وإِذا شَبِعْتُنَّ خَــجِلْــتُنَّ أَي أَشِرْتُنَّ وبَطِرْتُنَّ. وقال أَبو

عمرو: الخَــجَلُ الكَسَل والتواني عن طلب الرزق، قال: وهو مأْخوذ من

الإِنسان الخَــجِل يبقى ساكناً لا يتحرك ولا يتكلم، ومنه قيل للإِنسان: قد خَــجِل

إِذا بقي كذلك، والدَّقَع: سوء احتمال الفقر؛ قال الكميت:

ولم يَدْفَعُوا، عندما نابَهم

لِوَقْعِ الحُروب، ولم يَخْــجَلــوا

يقول: لم يَخْضَعُوا للحرب ولم يَستَكِينوا ولم يَخْــجَلــوا أَي لم

يَبْقَوْا فيها باهتين كالإِنسان المُتَحَيِّر الدَّهِشِ، ولكنهم جَدُّوا فيها؛

وقال غيره: لم يَخْــجَلــوا لم يَبْطَروا ولم يَأْشَروا؛ قال أَبو عبيد:

وهذا أَشبه الوجهين بالصواب، قال: وأَما حديث أَبي هريرة أَن رجلــاً ضَلَّت

له أَيْنُقٌ فأَتى على واد خَــجِل مُغِنٍّ مُعْشِب فوَجَد أَيْنُقَه فيه؛

الخَــجِل في الأَصل: الكثير النَّبات المُلْتَفّ المتكاثِف. وخَــجِلَ

الوادي والنباتُ: كثر صوت ذبابه لكثرة عُشْبه. والخَــجَل: البَرَمُ، خَــجِل

خَــجَلــاً وأَخْــجَلــه. والخَــجَل: التواني عن طلب الرزق والكسلُ. وخَــجِل خَــجَلــاً:

بقي ساكتاً لا يتكلم ولا يتحرك. والخَــجَل: الفَساد. وخَــجِل النَّبتُ

خَــجَلــاً: طال والْتَفَّ. وواد خَــجِلٌ: مُلْتَفُّ النبات، وقيل مُفْرِط

النبات، والجمع خــجل

(* قوله «خــجل» هكذا في الأصل غير مضبوط بالتحريك) وواد

مُخْــجِلٌ؛ قال أَبو النجم:

تَظَلُّ حِفْرَاهُ من التِّهَدُّل

في رَوْض ذَفْراء، ورُغْلٍ مُخْــجِل

أَي حابس للإِبل من كثرته. والحِفْراة: شجرة مَلْحاء مثل القُنْفُذة،

قال: والذَّفْراء والرُّغْل شجرتان. والخَــجَل: الْتِفاف النبات وحُسْنُه.

والخَــجِل: المكان الكثير العُشْب. وحَمْضٌ مُخْــجِلٌ: أَشِبٌ طويل؛ قال

أَبو حنيفة: كَلأٌ مَخْــجِل واسع كثيرٌ نامٍ حابسٌ يُقام فيه ولا يُجاوَز،

وقيل: الخَــجِل العُشْب إِذا طال وبَلَغ غايته. وأَخْــجَلَ الحَمْضُ إِذا طال

والْتفَّ، فهو مُخْــجِل. وقال أَبو حنيفة: ثوب خَــجِلٌ يَعْتَقل لابسَه

فيَتَلبَّد فيه. والخَــجِل: الثوب الخَلَق، قال شمر: والخَــجِل المَرِح؛

وأَنشد:

قد يَهْتَدي لصَوْتيَ الحادي الخَــجِل

أَي المَرِح. وفلان يَمْشِي الخَوْــجَلــى: وهو مشي للنساء بتَكَسُّر.

خــجل

جلــق