أجل: الأَــجَلُ: غايةُ الوقت في الموت وحُلول الدَّين ونحوِه. والأَــجَلُ:

مُدَّةُ الشيء. وفي التنزيل العزيز: ولا تعزموا عقدة النكاح حتى يبلغ

الكتاب أَــجلــه؛ أَي حتى تقضي عدّتها. وقوله تعالى: ولولا كلمة سبقت من ربك

لكان لِزاماً وأَــجلٌ مسمّى؛ أَي لكان القتل الذي نالهم لازماً لهم أَبداً

وكان العذاب دائماً بهم، ويعني بالأَــجل المسمى القيامة لأَن الله تعالى

وعدهم بالعذاب ليوم القيامة، وذلك قوله تعالى: بل الساعة موعدهم، والجمع

آجال. والتأْجيل: تحديد الأَــجَلِ. وفي التنزيل: كتاباً مؤــجلــاً. وأَــجِلَ

الشيءُ يأْــجَل، فهو آجِل وأَجيل: تأَخر، وهو نقيض العاجل. والأَجِيل:

المُؤَــجَّل إِلى وقت؛ وأَنشد:

وغايَةُ الأَجِيلِ مَهْواةُ الرَّدَى

والآجلــة: الآخرة، والعاجلــة: الدنيا، والآجل والآجلــة: ضد العاجل

والعاجلــة. وفي حديث قراءة القرآن؛ يَتَعَــجَّلــونه ولا يتأَــجَّلــونه. وفي حديث آخر:

يتعــجَّلــه ولا يتأَــجَّلــه؛ التأَــجُّل تَفَعُّلٌ من الأَــجَل، وهو الوقت

المضروب المحدود في المستقبل أَي أَنهم يتعــجلــون العمل بالقرآن ولا يؤخرونه.

وفي حديث مكحول: كنا بالساحل مرابطين فَتَأَــجَّل مُتَأَــجِّل منا أَي

استأْذن في الرجوع إِلى أَهله وطلب أَن يضرب له في ذلك أَــجل، واسْتأْــجَلْــتُه

فأَــجَّلَــني إِلى مدّة.

والإِــجْلُ، بالكسر: القطيع من بقر الوحش، والجمع آجال. وفي حديث زياد:

في يوم مَطير تَرْمَضُ فيه الآجال؛ هي جمع إِــجْل، بكسر الهمزة وسكون

الجيم، وهو القطيع من بقر الوحش والظباء، وتأَــجَّلَــت البهائم أَي صارت آجالاً؛

قال لبيد:

والعِينُ ساكنةٌ، على أَطْلائِها،

عُوذاً، تأَــجَّلُ بالفَضاءِ بِهامها

وتأَــجل الصُّوارُ: صار إِــجْلــاً.

والإِــجَّلُ: لغة في الإِيَّل وهو الذكر من الأَوعال، ويقال: هو الذي

يسمى بالفارسية كوزن، والجيم بدل من الياء كقولهم في بَرْنِيٍّ بَرْنِجّ؛

قال أَبو عمرو ابن العلاء: بعض الأَعراب يجعل الياء المشدَّدة جيماً وإِن

كانت أَيضاً غير طرف؛ وأَنشد ابن الأَعرابي لأَبي النجم:

كأَنَّ في أَذْنابِهِنَّ الشُّوَّلِ،

مِنْ عَبَسِ الصَّيْفِ، قُرونَ الإِــجَّلِ

قال: يريد الإِيَّل، ويروى قرون الإِيَّل، وهو الأَصل.

وتَأَــجَّلــوا على الشيء: تَجَمَّعوا.

والإِــجْل: وَجَع في العُنُق، وقد أَــجَلَــه منه يأْــجِلُــه؛ عن الفارسي،

وأَــجَّلــه وآجلــه عن غيره، كل ذلك: داواه فأَــجَلَــه، كحَمأَ البئرَ نزعَ

حَمْأَتها، وأَــجَّلَــه كقَذَّى العَينَ نزع قَذاها، وآجلــه كعاجلــه، وقد أَــجِلَ

الرجلُ، بالكسر، أَي نام على عنقه فاشتكاها. والتأْجيل: المداواة، منه.

وحكي عن ابن الجَرَّاح: بي إِــجْل فأَــجِّلــوني أَي داووني منه كما يقال

طَنَّيْته من الطَّنى ومَرَّضْتُه. ابن الأَعرابي: هو الإِــجْل والإِدْل وهو

وجَع العنق من تَعادِي الوِساد؛ الأَصمعي: هو البَدَل أَيضاً . وفي حديث

المناجاة: أَــجْلَ أَن يُحْزِنَه أَي من أَــجلــه ولأَــجلــه، والكل لغات وتفتح

همزتها وتكسر؛ ومنه الحديث: أَن تقتل ولدك أَــجْلَ أَن يأْكل معك. والأَــجْلُ:

الضيق. وأَــجَلُــوا مالَهم: حبسوه عن المَرعى.

وأَــجَلْ، بفتحتين: بمعنى نَعَمْ، وقولهم أَــجَلْ إِنما هو جواب مثل

نعَمْ؛ قال الأَخفش: إِلا أَنه أَحسن من نعم في التصديق، ونعم أَحسن منه في

الاستفهام، فإِذا قال أَنت سوف تذهب قلت أَــجَلْ، وكان أَحسن من نَعَمْ،

وإذا قال أَتذهب قلت نعَم، وكان أَحسن من أَــجَلْ. وأَــجل: تصديق لخبر يخبرك

به صاحبك فيقول فعل ذلك فتصدقه بقولك له أَــجَلْ، وأَما نعَمْ فهو جواب

المستفهم بكلام لا جَحْد فيه، تقول له: هل صليت؟ فيقول: نَعَمْ، فهو جواب

المستفهم.

والمَأْــجَلُ، بفتح الجيم: مُسْتنقَع الماء، والجمع المآجل. ابن سيده:

والمأْــجَل شبه حوض واسع يُؤَــجَّل أَي يجمع فيه الماء إِذا كان قليلاً ثم

ويُفَجَّر إلى المَشارات والمَزْرَعة والآبار، وهو بالفارسية طرحه.

وأَــجَّلــه فيه: جمعه، وتأَــجَّلَ فيه: تَجَمَّع. والأَجِيل: الشَّرَبَةُ وهو الطين

يُجْمع حول النخلة؛ أَزْديَّة، وقيل: المآجل الجِبَأَةُ التي تجتمع فيها

مياه الأَمطار من الدور؛ قال أَبو منصور: وبعضهم لا يهمز المأْــجل ويكسر

الجيم فيقول الماجِل ويجعله من المَــجْل، وهو الماء يجتمع من النَّفْطة

تمتليء ماءً من عَمَل أَو حَرَق. وقد تَأَــجَّلَ الماء، فهو مُتَأَــجِّل:

يعني اسْتَنْقَع في موضع. وماء أَجيل أَي مجتمع. وفعلت ذلك من أَــجْلــك

وإِــجْلِــك، بفتح الهمزة وكسرها، وفي التنزيل العزيز: من أَــجل ذلك كتبنا على بني

إِسرائيل، الأَلف مقطوعة، أَي من جَرَّا ذلك؛ قال: وربما حذفت العرب مِنْ

فقالت فعلت ذلك أَــجْلَ كذا، قال اللحياني: وقد قرئ من إِــجْل ذلك،

وقراءة العامة من أَــجل ذلك، وكذلك فعلته من أَــجْلــاك وإِــجْلــاك أَي من جَرَّاك،

ويُعَدَّى بغير مِنْ؛ قال عديّ ابن زيد:

أَــجْلَ أَنَّ اللهَ قد فَضَّلَكُمْ،

فَوْقَ مَنْ أَحْكأَ صُلْباً بإِزار

وقد روي هذا البيت: إِــجْلَ أَن الله قد فضلكم. قال الأَزهري: والأَصل في

قولهم فعلتُه من أَــجلــك أَــجَلَ عليهم أَــجْلــاً أَي جَنى عليهم وجَرَّ.

والتأْــجُّل: الإِقبال والإِدبار، قال:

عَهْدي به قد كُسْيَ ثُمَّتَ لم يَزَلْ،

بدار يَزيدَ، طاعِماً يَتَأَــجَّلُ

(* قوله «عهدي، البيت» هو من الطويل دخله الخرم وسكنت سين كسي للوزن)

والأَــجْل: مصدر. وأَــجَل عليهم شَرّاً يأْــجُلــه ويأْــجِلــه أَــجْلــاً: جَناه

وهَيَّجه؛ قال خَوَّات بن جُبَير:

وأَهلِ خباءٍ صالحٍ كُنتُ بينهم،

قد احْتَرَبوا في عاجل أَنا آجلــه

(* قوله «كنت بينهم» الذي في الصحاح: ذات بينهم)

أَي أَنا جانيه. قال ابن بري: قال أَبو عبيدة هو للخِنَّوْتِ؛ قال: وقد

وجدته أَنا في شعر زهير في القصيد التي أَولها:

صَحا القلبُ عن لَيْلى وأَقْصَرَ باطلُه

قال: وليس في رواية الأَصمعي؛ وقوله وأَهل مخفوض بواو رب؛ عن ابن

السيرافي؛ قال: وكذلك وجدته في شعر زهير؛ قال: ومثله قول تَوْبة بن مُضَرِّس

العَبْسي:

فإِن تَكُ أُمُّ ابْنَيْ زُمَيْلَةَ أُثْكِلَتْ،

فَيا رُبَّ أُخْرَى قد أَــجَلْــتُ لها ثُكْلا

أَي جَلَــبْت لها تُكْلاً وهَيَّجْته؛ قال: ومثله أَيضاً لتوبة:

وأَهلِ خِباءٍ آمِنِينَ فَجَعْتُهم

بشَيْء عَزيرٍ عاجلٍ، أَنا آجلُــه

وأَقْبَلْتُ أَسْعى أَسأَل القَوْمَ ما لَهم،

سُؤَالَك بالشيء الذي أَنت جاهلُه

قال: وقال أُطَيْط:

وهَمٍّ تَعَنَّاني، وأَنت أَــجَلْــتَه،

فعَنَّى النَّدَامَى والغَرِيرِيَّةَ الصُّهْبا

أَبو زيد: أَــجَلْــتُ عليهم آجُلُ وآجِلُ أَــجْلــاً أَي جَرَرْت جَريرة. قال

أَبو عمرو: يقال جَلَــبْت عليهم وجَرَرْت وأَــجَلْــت بمعنى واحد أَي

جَنَيت. وأَــجَل لأَهله يأْــجُلُ ويأْــجِلُ: كَسَب وجمَع واحتال؛ هذه عن

اللحياني.وأَــجَلــى، على فَعَلى: موضع وهو مَرْعًى لهم معروف؛ قال الشاعر:

حَلَّتْ سُلَيْمى ساحةَ القَلِيب

بأَــجَلــى، مَحَلَّةَ الغَرِيب

(* قوله «ساحة القليب» كذا بالأصل، وفي الصحاح: جانب الجريب).