زجل

زجل: الزَّــجْل: الرَّمْي بالشيء تأْخذه بيدك فتَرْمِي به. زَــجَلَ الشيءَ

يَزْــجُلــه وزَــجَلَ به زَــجْلــاً: رماه ودَفَعه. وزَــجَلْــت به: رَمَيت؛ قال:

بِتْنَا وباتت رِياحُ الغَوْرِ تَزْــجُلــه،

حتى إِذا هَمَّ أُولاه بإِنجاد

والمصدر عن ثعلب. يقال: لَعَن الله أُمًّا زَــجَلَــت به. وزجَلَــت الناقة

بما في بطنها زَــجْلــاً: رمت به كزَحَرَتْ به زَحْراً، وهو مذكور في موضعه.

وزَــجَلَــت به زَــجْلــاً: دَفَعَته. وفي حديث عبد الله ابن سَلام: فأَخَذَ

بيدي فزَــجَل بي أَي رماني ودَفَع بي.

والزَّاجَل، بفتح الجيم يُهْمز ولا يهمز: ماء الفحل. وقد زَــجَل الماءَ

في رَحِمِها يَزْــجُلــه زَــجْلــاً، وخَصَّ أَبو عبيدة به مَنِيَّ الظَّليم؛

وأَنشد لابن أَحمر:

وما بَيْضاتُ ذي لِبَدٍ هِجَفٍّ،

سُقِينَ بزاجَلٍ حتى رَوِينا

قال الأَزهري: سمعتها بفتح الجيم بغير همز والهمز لغة؛ قال أَبو سعيد:

وكان أَصحابنا يقولون الزَّاجَلُ ماء الظَّلِيم؛ قال: وأَخبرني من سمع

العرب تقول إِن الزَّــجَل ههنا مُزَاجَلــة النَّعامة والهَيْقِ في اييام

حِضَانهما، وهو التقليب، لأَنها إِن لم تُزَاجِلْ مَذِر البَيْضُ فهي

تُقَلِّبه ليَسْلَم من المعذَر، وقيل: الزاجَلُ ما يَسِيل من دُبُر الظَّليم

أَيام تحضينه بيضَه. قال أَبو حنيفة: الزاجَل وَسْمٌ يكون في الأَعناق؛

قال:إِنَّ أَحَقَّ إِبِلٍ أَن تُؤْكَلْ

حَمْضِيَّةٌ جاءت عليها الزَّاجَلْ

قال ابن سيده: قياس هذا الشعر أَن يكون فيه الزأْــجل مهموزاً. التهذيب:

الزَّاجَل سِمَةٌ يُوسَم بها أَعناق الإِبل.

والزَّــجْل: إِرسال الحَمَام الهادي من مَزٍّــجَل بعيد، وقد زَــجَل به

يَزْــجُل. وزَــجَل الحَمَام يَزْــجُلــها زَــجْلــاً: أَرسلها على بُعْد، وهي حَمَام

الزَّاجِل والزَّجَّال؛ عن الفارسي. وزَــجَلــه بالرُّمْح يَزْــجُلُــهُ

زَــجْلــاً: زَجَّه، وقيل رَماه.

والمِزْــجَلُ: السِّنان، وقيل: هو رمح صغير. والمِزْــجَل: المِزْراق.

والمِزْجال، شبه المِزْراق: وهو النَّيْزَك يُرْمَى به، وقد زَــجَلَــهُ زَــجْلــاً

بالمِزْجال؛ قال أَبو النجم:

ورَمَى بالصَّخْر زَــجْلــاً زاجِلــا

(* قوله «ورمى بالصخر» في التهذيب: وترتمي).

أَي رَمْياً شديداً. وفي الحديث: أَنه أَخذ الحربة لأُبيِّ ابن خَلَف

فزَــجَلَــهُ بها أَي رماه بها فقتله. والزَّاجِل والزاجَل: الحَلْقة من

الخَشَبة تكون مع المُكاري في الحِزام. ابن سيده: الزَّاجَل الحَلْقة في زُجِّ

الرُّمْحِ. والزَّاجَل: خَشَبة تُعْطَف وهي رَطْبة حتى تصير كالحَلْقة

ثم تُجَفَّف فتجعل في أَطراف الحُزُم والحِبال، وقيل: هو العود الذي يكون

في طَرَف الحبل الذي تُشَدُّ به القِرْبة؛ قاله أَبو عبيد بفتح الجيم،

وجمعه زَواجِل؛ قال الأَعشى:

فَهَانَ عليه أَن تَجِفَّ وِطابُكم،

إِذا ثُنِيَتْ فيما لَدَيه الزَّواجِل

(* قوله «أن تجف» هكذا في التهذيب بالجيم، وفي بعض نسخ الصحاح بالخاء

المعجمة).

والزَّــجَل، بالتحريك: اللَّعِب والــجَلَــبة ورَفْع الصوت، وخُص به التطريب

(* قوله «وخص به التطريب» عبارة المحكم: وخص بعضهم به إلخ) ؛ وأَنشد

سيبويه:

له زَــجَلٌ كأَنْهُ صوتُ حادٍ،

إِذا طَلَب الوَسِيقةَ، أَو زَمِير

وقد زَــجِلَ زَــجَلــاً، فهو زَــجِلٌ وزَاجِلٌ، وربما أُوقِع الزاجل على

الغِناء؛ قال:

وهو يُغَنِّيها غِناءً زاجِلــا

والزَّــجَلُ: رَفْع الصوت الطَّرِب؛ وقال:

يا لَيْتَنا كُنَّا حَمَامَيْ زاجِل

وفي حديث الملائكة: لهم زَــجَلٌ بالتسبيح أَي صوتٌ رفيع عالٍ. وسَحاب ذو

زَــجَل أَي ذو رَعْد. وغيث زَــجِلٌ: لرعده صوت. ونَبْت زَــجِلٌ: صَوَّتت فيه

الريح؛ قال الأَعشى:

كما استعانَ بِرِيحٍ عِشْرِقٌ زَــجِلٌ

والزَّــجْلــة: صوت الناس؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

شديدة أَزِّ الآخِرَيْنِ كأَنَّها،

إِذا ابْتَدَّها العِلْجانِ، زَــجْلــةُ قافِل

شَبَّه حَفِيف شَخْبها بحَفيف الزَّــجْلــة من الناس. والزُّــجّلــة، بالضم:

الجماعةُ من الناس، وقيل: هي القطعة من كل شيء، وجمعها زُــجَل؛ قال لبيد:

كحَزيق الحَبَشِيّين الزُّــجَل

(* قوله «كحزيق» هو جمع حزيقة بمعنى القطعة من الشيء كما في القاموس).

الفراء: الزِّئْجِيل والزُّؤاجل الضعيف من الرجال، وقد تقدم. ابن

الأَعرابي: الزَّاجِل الرامي، والزاجل قائد العسكر. ابن السكيت: الزُّــجْلــة

البِلَّة من الشيء الهُنَيْهة

(* قوله «الهنيهة» هكذا في التهذيب بدون عاطف،

وفي القاموس: والهنيهة بالواو، قال شارحه: ونص كتاب المعاني لابن السكيت

بغير واو) منه. يقال: زُــجْلــة من ماء أَو بَرَد، قال: والزُّــجْلــة الــجِلْــدة

التي بين العينين؛ وأَنشد:

كأَنَّ زُــجْلــةَ صَوْبٍ صابَ من بَرَدٍ،

شُنَّت شَآبِيبُه من رائحٍ لَجِب

نَواصِحٌ بَيْنَ حَمَّاوَيْن أَحْصَنَتا

مُمَنَّعاً، كهُمَام الثَّلْج بالضَّرَب

(* قوله «نواصح إلخ» في التكملة والتهذيب: أَراد بالنواصح الثنايا

البيض، وبالحماوين الشفتين، والضرب العسل).

وقال في الخماسي في سجنــجل: والسَّجَنْــجَل المِرآة، وقال بعضهم:

زَجَنْــجَل، وقيل: هي روميَّة دخلت في كلام العرب.

مــجل: مَــجِلَــتْ يدُه، بالكسر، ومَــجَلَــت تَمْــجَل وتَمْــجُل مَــجَلــاً

ومَــجْلــاً ومُجُولاً لغتان: نَفِطَتْ من العمل فمَرَنَتْ وصَلُبت وثَخُن جلــدُها

وتَعَجَّر وظهر فيها ما يشبه البَثَر من العمل بالأَشياء الصُّلْبة

الخشِنة؛ وفي حديث فاطمة: أَنها شكت إِلى عليّ، عليهما السلام، مَــجْلَ يديْها

من الطَّحْن؛ وفي حديث حذيفة: فَيظَلُّ أَثرُها مثل أَثَر المَــجَل.

وأَمْــجَلَــها العملُ، وكذلك الحافِرُ إِذا نَكَبَتْه الحجارة فرَهَصَتْه ثم

بَرِئ فصلُب واشتدّ؛ وأَنشد لرؤبة:

رَهْصاً ماجِلــاً

والمَــجْلُ: أَثرُ العملِ في الكفِّ يعالج بها الإِنسانُ الشيء حتى يغلظ

جلــدُها؛ وأَنشد غيره:

قد مَــجِلَــتْ كَفَّاه بعدَ لِينِ،

وهَمَّتا بالصَّبْرِ والمُرُونِ

وفي الحديث: أَن جبريل نَقَر رأْس رجل من المستهزئين فَتَمَــجَّل رأْسُهُ

قيْحاً ودماً أَي امتلأَ، وقيل: المَــجْل أَن يكون بين الــجلــد واللحم ماء.

والمَــجْلــةُ: قِشرة رقيقة يجتمع فيها ماء من أَثر العمل، والجمع مَــجْلٌ

ومِجالٌ. والمَــجْل: أَن يُصيب الــجلــدَ نارٌ أَو مشقَّة فيَتَنَفَّط

ويَمْتلئ ماء. والرَّهْص الماجِلُ: الذي فيه ماء فإِذا بُزِغَ خرج منه الماء،

ومن هذا قيل لِمُسْتَنْقَع الماء ماجِل؛ هكذا رواه ثعلب عن ابن الأَعرابي،

بكسر الجيم غير مهموز، وأَما أَبو عبيد فإِنه روى عن أَبي عمرو

المَأْــجَل، بفتح الجيم وهمزة قبلها، قال: وهو مثل الجَيْئةِ، وجمعه مآجِل؛ وقال

رؤبة:

وأَخْلَفَ الوِقْطانَ والمَآجِلــا

وفي حديث أَبي واقد: كُنَّا نَتَماقَلُ في ماجِلٍ أَو صِهْريج؛

الماجِلُ: الماء الكثير المجتمع؛ قال ابن الأَثير: قاله ابن الأَعرابي بكسر الجيم

غير مهموز، وقال الأَزهري: هو بالفتح والهمز، وقيل: إِن ميمه زائدة، وهو

من باب أَــجل، وقيل: هو معرَّب، والتَّماقُل: التَّغاوُصُ في الماء.

وجاءت الإِبلُ كأَنها المَــجْلُ من الرِّيِّ أَي ممتلئة رِواء كامتلاء

المَــجْل، وذلك أَعظم ما يكون من رِيِّها. والمَــجْلُ: انفِتاق من العَصَبة التي

في أَسفل عُرْقوب الفرس، وهو من حادث عيوب الخيل.

جلــه

جلــه: جَلَــه الرجلَ جَلْــهاً: رَدَّه عن أَمر شديد. والــجَلَــه: أَشدُّ من

الــجَلَــح، وهو ذهاب الشعر من مُقَدَّم الجبين، وقيل: النَزَعُ ثم الــجَلَــحُ

ثم الــجَلــا ثم الــجَلَــهُ، وقد جَلِــهَ يَــجْلَــهُ جَلَــهاً، وهو أَــجْلَــهُ؛ قال

رؤبة:

لما رَأَتْني خَلَقَ المُمَوَّهِ،

بَرَّاق أَصْلادِ الجَبينِ الأَــجْلَــهِ،

بعدَ غُدانيِّ الشبابِ الأَبْلَهِ،

ليتَ المُنى والدَّهْرَ جَرْيُ السُّمَّهِ،

لله دَرُّ الغانِياتِ المُدَّهِ

(* قوله «جري السمه» كذا برفع جري بالأصل والتكملة).

قال ابن بري: صوابه براقَ، بالنصب، والأَصْلادُ: جمع صَلْدٍ وهو

الصُّلْبُ؛ عن يعقوب، وزعم أَن هاء جَلِــهَ بدل من حاء جَلِــحَ؛ قال ابن سيده:

وليس بشيء لأَن الهاء قد ثبتت في تصاريف الكلمة، فلو كان بدلاً كان حَرِيّاً

أَن لا يثبت في جميعها، وإِنما مثَّل جبينه بالحجر الصَّلْد لأَنه ليس

فيه شعر، كما أَنه ليس في الصَّفا الصَّلْدِ نباتٌ ولا شجر، وقيل:

الأَــجْلَــهُ الأَــجْلــح في لغة بني سعد. التهذيب: أَبو عبيد الأَنْزَعُ الذي

انْحَسر الشعر عن جانبي جبهته، فإِذا زاد قليلاً فهو أَــجْلــح، فإِذا بلغ النصْفَ

ونحوَه فهو أَــجْلــى، ثم هو أَــجْلَــهُ. الجوهري: الــجَلَــه انحسار الشعر عن

مُقَدَّم الرأْس، وهو ابتداء الصَّلَع مثل الــجَلَــح. الكسائي: ثور أَــجْلَــهُ

لا قرن له مثل أَــجْلَــح. والأَــجْلَــهُ: الضَّخْمُ الجبْهة المتأَخرُ منابت

الشعر.

وَلَه العِمامة يَــجْلَــهُها جَلْــهاً: رفعها مع طَيِّها عن جبينه

ومُقَدَّم رأْسه. وجَلَــه الشيءَ جَلْــهاً: كشَفَه. وجَلَــهَ البيتَ

جَلْــهاً: كشفه. وجَلَــهَ الحصى عن الموضع يَــجْلَــههُ جَلْــهاً: نحَّاه عنه.

والــجَلِــيهَةُ: الموضع تَــجْلَــه حصاه أَي تُنَحَّيه. والــجَلِــيهَةُ: تمر

يُنَحَّى نواه ويُمْرَسُ باللبن. ثم تُسْقاه النساء للسِّمَن.

والــجَلْــهَةُ: ما استقبلك من حروف الوادي؛ قال الشَّمَّاخ:

كأَنها، وقد بَدا عُوارِضُ

بــجَلْــهةِ الوادي، قَطاً نَوهِضُ

وجَمْعُها جِلــاهٌ؛ قال لبيد:

فَعلا فُروعُ الأَيْهُقانِ، وأَطْفَلَتْ،

بالــجَلْــهَتَيْنِ، ظِباؤها ونَعامُها

ابن الأَنباري: الــجَلْــهتان جانبا الوادي، وهما بمنزلة الشَّطَّيْنِ.

يقال: هما جَلْــهتاه وعُدْوتاهُ وضِفَّتاه وحَيْزَتاه وشاطِئاه وشَطَّاه. وفي

الحديث: أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أَخَّرَ أَبا سفيانَ في

الإِذن وأَدخل غيره من الناس قبله، فقال: ما كِدْتَ تأْذنُ لي حتى تأْذنَ

لحجارة الــجُلْــهُمَتَيْن قَبْلي، فقال، عليه السلام: كلُّ الصيد في جَوْف

الفرا؛ قال أَبو عبيد: إِنما هو لحجارة الــجَلْــهَتين. والــجَلْــهَة: فم

الوادي، وقيل: جانبه، زيدت فيها الميم كما زيدت في زُرْقُم؛ وأَبو عبيد يرويه

بفتح الجيم والهاء، وشَمِرٌ يرويه بضمهما، قال: ولم أَسمع الــجُلْــهُمة إِلا

في هذا الحديث. ابن سيده: الــجَلْــهَتان ناحيتا الوادي وحَرْفاه إِذا كانت

فيهما صلابة، والجمع جِلــاهٌ. قال ابن شميل: الــجَلْــهةُ نَجَواتٌ من بَطْن

الوادي أَشْرَفْنَ على المَسِيل، فإِذا مَدَّ الوادي لم يَعْلُها الماء.

وقوله: حتى تأْذن لحجارة الــجُلْــهُمَتَين؛ الــجُلْــهُمَة فم الوادي، زِيدَ

فيها الميم. قال أَبو منصور: العرب تزيد الميم في أَحرف منها قولهم

قَصْمَلَ الشيءَ إِذا كَسَره وأَصله قَصَل، وجَلْــمَط رأْسه وأَصله جَلَــطَ،

قال: والــجُلْــهُمَةُ في غير هذا القارةُ الضَّخمة. ابن سيده: الــجُلْــهُمَةُ

كالــجَلْــهَة، زيدت الميم فيه وغير البناء مع الزيادة، قال: هذا قول بعض

اللغويين، وليس بذلك المُقْتاس والصحيح أَنه رباعي، وسيذكر. وفلانٌ ابن

جَلْــهَمة؛ هذه عن اللحياني، قال: نُرَى أَنه من جَلْــهَتَي الوادي.

فــجل

جلــح

جلــح: الــجَلَــحُ: ذهابُ الشعر من مُقَدَّم الرأْس، وقيل: هو إِذا زاد

قليلاً على النَّزَعَة. جَلِــحَ، بالكسر، جَلَــحاً، والنعتُ أَــجْلَــحُ وجَلْــحاء،

واسم ذلك الموضع الــجَلَــحَة.

والــجَلَــحُ: فوق النَّزَعِ، وهو انْحِسار الشعر عن جانبي الرأْس، وأَوّله

النَّزَعُ ثم الــجَلَــحُ ثم الصَّلَعُ. أَبو عبيد: إِذا انحَسَر الشعر عن

جانبي الجبهة، فهو أَنْزَعُ، فإِذا زاد قليلاً، فهو أَــجْلَــح، فإِذا بلغ

النصفَ ونحوه، فهو أَــجْلــى، ثم هو أَــجْلَــه، وجمعُ الأَــجْلَــح جُلْــح

وجُلْــحانٌ.

والــجَلَــحةُ: انْحِسارُ الشعر، ومُنْحَسِرُه عن جانبي الوجه. وفي الحديث:

إِن الله ليؤدي الحقوق إِلى أَهلها حتى يَقْتَصَّ للشاة الــجَلْــحاءِ من

الشاة القَرْناءِ نَطَحَتْها. قال الأَزهري: وهذا يبين أَن الــجَلْــحاء من

الشاء والبقر بمنزلة الجَمَّاء التي لا قرن لها؛ وفي حديث الصدقة: ليس

فيها عَقْصاء ولا جَلْــحاء؛ وهي التي لا قرن لها. قال ابن سيده: وعَنْز

جَلْــحاء جَمَّاء على التشبيه بــجَلَــحِ الشعر؛ وعمَّ بعضهم به نوعي الغنم، فقال:

شاة جَلْــحاءٌ كجَمَّاء، وكذلك هي مِن البقر، وقيل: هي من البقر التي ذهب

قرناها آخراً، وهو من ذلك لأَنه كانحسار مُقَدَّم الشعر. وبقر جُلْــح: لا

قرون لها؛ قال قَيْسُ بن عَيزارة

(* قوله «قال قيس بن عيزارة» قال شارح

القاموس: تتبعت شعر قيس هذا فلم أجده في ديوانه اهـ.) الهذلي:

فَسَكَّنْتَهم بالمالِ، حتى كأَنهم

بَواقِرُ جُلْــحٌ سَكَّنَتْها المَراتِعُ

وقال الجوهري عن هذا البيت: قال الكسائي أَنشدني ابن أَبي طَرْفة،

وأَورد البيت.

وقَرْيَةٌ جَلْــحاء: لا حِصْنَ لها، وقُرًى جُلْــحٌ. وفي حديث كعب: قال

الله لرُومِيَّةَ: لأَدَعَنَّكِ جَلْــحاء أَي لا حِصْنَ عليك. والحُصُون

تشبه القرون، فإِذا ذهبت الحصون جَلِــحَتِ القُرَى فصارت بمنزلة البقرة التي

لا قرن لها. وفي حديث أَبي أَيوب: من بات على سَطْحٍ أَــجْلــح فلا ذمة له؛

هو السطح الذي لا قرن له؛ قال ابن الأَثير: يريد الذي ليس عليه جدار ولا

شيء يمنع من السقوط. وأَرضٌ جَلْــحاء: لا شجر فيها. جَلِــحَتْ جَلَــحاً

وجُلِــحَتْ، كلاهما: أُكِلَ كَلَؤُها. وقال أَبو حنيفة: جُلِــحَتِ الشجرة:

أُكِلَتْ فروعها فَرُدَّت إِلى الأَصل وخص مرة به الجَنْبةَ.

ونباتٌ مَــجْلــوحٌ: أُكل ثم نبت. والثُّمامُ المَــجْلــوحُ والضَّعَةُ

المَــجْلــوحَة: التي أُكلت ثم نبتت، وكذلك غيرها من الشجر؛ قال يخاطب

ناقته:أَلا ازْحَمِيهِ زَحْمةً فَرُوحِي،

وجاوِزي ذال السَّحَمِ المَــجْلــوحِ،

وكَثْرَةَ الأَصْواتِ والنُّبُوحِ

والمَــجْلــوح: المأْكولُ رأْسه. وجَلَــح المالُ الشجرَ يَــجْلَــحُه جَلْــحاً،

بالفتح، وجَلَّــحَه: أَكله، قيل: أَكل أَعلاه، وقيل: رَعَى أَعاليه

وقَشَرَه.

ونبت إِــجْلِــيحٌ: جُلِــحَتْ أَعاليه وأُكِلَ. والمُــجَلَّــح: المأْكولُ الذي

ذهب فلم يَبْقَ منه شيء؛ قال ابن مُقْبل يصف القَحْط:

أَلم تَعْلَمِي أَنْ لا يَذُمُّ فُجاءَتي

دَخِيلي، إِذا اغْبَرَّ العضاهُ المُــجَلَّــحُ

أَي الذي أُكل حتى لم يُترك منه شيء، وكذلك كَلأٌ مُــجَلَّــح. قال ابن بري

في شرح هذا البيت: دَخِيلُه دُخْلُلُه وخاصته، وقوله: فُجاءتي، يريد

وقت فجاءتي. واغبرار العضاه: إِنما يكون من الجدب، وأَراد بقوله أَن لا

يذم: أَنه لا يذم، فحذف الضمير على حدّ قوله عز وجل: أَفلا يرون أَن لا

يرجعُ إِليهم قولاً، تقديره أَنه لا يرجع.

والمُــجَلِّــحُ: الكثير الأَكل؛ وفي الصحاح: الرجل الكثير الأَكل.

وناقة مُجالِحة: تأْكل السَّمُرَ والعُرْفُط، كان فيه ورق أَو لم يكن.

والمَجاليح من النحل والإِبل: اللواتي لا يبالين قُحوطَ المطر؛ قال أَبو

حنيفة: أَنشد أَبو عمرو:

غُلْبٌ مَجالِيحُ عند المَحْلِ كُفْأَتُها،

أَشْطانُها في عِذابِ البحرِ تَسْتَبِقُ

الواحدة مِــجْلــاح ومُجالِحٌ.

والمُجالِحُ أَيضاً من النُّوق: التي تَدِر في الشتاء، والجمع

مَجالِيحُ؛ وضَرْع مُجالِحٌ، منه، وُصِفَ بصفة الجملة، وقد يستعمل في

الشاء.والمِــجْلــاحُ والمُــجَلِّــحَةُ: الباقية اللبن على الشتاء، قلَّ ذلك منها

أَو كثر، وقيل: المُجالِحُ التي تَقْضِمُ عيدان الشجر اليابس في الشتاء

إِذا أَقْحَطت السنَةُ وتَسْمَنُ عليها فيبقى لبنها؛ عن ابن الأَعرابي.

وسنَة مُــجَلِّــحة: مُجْدِبة. والمَجالِيح: السِّنُونَ التي تَذْهَبُ

بالمال.

وناقة مِــجْلــاحٌ: جَلْــدَةٌ على السنة الشديدة في بقاء لبنها؛ وقال أَبو

ذؤيب:

المانِحُ الأُدْمَ والخُورَ الهِلابَ، إِذا

ما حارَدَ الخُورُ، واجْتَثَّ المَجالِيحُ

قال: المجاليح التي لا تبالي القحوط.

والجالِحةُ والجَوالِحُ: ما تطاير من رؤُوس النبات في الريح شِبْه

القطن؛ وكذلك ما أَشبهه من نسج العنكبوت وقِطَعِ الثلج إِذا تهافت.

والأَــجْلَــح: الهَوْدَجُ إِذا لم يكن مُشْرِفَ الأَعْلى؛ حكاه ابن جني عن

خالد بن كلثوم، قال: وقال الأَصمعي هو الهودج المربع؛ وأَنشد لأَبي

ذؤيب:إِلاّ تكنْ ظُعْناً تُبْنى هَوادِجُها،

فإِنهن حِسانُ الزِّيِّ أَــجْلــاحُ

قال ابن جني: أَــجْلــاحٌ جمع أَــجْلَــح، ومثله أَعْزَلُ وأَعْزال، وأَفْعَلُ

وأَفعالٌ قليل جدّاً؛ وقال الأَزهري: هَوْدَجٌ أَــجْلَــح لا رأْس له،

وقيل: ليس له رأْس مرتفع. وأَكَمَةٌ جَلْــحاء إِذا لم تكن مُحَدَّدة

الرأْس.والتَّــجْلِــيحُ: السيرُ الشديد. ابن شميل: جَلَّــحَ علينا أَي أَتى علينا.

أَبو زيد: جَلَّــحَ على القوم تــجلــيحاً إِذا حمل عليهم. وجَلَّــحَ في

الأَمر: ركب رأْسه. والتَّــجْلِــيحُ: الإِقدام الشديد والتصميم في الأَمر

والمُضِيُّ؛ قال بِشْرُ بن أَبي خازم:

ومِلْنا بالجِفارِ إِلى تَميمٍ،

على شُعُثٍ مُــجَلًّــحَةٍ عِتاقِ

والــجُلــاحُ، بالضم مخففاً: السيلُ الجُرافُ. وذئب مُــجَلِّــحٌ: جَريءٌ،

والأِّنثى بالهاء؛ قال امرؤ القيس:

عَصافيرٌ وذِبَّانٌ ودُودٌ،

وأَجْرٍ من مُــجَلِّــحَةِ الذِّئابِ

وقيل: كلُّ ماردٍ مُقْدِم على شيءٍ مُــجَلِّــح. والتَّــجْلــيحُ: المكاشَفةُ

في الكلام، وهو من ذلك؛ وأَما قول لبيد:

فكنَّ سَفِينها، وضَرَبْنَ جَأْشاً،

لِخَمْسٍ في مُــجَلِّــحَةٍ أَرُومِ

فإِنه يصف مفازة متكشفة بالسير.

وجالَحْتُ الرجلَ بالأَمر إِذا جاهرته به.

والمُجالَحَة: المُكاشَفة بالعداوة. والمُجالِحُ: المُكابِرُ.

والمُجالَحة: المُشارَّة مثل المُكالحةِ. وجَلــاَّحٌ والــجُلــاحُ وجُلَــيْحة: أَسماء؛

قال الليث: وجُلــاحٌ اسم أَبي أُحَيْحة بن الــجُلــاح الخزرجي. وجَلِــيحٌ:

اسم.وفي حديث عُمَرَ والكاهن: يا جَلِــيحُ أَمرٌ نجِيحٌ؛ قال ابن الأَثير:

جَلِــيح اسم رجل قد ناداه.

وبنو جُلَــيْحة: بطن من العرب.

والــجَلْــحاءُ: بلد معروف، وقيل هو موضع على فرسخين من البصرة.

وجَلْــمَح رأْسَه أَي حَلَقَه، والميم زائدة.

بــجل

بــجل: التَّبجيل: التعظيم. بَــجَّل الرجلَ: عَظَّمَه. ورجل بَجَال

وبَجِيل: يُبَــجِّلــه الناسُ، وقيل: هو الشيخ الكبير العظيم السيد مع جَمَال

ونُبْل، وقد بَــجُلَ بَجَالة وبُجُولاً، ولا توصف بذلك المرأَة. شمر: البَجَال

من الرجال الذي يُبَــجِّلــه أَصحابه ويسوِّدونه. والبَجِيل: الأَمر العظيم.

ورجل بَجَال: حَسَن الوجه. وكل غليظ من أَيِّ شيءٍ كان: بَجِيل. وفي

الحديث: أَنه، عليه السلام، قال لِقَتْلى أُحُد: لَقِيتُم خيراً طويلاً،

ووُقِيتُم شَرًّا بَجِيلاً، وسَبَقْتم سبقاً طويلاً. وفي الحديث: أَنه أَتَى

القبور فقال: السلام عليكم أَصبتم خيراً بَجِيلاً أَي واسعاً كثيراً، من

التبجيل التعظيم، أَو من البَجَال الضَّخْم. وأَمر بَجِيل: مُنْكَر

عظيم. والبَاجل: المُخْصِب الحَسَنُ الحال من الناس والإِبل. ويقال للرجل

الكثير الشحم: إِنه لباجل، وكذلك الناقة والجمل. وشيخ بَجَال وبَجِيل أَي

جَسِيم؛ ورجل باجِل وقد بَــجَل يَبْــجُل بُجولاً: وهو الحسَن الجَسيمُ

الخَصيب في جِسْمه؛ وأَنشد:

وأَنت بالبابِ سَمِينٌ باجِل

وبَــجِلَ الرجلُ بَــجَلــاً: حسنت حاله، وقيل: فَرِحَ. وأَبْــجَلــه الشيءُ

إِذا فَرِحَ به.

والأَبْــجَلُ: عِرْق غَلِيظ في الرِّــجْلِ، وقيل: هو عِرْق في باطِنِ

مَفْصِلِ الساق في المَأْبِض، وقيل: هو في اليد إِزَاءَ الأَكْحَل، وقيل: هو

الأَبْــجَلُ في اليد، والنَّسا في الرِّــجْلِ، والأَبْهَرُ في الظَّهْر،

والأَخْدَع في العُنُق؛ قال أَبو خراش:

رُزِئْتُ بَني أُمِّي، فلما رُزِئْتُهم

صَبَرْتُ، ولم أَقْطَعْ عليهم أَبَاجِلــي

والأَبْــجَل: عِرْق وهو من الفرس والبعير بمنزلة الأَكْحَل من الإِنسان.

قال أَبو الهيثم: الأَبْــجَل والأَكْحَل والصّافِنُ عُروق نُقْصَدُ، وهي

من الجداول لا من الأَوْرِدة. الليث: الأَبــجلــان عِرْقان في اليدين وهما في

الأَكْحَلان من لَدُنِ المَنْكِب إِلى الكَتِف؛ وأَنشد:

عاري الأَشَاجِعِ لم يُبْــجَل

أَي لم يُقْصَد أَبْــجَلُــه. وفي حديث سعد بن معاذ: أَنه رُمِيَ يوم

الأَحزاب فقطعوا أَبْــجَلَــه؛ الأَبْــجَل: عِرْق في باطن الذراع، وقيل: هو عرق

غليظ في الرِّــجل فيما بين العصب والعظم. وفي حديث المستهزئين: أَما

الوليدبن المغيرة فأَوْمأَ جبريل إِلى أَبْــجَلــه.

والبُــجْل: البُهْتان العظيم، يقال: رميته ببُــجْل؛ وقال أَبو دُوادٍ

الإِيادي:

امرَأَ القَيْسِ بن أَرْوَى مُولِيا

إِن رآني لأَبُوأَنْ بسُبَد

(* امرؤ القيس بن أروى مقسم على الاخبار وهو ظاهر إن صحت به الرواية.

ووقع في مادة «سبد» بحراً؛ والصواب بجراً، بالجيم، كما هي رواية غير

الليث).قُلْتَ بُــجْلــاً قلتَ قوْلاً كاذباً،

إِنَّما يَمْنَعُني سَيْفي ويَد

قال الأَزهري: وغيره يقوله بُجْراً، بالراء، بهذا المعنى، قال: ولم

أَسمعه باللام لغير الليث، قال: وأَرجو أَن تكون اللام لغة، فإِن الراء

واللام متقارباً المخرج وقد تعاقباً في مواضع كثيرة. والبَــجَلُ:

العَجَب.والبَــجْلــة: الصغيرة من الشَّجَر؛ قال كثير:

وبِجتدِ مُغْزِلَةٍ تَرُودُ بوَجْرَةٍ

بَــجَلــاتِ طَلْحٍ، قد خُرِفْنَ، وضَالِ

وبَــجَلــي كذا وبَــجَلــي أَي حَسْبي؛ قال لبيد:

بَــجَلــي الآنَ من العَيْشِ بَــجَل

قال الليث: هو مجزوم لاعتماده على حركات الجيم وأَنه لا يتمكن في

التصريف. وبَــجَلْ: بمعنى حَسْب؛ قال الأَخفش هي ساكنة أَبداً. يقولون: بَــجَلْــك

كما يقولون قَطْك إِلا أَنهم لا يقولون بَــجَلْــني كما يقولون قَطْني، ولكن

يقولون بَــجَلــي وبَــجْلــي أَي حَسْبي، قال لبيد:

فَمَتى أَهْلِكْ فلا أَحْفِلْه،

بَــجَلــي الآنَ من العَيْشِ بَــجَل

وفي حديث لُقْمان بن عاد حين وصف إِخْوته لامرأَة كانوا خَطَبوها، فقال

لقمانُ في أَحدهم: خُذي مني أَخي ذا البَــجَل؛ قال أَبو عبيدة: معناه

الحَسْبُ والكِفَاية؛ قال: ووجهه أَنه ذَمَّ أَخاه وأَخبر أَنه قَصير

الهِمَّة وأَنه لا رَغْبَة له في مَعالي الأُمور، وهو راضٍ بأَن يُكْفَي الأُمور

ويكونَ كَلاٍّ على غيره، ويقول حَسْبي ما أَنا فيه؛ وأَما قوله في أَخيه

الآخر: خُذِي مني أَخي ذا البَــجْلــة يحمل ثِقْلي وثِقْله، فإِن هذا مدح

ليس من الأَوَّل، يقال: ذو بَــجْلــة وذو بَجَالة، وهو الرُّوَاءُ والحُسْن

والحَسَب والنُّبْل، وبه سمي الرجل بَجَالة. إِنه لذو بَــجْلــة أَي شارة

حَسَنَة، وقيل: كانت هذه أَلْقاباً لهم، وقيل: البَجَال الذي يُبَــجِّلــه

الناس أَي يعظمونه. الأَصمعي في قوله خذي مني أَخي ذا البَــجَلَ: رجل بَجَالٌ

وبَجيل إِذا كان ضَخْماً؛ قال الشاعر:

شَيْخاً بَجَالاً وغُلاماً حَزْوَرَا

ولم يفسر قوله أَخي ذا البــجلــة، وكأَنه ذهب به إِلى معنى البَــجَل. الليث:

رجل ذو بَجَالة وبَــجْلــة وهو الكَهْل الذي تَرَى له هَيئة وتَبْجيلاً

وسِنّاً، ولا يقال امرأَة بَجَالة. الكسائي: رجل بَجَال كبير عظيم. أَبو

عمرو: البَجَال الرجل الشيخ السيد؛ قال زهير ابن جناب الكلبي، وهو أَحد

المُعَمَّرين:

أَبَنِيَّ ، إِن أَهْلِكْ فإِني

قد بَنَيْتُ لكن بَنيَّه

وجَعَلْتُكُم أَوْلادَ سا

دات، زِناُكُم وَرِيّة

من كل ما نالَ الفَتَى

قد نِلْتُه، إِلا التَّحِيّة

فالمَوْتُ خَيْرٌ للفَتَى،

فَليَهْلِكَنْ وبه بَقِيّه،

مِن أَن يرى الشَّيخ البَجَا

لَ يُقادُ، يُهْدَى بالعَشِيّه

ولَقَدْ شَهِدْتُ النارَ لِلْـ

أَسْلافِ تُوقَد في طَمّيه

وخَطَبْتُ خُطْبَة حازِمٍ،

غَيْرِ الضعيفِ ولا العَيِيّه

ولقدْ غَدَوْتُ بمُشرِف الـ

حَجَباتِ لم يَغْمِزْ شَظيّه

فأَصَبْتُ من بَقَر الحبا

ب، وصِدتُ من حُمُر القِفّيه

ولقد رَحَلْت البازِلَ الـ

كَوْماءَ، لَيْسَ لها وَليّه

فجعل قوله يُهْدَى بالعَشِيّة حالاً ليُقاد كأَنه قال يُقاد مَهْدِيّاً،

ولولا ذلك لقال ويُهْدَى بالواو. وقد أَبْــجَلَــني ذلك أَي كَفاني؛ قال

الكميت يمدح عبد الرحيم بن عَنْبَسَة بن سعيد بن العاص:

وعَبْدُ الرَّحيم جِمَاعُ الأُمُور،

إِليه انْتَهى اللَّقَمُ المُعْمَلُ

إِليه مَوارِدُ أَهلِ الخَصَاص،

ومِنْ عنده الصَّدَرُ المُبْــجِلُ

اللَّقَم: الطريق الواضح، والمُعْمَل: الذي يكثر فيه سير الناس،

والمَوارِدُ: الطُّرُقُ، واحدتها مَوْرِدَةٌ؛ وأَهل الخَصاص: أَهْلُ الحاجة،

وجِماعُ الأُمور: تَجتمع إِليه أُمور الناس من كل ناحية. أَبو عبيد: يقال

بَــجَلــك دِرْهَمٌ وبَــجْلُــك درهمٌ. وفي الحديث: فأَلقى تَمَراتٍ في يده وقال:

بَــجَلــي من الدنيا أَي حَسْبي منها؛ ومنه قول الشاعر يوم الجَمَل:

نحن بَني ضَبَّة أَصحابُ الجَمَل،

رُدُّوا عَلَيْنا شَيْخَنا ثُمَّ بَــجَل

أَي ثمَّ حَسْبُ؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

مَعاذَ العَزيز الله أَنْ يُوطِنَ الهَوَى

فُؤَادِيَ إِلْفاً، لَيْسَ لي بِبَجِيل

فسره فقال: هو من قولك بَــجَلــي كذا أَي حَسْبي، وقال مرة: ليس بمُعَظِّم

لي، وليس بِقَوِيٍّ، وقال مرة: ليس بعظيم القدر مُشْبِه لي. وبَــجَّل

الرجلَ: قال له بَــجَلْ أَي حَسْبُك حيث انتهيت؛ قال ابن جني: ومنه اشتق الشيخ

البَجَال والرجل البَجِيل والتبجيل. وبَجيلَة: قبيلة من اليمن والنسبة

إِليهم بَــجَلِــيٌّ، بالتحريك، ويقال إِنهم من مَعَدّ لأَن نزار بن مَعَدّ

وَلَدَ مُضَرَ وربيعة وإِياداً وأَنماراً ثم إِن أَنماراً وَلَد بَجيلة

وخَثْعَم فصاروا باليمن؛ أَلا ترى أَن جرير ابن عبدِ الله البَــجَلــي نافر

رجلــاً من اليَمَن إِلى الأَقْرَع ابن حابس التَّمِيمي حَكَم العرب فقال:

يا أَقْرَعُ بنَ حابسٍ يا أَقْرَعُ

إِنك إِن يُصْرَعْ أَخُوك تُصْرَعُ

فجعل نفسه له أَخاً، وهو مَعَدِّيٌّ، وإِنما رفع تُصْرَع وحقُّه الجزم

على إِضمار الفاء كما قال عبد الرحمن ابن حسان:

مَنْ يَفْعَلِ الحَسَناتِ، اللهُ يشكرُها،

والشَّرُّ بالشرِّ عندَ الله مِثْلانِ

اي فالله يشكرها، ويكون ما بعد الفاء كلاماً مبتدأً، وكان سيبوبه يقول:

هو على تقديم الخبر كأَنه قال إِنك تُصْرع إِن يصرع أَخوك، وأَما البيت

الثاني فلا يختلفون أَنه مرفوع بإِضمار الفاء؛ قال ابن بري: وذكر ثعلب أَن

هذا البيت للحصين بن القعقاع والمشهور أَنه لجرير. وبَنُو بَــجْلــة: حَيٌّ

من العرب؛ وقول عمرو ذي الكلب:

بُجَيْلَةُ يَنْذِروا رَمْيِي وفَهْمٌ،

كذلك حالُهم أَبَداً وحالي

(* قوله: ينذروا، بالجزم، هكذا في الأصل)

إِنما صَغَّر بَــجْلَــة هذه القبيلَة. وبنو بَجالة: بطن من ضَبَّة.

التهذيب: بَــجْلَــة حَيٌّ من قيس عَيْلانَ. وبَــجْلَــة: بطن من سُلَيِّم، والنسبة

إِليهم بَــجْلــيٌّ، بالتسكين؛ ومنه قول عنترة:

وآخَر منهم أَجْرَرْتُ رُمْحي،

وفي البَــجَلِــيِّ مِعْبَلَةٌ وَقيعُ

ســجل: السَّــجْلُ: الدَّلْو الضَّخْمَة المملوءةُ ماءً، مُذَكَّر، وقيل:

هو مِلْؤُها، وقيل: إِذا كان فيه ماء قَلَّ أَو كَثُر، والجمع سِجالٌ

وسُجُول، ولا يقال لها فارغةً سَــجْلٌ ولكن دَلْو؛ وفي التهذيب: ولا يقال له

وهو فارغ سَــجْلٌ ولا ذَنُوب؛ قال الشاعر:

السَّــجْلُ والنُّطْفَة والذَّنُوب،

حَتَّى تَرَى مَرْكُوَّها يَثُوب

قال: وأَنشد ابن الأَعرابي:

أُرَجِّي نائلاً من سَيْبِ رَبٍّ،

له نُعْمَى وذَمَّتُه سِجَالُ

قال: والذَّمَّة البئر القليلة الماء. والسَّــجْل: الدَّلْو المَلأى،

والمعنى قَلِيله كثير؛ ورواه الأَصمعي: وذِمَّتُه سِجَالٌ أَي عَهْده

مُحْكَم من قولك سَــجَّل القاضي لفلان بماله أَي اسْتَوْثق له به. قال ابن بري:

السَّــجْل اسمها مَلأى ماءً، والذَّنُوب إِنما يكون فيها مِثْلُ نصفها

ماءً. وفي الحديث: أَن أَعرابيّاً بال في المسجد فأَمَرَ بسَــجْلٍ فصُبَّ على

بوله؛ قال: السَّــجْل أَعظم ما يكون من الدِّلاء، وجمعه سِجَال؛ وقال

لبيد:

يُحِيلون السِّجَال على السِّجَال

وأَسْــجَلــه: أَعطاه سَــجْلــاً أَو سَــجْلَــين، وقالوا: الحروب سِجَالٌ أَي

سَــجْلٌ منها على هؤلاء وآخر على هؤلاء، والمُسَاجلــة مأْخوذة من السِّــجْل.

وفي حديث أَبي سفيان: أَن هِرَقْلَ سأَله عن الحرب بينه وبين النبي، صلى

الله عليه وسلم، فقال له: الحَرْب بيننا سِجَالٌ؛ معناه إِنا نُدَالُ عليه

مَرَّة ويُدَالُ علينا أُخرى، قال: وأَصله أَن المُسْتَقِيَين بسَــجْلَــين

من البئر يكون لكل واحد منهما سَــجْلٌ أَي دَلوٌ ملأى ماء. وفي حديث ابن

مسعود: افتتح سورة النساء فسَــجَلَــها أَي قَرأَها قراءة متصلة، من

السَّــجْل الصَّبِّ. يقال: سَــجَلْــت الماءَ سَــجْلــاً إِذا صببته صَبًّا متَّصلاً.

ودَلْوٌ سَجِيلٌ وسَجِيلة: ضَخْمة؛ قال:

خُذْها، وأَعْطِ عَمَّك السَّجِيله،

إِن لم يَكُنْ عَمُّك ذا حَلِيله

وخُصْيَةٌ سَجِيلة بَيِّنَة السَّجَالة: مُسْترخِيَة الصَّفَن واسعةٌ.

والسَّجِيل من الضُّروع: الطَّوِيل. وضَرْعٌ سَجِيلٌ: طويل مُتَدَلٍّ.

وناقة سَــجْلــاء: عَظيمة الضَّرْع. ابن شميل: ضَرْع أَسْــجَل وهو الواسع

الرِّخو المضطرب الذي يضرب رجلــيها من خَلْفها ولا يكون إِلا في ضروع

الشاء.وساجَلَ الرَّــجُلَ: باراه، وأَصله في الاستقاء، وهما يَتَساجَلــان.

والمُساجَلــة: المُفاخَرة بأَن يَصْنَع مثلَ صَنِيعه في جَرْيٍ أَو سقي؛ قال

الفضل بن عباس بن عبتة بن أَبي لهب:

مَنْ يُساجِلْــني يُسَاجِلْ ماجِداً،

يَمْلأُ الدَّلْوَ إِلى عَقْدِ الكَرَب

قال ابن بري: أَصل المُسَاجَلــة أَن يَسْتَقِيَ ساقيان فيُخْرج كُلُّ

واحد منهما في سَــجْلــه مثل ما يُخْرج الآخر، فأَيُّهما نَكَل فقد غُلِبَ،

فضربته العرب مثلاً للمُفاخَرة، فإِذا قيل فلان يُساجِل فلاناً، فمعناه أَنه

يُخْرِج من الشَّرَف مثل ما يُخرِجه الآخرُ، فأَيهما نَكَل فقد غُلِب.

وتَساجَلــوا أَي تَفاخَروا؛ ومنه قولهم: الحَرْبُ سِجالٌ. وانسَــجل الماءُ

انسجالاً إِذا انْصَبَّ؛ قال ذو الرمة:

وأَرْدَفَتِ الذِّراعَ لها بعَيْنٍ

سَجُومِ الماء، فانْسَــجَل انسِجالا

وسَــجَلْــت الماءَ فانْسَــجَل أَي صَبَبْته فانْصَبَّ. وأَسْــجلْــت الحوض:

مَلأْته؛ قال:

وغادَر الأُخْذَ والأَوْجادَ مُتْرَعَةً

تطْفُو، وأَسْــجَلَ أَنْهاءً وغُدْرانا

ورجل سَــجْلٌ: جَواد؛ عن أَبي العَمَيْثَل الأَعرابي. وأَسْــجَل الرجلُ:

كثُر خيرُه. وسَــجَّل: أَنْعَظَ. وأَسْــجَلَ الناسَ: ترَكَهم، وأَسْــجَلَ لهم

الأَمرَ: أَطلقه لهم؛ ومنه قول محمد بن الحنفية، رحمة الله عليه، في

قوله عز وجل: هل جَزاءُ الإِحسانِ إِلا الإِحسانُ، قال: هي مُسْــجَلــة للبَرِّ

والفاجر، يعني مُرْسلة مُطْلَقة في الإِحسان إِلى كل أَحد، لم يُشْترَط

فيها بَرٌّ دون فاجر. والمُسْــجَل: المبذول المباح الذي لا يُمْنَع من

أَحد؛ وأَنشد الضبيُّ:

أَنَخْتُ قَلوصِي بالمُرَيْر، ورَحْلُها،

لِما نابه من طارِق اللَّيْل، مُسْــجَلُ

أَراد بالرَّحْل المنزل. وفي الحديث: ولا تُسْــجِلــوا أَنعامَكم أَي لا

تُطْلِقوها في زُروع الناس. وأَسْــجَلْــت الكلامَ أَي أَرْسَلْته. وفَعَلْنا

ذلك والدهر مُسْــجَلٌ أَي لا يخاف أَحد أَحداً.

والسَّــجِلُّ: كتاب العَهْد ونحوِه، والجمع سِــجِلــاّتٌ، وهو أَحد الأَسماء

المُذَكَّرة المجموعة بالتاء، ولها نظائر، ولا يُكَسِّر السِّــجِلُّ،

وقيل: السَّــجِلُّ الكاتب، وقد سَــجَّل له. وفي التنزيل العزيز: كطَيِّ

السِّــجِلّ للكتب، وقرئ: السِّــجْل، وجاء في التفسير: أَن السِّــجِلَّ الصحيفة

التي فيها الكتاب؛ وحكي عن أَبي زيد: أَنه روى عن بعضهم أَنه قرأَها بسكون

الجيم، قال: وقرأَ بعض الأَعراب السَّــجْل بفتح السين. وقيل السِّــجِلُّ

مَلَكٌ، وقيل السِّــجِلُّ بلغة الحبش الرَّــجُل، وعن أَبي الجوزاء أَن

السِّــجِلَّ كاتب كان للنبي، صلى الله عليه وسلم، وتمام الكلام للكتاب. وفي حديث

الحساب يوم القيامة: فتُوضَع السِّــجِلــاَّت في كِفَّة؛ وهو جمع سِــجِلٍّ،

بالكسر والتشديد، وهو الكتاب الكبير.

والسَّجِيل: النَّصيب؛ قال ابن الأَعرابي: هو فَعِيلٌ من السَّــجْل الذي

هو الدَّلو الملأَى، قال: ولا يُعْجِبني. والسِّــجِلُّ: الصَّكُّ، وقد

سَــجَّلَ الحاكمُ تَسجيلاً. والسَّجِيلُ: الصُّلْب الشديد.

والسِّجِّيل: حجارة كالمَدَر. وفي التنزيل العزيز: ترْمِيهم بحِجارة من

سِجِّيل؛ وقيل: هو حجر من طين، مُعَرَّب دَخِيل، وهو سَنْكِ رَكِل

(*

قوله «وهو سنك وكل» قال القسطلاني: سنك، بفتح السين المهملة وبعد النون

الساكنة كاف مكسورة. وكل، بكسر الكاف وبعدها لام) أَي حجارة وطين؛ قال أَبو

إِسحق: للناس في السِّجِّيل أَقوال، وفي التفسير أَنها من جِلٍّ وطين،

وقيل من جِلٍّ وحجارة، وقال أَهل اللغة: هذا فارسيٌّ والعرب لا تعرف هذا؛

قال الأَزهري: والذي عندنا، والله أَعلم، أَنه إِذا كان التفسير صحيحاً فهو

فارسي أُعْرِب لأَن الله تعالى قد ذكر هذه الحجارة في قصة قوم لوط فقال:

لنُرْسِل عليهم حجارةً من طين؛ فقد بَيَّن للعرب ما عَنى بسِجِّيل. ومن

كلام الفُرْس ما لا يُحْصى مما قد أَعْرَبَتْه العربُ نحو جاموس ودِيباج،

فلا أُنْكِر أَن يكون هذا مما أُعْرِب؛ قال أَبو عبيدة: من سِجِّيل،

تأْويله كثيرة شديدة؛ وقال: إِن مثل ذلك قول ابن مقبل:

ورَــجْلــةٍ يَضْرِبون البَيْضَ عن عُرُضٍ،

ضَرْباً تَوَاصَتْ به الأَبْطالُ سِجِّينا

قال: وسِجِّينٌ وسِجِّيلٌ بمعنى واحد، وقال بعضهم: سِجِّيل من

أَسْــجَلْــته أَي أَرسلته فكأَنها مُرْسَلة عليهم؛ قال أَبو إِسحق: وقال بعضهم

سِجِّيل من أَسْــجَلْــت إِذا أَعطيت، وجعله من السِّــجْل؛ وأَنشد بيت

اللَّهَبي:مَنْ يُساجِلْــني يُساجِلْ ماجدا

وقيل مِنْ سِجِّيلٍ: كقولك مِن سِــجِلٍّ أَي ما كُتِب لهم، قال: وهذا

القول إِذا فُسِّر فهو أَبْيَنُها لأَن من كتاب الله تعالى دليلاً عليه، قال

الله تعالى: كَلاَّ إِن كتاب الفُجَّار لَفِي سِجِّينٍ وما أَدراك ما

سِجِّينٌ كتابٌ مَرْقومٌ؛ وسِجِّيل في معنى سِجِّين، المعنى أَنها حجارة

مما كَتَب اللهُ تعالى أَنه يُعَذِّبهم بها؛ قال: وهذا أَحسن ما مَرَّ فيها

عندي. الجوهري: وقوله عز وجل: حجارة من سِجِّيل؛ قالوا: حجارة من طين

طُبِخَتْ بنار جهنم مكتوب فيها أَسماء القوم لقوله عز وجل: لنُرْسِل عليهم

حجارة من طين. وسَــجَّلــه بالشيء: رَماه به من فوق.

والسَّاجُول والسَّوْــجَلُ والسَّوْــجَلــة: غِلاف القارورة؛ عن كراع.

والسَّجَنْــجَلُ: المرآة. والسَّجَنْــجل أَيضاً: قِطَع الفِضَّة

وسَبائِكُها، ويقال هو الذهب، ويقال الزَّعْفران، ويقال إِنه رُومِيٌّ مُعَرَّب،

وذكره الأَزهري في الخماسي قال: وقال بعضهم زَجَنْــجَلٌ، وقيل هي رُومِيَّة

دَخَلَت في كلام العرب؛ قال امرؤ القيس:

مُهَفْهَفَةٌ بَيْضاء غَيْر مُفاضَةٍ،

تَرائِبُها مَصْقولةٌ كالسِّجَنْــجَل

ســجل