Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: هم

جلهم

[جلــهم] الجُلْــهُمَــةُ بالضم، الذي في حديث أبي سفيان: " ما كدتَ تأذن لي حتى تأذن لحجارة الجُلْــهُمَــتَيْنِ ". قال أبو عبيد: أراد جانبى الوادي. والمعروف الجلهتان. قال: ولم أسمع بالجلــهمــة إلا في هذا الحديث، وما جاءت إلا ولها أصل. وجلــهمــة بالضم: اسم رجل.
[جلــهم] نه فيه: أنه صلى الله عليه وسلم أخر أبا سفيان في الإذن عن الناس فقال: ما كدت تأذن لي حتى تأذن لحجارة "الجلــهمــتين" قبلي، فقال صلى الله عليه وسلم: كل الصيد في جوف الفرا، قال أبو عبيد: إنما هو لحجارة الجلهتين وزيدت فيها الميم، الجلهة فم الوادي، وقيل: جانبه، ويرويه أبو عبيد بفتح جيم وهاء، وشمر بضمــهمــا. در: الفائق الجلــهمــة بالضم الفأرة الضخمة. 
ج ل هـ م : فِي حَدِيثِ أَبِي سُفْيَانَ: «مَا كِدْتَ تَأْذَنُ لِي حَتَّى تَأْذَنَ لِحِجَارَةِ (الْجُلْــهُمَــتَيْنِ) » قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: أَرَادَ جَانِبَيِ الْوَادِي وَالْمَعْرُوفُ الْجَلْهَتَانِ. قَالَ: وَلَمْ أَسْمَعْ بِالْجُلْــهُمَــةِ إِلَّا فِي هَذَا الْحَدِيثِ، وَمَا جَاءَتْ إِلَّا وَلَهَا أَصْلٌ. 

جلــهم: جُلْــهُمَــتا الوادي: ناحيتاه، وقيل: حافتاه؛ ومنه حديث أَبي

سُفْيان: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، أَخَّرَ أَبا سُفْيانَ في الإِذْنِ

وأَدْخَلَ

غيرَه من الناس قبله، فقال: ما كِدْتَ تَأْذَنُ لي حتى تَأْذَنَ لحجارة

الجُلْــهُمَــتَيْنِ؛ قال أَبو عبيد: أَراد جانبَي الوادي، قال: والمعروف

الجَلْهَتان؛ قال أَبو عبيد: ولم أَسمع بالجُلْــهُمــةِ إِلا في هذا الحديث

وما جاءت إِلا ولها أَصل؛ وقال شمر: لم أَسمع الجُلْــهُمَــة إِلا في هذا

الحديث وحرفاً آخر، قال أَبو زيد: يقال هذا جُلْــهُمٌ. قال ابن بري: يروى أَن

النبي، صلى الله عليه وسلم، قال له أَنْتَ كما قِيل: كل الصيد في جَوْف

الفَرا؛ أَراد، صلى الله عليه وسلم، أَن يَتأَلَّفَه بهذا الكلام وكان من

المؤَلَّفَةِ قلوبــهم، وهو أَبو سفيان بن الحرث بن عبد المُطَّلِبِ، وكان

هجا النبي، صلى الله عليه وسلم، هجاءً قبيحاً؛ قال: والمشهور في

الروايتين الجلَــهْمَــتَيْنِ، بفتح الجيم، قال: ولم يَرْوِ أَحدٌ الجُلْــهُمَــتَيْن،

بضم الجيم، إِلا شمر وابن حالويه، قال: والدليل على أَنه مفتوح قول أَبي

عبيد: إِنه أَراد الجَلْهَتَيْنِ

فزاد الميم، قال: ولو كانت الجيم مضمومة لم تكن الميم زائدة. وقال أَبو

هَفَّانَ المِهْزَمِيُّ: جُلْــهُمَــةُ اسم رجل، بالضم، منقول من الجُلْــهمــة

لطَرَفِ الوادي، قال: والمحدّثون يُخْطئُون ويقولون الجَلْــهَمَــتَيْن،

قال: والجَلْهَةُ ناحية الوادي؛ وأَنشد:

كأَنَّها وقد بَدا عُوارِضُ،

واللَّيْلُ بين قَنَوَيْنِ رَابِضُ،

بِجَلْهَةِ الوادِي قَطعاً نواهِضُ

وقال ابن الأَثير في تفسير الحديث: الجُلْــهُمَــةُ فم الوادي، وقيل:

جانبه، زيدت فيها الميم كما زيدت في زُرْقُمٍ وسُتْــهُمٍ؛ قال أَبو منصور:

العرب زادت الميم في حروف كثيرة، منها قولــهم قَصْمَل الشيءَ إِذا كسره

وأَصله قَصَلَ، وجَلْمَطَ شعره إِذا حَلقه والأَصل جَلَطَ، وفَرْصَمَ

الشيء إِذا قطعه والأَصل فَرَصَ، والله أَعلم. وجُلْــهُمَــة، بالضم: اسم

رجل. وجُلْــهُمُ: اسم امرأَة؛ أَنشد سيبويه للأَسود بن يَعْفُرَ:

أَوْدَى ابنُ جُلْــهُمَ عَبَّادٌ بصِرْمَتِهِ؛

إِنَّ ابنَ جُلْــهُمَ أَمْسَى حَيَّةَ الوادي

أَراد المرأَة ولذلك لم يَصْرِفْ، قال سيبويه: والعرب يسمون الرجل

جُلْــهُمَــةَ والمرأَة جُلْــهُمَ. والجُلْــهُمِ: القارَةُ الضخمة

(* قوله «القارة

الضخمة» كذا بالقاف في الأصل والتهذيب والتكملة، وتحرّفت في نسخ القاموس

بالفأرة)، وحَيٌّ من ربيعة يقال لــهم الجَلاهِمُ.

جلــهـم

(الجُلْــهُمَــةُ، بالضَّمِّ: حافَةُ الوادِي وناحِيَتُه) ، وَفِي النّهاية: فَمُ الوادِي وجانِبُه، وَقَالَ ابنُ الأَنْبارِيّ: جُلْــهُمَــتا الوادِي بِمَنْزِلَة الشَّطَّيْن، وَمِنْه حَدِيثُ أبي سُفْيانَ بنِ الحَارِثِ بن عَبْدِ المُطَّلِب وكانَ من المؤلّفة قُلُوبــهم: " مَا كِدْتَ تَأْذَنُ لِي حَتَّى تَأْذَنَ لِحِجارَة الجَلْــهُمَــتَيْنِ "، قَالَ أَبُو عُبَيْد: أرادَ جانِبَي الوادِي، قالَ: والمعروفُ الجَلْهَتان، وَلم أَسْمَعْ بالجُلْــهَمَــةِ إِلاّ فِي هَذَا الحَدِيثِ، وَمَا جاءَتْ إِلاَّ ولَها أَصْلٌ. هكَذا رَواه بضَمِّ الجِيم شَمِرٌ وابنُ خَالَوَيْه، (ويُفْتَحُ) ، قالَ ابنُ بَرِّي: وَهُوَ أَشْهَرُ الرِّوايَتَيْن، والدَّلٍ يلُ عَلَيْهِ قولُ أبي عُبَيْدٍ أنّه أَرَادَ الجَلْهَتَيْن فَزَاد المِيمَ. قَالَ: وَلَو كَانَت الجِيمُ مَضْمُومَة لم تكن الميمُ زَائِدَة.
(و) الجُلْــهُمَــةُ: (الشِّدَّةُ والخُطَّةُ والأَمْرُ العَظِيمُ، أَو) اسمٌ، قَالَ أَبُو هَفّان المِهْزَمِيّ: جُلْــهُمَــةُ: اسمُ رجلٍ، بالضَّمّ، منقولٌ من الجُلْــهُمَــةِ لِطَرَفِ الوادِي، قَالَ: والمُحَدِّثُون يُخْطِئون ويَقُوُلون: الجَلْــهَمَــتَيْن. وَقَالَ ابنُ الْأَثِير: زيدَت فِيهَا المِيمُ كَمَا زِيدَت فِي زُرْقُم وسُتْــهُم، قَالَ الأزهريّ: العَرَب زادَت المِيمَ فِي حُرُوفٍ كَثِيرَة مِنْهَا قولُــهم: قَصْمَلَ الشَّيْءَ: إِذا كَسَرَه، وأصلُه قَصَلَ؛ وجَلْمَطَ، رَأْسَهُ إِذا حَلَقَه، وأصلُه جَلَطَ، وفَرْصَمَ الشَّيْءَ إِذا قَطَعَه، وأصلُه فَرصَ. وَاخْتَارَ ابنُ عُصْفُورٍ أَنَّه عَلَمٌ مُرْتَجَلٌ فمِيمُه أصلِيَّة، وَرَدَّه أَبُو حَيّان وبأنَّ الارْتِجال لَا يُنافِي الاشْتِقاق.
(و) الجُلْــهُمُ، (كَقُنْفُذٍ: الفَأْرَةُ: الضَّخْمَةُ) ، عَن شَمِرٍ.
(و) جُلْــهُمُ: اسمُ (امْرَأَة) ، أَنْشَد سِيْبَويْهِ للأَسْوَد بن يَعْفُر:
(أَوْدَى ابنُ جُلْــهُمَ عِبّادٌ بِصِرْمَتِهِ ... إِنّ ابْنَ جُلْــهُمَ أَمْسَى حَيَّةَ الوادِي)

أرادَ المَرْأَة، وَلذَلِك لَمْ يَصْرِف، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: والعَرَبُ يُسَمُّون الرجلَ جُلْــهُمَــةَ والمرأةَ جُلْــهُمَ.
(والجُلْهُومُ: الجَماعَةُ الكَثِيرَةُ) .
(والجَلاهِمُ: حَيٌّ من رَبِيعَةَ) بن نِزارِ ابْن معَدَّ.
[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه: جُلْــهُمّــة بن أُدَدَ: هُوَ طَيِّئٌ أَبُو القَبِيلَة المَشْهورة.

ضبط همزة الوصل في أمر الثلاثي

ضبط همــزة الوصل في أمر الثلاثي

مثال: اِثْبُتْ في ميدان القتال
الرأي: مرفوضة عند بعضــهم
السبب: لكسر همــزة الوصل في الأمر.

الصواب والرتبة: -اُثْبُتْ في ميدان القتال [فصيحة]
التعليق: همــزة الوصل في الأمر من الثلاثي المجرد تُضبط بالضمّ إذا كانت عين المضارع مضمومة، ولما كان المضارع «يثبُت» وجب ضمّ همــزة الأمر، فيقال: «اُثْبُتْ».

ضبط همزة القطع لأمر الثلاثي المزيد بالهمزة «أَفْعَلَ»

ضبط همــزة القطع لأمر الثلاثي المزيد بالــهمــزة «أَفْعَلَ»
الأمثلة: 1 - إِثْبِت أنّك وطنيّ 2 - إِرْسِلْ إليه بالخطاب 3 - إِسْــهِمْ في حلّ مشكلات بلدك 4 - إِعْرِب الجملة 5 - إِعْرِضْ عن ذِكْرِه 6 - إِغْلِظْ له القول 7 - إِلْقِ كلمتك بوضوح 8 - إِنْصِفْنِي فأنا مظلوم
الرأي: مرفوضة عند بعضــهم
السبب: لكسر همــزة الأمر من «أَفْعَلَ».

الصواب والرتبة:
1 - أَثْبِت أنّك وطنيّ [فصيحة]
2 - أَرْسِلْ إليه بالخطاب [فصيحة]
3 - أَسْــهِمْ في حلّ مشكلات بلدك [فصيحة]
4 - أَعْرِب الجملة [فصيحة]
5 - أَعْرِضْ عن ذِكْرِه [فصيحة]
6 - أَغْلِظْ له القول [فصيحة]
7 - أَلْقِ كلمتك بوضوح [فصيحة]
8 - أَنْصِفْنِي فأنا مظلوم [فصيحة]
التعليق: همــزة الأمر من الثلاثي المزيد بالــهمــزة على وزن «أَفْعَلَ» همــزة قطع، وتُضبط دائمًا بالفتح، وهو ما ينطبق على الأمر من «أعرض» على سبيل المثال.

عادُوا أخاهم

عادُوا أخاهم
الجذر: ع د

مثال: عادُوا أخاهم من أجل المال
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في ضبط ما قبل واو الجماعة.

الصواب والرتبة: -عادَوْا أخاهم من أجل المال [فصيحة]-عادُوا أخاهم من أجل المال [صحيحة]
التعليق: عند إسناد الفعل المنتهي بألف إلى واو الجماعة، تحذف ألفه، وتبقى الفتحة قبل واو الجماعة للدلالة على الألف المحذوفة، كما في قوله تعالى: {وَلَقَدْ عَلِمْتُمُ الَّذِينَ اعْتَدَوْا مِنْكُمْ فِي السَّبْتِ} البقرة/65، ويجوز الإبقاء على الضم قياسًا على ما ورد في اللغة وبعض القراءات، كقراءة: {فَقُلْ تَعَالُوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ} آل عمران/61، بضم ما قبل واو «تعالوا»، وكقراءة: {وَلا تَعْثُوْا فِي الأَرْضِ مُفْسِدِينَ} البقرة/60، بضم الثاء، وقراءة: {لا تَسْمَعُوا لِهَذَا الْقُرْءَانِ وَالْغُوْا فِيهِ} فصلت/26، بضم الغين.

بعضهم البعض

بعضــهم البعض
الجذر: ب ع ض

مثال: يكلمون بعضــهم البعض
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن استعمال كلمة «بعض» في هذا التعبير يخالف ما جاء من كلام العرب.

الصواب والرتبة: -يكلمون بعضُــهم البعض [فصيحة]-يكلمون بعضُــهم بعضًا [فصيحة]
التعليق: تضبط كلمة «بعضــهم» في المثالين بدلا من الضمير، أما «بعضًا» أو «البعض» فيعربان مفعولاً به. وليس هناك من مبرر لمنع التعبير الثاني إلا تعريف كلمة «بعض» وقد أجزناه في مكان آخر (انظر: البعض).
بعضــهم البعض
الجذر: ب ع ض

مثال: عفوا عن بعضــهم البعض
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن استعمال كلمة «بعض» في هذا التعبير يخالف ما جاء من كلام العرب.

الصواب والرتبة: -عَفَوْا بعضــهم عن البعض [فصيحة]-عَفَوْا عن بعضــهم البعض [صحيحة]
التعليق: كما أمكن تخريج التعبير «يكلمون بعضــهم البعض» يمكن تخريج التعبير المرفوض من جانبين: أولــهمــا: صحة تعريف «البعض» كما أثبتنا في مكان آخر (انظر: البعض)، وإعراب كلمة «البعض» بدلا من الضمير في «عفوا».

هَمْزَة «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها

هَمْــزَة «افتعل»، و «انفعل»، و «افعلّ» ومصادرها
الأمثلة: 1 - أَثَارَ الخبر إِهْتِمامــهم 2 - أُعْلِن إِنْتِهَاء القتال 3 - اشْتَدَّت العاصفة فزاد إِغْبِرَار الجوّ 4 - الأَطْفَال أُخْتُطِفُوا يوم أمس 5 - الإِنْتِمَاء للوطن مــهم 6 - بَدَأَت إِنْتِفَاضَة الأقصى منذ شهور 7 - تَأَخَّرَ إِنْطِلاَق السباق الرياضي 8 - عُرِفَ بالإِنْتِهَازِيّة 9 - عَقَدَ لــهم جلسة إِسْتِماع 10 - كَأَنَّ وجهها يتوهج من شدة الإِحْمِرَار 11 - كَانَ إِنْضِمَامي إلى اللجنة سريعًا 12 - مُقَاوَمة الإِحْتِلال 13 - نَمَا الإِقْتِصاد القوميّ 14 - هَذَا إِقْتِراح طيب 15 - وأُلْتُقِطَتْ الصورة بالأقمار الصناعيَّة 16 - وإِنْتَصَر الجيش 17 - يَتَكَلَّم كلامًا إِعْتِياديًّا 18 - يَتَمَيَّز نبات البرسيم بشدة الإِخْضِرار 19 - يُسمح بالإِنْتِظَار المؤقت
الرأي: مرفوضة عند بعضــهم
السبب: لنطق همــزة الوصل همــزة قطع.

الصواب والرتبة:
1 - أَثَارَ الخبر اهْتِمامــهم [فصيحة]
2 - أُعْلِن انْتِهاء القتال [فصيحة]
3 - اشتدَّت العاصفة فزاد اغْبرار الجوّ [فصيحة]
4 - الأطفال اخْتُطِفُوا يوم أمس [فصيحة]
5 - الانْتِماء للوطن مــهم [فصيحة]
6 - بَدَأت انْتِفاضة الأقصى منذ شهور [فصيحة]
7 - تَأَخَّرَ انْطِلاَق السباق الرياضي [فصيحة]
8 - عُرف بالانْتِهازِيّة [فصيحة]
9 - عقد لــهم جلسة اسْتِماع [فصيحة]
10 - كأن وجهها يتوهج من شدة الاحمرار [فصيحة]
11 - كان انْضِمَامي إلى اللجنة سريعًا [فصيحة]
12 - مقاومة الاحتلال [فصيحة]
13 - نَمَا الاقْتِصاد القوميّ [فصيحة]
14 - هذا اقتراح طيب [فصيحة]
15 - والْتُقِطَتْ الصورة بالأقمار الصناعيَّة [فصيحة]
16 - وانْتَصَر الجيش [فصيحة]
17 - يتكلَّم كلامًا اعْتِياديًّا [فصيحة]
18 - يتميَّز نبات البرسيم بشدة الاخضرار [فصيحة]
19 - يُسمح بالانْتِظار المؤقت [فصيحة]
التعليق: الــهمــزة في «افتعل» و «انفعل» و «افعلّ» ومصادرها همــزة وصل لا تكتب، وتنطق في بداية الكلام وتسقط أثناءه.

همس

(هـ م س) : (هَمِــيسٌ) هَمِــيسًا فِي ر ف.
همــس: {همــسا}: صوتا خفيا.
هـمــس
. الــهَمْــسُ: الصَّوتُ الخَفِيُّ، وبِهِ فُسِّر قولُه عزّ وجَلّ: فَلَا تَسْمَعُ إِلاَّ هَمْــساً، أَي صَوْتاً خَفِيّاً، من نَقْلِ أَقْدَامِــهِم إِلَى المَحْشَر، وَقَالَ الأَزهريّ: يَعْنِي بِهِ وَالله أَعلم خَفْقَ الأَقْدَامِ على الأَرْض. وكُلُّ خَفِيٍّ مِنْ كَلامٍ ونَحْوِه فَهُوَ هَمْــسٌ، وَقد هَمَــسَ الكَلامَ هَمْــساً: أَخْفَاه. وَقيل: الــهَمْــسُ: الكَلامُ الخَفِيُّ لَا يَكَادُ يُفْــهَم، وَمِنْه الحَدِيث فجَعَل بَعْضُنَا يَــهْمِــسُ إلَى بَعْضٍ. وَفِي حَدِيث آخرَ: كَانَ إِذا صَلَّى العَصْرَ هَمَــسَ بِشَيْءٍ لَا نَفْــهَمُــه، رَوَاهُ صُهَيْبٌ، رَضِيَ الله تعالَى عَنهُ. وقَال أَبو الهَيْثَمِ: إِذا أَسَرَّ الكَلامَ أَو أَخْفَاه فذلِك الــهَمْــسُ من الكَلامِ أَو الــهَمْــسُ: أَخْفَى مَا يَكُونُ من صَوْتِ وَطْءِ القَدَمِ على الأَرْضِ، ورُوِىَ عَن ابنِ الأَعْرَابِيّ قَالَ: ويُقَال: اهْمِــسْ وصَهْ، أَي امْشِ خَفِيّاً واسْكُتْ. ويُقَال: هَمْــساً وصَهْ، قَالَ: وَهَذَا سارِقٌ يَقُول لِصَاحِبِه، وَبِه فسَّرَ الجَوْهَرِيُّ قولَ اللهِ تعالَى السابِقَ ذِكْرُه، وَهُوَ قَرِيبٌ من قَوْلِ الأَزْهَرِيّ والفَرّاءِ. والــهَمْــسُ: العَصْرُ، وَقد هَمَــسَه، إِذا عَصَرَه، وَيُقَال: أَخَذَه أَخْذاً هَمْــساً، إِذا عَصَرَه. والــهَمْــسُ: الدَّقُّ. والكَسْرُ، وَبِه سُمّيَ الأَسَدُ هَمُــوساً وهَمّــاساً فِي قَوْلٍ.
والــهَمْــسُ: مَضْغُ الرَّجُلِ الطَّعَامَ والفَمُ مُنْضَمٌّ، عَن أَبي زَيْدٍ، وأَنْشَد فِي نَوَادِرِه: يَأْكُلْنَ مَا فِي رَحْلِهِنَّ هَمْــسَا.
وَمِنْه أَكْلُ العَجُوزِ الدَّرْدَاءِ سُمِّيَ هَمْــساً، عَن أَبِي الهَيْثَمِ، وَقيل: الــهَمْــسُ: المَضْغُ الَّذِي لَا يُفغَر بِهِ الفَمُ. وَقَالَ أَبو عمْرٍ و: الــهَمْــسُ: السَّيْرُ باللَّيْلِ، أَي بِلَا فُتُورٍ. أَو هُوَ قِلَّةُ الفُتُورِ باللَّيْلِ والنَّهَارِ، قالَهُ أَبو السَّمَيْدَعِ. وقِيلَ: الــهَمْــسُ: حِسُّ الصَّوتِ فِي الفَمِ، مِمّا لَا إِشْرَابَ لهُ من صَوْتِ الصَّدْرِ وَلَا جَهَارَةَ فِي المَنْطِق، ولكِنَّه كَلامٌ مَــهْمُــوسٌ فِي الفَمِ كالسِّرِّ، قالَه اللَّيْثُ. والحُرُوفُ المَــهْمُــوسَةُ عَشْرة، يَجْمَعُهَا قولُكَ: حَثّه شَخْصٌ فسَكَتَ وإِنما سُمِّيَ الحَرْفُ مَــهْمُــوساً لأَنه أُضْعِفَ الاعتمادُ)
فِي مَوْضِعِهِ حتّى جَرَى مَعَه النَّفَسُ، نَقله الجَوْهَرِيّ. قلتُ: وَهَكَذَا علَّلَه بِهِ سِيبَوَيْه، وَقَالَ ابنُ جِنِّى: فأَمَّا حُرُوفُ الــهَمْــسِ فإِنَّ الصَّوْتَ الّذي يَخْرُجُ مَعَه نَفَسٌ، ولَيْسَ من صَوْتِ الصَّدْرِ، إنّما يَخْرُج مُنْسَلاًّ. قُلْتُ: وَقد جَمَعَه بعضُ القُرّاء فِي هذِه الأبَيْاَت:
(شُهُودُ حُزْنِى خافتِى ... هَجَرْتُمُونِي سَادَتِي)

(تَرَكْتُمونِي كُلُّكُم ... ثُمَّتَ خُنْتُم صُحْبَتِي)
والــهَمُــوسُ، كصَبُور: السَّيّارُ باللَّيْلِ، عَن هِشامٍ، وأَنشدَ قَول أَبي زُبَيْدٍ: بَصِيرٌ بالدُّجَى هادِ هَمُــوسُ. يُقَالُ: هَمَــسَ لَيْلَهُ أَجْمَعَ. والــهَمُــوسُ: الأَسَدُ الكَسّارُ لفَرِيسَتِه، وَقيل: الشَّدِيدُ الغَمْزِ بضِرْسِه، كالــهَمَّــاسِ، ككَتّانٍ، وقِيلَ: سُمّيَ الأَسَدُ هَمُــوساً، لأَنَّه يَــهْمِــسُ فِي الظُّلْمَةِ، وَقَالَ أَبو الهَيْثَم: لأَنّه يَمْشِي مَشْياً بخُفْيَةٍ فَلَا يُسْمَع صَوْتُ وَطْئه. وأَسَدٌ هَمُــوسٌ: يَمْشِي قَلِيلاً قَلِيلاً، وَهُوَ مَعْنَى قَولِ الجَوْهَرِيّ: الأَسَدُ الــهَمُــوسُ: الخَفِيُّ الوَطْءِ، قَالَ رؤْبَةُ يَصِف نَفْسَه بالشِّدَّةِ:
(لَيْثٌ يَدُقُّ الأَسَدَ الــهَمُــوسَا ... والأَقْهَبَيْنِ الفِيلَ والجَامُوسَا)
والــهَمِــيسُ، كأَمِير: صَوْت ُ نَقْلِ أَخْفافِ الإِبِلِ، وَبِه فُسِّر مَا رُوِيَ عَن ابنِ عبّاسٍ، رَضِيَ اللهُ تَعالَى عَنْــهُمَــا، أَنّه تَمَثَّلَ فَأَنْشَد:
(وهُنَّ يَمْشِينَ بِنَا هَمِــيسَا ... إِنْ يَصْدُقِ الطَيْرُ نَنِكْ لَمِيسَا)
وَفِي اللّسَان: أَنَّ الــهَمُــوسَ والــهَمِــيسَ جَمِيعاً كالــهَمْــسِ فِي جَمِيع مَا ذُكِر من المَعَانِي. والمُهَامَسَةُ: المُسَارَّةُ، كالتَّهَامُسَ، قَالَ الشّاعِر:
(فتَهَامَسُوا سِراً وقالُوا عَرِّسُوا ... فِي غَيْرِ تَمْئِنَةٍ بغيرِ مُعَرَّسِ)
وممّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الــهَمْــسُ: الشِّدَّة، وأَخَذَه أَخْذاً هَمْــساً، أَي شَدِيداً، نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ وهَمَــسَ الشَّيْطَانُ فِي الصَّدْرِ: وَسْوَسَ، وَمِنْه الحَدِيثُ أَنَّه كانَ يَتَعَوَّذُ من هَمْــزِ الشَّيْطَانِ ولَمْزِهِ وهَمْــسِه.
والــهَمِــيسُ: المَشْيُ الخَفِيُّ الحِسِّ. والــهَمُــوسُ، كصَبُورٍ: النَّاقَةُ، قَالَ الكُمَيْتُ:
(غُرَيْرِيَّةَ الأَنْسَابِ أَو شَدْقَمِيَّةً ... هَمُــوساً تُبَارِى اليَعْمَلاَتِ الهَوَامِسَا)
وذِئْبٌ هَامِسٌ: شَدِيدٌ. وَيُقَال: عَضٌّ هَمّــاسٌ، قَالَ رُؤْبَة:
(فِي نَمِرَاتٍ لِبْدُهُنّ أَحْلاسْ ... عَادَتُهَا خَبْطٌ وعَضٌّ هَمّــاسْ)
والــهَمْــسُ: القَبْرُ، عَن ابنِ عبّاد. وهَمَــسَهُ: مَضَغَه. والمُهَامَسَةُ: المُضَارَّة. وَقد سَمَّوْا هَمَّــاساً،)
وهُمَــيْساً، ككّتَّانٍ وزُبَيْرٍ
همــس
الْــهَمْــسُ: الصوت الخفيّ، وهَمْــسُ الأقدام:
أخفى ما يكون من صوتها. قال تعالى: فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْــساً
[طه/ 108] .
همــس:
همــس يــهمــس الصوت يخفيه (ديوان الهذليين 2:149).
همــس: تمتم الصلوات (عبد الواحد 6:218).
همــس: دمدم، تذمر، قال، بصوت خفيض كلاماً (حيان - بسّام 142:3): (ولما لاح له حركة الــهمــس والقول فيه بنى قصبة ... ).
همــس: أنظر الكلمة في معناها الأول فقط في (فوك).
همــس الــهَمْــسُ: حِسُّ الصَّوْتِ في الفَم مِمّا لا إشْرَابَ له من صَوْتِ الصَّدْرِ ولا جَهَارَةَ في المَنْطِق. وهَمْــسُ الأقدام: أخْفى ما يكون من صَوْتها. والــهَمْــسُ: القَبْرُ. وهو المَضْغُ، وأنْ لا يَفْغَرَ الآكِلُ الفَمَ. وهامَسَهُ: أي سارَّه.
هـ م س: (الْــهَمْــسُ) الصَّوْتُ الْخَفِيُّ وَــهَمْــسُ الْأَقْدَامِ أَخْفَى مَا يَكُونُ مِنْ صَوْتِ الْقَدَمِ قَالَ اللَّهُ - تَعَالَى -: {فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْــسًا} [طه: 108] وَبَابُهُ ضَرَبَ. 
هـ م س : الْــهَمْــسُ الصَّوْتُ الْخَفِيُّ وَهُوَ مَصْدَرُ هَمَــسْتُ الْكَلَامَ مِنْ بَابِ ضَرَبَ إذَا أَخْفَيْتَهُ وَمَا سَمِعْتُ لَهُ هَمْــسًا وَلَا جَرْسًا وَــهُمَــا الْخَفِيُّ مِنْ الصَّوْتِ وَحَرْفٌ مَــهْمُــوسٌ غَيْرُ مَجْهُورٍ وَكَلَامٌ مَــهْمُــوسٌ غَيْرُ ظَاهِرٍ. 
[همــس] فيه: الأسد "همــوس"، لأنه يمشي فلا يسمع صوت لمشيته. نه: وفيه: فجعل بعضنا "يــهمــس" إلى بعض، الــهمــس: الكلام الخفي لا يكاد يفــهم. ومنه: كان إذا صلى العصر "همــس". و"همــس" الشيطان، ما يوسوسه في الصدور. وفيه:
وهن يمشين بنا "همــيسا"
هو صوت نقل أخفاف الإبل. وفي رجز مسيلمة: والذئب "الهامس" والليل الدامسن الهامس: الشديد.
هـ م س [همــسا]
قال: يا ابن عباس: أخبرني عن قول الله عزّ وجلّ: فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْــساً .
قال: الوطء الخفي والكلام الخفي وهذا يوم القيامة.
قال: وهل تعرف العرب ذلك؟
قال: نعم، أما سمعت الشاعر وهو يقول:
فباتوا يدلجون وبات يسري ... بصير بالدّجى هاد همــوس 
(همــس) - في رَجَز مُسَيْلِمة الكذاب: "والذِّئبِ الهَامِس، واللَّيلِ الدَّامِس، ما رَطْبٌ كَيَابِسٍ."
الهَامِسُ والــهَمَّــاسُ: الشَّدِيدُ، والــهمَّــاسَةُ والــهَمُــوسُ: الأسَدُ الشّديدُ لخفَاء صَوتِ أرجلِه.
- في حديث ابنِ عباس - رضي الله عنــهمــا -:
* وَهُنَّ يَمشِينَ بِنَا هَمِــيسَا *
: يَعنِى به صَوْت أَخْفافِ الإِبل.

همــس


هَمَــسَ(n. ac. هَمْــس
هَمِــيْس
هُمُــوْس)
a. Mumbled.
b. [Ila & Bi], Whispered... to.
c. [Bi], Suggested to.
d. Stepped lightly.
e.(n. ac. هَمْــس), Lowered (voice).
f. Chewed.
g. Journeyed continuously.
h. Pressed (grapes).
i. broke.
j. [ coll. ], Thrashed.

هَاْمَسَ
IIIتَهَاْمَسَa. Muttered, whispered to.

إِهْتَمَسَa. see I (a)
هَمْــسa. Mumbling; pattering; faint sound.

هَمِــيْسa. Pattering, soft tread.

هَمُــوْس
هَمَّــاْسa. Silent, noiseless.
b. Ravening (lion).
N. P.
هَمــڤسَa. Inaudible.

هَمْــسًا
a. Inaudibly.

الحُرُوْف المَــهْمُــوْسَة
a. The nonvocal letters.
[همــس] الــهَمْــسُ: الصوت الخفيُّ. وهَمْــسُ الأقدام: أخفى ما يكون من صوت القدم. قال الله تعالى: {فلا تسمع إلا همــسا} . ومنه قول الراجز:

فهن يمشين بنا همــيسا * والاسد الــهمــوس: الخفى الوطئ. قال رؤبة يصف نفسه بالشدة: ليث يدق الاسد الــهمــوسا * والاقهبين الفيل والجاموسا * والحروف المــهمــوسة عشرةٌ يجمعها قولك: " حَثَّهُ شَخْصٌ فَسَكَتَ ". وإنَّما سمِّي الحرف مَــهْمــوساً لأنَّه أُضعِفَ الاعتمادُ في موضعه حتى جرى معه النفس. 
(هـ م س)

الــهَمْــسُ: الْخَفي من الصَّوْت وَالْوَطْء وَالْأكل، وَقد هَمــسوا الْكَلَام هَمْــسا، وَفِي التَّنْزِيل: (فَلَا تَسمَعُ إِلَّا هَمْــسا) .

والــهَمــوس والــهَمِــيسُ جَمِيعًا، كالــهْمــسِ فِي جَمِيع هَذِه الْأَشْيَاء، وَقيل: الــهَمِــيسُ: المضغ الَّذِي لَا يفغر بِهِ الْفَم، وَكَذَلِكَ الْمَشْي الْخَفي الْحس قَالَ:

وهنَّ يَمشينَ بِنا هَمــيسا

وَقيل الــهَمــسُ والــهَمــيسُ: حس الصَّوْت فِي الْفَم مِمَّا لَا إشراب لَهُ من صَوت الصَّدْر، وَلَا جهارة فِي الْمنطق، وَلكنه كَلَام فِي الْفَم كالسر.

وتَهامسَ الْقَوْم: تساروا، قَالَ:

فَتهامَسوا سِراً وَقَالُوا عَرِّسوا ... فِي غيرِ تَمئِنَةٍ بغيرِ مُعَرَّسِ

والحروف المــهمــوسة عشرَة أحرف، وَهِي: الْهَاء والحاء وَالْخَاء وَالْكَاف والشين وَالصَّاد وَالتَّاء وَالسِّين والثاء وَالْفَاء، ويجمعها فِي اللَّفْظ قَوْلك: " ستشحثك خصفة " قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَأما المــهمــوس فحرف ضعف الِاعْتِمَاد من مَوْضِعه حَتَّى جرى مَعَه النَّفس: قَالَ بعض النَّحْوِيين: وَأَنت تعْتَبر ذَلِك بِأَنَّهُ قد يمكنك تَكْرِير الْحَرْف مَعَ جري النَّفس نَحْو، سسسس كككك، هههه، وَلَو تكلفت ذَلِك فِي المجهور لما أمكنك. قَالَ ابْن جني: فَأَما حُرُوف الــهمــس فَإِن الصَّوْت الَّذِي يخرج مَعهَا نفس، وَلَيْسَ من صَوت الصَّدْر إِنَّمَا يخرج منسلا، وَلَيْسَ كنفخ الزَّاي والظاء والذال وَالضَّاد، وَالرَّاء شَبيهَة بالضاد.

وَأسد هَمُــوسٌ وهَمَّــاسٌ: شَدِيد الغمز بضرسه قَالَ الْهُذلِيّ:

يَحمي الصَّريمةَ أُحدانُ الرّجالِ لهُ ... صَيْدٌ ومُجترِئ بالليلِ هَمَّــاس
باب الهاء والسين والميم معــهمــا هـ م س، س هـ م، س م هـ مستعملات

همــس: الــهَمْــسُ: حسَ الصّوت في الفم ممّا لا إشرابَ له من صَوْتِ الصَّدر، ولا جَهارة في المنطق، ولكنّه كلامٌ مَــهْمــوسٌ في الفم كالسَرِّ. وهَمْــسُ الأقدامِ: أخفى ما يكون من صوت الوطء. وعن ابن عباس رضي الله عنه:

وهنَ يَهْوِينَ بنا همــيسا  والشَّيطانُ يَــهْمِــسُ بوسواسه في الصدور.

وروي عن النبيّ صلى الله عليه وسلم أنّه كان يتعوّذ بالله من همــز الشّيطان وهمــسه ولمزه

، فالــهمــزُ كلام من وراء القفا كالاستهزاء، واللَّمْز مواجهة. وقوله عزّ وجلّ: فَلا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْــساً

يعني: خَفْقَ الأَقدامِ على الأرْض والــهَمّــاسُ: الشَّديدُ الغَمْز بضِرْسه، قال :

عادَتُهُ خَبْطٌ وعضٌّ هَمّــاس ... يعدو باشبالٍ أبوها الهِرماس

ســهم: استــهم الرّجلان، أي: اقترعا، لقوله [عزّ وجلّ] : فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ

، وآستَــهَم القوم فَسَــهَمهم فلان، أي: قَرَعَــهم. والسَّــهْمُ: النَّصيبُ، والسَّــهْمُ: واحدٌ من النَّبْل. والسّــهم: القَدْحُ الذي يقارع به، والسّــهم: مِقدارُ ست أذرُع في مُعاملة النّاسِ ومِساحاتــهم. وبُرْد مُسَــهَّمٌ: مُخَطَّطٌ، قال :

كأنَّها بعدَ أَحوالٍ مَضَيْنَ لها ... بالأَشَيَمْيِن، يمانٍ فيه تَسْهيمُ

والسُّهُوم: عبوسُ الوجْهِ من الــهمّ، ويُقالُ للفَرس إذا حُمِل على كريهةِ الجَرْيِ: ساهِم الوَجْه. وكذلك الرّجل في الحرب ساهم الوجه. قال عنترة : والخَيْلُ ساهِمــةُ الوُجوهِ كأنّما ... تُسْقَى فوارسُها نَقيعَ الحنظلِ

والسُّهامُ من وهَجِ الصَّيْفِ وغُبْرته، [يُقال] : سُــهِمَ فلان إذا أصابه السُّهامُ. والسُّــهْمَــةُ: النَّصيب، تقول: لي في هذا الأمر سُــهْمَــةٌ، أي: نصيبٌ. والسُّــهْمــةُ: القَرابةُ، قال عبيد بن الأبرص :

[قد يُوصَلُ النّازحُ النّائي وقد] ... يُقْطَعُ ذو السُّــهْمــةِ القريبُ

سمه: سَمَهَ البعيرُ، أو الفرسُ في شوطه يَسْمَهُ سُمُوهاً فهو سامِهُ لا يَعْرِفُ الإِعياء، قال :

يا ليتنا والدَّهْرَ جَرْيَ السُّمَّهِ

والسُّمَّهَى: الباطل» .
هـمــس
همَــسَ/ همَــسَ إلى/ همَــسَ بـ يــهمِــس، هَمْــسًا وهُمــوسًا، فهو هامس، والمفعول مــهمــوس (للمتعدِّي)
همَــس فلانٌ:
1 - سار باللَّيل بلا فتور "همَــس ليلَه أجمع" ° همَــس بالقدم: أخفى وطأها.
2 - مشى مستخفيًا "همَــستُ حتَّى لا أوقظ النِّيام".
همَــس الصَّوتَ/ همَــس بالصَّوت: أخفاه "كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا صَلَّى هَمَــسَ شَيْئًا لاَ نَفْــهَمُــهُ [حديث]- {وَخَشَعَتِ الأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلاَ تَسْمَعُ إلاَّ هَمْــسًا} ".
همَــس الطَّعامَ: مضغه وشفتاه منطبقتان.
همَــس العنبَ: عصَره.
همَــس الشَّيطانُ إليه: وسوس.
همَــس إليه بحديثٍ: كلّمه بصوت خفِيّ لا يكاد يُسْمَع. 

أهمــسَ يُــهمــس، إهمــاسًا، فهو مُــهمِــس، والمفعول مُــهمَــس
• أهمــس الحرفَ المجهورَ: (لغ) نطقَ به مــهمــوسًا، كنطق الدّال تاءً في اللَّهجة المصريّة، مثل: عتس بدلاً من عدس. 

تهامسَ يتهامس، تهامُسًا، فهو مُتهامِس
• تهامس الشَّخصان: تسارّا وتكلّما بكلام خفيّ "ما لكما تتهامسان؟ - حاول المتطفِّل أن يسمع تهامُسَــهمــا". 

هامسَ يهامس، مهامسةً، فهو مُهامِس، والمفعول مُهامَس
• هامس فلانٌ فلانًا: سارّه، ناجاه "هامستْ صديقتها أثناء المهرجان". 

مَــهْمــوس [مفرد]: اسم مفعول من همَــسَ/ همَــسَ إلى/ همَــسَ بـ.
• المَــهْمــوس من الكلام: غير الظَّاهر "تحدّث بكلام مــهمــوس لم يصل سمعي".
• الأصوات المَــهْمُــوسة: (لغ) التي لا يتذبذب الوتران الصَّوتيّان أثناء النُّطق بها، وعلامتها أن يبقى النَّفَس جاريًا عند النُّطق بها، والحروف المــهمــوسة هي: ف- ث- ت- ط- س- ص- ش- ك- خ- ق- ح- هـ، عكسها الأصوات المجهورة. 

هَمْــس [مفرد]:
1 - مصدر همَــسَ/ همَــسَ إلى/ همَــسَ بـ.
2 - (جد) خفض الصَّوت وضعف الاعتماد على الحرف عند خروجه.
3 - (لغ) اندفاع الهواء بعد النُّطق بحرف انفجاريّ ساكن. 

هَمــوس [مفرد]:
1 - خَفِيّ الوطْء "أسدٌ/ رجلٌ هَمــوسٌ".
2 - سيّار في اللَّيل "ذِئبٌ هَمــوس". 

هُمــوس [مفرد]: مصدر همَــسَ/ همَــسَ إلى/ همَــسَ بـ. 

همــس

1 هَمَــس, aor. ـِ (A, TA,) inf. n. هَمْــس (AHeyth, L, TA) and هَمِــيسٌ and هُمُــوسٌ, (L, TA,) He spoke inaudibly: (AHeyth, TA:) or in a low, faint, gentle, or soft, manner, (AHeyth, TA,) so as to be hardly intelligible. (TA.) It is said in a trad. فَجَعَلَ بَعْضُنَا يَــهْمِــسُ إِلَى بَعْضٍ and some of us began to speak to others in a low, faint, gentle, or soft, manner, so as to be hardly intelligible. (TA.) And in another trad., كَانَ ذَا إِصَلَّى العَصْرَ هَمَــسَ بِشَىْءٍ لَا نَفْــهَمُــهُ He used, when he performed the afternoon-prayer, to utter something in a low, faint, gentle, or soft manner, we not understanding it. (TA.) You say also, هَمَــسَ إِلَىَّ بِحَدِيثِهِ [He uttered his discourse to me inaudibly: or in a low, faint, gentle, or soft, manner.] (A.) And الشَّيْطَانُ يَــهْمِــسُ بِوَسْوَسَتِهِ صَدْرَ الإِنْسَانِ [The devil speaks inaudibly in his suggesting vain or unprofitable things into the bosom of man]. (A.) And هَمَــسَ الشَّيْطَانُ فِى الصَّدْرِ The devil suggested vain, or unprofitable things in the bosom; syn. وَسْوَسَ. (TA.) See also هَمْــسٌ below. b2: Also, aor. and inf. n. as above, He made the faintest, or slightest, sound in treading. So in the saying, إِــهْمِــسْ وَصَهْ and هَمْــسًا وَصَهْ Make thou the faintest, or slightest, sound in treading, and be thou silent: addressed by a thief to his companion. (TA.) And hence the saying of the Rájiz, فَهُنَّ يَمْشِينَ بِهِ هَمِــيسَا And they walk with him making the faintest, or slightest, sound in treading. (S.) هَمِــيسٌ also signifies The walking softly; with a soft-sounding tread: (TA:) [and so هَمْــسٌ; as in the saying,] سَمِعْتُ هَمْــسَ الأَخْفَافِ وَالأَقْدَامِ [I heard the soft-sounding treading of the feet of camels and of the feet of men]. (A.) See also هَمْــسٌ below.

A2: هَمَــسَ الصَّوْتَ, aor. ـِ inf. n. هَمْــسٌ, He made the sound, or voice to be low, faint, gentle, or soft. (Msb.) And هَمَــسَ الكَلَامَ, [aor. and] inf. n. as above, [He spoke in a low, faint, gentle, or soft manner; like هَمَــسَ alone; lit.,] he made speech, or the speech to be low, faint, gentle, or soft. (A, TA.) A3: هَمَــسَ الطَّعَامَ, (TK), [aor. and] inf. n. as above, (Az, K,) He chewed the food with the mouth closed: (Az, K, TA:) or without opening the mouth. (TA.) You say, هُوَ يَْكُلُ هَمْــسًا He eats without opening his mouth. (A.) Hence, a toothless old woman's eating is termed هَمْــسٌ. (AHeyth.) هَمَــسَهُ also signifies [simply] He chewed it. (TA.) 3 هامسهُ, inf. n. مُهَامَسَةٌ, He spoke, or discoursed secretly to him, or with him. (A.) Yousay also, هَامَسُوا, (TK,) inf. n. as above, (K,) They spoke, or discoursed, secretly together; as also ↓ تهامسوا. (K, * TK.) 6 تَهَاْمَسَ see 3.

هَمْــسٌ A low, faint, gentle, or soft, sound. (S, A, Msb, K.) So it has been explained as occurring in the words of the Kur, [xx. 107,] فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْــسًا [So that thou shalt not hear aught save] a low, faint, gentle, or soft, sound, arising from the shifting of the feet from place to place towards the scene of congregation [for the general judgment]: or, as Az thinks, the meaning here is, the sound of the patting, or pattering, of the feet (خَفْقَ الأَقْدَامِ) upon the ground. (TA.) b2: The faint, or gentle, sound of the voice in the mouth, of such kind as has no mixture of the voice of the chest, nor loudness of utterance. (Lth, K.) See also مَــهْمُــوسٌ. b3: And Anything low, faint, gentle, or soft, (كُلُّ خَفِىٍّ, K, TA,) of speech and the like: (TA:) [see again, مَــهْمُــوسٌ:] or the faintest, or slightest, sound of the feet; (S, K;) i. e., of their tread upon the ground: (TA:) so [accord. to J] in the instance in the Kur, [xx. 107,] mentioned above: (S:) and [in like manner] ↓ هَمِــيسٌ signifies the sound of the shifting from place to place of the feet of camels. (K.) See also 1.

هَمِــيسٌ: see 1: and see هَمْــسٌ.

كَلَامٌ مَــهْمُــوسٌ [Speech spoken inaudibly: or in a low, faint, gentle, or soft manner, so as to be hardly intelligible: see 1: or] speech not spoken out or openly. (A, * Msb.) b2: حَرْفٌ مَــهْمُــوسٌ, (Msb,) or حَرْفُ الــهَمْــسِ, (IJ,) [A letter which is pronounced with the breath only, without the voice; a non-vocal letter; a sound with which the breath passes forth, not from the voice of the chest, but passing forth gently; (IJ;) contr. of مَجْهُورٌ: (Msb:) الحُرُوفُ المَــهْمُــوسَةُ are the letters (ten in number, S,) which are comprised in the saying حَثَّهُ شَخْصٌ فَسَكَتْ: (S, K: *) so called [accord. to some] because the stress is made weak in the place where any one of them occurs until the breath has passed forth with it. (Sb, S.)

همــس: الــهَمْــس: الخفيّ من الصوت والوطء والأَكل، وقد هَمَــسُوا الكلام

هَمْــساً. وفي التنزيل: فلا تَسْمَعُ إِلا هَمْــساً؛ في التهذيب: يعني به،

واللَّه أَعلم، خَفْقَ الأَقدام على الأَرض، وقال الفراء: يقال إِنه نَقْل

الأَقْدام إِلى المحشر، ويقال: إَنه الصوت الخفيّ؛ وروي عن ابن عباس أَنه

تَمَثَّل فأَنشد:

وهُنَّ يَمشِين بِنا هَمِــيسَا

قال: وهو صوت نَقْل أَخفاف الإِبل، وروي عن ابن الأَعرابي قال: ويقال

اهمِــسْ وصَهْ أَي امْشِ خَفِيّاً واسكت. ويقال: هَمْــساً وصَهْ وهَسّاً

وصَهْ، قال: وهذا سارق قال لصاحبه: امش خفيّاً واسكت. وفي الحديث: فجعل

بعضُنا يَــهْمِــس إِلى بعضٍ؛ الــهَمْــس: الكلام الخفي لا يكاد يفــهم؛ ومنه الحديث:

كان إِذا صلى العَصر هَمَــسَ. الجوهري: هَمْــسُ الأَقدام أَخفى ما يكون من

صوت الوطء. والأَسد الــهَمُــوس: الخفيّ الوطء؛ قال رؤبة يصف نفسه بالشدة:

لَيْثٌ يدُقّ الأَسَدَ الــهَمُــوسا،

والأَقْهَبَيْنِ الفِيلَ والجاموسَا

والشيطان يُوَسْوِس فيَــهْمِــس بوسواسه في صدر ابن آدم. وروي عن النَّبي،

صلى اللَّه عليه وسلم، أَنه كان يتعوذ باللَّه من هَمْــزِ الشيطان

ولَمْزِه وهَمْــسه؛ هو ما يُوَسْوِسُه في الصدر. والــهمــز: كلام من وراء القَفَا

كالاستهزاء، واللمز: مُواجَهَة. قال أَبو الهيثم: إِذا أَسرَّ الكلام

وأَخفاه فذلك الــهَمْــس من الكلام. قال شمر: الــهَمْــسُ من الصوت والكلامِ ما لا

غَوْر له في الصدر، وهو ما هُمِــس في الفم.

والــهَمُــوس والــهَمِــيس، جميعاً: كالــهَمْــس في جميع هذه الأَشياء، وقيل:

الــهَمِــيسُ المضْغُ الذي لا يُفْغَر به الفم، وكذلك المشْي الخفيّ الحِسِّ،

وإِذا مضَغ الرجل من الطعام وفُوه منضمٌّ، قيل: هَمَــسَ يَــهْمِــسُ هَمْــساً؛

وأَنشد:

يأْكُلن ما في رَحْلِهنَّ هَمْــسا

والــهَمْــس: أَكل العجوز الدَّرْداء. والــهَمْــسُ والــهَمِــيسُ: حِسّ الصوت في

الفم مما لا إَشْرابَ له من صوت الصدر ولا جهارَة في المنطق ولكنه كلام

مَــهْمُــوس في الفم كالسِّرِّ.

وتَهَامَسَ القومُ: تسارُّوا؛ قال:

فَتَهامَسوا سِرّاً وقالوا: عَرِّسُوا

في غَير تَمْئِنَةٍ بغير مُعَرَّسِ

والحروف المَــهْمــوسة عشرة أَحرف يجمعها قولك «حَثَّه شَخْصٌ فَسَكَت» وفي

المحكم: يجمعها في اللفظ قولك «سَتَشْحَثُك خَصَفَه» وهي الهاء والحاء

والخاء والكاف والشين والصاد والتاء والسين والثاء والفاء؛ قال سيبويه:

وأَما المَــهْمُــوس فحرف ضَعُف الاعتمادُ من موضعه حتى جرى معه النَّفَس؛ قال

بعض النحويين: وأَنت تعتبر ذلك بأَنه قد يمكنك تكرير الحرف مع جَرْي

الصوت نحو «سسس كككك هههه» ولو تكلفت ذلك في المجهور لما أَمكنك. قال ابن

جني: فأَما حروف الــهَمْــس فإِن الصوت الذي يخرج معها نَفَس وليس من صوت

الصدر، إِنما يخرج مُنْسلاً وليس كنفخ الزاي والظاء والذالِ والصادِ والراءُ

شبيهة بالضاد.

الأَزهري: وأَخذته أَخذاً هَمْــساً أَي شديداً، ويقال: عَصْراً. وهَمَــسَه

إِذا عَصره؛ وقال الكميت فجعل الناقة هَمُــوساً:

غُرَيْرِيَّة الأَنْسَابِ أَو شَدْقَمِيَّة،

هَمُــوساً تُبارِي اليَعْمَلاتِ الهَوامِسا

وفي رجز مسيلمة: والذئبُ الهامِس والليل الدَّامس؛ الهامِس: الشديد.

وأَسد هَمُــوس وهَمَّــاس: شديد الغَمْز بضرسه؛ قال الهذلي:

يَحْمِي الصَّرِيمَةَ، أُحْدانُ الرجالِ له

صَيْدٌ، ومُجْتَرِئٌ باللَّيْل هَمَّــاس

والــهَمُــوس: من أَسماء الأَسد لأَنه يَــهْمِــس في الظلمة ثم جُعل ذلك اسماً

يعرف به؛ يقال: أَسد هَمُــوس؛ قال أَبو زبيد:

بَصِيرٌ بالدُّجَى هادٍ هَمُــوس

قال أَبو الهيثم: سمي الأَسد هَمُــوساً لأَنه يَــهْمِــس هَمْــساً أَي يمشي

مشياً بخُفْيَة فلا يُسْمَع صوتُ وطئه. وأَسد هَمُــوس: يمشي قليلاً قليلاً.

يقال: هَمَــسَ لَيْلَه أَجمع.

همــس
الــهَمْــسُ: الصَّوْتُ الخَفِيّ، ومنه قوله تعالى:) فلا تَسْمَعُ إلاّ هَمْــسا (أي: صَوْتاً خَفِيّاً من وَطْءِ أقْدامِــهِم إلى المَحْشَرِ.
وكُلُّ خَفيٍّ: هَمْــسٌ. وقال صُهَيْب - رضي الله عنه -: إنَّ رَسول الله - صلى الله عليه وسلّم - كانَ إذا صلّى هَمَــسَ بِشَيْءٍ لا نَفْــهَمُــه. وفي حديثِ لَيْلَةِ التَّعْرِيْسِ: قال أبو قَتَادَةَ - رضي الله عنه -: جَعَلَ بعضُنا يَــهْمِــسُ إلى بَعْضٍ، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلّم -: ما الذي تَــهْمِــسونَ به؟ قُلْنا: تَفْرِيْطُنا في صَلاتِنا، فقال: ليسَ في النَّوْمِ تَفْرِيط. وفي الحديث الآخَر: أنَّ النبيّ - صلى الله عليه وسلّم - كانَ يَتَعَوَّذ من هَمْــزِ الشَّيْطانِ ولَمْزِه وهَمْــسِه. فالــهَمْــزُ: كلامُ من وَرَاءِ القَفا، واللَّمْز: مُوَاجَهَةٌ.
والشَّيْطان يُوَسْوِسُ فَيَــهْمِــسُ بوَسْواسِه في صُدُورِ بَني آدَم، وهو قَوْلُه تعالى:) أعُوذُ بك من هَمَــزَاتِ الشَّياطِينِ، وأعُوذُ بكَ رَبِّ أنْ يَحْضُرونِ (أي مِن نَزَغاتِ الشَّيَاطِيْنِ الشّاغِلَةِ عن ذِكْرِ الله تعالى.
وقال أبو الهَيْثَم: إذا أسَرَّ الكَلامَ وأخفاه: فذلك الــهَمْــسُ من الكلام.
وهَمْــسُ الأقْدَام: أخْفى ما يكون مِن صَوْتِ القَدَمِ.
ويُقال: أخَذْتُه أخْذاً هَمْــساً: أي شَديداً، ويقال: عَصْراً، ويقال: هَمَــسَه: إذا عَصَرَه.
والــهَمُــوْسُ والــهَمّــاسُ: الأسَد الشديد الوَطْء، قال رؤبة:
لَيْثٌ يَدُقُّ الأسَدَ الــهَمُــوْسا ... والأقْهَبَيْنِ الفِيْلَ والجاموسا
وقال رؤبة أيضاً:
في نَمِرَاتٍ وِرْدُهُنَّ أحْلاسْ ... عادَتُهُ خَبْطٌ وعَضُّ هَمّــاسْ جَعَلَ زُبْرَتَه في ارْتِفاعِها كالحِلْسِ على كَتِفَيْهِ. وقيل: يُقال له هَمُــوْسٌ وهَمّــاسٌ لأنَّهُ إذا أخَذَ شَيْئاً عَصَرَه، يقال: هَمَــسَ إذا عَصَرَ، قال العجّاج:
لُيُوْثٌ هَيْجى لم تُرَمْ بأبْسِ ... ينفِيْنَ بالزَّأْرِ وأخْذٍ هَمْــسِ
عن باحَةِ البَطْحاءِ كُلَّ جَرْسِ
وقيل: الــهَمُــوْسُ: الذي يَكْسِرُ فَرِيْسَتَه؛ مِنَ الــهَمْــسِ وهو الكَسْر. قال هِشام: الــهَمُــوْسُ: الذي يَسِيْرُ باللَّيْلِ، وأنشد لأبي زُبَيْد حَرْمَلَة بن المُنذِر الطائيّ:
فَباتُوا يُدْلِجونَ وباتَ يَسْرِي ... بَصِيْرٌ بالدُّجى هادٍ هَمُــوْسُ
ويروى: " غَمُوْسُ ". وقال الأزهريّ: الــهَمُــوْسُ: من أسماء الأسَد؛ لأنّه يَــهْمِــس في الظُّلْمَةِ، ثمَّ جُعِلَ ذلك اسماً يُعْرَفُ به.
وجَعَلَ الكُمَيْت النّاقَةَ هَمُــوْساً فقال:
فهذا لهذا واقْر هَمَّــكَ لم أجِد ... قِرى الــهَمِّ إلاّ الواخِدَاتِ العَرامِسا
غُرَيْرِيَّةَ الأنْسابِ أو شَدْقميَّةً ... هَمُــوْساً تٌباري اليَعْمَلاتِ الهَوامِسا
يُرِيدُ لا تَمَسُّ الأرْضَ أخْفافُها إلاّ رَيْثَما تَرْفَعُها.
وقال أبو السَّمَيْدَع: الــهَمْــسُ: قِلَّةُ الفُتُورِ باللَّيْلِ والنَّهارِ.
وقال أبو عمرو: الــهَمْــسُ: السَّيْرُ باللَّيْلِ.
وقال الليث: الــهَمْــسُ: حِسًّ الصَّوْتِ في الفَمِ مِمّا لا إشْرابَ له من صَوْتِ الصَّدْرِ ولا جَهَارَةَ في المَنْطِق، ولكنَّهُ كلامٌ مَــهمُــوْسُ.
والحُرُوْفُ المَــهْمــوسَة: عشرَةٌ، يَجْمَعُها قَوْلُكُ: حَثَّهُ شَخْصٌ فَسَكَتَ، وإنَّما سُمِّيَ الحَرفُ مَــهمــوساً لأنَّه أُضْعِفَ الاعْتِمادُ في مَوْضِعِه حتى جرى مَعَهُ النَّفَسُ.
ويقال: اهْمِــسْ وصَهْ: أي امْشِ خَفِيّاً واسْكُتْ. ويقال: هَمْــساً وصَهْ؛ وهَسّاً وصَهْ، وهذا سارِقٌ قالَ لِصاحِبِهِ: امْشِ خَفِيّاً واسْكُتْ.
والــهَمِــيْس: صوتُ نَقْلِ أخْفَافِ الإبل، وذُكِرَ عن ابنِ عبّاس - رضي الله عنــهمــا - أنَّه قال:
وهُنَّ يَمْشِيْنَ بنا هَمِــيْساً ... إنْ تَصْدُقِ الطَّيْرُ نَنِكْ لَمِيْسا
وإذا مَضَغَ الرَّجُلُ مِنَ الطَّعامِ وفُوْهُ مُنْضَمٌّ قيل: هَمَــسَ يَــهْمِــسُ هَمْــساً، قاله أبو زَيد، وأنشد في نَوادِرِه:
لقد رأيْتُ عَجَباً مُذْ أمْسا ... عَجائزاً مِثْلَ الأفاعي خَمْسا
يَأْكُلْنَ ما في رَحْلِهنَّ هَمْــسا ... لا تَرَكَ اللهُ لهنَّ ضِرْسا
قيــهم عَجُوزٌ لا تُسَاوي فَلْسَا ... لا تأكُلُ الزُّبْدَةَ إلاّ نَهْسا
وروى غيرُ أبي زَيد: " مِثْلَ السَّعالي ". وقال أبو الهَيْثَم: الــهَمْــسُ: أكْلُ العَجوزِ الدَّرْداءِ.
وهَمَــسَه: أي مَضَغَه.
وقال ابن عبّاد: الــهَمْــسُ: القَبْرُ.
والمُهَامَسَة: المُسَارَّة، وكذلك التَّهامُسُ.
والتَّركيب يدل على خَفاءِ صَوْتٍ وحِسٍّ.
هـ م س

همــس الكلام: أخفاه همــساً، وكلام مــهمــوس. وحروف مــهمــوسة: غير مجهورة " فلا تسمع إلاّ همــساً " وهمــس إليّ بحديثه. قال:

قد خطب النوم إليّ نفسي ... همــساً وأخفى من نجيّ الــهمــس

وما بأن أطلبه من بأس

والشيطان يــهمــس بوسوسته في صدر الإنسان، وهامسته مهامسة: ساررته. وهو يأكل همــساً: لا يفغر فاه بالأكل. وسمعت همــس الأخفاف والأقدام. وأسد همّــاسٌ.

بِأَجْمَعِهم

بِأَجْمَعِــهم
الجذر: ج م ع

مثال: جَاء القوم بأَجْمَعِــهم
الرأي: مرفوضة
السبب: لمجيء لفظ التوكيد «أجمع» مسبوقًا بحرف الجر الباء.

الصواب والرتبة: -جاء القوم أَجْمَعُــهُمْ [فصيحة]-جاء القوم بأَجْمَعِــهم [صحيحة]-جاء القوم بأَجْمُعِــهم [فصيحة مــهمــلة]
التعليق: التعبيرات الثلاثة صائبة، الأول على التوكيد، والثاني على زيادة حرف الجر مع إفادة التأكيد، والثالث على أنه جمع على وزن «أفعُل» ومفرده «جَمْع» مثل فرْخ وأفْرُخ. وقد صحح اللفظ المرفوض كل من الجوهري وابن الحنبلي وابن منظور وغيرهم.

دَاهَمَ

دَاهَمَ
الجذر: د هـ م

مثال: دَاهَمَ رجال الشرطة وكرَ اللصوص
الرأي: مرفوضة
السبب: لاستخدام «فَاعَلَ» بدلا من «فَعَلَ».

الصواب والرتبة: -داهَمَ رجال الشرطة وكرَ اللصوص [فصيحة]-دَــهَمَ رجال الشرطة وكرَ اللصوص [فصيحة]
التعليق: يمكن تصويب الفعل المرفوض؛ لأن مزيدات الأفعال قياسيَّة لا تحتاج إلى ورود في المعاجم، وأصول اللغة لا تمنع من استخدام «فاعَلَ» بمعنى «» فَعَل «، فهو كثير شائع في لغة العرب، مثل: » حَافَظَ «، و» بادَرَ «، و» حاذَرَ «، و» شاهَدَ «، و» راقَبَ «، و» دافَعَ «. وقد ورد الفعل» دَاهَمَ" في بعض المعاجم الحديثة كالأساسيّ.

نَهَمَ

(نَــهَمَ)
- فِيهِ «إِذَا قَضى أحَدُكم نَــهْمَــتَهُ مِنْ سَفَره فَلْيُعَجّل إِلَى أَهْلِهِ» النَّــهْمَــةُ: بُلُوغُ الــهِمَّــة فِي الشَّيْءِ.
وَمِنْهُ «النَّــهَمُ مِنَ الجُوع» .
وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «مَنْهُومَانِ لَا يَشْبَعَان: طالبُ عِلْم وطالبُ دُنْيَا» .
(هـ) وَفِي حَدِيثِ إِسْلَامِ عُمَرَ «قَالَ: تَبِعْتُه، فلمَّا سَمِع حِسّي ظَنّ أَنِّي إِنَّمَا تَبِعْتُه لأوذيَه فَنَــهَمَــنِي وَقَالَ: مَا جَاءَ بِكَ هَذِهِ السَّاعة؟» أَيْ زَجَرني وصَاح بِي. يُقَالُ: نَــهَمَ الإبلَ، إِذَا زَجَرها وصاحَ بِهَا لتَمْضيَ.
[هـ] وَمِنْهُ حَدِيثُ عُمَرَ «قِيل لَهُ: إِنَّ خَالِدَ بْنَ الْوَلِيدِ نَــهَمَ ابنَك فَانْتَــهَمَ» أَيْ زجره فانزجر. (س) وَفِيهِ «أَنَّهُ وفَدَ عَلَيْهِ حَيٌّ مِنَ العرب، فقال: بنو من أنتم؟ فقالوا: بنونــهم.
فَقَالَ: نَــهْمٌ شَيْطانٌ، أنتُم بَنُو عَبْدِ اللَّه» .

عَيْهَمٌ

عَيْــهَمٌ:
بفتح أوله، وسكون ثانيه، وفتح الهاء، والعيــهم: الناقة السريعة والبعير الذي أنضاه السير، شبّهت الدار في دروسها به، ويقال للفيل الذكر عيــهم أيضا: وهو موضع بالغور من تهامة، قال:
وللشآمين طريق المشيم ... وللعراق في ثنايا عيــهم
قال ابن الفقيه: عيــهم جبل بنجد على طريق اليمامة إلى مكة، قال جابر بن حنيّ التغلبي:
ألا يا لقومي للجديد المصرّم ... وللحلم، بعد الزّلّة، المتوهّم
وللمرء يعتاد الصبابة بعد ما ... أتى دونها ما فرط حول مجرّم
فيا دار سلمى بالصريمة فاللوى ... إلى مدفع القيقاء فالمتثلم
أقامت بها بالصيف ثم تذكرت ... منازلها بين الجواء فعيــهم
قال ابن السكيت في قول عمرو بن الأهتم:
فنحن كررنا خلفكم إذ كررتم، ... ونحن حملنا كلّكم يوم عيــهمــا

هَمْسًا

{هَمْــسًا}
قال: فأخبرني عن قول الله - عز وجل -: {فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْــسًا}
قال: الــهمــس خفي الأقدام. قال: وهل كانت العرب تعرف ذلك؟ قال:
نعم، أما سمعت بقول أبي زُبَيد الطائي:
فباتوا ساكنين وبات يسرى. . . بصير بالدُّجى هادٍ همــوسُ
(ظ، في الروايتين) وفي (تق، ك، ط) قلا: الوطء الخفي والكلام الخفي، وشاهده بيت أبي زبيد غير منسوب.
= الكلمة من آية طه 108:
{يَوْمَئِذٍ يَتَّبِعُونَ الدَّاعِيَ لَا عِوَجَ لَهُ وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْــسًا}
وحيدة في القرآن صيغة ومادة.
في معناها عند الفراء: يقال: نقل الأقدام إلى المحشر ويقال إنه الصوت الخفي وذكر عن ابن عباس أنه تمثل بقول الراجز: * وهن يمشين بنا همــيسا * فهذا صوت أخفاف الإبل في سيرها (المعاني: سورة طه) .
وبناء (هـ م س) أصله الخفاء كيفما تصرف. ومنه الحروف المــهمــوسة. قال القرطبي. وفي تأويل الطبري أنه وطء الأقدام إلى المحشر، وأصله الصوت الخفي. وأسند عن ابن عباس قال: يعني همــس الأقدام وهو الوطء، وعنه: الصوت الخفي.
ولا يخرج عن هذين القولين، جمهرة أهل التأويل وهو قول الر اغب: الصوت الخفي وهمــس الأقدام أخفى ما يكون من صوتها. وذكر الآية. وقال ابن الأثير في حديث: (فجعل بعضنا يــهمــس إلى بعض) : اي بالكلام الخفي لا يكاد يسمع.
والــهمــوس في الشاهد، من خفى وطء الأقدام. ولعله في الآية. والله أعلم، أقرب إلى أن يكون من همــس الأصوات خشوعاً وهيبة، بصريح قوله تعالى: {وَخَشَعَتِ الْأَصْوَاتُ لِلرَّحْمَنِ فَلَا تَسْمَعُ إِلَّا هَمْــسًا} صدق الله العظيم.

سهم

(ســهم) الثَّوْب أَو غَيره صور فِيهِ سهاما فَهُوَ مســهم
س هـ م : (السَّــهْمُ) وَاحِدُ (السِّهَامِ) . وَالسَّــهْمُ أَيْضًا النَّصِيبُ وَالْجَمْعُ (السُّــهْمَــانُ) . وَ (الْمُسَــهَّمُ) الْبُرْدُ الْمُخَطَّطُ. وَ (سَاهَمَــهُ) قَارَعَهُ وَ (أَسْــهَمَ) بَيْنَــهُمْ أَقْرَعَ وَ (اسْتَــهَمُــوا) تَقَارَعُوا. 
ســهم
السَّــهْمُ: ما يرمى به، وما يضرب به من القداح ونحوه، قال تعالى: فَساهَمَ فَكانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ
[الصافات/ 141] ، واسْتَــهَمُــوا:
اقترعوا، وبرد مُسَــهَّمٌ: عليه صورة سَــهْمٍ، وسَــهَمَ وجهه: تغيّر، والسُّهَامُ: داء يتغيّر منه الوجه.
(ســهم)
سهوما وسهاما تغير لَونه عَن حَاله لعَارض من هم أَو هزال وضمر فَهُوَ ساهم وَفُلَانًا سَــهْمــا قرعه فِي المساهمــة يُقَال ساهمــه فســهمــه باراه ولاعبه فغلبه

(ســهم) ســهم وأصابه وهج الصَّيف وحر السمُوم فَتغير لَونه وَحمل على كريهة فِي الْحَرْب وَنَحْوهَا

(ســهم) سهوما ســهم
س هـ م : السَّــهْمُ النَّصِيبُ وَالْجَمْعُ أَسْــهُمٌ وَسِهَامٌ وَسُــهْمَــانٌ بِالضَّمِّ وَأَسْــهَمْــتُ لَهُ بِالْأَلِفِ أَعْطَيْتُهُ سَــهْمًــا وَسَاهَمْــتُهُ مُسَاهَمَــةً بِمَعْنَى قَارَعْتُهُ مُقَارَعَةً وَاسْتَــهَمُــوا اقْتَرَعُوا وَالسُّــهْمَــةُ وِزَانُ غُرْفَةٍ النَّصِيبُ وَتَصْغِيرُهَا سُهَيْمَةٌ وَبِهَا سُمِّيَ وَمِنْهَا سُهَيْمَةُ بِنْتُ عُمَيْرٍ الْمُزَنِيَّةُ امْرَأَةُ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ الَّتِي بَتَّ طَلَاقُهَا وَالسَّــهْمُ وَاحِدٌ مِنْ النَّبْلِ وَقِيلَ السَّــهْمُ نَفْسُ النَّصْلِ. 

ســهم


سَــهَمَ
سَــهُمَ(n. ac. سُهُوْم
سُهُوْمَة)
a. Was, became thin, pale, pallid, wan.

سَاْــهَمَa. Played at a game of hazard with.
b. Had a share in a commercial undertaking.

تَسَاْــهَمَa. Shared together.
b. see VIII
إِسْتَــهَمَa. Cast lots.

سَــهْم
(pl.
أَسْــهُم
سِهَاْم
23)
a. Arrow.
b. Cosine ( in geometry ).
c. (pl.
سُــهْمَــة
أَسْــهُم سِهَاْم
سُــهْمَــاْن), Lot, portion, share; share, sum invested in a
commercial undertaking.
d. Lottery-ticket; scrip, stock, bond.

سُــهْمَــةa. Relationship.
b. Lot, portion, share.

سَهَاْمa. Gossamer.
b. Burning heat.

سُهَاْمa. Thinness, leanness; wasting disease.

N. P.
سَهڤمَa. Lean, emaciated, attenuated.

N. P.
سَــهَّمَa. Striped garment.
س هـ م

معه قوس وأســهم وسهام، وأجالوا السهام. ورجل ساهم الوجه، وفي وجهه سهوم، ووجدوه سواهم وســهم. قال عنترة:

والخيل ساهمــة الوجوه كأنما ... سقيت فوارسها نقيع الحنظل

وســهم الرجل وهو مسهوم: أصابه السهام من وهج الحر.

ومن المجاز: أصابه في القسمة كذا ســهمــاً، وله ســهمــان من المغنم. ولي في هذا الأمر ســهمــة: نصيب. وأخذت نــهمــتك من النوم وســهمــتك: حاجتك ونصيبك. واستــهمــوا وتساهمــوا: اقترعوا، وساهمــته فســهمــته: قارعته فقرعته، وتساهمــوا الشيء: تقاسموه. قال:

تساهم ثوباها ففي الدرع رأدة ... وفي المرط لفاوان ردفــهمــا عبل

وأســهم للغازي. وفلان مســهم له في كذا. وانكسر ســهم بيته: جائزه. وضرب المساح بســهمــه في الأرض وهو مقدار ست أذرع يمسح به.
(ســهم) - في حديث جَابِر رضي الله عنه: "أنه كان يصلى في بُردٍ مُسَــهَّمٍ أَخَضَرَ" .
المُسَــهَّم: بُردٌ مُخَطَّط فيه وَشْىٌ ــكالسِّهام.
- وفي حديث ابن عمرَ رضي الله عنــهمــا: "وَقَع في سَــهْمــي جَارِيةٌ".
السَّــهْم: النَّصِيب.
- وفي حديث بَرُيدة، رضي الله عنه،: "خَرج سَــهْمُــك"
: أي بالفَلْج والظَّفَر. وأصل السَّــهْم: الشيّءُ يتَداعاه الناسُ، فيُحِيلون السِّهامَ عليه، فَمنْ خرج سَــهمــه أخذَه.
وأصل السَّــهْم؛ وأحد السِّهام التي يُطَلب بها، ثم سُمِّي ما يَفوُز به الفَالِج سَــهْمــاً تَسْمية بالسَّــهْم المَضْروب به، ثم كَثُر حتى سُمِّي كُلُّ نصيب سَــهْمــا.
- في الحديث: "كان للنَّبِىِّ - صلى الله عليه وسلم - سَــهْمٌ من الغَنِيمةِ، شَهِدَ أو غَابَ" . 
ســهم
اسْتَــهَمَ الرَّجُلانِ: اقْتَرَعا، من قَوْلِه تعالى: " فَسَاهَمَ فكانَ من المُدْحَضِيْنَ ". والسُّــهْمَــةُ: النَّصِيْبُ والحَظُّ. والسَّــهْمُ: واحِدٌ من النَّبْل. والنَّصِيْبُ:. والقِدْحُ: وسِتُّ أذْرُعٍ في مُعَاملاتِ الناسِ ومِسَاحاتــهم. وبُرْدٌ مُسَــهَّمٌ: مُخَطَّطٌ. ورَجُلٌ مُسَــهَّمُ العَقْلِ: ذاهِبُه.
وكُلُّ فَصْلٍ في العِقْدِ من نِظام الخَرَز فهو: سَــهْمٌ. وسَــهْمُ الرامي: كَوْكَبٌ. وفي المَثَل: مَنْ فَازَ بفُلان فقد فازَ بالسَّــهْم الأخْيَبِ. والسُّهُوْمُ: عُبُوسُ الرَّجلِ من الــهَمِّ، وهو ساهِمُ الوَجْهِ، في الحَرْبِ وغيرِها.
وإذا تَتَبَّعَ الرَّجُلُ الفَتَياتِ قيل: ذَهَبَ يَسْــهَمُ، وهو ساهِمٌ. والسُّهَام: من وَهجِ الصَّيْفِ وغَبَرَاتِه، سُــهِمَ الرَّجُلُ. وفَرَسٌ سَهُوْمٌ: الذي يُنْجَع عَيْنَيْه، والمَصْدَرُ: السُّهُوْمُ. والسَّهُوْمُ: العُقَابُ الطائرُ، سُمِّيَتْ لِسُــهْمَــتِها في الصَّيْدِ أي نَــهْمَــتِها. والسُّــهْمَــةُ: النًّــهْمَــة. ورَجُلٌ سَيْــهَمٌ: أي ضَخْمٌ. والسَّهَامُ: سُكُونُ الرِّيحِ وشِدَّةُ الحَرِّ.
(س هـ م) : (السَّــهْمُ) النَّصِيبُ وَالْجَمْعُ أَسْــهُمٌ وَسِهَامٌ وَسُــهْمَــانٌ وَإِنَّمَا أُضِيفَ (عُبَيْدُ السِّهَامِ) إلَيْهَا لِمَا ذُكِرَ فِي الِاسْتِيعَابِ أَنَّ الْوَاقِدِيَّ قَالَ سَأَلْتُ ابْنَ حَسَنَةَ لِمَ سُمِّيَ عُبَيْدُ السِّهَامِ فَقَالَ أَخْبَرَنِي دَاوُد بْنُ الْحُصَيْنِ قَالَ كَانَ قَدْ اشْتَرَى مِنْ سِهَامِ خَيْبَر ثَمَانِيَةَ عَشَرَ سَــهْمًــا فَسُمِّيَ بِذَلِكَ (وَفِي) كِتَابِ الطِّلْبَةِ «أَنَّ النَّبِيَّ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - لَمَّا أَرَادَ أَنْ يُسْــهِمَ قَالَ لَــهُمْ هَاتُوا أَصْغَرَ الْقَوْمِ فَأُتِيَ بِعُبَيْدٍ وَكَانَ مِنْ صِبْيَانِ الْأَنْصَارِ فَدَفَعَ إلَيْهِ السِّهَامَ» فَعُرِفَ بِذَلِكَ وَهُوَ عُبَيْدُ بْنُ سُلَيْمِ بْنِ ضَبُعِ بْنِ عَامِرٍ شَهِدَ أُحُدًا (وَالسَّــهْمُ) أَيْضًا قِدْحُ الْقِمَارِ وَالْقِدْحُ الَّذِي يُقْتَرَعُ بِهِ (وَمِنْهُ) سَاهَمَــهُ قَارَعَهُ وَالْأَصْلُ سَــهْمُ الرَّمْيِ (وَبِتَصْغِيرِهِ) مَعَ زِيَادَةِ الْهَاءِ سُمِّيَتْ سُهَيْمَةُ امْرَأَةُ يَزِيدَ بْنِ رُكَانَةَ الَّتِي طَلَّقَهَا أَلْبَتَّةَ وَحَدِيثُهَا فِي الْمُعْرِبِ.
[ســهم] السَــهْمُ: واحد السِهامِ. والسَــهْمُ: النصيب، والجمع السُــهْمــانُ. وسَــهْمُ البيت: جائِزُهُ. والمُسَــهَّمُ: البُرْدُ المخطط. والسُــهْمَــةُ بالضم: القَرابَةُ. قال عَبيدٌ: قد يوصَلُ النازِحُ النائي وقد يُقْطَعُ ذو السُــهْمَــةِ القريبُ والسُــهْمَــةُ: النصيبُ. والسَهامُ، بالفتح: حَرُّ السَمومِ. وقد سُــهِمَ الرجل، على ما لم يسمَّ فاعلهُ، إذا أصابَه السَمومُ. والسُهامُ بالضم : الضُمْرُ والتغيُّر. وقد سَــهَمَ وجهه بالفتح وسَــهُمَ أيضاً بالضم، يَسْــهُمُ سُهوماً فيــهمــا. والساهِمَــةُ: الناقة الضامرة. قال ذو الرمة: أخا تنائف أغفى عند ساهمــة بأخلق الدف من تصديرها جلب يقول: زار الخيال أخا تنائف نام عند ناقة ضامرة مهزولة، بجنبها قروح من آثار الحبال. والاخلق: الاملس. وإبل سواهم، إذا غيرها السفر. الاموى: السهام: داء يُصيب الإبل. يقال: بعيرٌ مسهومٌ، وبه سهام، وإبل مســهمــة. قال أبو نخيلة:

ولم يقظ في النعم المســهم * وساهمــته، أي فارعته، فســهمــته أســهمــه بالفتح. وأَسْــهَمَ بينــهم، أي أَقْرَعَ. واسْتَــهَمــوا، أي اقترعوا. وتَساهَمــوا، أي تقارعوا. وســهم: قبيلة في قريش. وســهم أيضا في باهلة.
ســهم وَقَالَ [أَبُو عُبَيْد -] : فِي حَدِيثه عَلَيْهِ السَّلَام فِي الرجلَيْن اللَّذين اخْتَصمَا إِلَيْهِ فَقَالَ: من قضيتُ لَهُ بِشَيْء من حق أَخِيه فَإِنَّمَا أقطع لَهُ قِطْعَة من النَّار فَقَالَ الرّجلَانِ كل وَاحِد مِنْــهُمَــا: يَا رَسُول اللهّ حَقي هَذَا لصاحبي فَقَالَ: لَا وَلَكِن اذْهَبَا فَتَوَخَّيَا ثُمَّ اسْتَــهِمــا ثُمَّ ليُحْلِلْ كل وَاحِد مِنْكُمَا صَاحبه. قَالَ الْكسَائي: الاستهام الاقتراع يُقَال مِنْهُ: استــهم الْقَوْم فَسَــهَمَهُمْ فلَان يســهمهم سَــهْمــا - إِذا قرعــهم. [و -] قَالَ أَبُو الْجراح الْعقيلِيّ مثله فِي الاستهام.

-[قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ -] : وَمِنْه قَول اللَّه عز وَجل: {فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِيْنَ} وَهُوَ من هَذَا فِيمَا يرْوى فِي التَّفْسِير. وَفِي هَذَا الحَدِيث من الْفِقْه تَقْوِيَة للقرعة فِي الَّذِي أعتق سِتَّة مملوكين عِنْد الْمَوْت لَا مَال لَهُ غَيرهم فأقرع النَّبِيّ صلي اللَّه عَلَيْهِ وَسلم [بَينــهم -] فَأعتق اثْنَيْنِ وأرَقَّ أَرْبَعَة وَذَلِكَ لِأَن الاستهام هُوَ الاقتراع. وَفِي هَذَا الحَدِيث قَوْله أَيْضا: من قضيتُ لَهُ بِشَيْء من حق أَخِيه فَإِنَّمَا أقطع لَهُ قِطْعَة من النَّار فَهَذَا يبين لَك أَن حكم الْحَاكِم لَا يُحل حَرَامًا. وَهَذَا مثل حكمه فِي عَبْد بْن زَمعَة حِين قضى أَنه أَخُوهَا لِأَن الْوَلَد للْفراش ثُمَّ أمرهَا أَن تحتجب مِنْهُ. 
[ســهم] نه: فيه: كان له صلى الله عليه وسلم "ســهم" من الغنيمة شهد أو غاب، هو في الأصل واحد سهام يضرب بها في الميسر وهي القداح ثم سمي به ما يفوز به الفالج ســهمــه ثم كثر حتى سمي كل نصيب ســهمــا ويجمع على أســهم وسهام وســهمــان. ومنه ح: ما أدري ما الســهمــان. وح: فلقد رأيتنا نستفي "ســهمــانــهمــا" وح: خرج "ســهمــك" أي بالفلج والظفر. وح: اذهبا فتوخيا ثم "أستــهمــا" أي اقترعا ليظهر ســهم كل واحد منكما. وفيه: كان يصلي في برد "مســهم" أخضر، أي مخطط فيه وشى كالسهام. وفيه: فدخل على "ساهم" الوجه. وح الخوارج: "مســهمــة" وجوهــهم. ك: ثم لم يجدوا إلا أن "يستــهمــوا" أي لم يجدوا شيئا من وجوه الترجيح بأن يقع التساوي إلا أن يستــهمــوا أي يقترعوا بسهام يكتب عليها الأسماء فمن خرج له ســهم حاز حظه، "لاستــهمــوا" عليه، أي على ما ذكر من الأذان والصف الأول، وروى: لا يجدوا - بحذف نون بدون عامله لغية. وفيه: هل يقرع في القسمة و"الاستهام" فيه، المراد به أخذ الســهم في النصيب وضمير فيه للقسيم أو المال المدلول عليــهمــا بالقسمة. ومنه: واضربوا لي "ســهمــا" أي من الغنم الحاصل من رقية اللديغ. ن: وكان "ســهمــانــهم" اثني عشر، أي ســهم كل واحد منــهم. ط: فذلك له: "ســهم" جمع، أي نصيب من ثواب الجماعة، وضمير له للرجل، والمشار إليه بذلك في مواضع ثلاثة إعادة صلاة الرجل، فإنه قال: إني أجد في نفسي من فعل ذلك حزازة هل لي أو علي؟ فقيل: ذلك لك لا عليك، أو المعنى أني أجد من فعلي ذلك روحًا وراحة فقيل: ذلك الروح نصيبه. من صلاة الجمعة كحديث: أرحنا بها يا بلال. وفيه: إلا لمن شهد معه إلا أصحاب سفينتنا جعفرًا وأصحابه "أســهم" لــهم، الاستثناء الأول منقطع للمبالغة والثاني متصل من لأحد، وقيل: المراد بمن شهد معه أصحاب الحديبية فيكون متصلا، وليس بذلك لأن من حضر فتح خيبر هم أصحاب الحديبية لا غير وإنما أســهم لــهم لأنــهم وردوا عليه قبل حيازة الغنيمة أو برضاء الغانمين، وحين افتتح ظرف تنازعا فيه فعلًا قدمنا فوافقنا، وأصحاب السفينة جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه مع جماعة هاجروا من مكة إلى الحبشة، فلما هاجر صلى الله عليه وسلم إلى المدينة وقوى دينه هاجروا من الحبشة إلى المدينة في السفينة فوافق قدومــهم خيبر ففرح بقدومــهم وأســهم لــهم. وفيه: "استــهمــا" على اليمين، أي أقرعا فمن خرج قرعته حلف وأخذ. وفيه: نهى أن يباع "السهام" حتى يقسما، يعني لو باع نصيبه من الغنيمة لا يجوز لأنه مجهول وملك ضعيف في معرض السقوط. غ: "ساهم" قارع.
ســهم: سَــهَّم (بالتشديد) سَــهَّم له: جعل له ســهمــاً ونصيباً (فوك).
سَاهم. سَاهم فلان في: قاسمه في الشيء (لين، تاريخ البربر 1: 93، أبحاث 2 والملحق ص54، المعّري 1: 163).
ساهم فلاناً في الشيء: جعل له ســهمــاً أي حصة فيه. ففي تاريخ البربر (1: 84) في كلامه عن السلطان: وجبا بلاد السوس واقطع فيه للعرب وساهمهم في الجباية.
ساهم فلانا في: شاركه في السراء، وأكثر ما تستعمل في المشاركة في الضراء (عباد 1: 254، 286 رقم 154، 3: 122، أبحاث 2 ملحق ص6).
ساهم: مشتق من ســهم بمعنى جائز البيت فمعنى الفعل: دعم، عاضد، عزّز وساعد. ففي المقري (2: 704): فبعثنا أحد أولادنا مساهمــة به لأهل تلك البلاد.
ساهم: انظر المصدر مساهمــة.
أســهم: بمعنى أســهم بينــهمــا أي أقرع (معجم البلاذري).
أســهم: فرض له، أقطع، ويقال: أســهم له (فوك) وفي كتاب ابن صاحب الصلاة (ص42 ق): فأســهمــه الإسهام والديار، وأناله الإكرام والأوطار.
تسَــهَّم وانســهم: وردتا أوردنا في معجم فوك بمعنى شارك، وفُرِض.
اســهّم: يقال في الكلام عن عِدوين: استــهمّــا النَصْرَ بمعنى تنازعا النصر تقريباً (عباد 1: 248).
سَــهْم: بمعنى مرماة وهو عدد من الخشب يسوي، في طرفه نصل يرمى به عن القوس، ويجمع أيضاً على أسهام (أبو الوليد ص242 رقم 56، السعدية نشيد 22 البيت 19، بابن سميث 1178) وسُهُوم (ألف ليلة برسل 9: 45).
سَــهْم: بمعنى حظ ونصيب، ويجمع أيضاً على أَسْهام (فوك، تاريخ البربر 1: 46) وسُهُوم (فوك) وقولــهم كان ضارباً في كلّ علم بســهم، يعنى: كان له نصيب في كل علم.
ويقال أيضاً في الكلام عن الله عز وجل: ضرب لفلان في كذا بأوفى ســهم: أعطاه نصيبا وافراً منه (رسالة إلى فليشر ص158).
سَــهْم: دخل الأرض يفرضه السلطان. ففي تاريخ بنو زِيان (ص93 ق): وعمل له في بلاده سهاماً برسم إعانته وقدرُ ذلك عشرون ألف دينار في عام فكانت تأتيه من بجاية (في المخطوطة وردت كلمة فينا بدلاً من بجاية وكلمة الخدمة بدلاً من إعانته) ففي كتاب الخطيب (ص66 و): وأُسكن مكناسة وأُقطع بها سهاماً لها خَطَر.
(في المخطوطة ساماً لها وهو خطأ). وجاء الجمع إسهام بهذا المعنى في عبارة ابن صاحب الصلاة التي ذكرتها في مادة أســهم (قارنه في مادة مساهمــة).
ذو الســهم: لقب معاوية بن عامر الضبي لقب به لأنه كان يعطي أصحابه ســهمــه من الغنيمة (محيط المحيط).
سَــهْم: تذاف. برقيل، منجنيق، آلة حربية (المعجم اللاتيني - العربي) وفيه: ballista مرادف عرادة.
مُساهَمــة: مثل ســهم: دخل الأرض يفرضه السلطان ففي كتاب الخطيب (مخطوطة ى) في ترجمة عبد الله ابن بُلُّوحين من باديس: وأَجْرى المرتَّب والمساهمــة عليــهمــا.
مُساهَمَــة: يظهر أن معناها جود، سخاء، كرم، في العبارة التي نقلتها في مادة درجة.
(س هـ م)

السَّــهْمُ: الْحَظ، وَالْجمع سُــهُمــانٌ وسُــهْمَــة، الْأَخِيرَة كأخوة.

والسَّــهْم: الْقدح الَّذِي يقارع بِهِ، وَالْجمع سِهامٌ.

واستْــهَمَ الرّجلَانِ: تقارعا.

وساهمَ الْقَوْم فَسَــهَمُهمْ سَــهمــا: قارعــهم فقرعــهم.

والسَّــهْم: وَاحِد النبل. وَهُوَ مركب النصل وَالْجمع أســهُمٌ وسِهامٌ.

وَبرد مُسَــهَّمٌ: مخطط بصور على شكل السّهام، وَقَالَ اللحياني: إِنَّمَا ذَلِك لوشي فِيهِ، قَالَ ذُو الرمة يصف دَارا:

كَأَنَّهَا بعدَ أحوالٍ مَضَيْنَ لَهَا ... بالأشيَمَيْنِ يَمانٍ فِيهِ تَسهِيمُ

والسَّــهْم: مِقْدَار سِتّ أَذْرع فِي معاملات النَّاس ومساحاتــهم.

والسَّــهْم: حجر يَجْعَل على بَاب الْبَيْت الَّذِي يبْنى للأسد ليصاد فِيهِ. فَإِذا دخله وَقع الْحجر على الْبَاب فسده.

والسُّــهْمَــة: الْقَرَابَة قَالَ عبيد:

قدْ يوصَلُ النازح النَّائِي وقدْ ... يُقطَعُ ذُو السُّــهْمَــةِ القَريبُ

والسُّهام والسَّهامُ: الضمر وَتغَير اللَّوْن وذبول الشفتين.

سَــهَمَ يَسْــهمُ سُهاما وسُهوما، وَقَول عنترة: والخَيلُ ساهِمَــةُ الوجوهِ كأنّما ... يُسقَى فوارِسُها نَقيعَ الحَنْظَلِ

فسره ثَعْلَب فَقَالَ: إِنَّمَا أَرَادَ أَن أَصْحَاب الْخَيل تَغَيَّرت ألوانــهم مِمَّا بــهم من الشدَّة، أَلا ترَاهُ قَالَ:

يُسقَى فَوارِسُها نَقيعَ الحَنْظَلِ

فَلَو كَانَ السُّهامُ للخيل أَنْفسهَا لقَالَ: كَأَنَّمَا تسقى نَقِيع الحنظل.

وَفرس ساهِمُ الْوَجْه، مَحْمُول على كريهة الجري وَقد سُــهِمَ، وَكَذَلِكَ الرجل إِذا حمل على كريهة الْحَرْب.

والسُّهُوم: العبوس من الْــهم، قَالَ:

إنْ أَكُنْ موثَقاً لِكِسرَى أَسِيرًا ... فِي هُمــومٍ وكُربَةٍ وسُهومِ

رَهنَ قَيدٍ فَمَا وَجدتُ بَلاءً ... كإسارِ الكريمِ عندَ اللَّئيمِ

والسُّهام دَاء يَأْخُذ الْإِبِل.

والسَّهام: وهج الصَّيف وغبارته، قَالَ ذُو الرمة:

كأنا على أولادِ أحقَبَ لاحَهُ ... رَمىُ السَّفا أنفاسَها بِسَهامِ

والسَّهام: لعاب الشَّيْطَان، قَالَ بشر بن أبي خازم:

وأرضٌ تَعِزفُ الجِنَّانُ فِيهَا ... فَيافِيها يَطيرُ بِها السَّهام

والسَّهام: الرّيح الحارة، وَاحِدهَا وَالْجمع سَوَاء، قَالَ لبيد:

ورَمَى دَوابِرَها السَّفا وتَهيَّجَتْ ... ريحُ المَصايِفِ سَوْمُها وسَهامُها

والسَّهُوم: العُقاب.

وأســهَم الرجل فَهُوَ مُســهَمٌ، نَادِر: إِذا كثر كَلَامه، كأسهب فَهُوَ مسهب، وَالْمِيم بدل من الْبَاء.

وَرجل مُســهَمُ الْعقل والجسم، كمسهب. وَحكى يَعْقُوب أَن ميمه بدل، وَحكى اللحياني: رجل مُســهِم الْعقل، كمسهب، قَالَ: وَهُوَ على الْبَدَل أَيْضا. وســهْمٌ وسُهَيْمٌ: اسمان.

وسَهامٌ: مَوضِع، قَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ:

تَصَيَّفْتُ نَعْمانَ واصَّيَّفَتْ ... جُنوبَ سَهامٍ إِلَى سُرْدَدِ
ســهـم
ســهَمَ1 يَســهَم، سُهومًا وسُهَامًا، فهو ساهِم
• ســهَم فلانٌ: تغيّر لونُه لعارض من همٍّ أو هزالٍ أو غضب "رأيته ساهمًــا" ° ساهم الطَّرْف: شاردٌ ببصره- ســهَم وجهُه: عبس. 

ســهَمَ2 يَســهَم، سَــهْمًــا، فهو سَاهِم، والمفعول مَسْهوم
• ســهَم فلانًا: قرعه في المساهمــة. 

ســهُمَ يَســهُم، سُهُومًا، فهو سَاهِم
• ســهُم الشَّخصُ: ســهَم1؛ تغيَّر لونُه لعارِض من همٍّ أو مرض أو غضب. 

أســهمَ/ أســهمَ في يُســهم، إسهامًا، فهو مُسْــهِم، والمفعول مُسْــهَم
• أســهم الشَّيءَ: جعله أجزاءً.
• أســهم في الأمر: شارك فيه، ساعد، عاون "أســهم في نجاح المــهمَّــة الموكلة إليه- أســهم في شركة- أســهم في تنظيم حفل خيريّ". 

استــهمَ يستــهم، استهامًا، فهو مُستــهِم
• استــهم القومُ: اقترعوا. 

تساهمَ يَتساهَم، تساهُمًــا، فهو مُتساهِم، والمفعول مُتساهَم (للمتعدِّي)
• تساهمــوا: تقارعوا.
• تساهمــا الشَّيءَ: تقاسماه، اشتركا فيه. 

ساهمَ/ ساهمَ في يساهم، مُساهَمــةً، فهو مُساهِم، والمفعول مُساهَم
• ساهَمَــه:
1 - قارعه وغالبه وباراه في الفوز بالسِّهام " {فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ} ".
2 - قاسمه وأخذ ســهمًــا أي نصيبًا معه.
• ساهم في الأمر: أســهم فيه، شارك فيه، عاوَن، ساعد "ساهم في حلِّ مشاكل صديقه- ساهم في تنظيم مظاهرة احتجاج- ساهمــتِ الحكومةُ بمبلغ من المال للمشروع". 

ســهَّمَ يســهِّم، تسهيمًا، فهو مُســهِّم، والمفعول مُســهَّم
• ســهَّم الطَّريقَ: وضع إشارات وعلامات بشكل سَــهْم.
• ســهَّم الشَّركةَ: قسّم رأسمالها إلى حصص وطرحها للبيع. 

سُهَام [مفرد]: مصدر ســهَمَ1. 

سَــهْم1 [مفرد]: ج أسْــهُم (لغير المصدر {وسِهام} لغير المصدر) وسُهوم (لغير المصدر):
1 - مصدر ســهَمَ2.
2 - عود خشبيّ في طرفه نصل يُرمى به عن القوس "رماه بسَــهْم في رأسه- طاش ســهمــه: أخطأ ولم يُصِبْ- رمت الفؤادَ مليحةٌ عذراء ... بسهام لحظٍ ما لهُنَّ دواءُ" ° النَّظرة ســهم من سهام إبليس- سِهام النَّقد: نقد لاذع- ســهم مائر: خفيف نافذ- ضرَب بسَــهْم مُصيب: اضطلع بدور فعّال- نفذ السَّــهْم: انقضى الأمر.
3 - قِدْح يُقارع به أو يُلعب به في الميسر.
4 - خطّ على شكل ســهْم القوس يُستعمل في الكتابة "أشار بسَــهْم إلى موقعٍ ما على الخريطة".
5 - نار صناعيّة ترتفع في الفضاء وتهبط كإشارة بحريّة في الليل أو للابتهاج في المناسبات "أطلق سَــهْمًــا ناريًا".
• السَّــهْمــان: العيْنان. 

سَــهْم2 [مفرد]: ج أسْــهُم وسُهوم:
1 - حظّ، نصيب "ارتفعت أســهُمــه" ° ضربَ في العلم بســهم: أخذ منه بحظّ- ضرَب له ســهمًــا في كذا/ ضرَب له نصيبًا في كذا: جعل له فيه نصيبًا وحصَّة.
2 - وثيقة مطبوعة على شكل خاصّ ° أســهُم قرض: سندات حكوميّة.
3 - جزء من أربعة وعشرين جزءًا من القيراط، مقدار ستة أذرع "باع تسعة أســهم من أرضه لضائقة ماليَّة".
4 - (قص) جزء معيَّن من رأس مال شركة أو مؤسَّسة وهو يزيد وينقص تبعًا لرواجها "اشترى ثلاثين ســهمًــا في شركة الكهرباء والطاقة" ° أســهُم تأسيس: أســهم أصليّة- حَمَلَةُ الأســهُم: المساهمــون.
5 - (هس) خطّ واصل بين منتصف القوس ومنتصف الوتر. 

سَــهْمــيَّة [جمع]: (نت) جنس نبات مُعَمَّر، عُشبيّ ومائيّ من الفصيلة المزماريّة، يغلب في أزهاره اللون الأبيض ثم
 الأحمر. 

سُهُوم [مفرد]: مصدر ســهُمَ وســهَمَ1. 

مُساهِم [مفرد]:
1 - اسم فاعل من ساهمَ/ ساهمَ في.
2 - أحد أصحاب الأســهُم في شركة أو مؤسَّسة "عقد المساهمــون اجتماعًا طارئًا نتيجة هبوط أسعار الأســهم". 

مُساهَمــة [مفرد]:
1 - مصدر ساهمَ/ ساهمَ في.
2 - إعانة مادِّيّة "قدّم مُساهمــة ماديّة لإحدى الجمعيَّات الخيريّة".
• شركة مُساهَمــة: (جر) شركة تجاريّة تكون أســهمــها قابلة للتَّمويل وتبقى أسماء أصحابها مجهولة. 

ســهم: السَّــهْمُ: واحد السِّهام. والسَّــهْمُ: النصيب. المحكم: السَّــهْم

الحظُّ، والجمع سُــهْمــان وسُــهْمــة؛ الأَخيرة كأُخْوة. وفي هذا الأَمر سُــهْمــة

أَي نصيب وحظّ من أَثَر كان لي فيه. وفي الحديث: كان للنبي، صلى الله

عليه وسلم، سَــهْم من الغنِيمة شَهِد أَو غاب؛ السَّــهْم في الأَصل: واحد

السِّهام التي يُضْرَب بها في المَيْسِر وهي القِداح ثم سُمِّيَ به ما يفوز

به الفالِجُ سَــهْمُــهُ، ثم كثر حتى سمي كل نصيب سَــهْمــاً، وتجمع على

أَسْــهُمٍ وسِهام وسُــهمــان، ومنه الحديث: ما أَدري ما السُّــهْمــانُ. وفي حديث عمر:

فلقد رأَيتُنا نَسْتَفِيءُ سُــهْمــانها، وحديث بُرَيْدَةَ: خرج سَــهْمُــك

أَي بالفَلْجِ والظَّفَرِ. والسَّــهْم: القِدْح الذي يُقارَع به، والجمع

سِهام. واسْتَــهَمَ الرجلان: تقارعا. وساهَمَ القومَ فســهَمَهُمْ سَــهْمــاً:

قارعــهم فَقَرَعَــهُمْ. وساهَمْــتُهُ أَي قارعته فَسَــهَمْــتُهُ أَسْــهَمُــه ،

بالفتح، وأَسْــهَمَ بينــهم أَي أَقْرَعَ. واسْتَــهَمُــوا أَي اقترعوا.

وتَساهَمُــوا أَي تقارعوا. وفي التنزيل: فساهَمَ فكان من المُدْحَضِين؛ يقول: قارَعَ

أَهْلَ السفينة فَقُرِعَ. وقال النبي، صلى الله عليه وسلم، لرجلين

احْتَكما إِليه في مواريث قد دَرَسَت: اذهبا فَتَوخَّيا، ثم اسْتَــهِمــا، ثم

ليأْخذ كلُّ واحد منكما ما تخرجه القسمةُ بالقُرْعةِ، ثم لِيُحْلِلْ كلُّ

واحد منكما صاحبَه فيما أَخَذ وهو لا يَسْتَيْقِنُ أَنه حقه؛ قال ابن

الأَثير: قوله اذهَبا فتَوَخَّيا ثم اسْتَــهِمــا أَي اقْتَرِعا يعني ليظهر

سَــهْمُ كلِّ واحدٍ منكما. وفي حديث ابن عمر: وقع في سَــهْمِــي جاريةٌ، يعني من

المَغْنَم. والسُّــهْمَــةُ: النصيب. والسَّــهْمُ: واحد النَّبْلِ، وهو

مَرْكَبُ النَّصْلِ، والجمع أَسْــهُمٌ وسِهامٌ. قال ابن شميل: السَّــهْمُ نفس

النَّصْل، وقال: لو التَقَطْت نَصْلاً لقلت ما هذا السَّــهْمُ معك، ولو

التقطت قِدْحاً لم تقل ما هذا السَّــهْمُ معك، والنَّصْلُ السَّــهْم العريض

الطويل يكون قريباً من فِتْرٍ والمِشْقَص على النصف من النَّصْل، ولا خير

فيه، يَلْعَبُ به الوِلْدانُ، وهو شر النَّبْلِ وأَحرضه؛ قال: والسَّــهْمُ

ذو الغِرارَيْنِ والعَيْرِ، قال: والقُطْبَةُ لا تُعَدُّ سَــهْمــاً،

والمِرِّيخُ الذي على رأْسه العظيمة يرمي بها أَهل البصرة بين الهَدَفَيْنِ،

والنَّضِيُّ متن القِدْح ما بين الفُوق والنَّصْل. والمُسَــهَّمُ: البُرْدُ

المخطط؛ قال ابن بري: ومنه قول أَوْسٍ:

فإِنا رأَينا العِرْضَ أَحْوَجَ، ساعةً،

إِلى الصَّوْنِ، من رَيْطٍ يَمانٍ مُسَــهَّمِ

وفي حديث جابر: أَنه كان يصلي في بُرْدٍ مُسَــهَّمٍ أَي مُخَطَّطٍ فيه

وَشْيٌ كالسِّهامِ. وبُرْدٌ مُسَــهَّمٌ: مخطط بصور على شكل السِّهام؛ وقال

اللحياني: إِنما ذلك لوَشْيٍ فيه؛ قال ذو الرُّمَّةِ يصف داراً:

كأَنَّها بعد أَحْوالٍ مَضَيْنَ لها،

بالأَشْيَمَيْنِ، يَمانٍ فيه تَسْهِيمُ

والسَّــهْمُ: القِدْحُ الذي يُقارَعُ به. والسَّــهْمُ: مقدار ست أَذرع في

معاملات الناس ومِساحاتِــهم. والسَّــهْمُ: حجر يجعل على باب البيت الذي

يبنى للأَسد ليُصاد فيه، فإِذا دخله وقع الحجر على الباب فسدَّه.

والسُّــهْمَــةُ، بالضم: القرابة؛ قال عَبِيدٌ:

قد يُوصَلُ النازِحُ النَّائي، وقد

يُقْطَعُ ذو السُّــهْمَــةِ القريبُ

وقال:

بَنى يَثْرَبيٍّ، حَصِّنوا أَيْنُقاتِكُم

وأَفْراسَكُمْ من ضَرْبِ أَحْمَرَ مُسْــهَمِ

ولا أُلْفِيَنْ ذا الشَّفِّ يَطْلُبُ شِفَّهُ،

يُداوِيهِ منْكُمْ بالأَدِيم المُسَلَّمِ

أَراد بقوله أَيْنُقاتِكُمْ وأَفْراسكم نساءــهم؛ يقول: لا تُنْكِحُوهُنّ

غير الأَكفاء، وقوله من ضَرْب أَحْمر مُسْــهَمِ يعني سِفاد رجل من العجم،

وقوله بالأَديم المُسَلَّمِ أَي يَتَصَحَّحُ بكم. والسُّهام والسَّهامُ:

الضُّمْرُ وتَغَيُّر اللون وذُبولُ الشَّفَتين. سَــهَمَ، بالفتح، يَسْــهَمُ

سُهاماً وسُهوماً وسَــهُمَ أَيضاً، بالضم، يَسْــهُمُ سُهوماً فيــهمــا

وسُــهِمَ يُسْــهَمُ، فهو مَسْهومٌ إِذا ضَمُرَ: قال العجَّاجُ:

فهي كرِعْدِيدِ الكَثِيبِ الأَهْيَمِ

ولم يَلُحْها حَزَنٌ على ابْنِمِ

ولا أَبٍ ولا أَخٍ فتَسْــهُمِ

وفي الحديث: دخل عليَّ ساهِمَ الوَجْهِ أَي مُتَغَيِّره. يقال: سَــهَمَ

لونُهُ يَسْــهَمُ إِذا تَغير عن حالهِ لعارض. وفي حديث أُم سلمة: يا رسول

الله، ما لي أَراك ساهِمَ الوَجْهِ؟ وحديث ابن عباس في ذكر الخوارج:

مُسَــهَّمــةٌ وُجُوهُــهُمْ؛ وقول عَنْترَة:

والخَيْلُ ساهِمَــةُ الوُجُوهِ، كأَنَّما

يُسْقى فَوارِسُها نَقِيعَ الحَنْظَلِ

فسره ثعلب فقال: إِنما أَراد أَن أَصحاب الخيل تغيرت أَلوانُــهم مما بــهم

من الشدّة، أَلا تراه قال يُسْقَى فَوارِسُها نَقيعَ الحَنْظَلِ؟ فلو كان

السُّهام للخيل أَنْفُسِها لقال كأَنَّما تُسْقَى نَقيعَ الحَنْظَلِ.

وفرس ساهِمُ الوَجْه: محمول على كريهة الجَرْي، وقد سُــهِمَ، وأَنشد بيت

عنترة: والخيل ساهِمَــةُ الوجوهِ؛ وكذا الرجل إِذا حُمِلُ على كرِيهةٍ في

الحرب وقد سُــهِمَ. وفرس مُسْــهَمٌ إِذا كان هجيناً يُعْطَى دون سَــهْمِ

العَتِيقِ من الغنيمة.

والسُّهومُ: العُبوس عُبوسُ الوجهِ من الــهمِّ؛ قال:

إِن أَكُنْ مُوثَقاً لكِسرَى، أَسيراً

في هُمــومٍ وكُرْبَةٍ وسُهومِ

رَهْنَ قَيْدٍ، فما وَجَدْتُ بلاءً

كإِسارِ الكريم عند اللَّئيمِ

والسُّهامُ: داء يأْخذ الإِبل؛ يقال: بعير مَسْهومٌ وبه سُهامٌ، وإِبل

مُسَــهَّمَــةٌ؛ قال أَبو نُخَيْلَةَ:

ولم يَقِظْ في النَّعَمِ المُسَّــهَمِ

والسَّهام: وَهَجُ الصَّيْفِ وغَبَراتُهُ؛ قال ذو الرمة:

كأَنَّا على أَولاد أَحْقَبَ لاحَها،

ورَمْيُ السَّفَا أَنْفاسَها بسَهامِ

وسُــهِمَ الرجلُ أَي أَصابه السَّهامُ. والسَّهامُ: لُعاب الشيطان؛ قال

بِشْرُ بن أَبي خازِمٍ:

وأَرْض تَعْزِفُ الجِنَّانُ فِيها،

فيافِيها يَطِيرُ بها السِّهامُ

ابن الأَعرابي: السُّــهُمُ غَزْلُ عَيْنِ الشمس، والسُّــهُمُ: الحرارة

الغالبةُ. والسَّهامُ، بالفتح: حَرُّ السَّمُومِ. وقد سُــهِمَ الرجلُ، على ما

لم يُسَمَّ فاعلُه، إِذا أَصابته السَّمُومُ. والسَّهامُ: الريح

الحارَّة، واحدها وجمعها سواء؛ قال لبيد:

ورَمَى دَوابِرَها السَّفَا، وتَهَيَّجَتْ

رِيحُ المَصايِفِ سَوْمُها وسَهامُها

والسَّهُومُ: العُقابُ. وأَسْــهَمَ الرجلُ، فهو مُسْــهَمٌ، نادر، إِذا كثر

كلامه كأَسْهَبَ فهو مُسْهَبٌ، والميم بدل من الباء. والسُّــهُمُ

والشُّــهُمُ، بالسين والشين: الرجال العقلاء الحُكماءُ العُمَّالُ. ورجل مُسْــهَمُ

العقلِ والجسمِ: كمُسْهَبٍ، وحكى يعقوب أَن ميمه بدل، وحكى اللحياني:

رجل مُسْــهَمُ العقلِ كمُسْهَبٍ، قال: وهو على البدل أَيضاً، وكذلك مُسْــهَمُ

الجسمِ إِذا ذهب جسمُه في الحُبِّ.

والساهِمَــةُ: الناقة الضامرةُ؛ قال ذو الرُّمَّة:

أَخا تَنائِفَ أَغْفَى عند ساهِمَــةٍ

بأَخْلَقِ الدفِّ، في تَصديره جُلَبُ

يقول: زار الخَيالُ أَخا تَنائِفَ نام عند ناقة ضامرة مهزولة بجنبها

قُروحٌ من آثار الحِبال، والأَخْلَقُ: الأَملس. وإِبل سَواهِمُ إِذا غيرها

السفر.

وسَــهْمُ البيتِ: جائِزُهُ. وسَــهْمٌ: قبيلة في قريش. وسَــهْمٌ أَيضاً: في

باهِلَة. وسَــهْمٌ وسُهَيمٌ: اسمان. وسَهامٌ: موضع؛ قال أُميَّةُ بن أَبي

عائِذٍ:

تَصَيَّفْتُ نَعْمانَ، واصَّيَفَتْ

جُنُوبَ سَهامٍ إِلى سُرْدَدِ

ســهم

1 سَــهَمْــتُهُ, aor. ـَ inf. n. سَــهْمٌ: see 3.

A2: سَــهَمَ, (S, MA, K,) aor. ـَ (K;) and سَــهُمَ, aor. ـُ inf. n. سُهُومٌ, (S, MA, K,) of both verbs, (S, TA,) and of the latter سُهُومَةٌ also, agreeably with analogy; (Har p. 449;) He, (a man, TA,) or it, (one's face, S, MA, and Har ubi suprà,) was, or became, altered in colour, (MA,) or he was, or became, lean or lank, in the belly, and altered [in colour]; (S, K, and Har ubi suprà;) [or, accord. to an explanation of سُهُومٌ in the Ham p. 360, he, or it, was, or became, altered in colour, and emaciated, and dried up;] and سُــهِمَ, also, aor. ـْ inf. n. سُهُومٌ, has the first of these meanings: (MA:) [see also سُهُومٌ below:] or سُــهِمَ signifies he (a man) was, or became, lean, or lank, in the belly: (TA:) or he (a man, S) was, or became, smitten, or affected, by the heat of the [wind called] سَمُوم, (S, K, [see سَهَامٌ,]) or by the burning, or vehement heat, of summer. (K, TA.) 2 تَسْهِيمٌ The making a garment to be marked with stripes or lines [like سِهَام, i. e. arrows: see the pass. part. n. below]. (KL. [And the same meaning is indicated in the TA.]) Dhu-r-Rummeh says, describing a dwelling, [or rather the traces thereof,] كَأَنَّهَا بَعْدَ أَحْوَلٍ مَضَيْنَ لَهَا بِالأَشْيَمَيْنِ يَمَانٍ فِيهِ تَسْهِيمُ [As though it were, after years had passed with respect to it, in El-Ashyamán, a garment of El-Yemen in which was a marking with stripes or lines: the epithet يَمَانٍ being often applied to a garment of this kind, and ثَوْبٌ being here understood]: (TA:) الأَشْيَمَانِ, or, as some call them, الأَشْأَمَانِ, are two places, or two mountains, mentioned by Dhu-r-Rummeh in several places in his poetry. (TA in art. شيم.) 3 ساهمــهُ, (S, MA, Mgh, Msb,) inf. n. مُسَاهَمَــةٌ, (Msb,) He shot arrows [سِهَام] with him [in competition]. (MA.) b2: [And hence,] He cast, or drew, lots [or more properly arrows for sortilege, as expl. in the PS,] with him; practised sortilege [or sortilege with arrows] with him; or competed with him in doing so. (S, MA, Mgh, Msb.) Yousay, ↓ سَاهَمْــتُهُ فَسَــهَمْــتُهُ; (S;) or سَاهَمَهُمْ فَسَــهَمَهُمْ; (TA;) aor. of the latter verb سَــهَمَ, (S,) and inf. n. سَــهْمٌ; (TA;) I competed with him in casting, or drawing, lots [or arrows for sortilege] or in practising sortilege [or sortilege with arrows] with him, and overcame him therein; or He did so with them, and overcame them therein. (S, * TA.) Hence, فَسَاهَمَ in the Kur xxxvii. 141, (TA,) where [the objective complement] أَهْلَ السَّفِينَةِ is understood. (Jel.) b3: [And hence, He shared with him, فِى كَذَا in such a thing. See an ex. voce مُشِدٌّ, and another voce نَاوَبَ. b4: And app. He contended with him for a thing: see 6.]4 اســهم بَيْنَــهُمْ i. q. أَقْرَعَ [i. e. He ordered, or commanded, them to cast, or draw, lots, or to practise sortilege, or sortilege with arrows, among themselves, for a thing; or he prepared, or disposed, them for doing so; or he cast, or drew, lots, or practised sortilege, or sortilege with arrows, among them: see أَقْرَعَ]. (S.) b2: And أَسْــهَمْــتُ لَهُ I gave him a lot, share, or portion. (Msb.) A2: And أَسْــهَمَ is syn. with أَسْهَبَ, (K, TA,) meaning He was, or became, loquacious, or profuse of speech: its م is said by Yaakoob to be a substitute for ب. (TA.) [See also مُسْــهَمٌ, below.]6 تساهمــوا: see 8. b2: [Hence, They shared together.] El-Hakam El-Khudree says, ثَوْبَاهَا فَفِى الدِّرْعِ رَادَةٌ تَسَاهَمَ وَفَى المِرْطِ لَفَّاوَانِ رِدْفُــهُمَــا عَبْلُ i. e. Her two garments shared together; for in the shift was a soft, or tender, body, with a slender waist, and within the waist-wrapper were too thick thighs whereof the part above them, behind, was large. (Ham p. 579.) b3: Also They contended [for a thing], one with another. (JM.) 8 استــهمــوا (S, Msb) and ↓ تساهمــوا (S) They cast, or drew, lots, or practised sortilege, [or sortilege with arrows,] one with another; syn. اقترعوا (S, Msb) and تقارعوا, (S,) both of which signify the same. (S &c. in art. قرع.) سَــهْمٌ An arrow; i. e. one of what are called نَبْل, (Msb, K, TA,) having the iron head [and the feathers] affixed: (TA:) the سَــهْم before it has its feathers and its iron head affixed to it is [generally] called قِدْحٌ: (S and K in art. قدح:) accord. to some it signifies the iron head itself; i. q. نَصْلٌ; (Msb;) ISh says that this is its meaning; and he says, if one pick up a نصل, you say “ What is this سَــهْم with thee? ” but if one pick up a قِدْح, you do not say thus; and the نَصْل is the broad and long سَــهْم, and may be nearly of the length of the space between the extremity of the thumb and that of the fore finger when they are stretched out; and the مِشْقَص is of half the size of the نَصْل: (TA:) [but this meaning of سَــهْمٌ seems to be very rare, and little known:] the pl. [of mult.] is سِهَامٌ (S, TA) and [of pauc.] أَسْــهُمٌ. (TA.) [Hence,] سَــهْمُ الرَّامِى (assumed tropical:) [The arrow of the archer], (K,) or [simply] السَّــهْمُ [the arrow], (Kzw,) a certain constellation, (K, * Kzw,) [namely Sagitta,] one of the northern constellations, composed of five stars, between the bill [meaning the star β] of الدَّجَاجَةُ [which is Cygnus] and النَّسْرُ الطَّائرُ [which consists of the stars α and β and γ of Aquila], in the Great Milky Way, having its head towards the east and its notch towards the west; and its length, as it appears to the eye, when it is in the middle of the sky, is about two cubits (نَحْوُ ذِرَاعَيْنِ: see ذِرَاعٌ). (Kzw.) b2: Also The قِدْح [or featherless and headless arrow] with which one casts, or draws, lots, (IAth, Mgh, TA,) in the game called المَيْسِر; (IAth, Mgh, TA;) and the قِدْح with which one plays at a game of hazard [of any kind; i. e. an arrow for sortilege, and a gaming-arrow]; the primary meaning of the word being the missile سَــهْم; (Mgh;) or the primary meaning is the قِدْح with which one casts, or draws, lost in the game called المَيْسِر: (IAth, TA:) pl. سِهَامٌ (K) [and أَسْــهُمٌ, as above]. See a verse cited voce رَقِيبٌ. b3: Then applied to The thing won by him whose arrow is successful [in the game above mentioned]. (IAth, TA.) b4: and then (IAth, TA) applied also to A lot, share, or portion, (S, IAth, Mgh, Msb, K, TA,) whatever it be; (IAth, TA;) as also ↓ سُــهْمَــةٌ: (S, Msb, K:) pl. of the former سُــهْمَــانٌ (S, Mgh, Msb, K) and سِهَامٌ [both pls. of mult.] and أَسْــهُمٌ [pl. of pauc.] (Mgh, Msb, TA) and [quasi-pl. n.] ↓ سُــهْمَــةٌ, (M, K, TA,) this last like أُخْوَةٌ. (TA.) It is said in a trad., كَانَ لَهُ سَــهْمٌ مِنَ الغَنِيمَةِ شَهِدَ أَوْ غَابَ [There was, or is, for him a share of the spoil whether he were, or be, present or absent]. (TA.) And one says, فُلَانٍ مِنْ هٰذَا كَذَا ↓ سُــهْمَــةُ The share of such a one, of this, is such a thing: and it may be from السِّهَامُ meaning the arrows (قِدَاح) that are shuffled among the persons competing in sortilege, in order that each one may appropriate to himself what comes forth for him as his share. (Ham p. 579.) b5: سَــهْمُ السَّفِينَةِ [The mast of the ship: so called as being likened to an arrow, because the curved yard of the sail, resembling a bow, is suspended from the top]: (S, and K in art. دقل:) [in like manner] called in Pers\.

تِيرِ كِشْتِى. (PS in that art.) b6: سَــهْمُ البَيْتِ The beam (جَائِز) of the house or chamber; (S, K;) [similarly] called in Pers\. تِير. (S voce جَائِزٌ, q. v.) b7: سَــهْمٌ also signifies The measure of six cubits [as used] in men's sales and purchases in their measurings of land. (K.) b8: And A stone which is placed upon the entrance of a chamber constructed for the purpose of capturing therein the lion, so that, when he enters it, it falls upon the the entrance and closes it. (K, * TA.) [The word in this sense is also mentioned in the K as written with ش.]

سُــهُمٌ, thus, with two dammehs, [The fine filmy substance termed gossamer,] with the article ال, i. q. غَزْلُ عَيْنِ الشَّمْسِ [lit. the spun-thread of the rays of the sun]: (IAar, K:) and ↓ سَهَامٌ [signifies the same], with the article ال i. q. مُخَاطُ الشَّيْطَانِ [q. v., lit, the snivel of the devil]. (K.) b2: And Overpowering heat. (IAar, K.) A2: Also [a pl. of which the sing. is not mentioned, signifying] Intelligent, knowing, or skilful or judicious, working men; (K, TA;) and so with ش. (TA.) سُــهْمَــةٌ: see سَــهْمٌ, in the latter half of the paragraph, in three places. b2: Also Relationship. (S, K.) Whence ذُو السُّــهْمَــةِ [A relation]. (S, TA.) سَهَامٌ The heat of the [wind called] سَمُوم; (S, K;) and the burning, or vehement, heat of summer; (K;) and the clouds of dust thereof: or a hot wind; and hot winds; used alike as sing. and pl. (TA.) b2: See also سُــهُمٌ. b3: And see what next follows.

سُهَامٌ (S, K) and ↓ سَهَامٌ, (K, and only thus in some copies of the K,) the former mentioned by several authors, (TA,) Leanness, or lankness in the belly, and an altered state (S, K, TA) of the colour, and dryness of the lips. (TA.) b2: and the former, [in some copies of the K the latter, but the former, as is said in the TA, is the right, agreeably with analogy as a word signifying a disease,] A certain disease incident to camels. (El-Umawee, S, K.) سَهُومٌ, with fet-h [to the س, by Freytag erroneously written سَهَوْمٌ, in consequence of his having been misled by a double mistranscription immediately preceding in the CK], The flying eagle: (K:) the epithet “ flying ” being here used only as an explicative. (TA.) سُهُومٌ an inf. n. of 1. (S, &c.) b2: Also A frowning (عُبُوسٌ, K, TA) of the face by reason of anxiety. (TA. [In the CK, السَّهُومُ and العَبُوسُ are erroneously put for السُّهُومُ and العُبُوسُ: in the TA, السهوم is expressly said to be with damm, in this case, and the meaning is shown by two verses there cited.]) سَهَّامٌ A maker of arrows. (MA.) سَاهِمُ الوَجْهِ, applied to a man, Altered in face. (TA.) The saying of 'Antarah, وَالخَيْلُ سَاهِمَــةُ الوُجُوهِ كَأَنَّمَا تُسْقَى فَوَارِسُهَا نَقِيعَ الحَنْظَلِ is expl. by Th as meaning And the owners of the horses were altered in their complexions in consequence of the state of difficulty wherein they were [as though they, i. e. the riders thereof, were given to drink infusion of colocynth]. (TA.) [But] سَاهِمُ الوَجْهِ, is applied as an epithet to a horse as meaning Urged, or made, to perform a distressing act of running: and in like manner to a man when he is urged, or made, to perform a distressing part in war, or battle. (TA.) b2: [The fem.] سَاهِمَــةٌ, applied to a she-camel, means Lean, or lank in the belly: (S, K: [see also مَسْهُومٌ:]) and [its pl.] سَوَاهِمُ, applied to camels, altered by journeying. (S.) مُسْــهَمٌ A horse half-blooded, got by a stallion of generous race out of a mare not of such race; syn. هَجِينٌ: (K:) to [the rider of] such is given less than the سَــهْم [or share] of the spoil that is given to [the rider of] the horse of generous race. (TA.) [It is applied in this sense to a stallioncamel as well as to a horse.] A poet says, بَنِى يَثْرِبِىٍّ حَصِّنُوا أَيْنُقَاتِكُمْ وَأَفْرَاسَكُمْ مِنْ ضَرْبِ أَحْمَرَ مُسْــهَمِ [Sons of Yethribee, keep ye your she-camels and your mares from the being covered by one that is red, (i. e. of goodly appearance, for the red among camels are the most admired by the Arabs, and in like manner the bay among horses,) but half-blooded]: he means, keep ye your women from being taken as wives by such as are not their equals. (TA.) b2: You say also, رَجُلٌ مُسْــهَمُ الجِسْمِ A man whose body is wasting away in consequence of love: (K:) and in like manner, مُسْــهَمُ العَقْلِ [whose reason is departing]: mentioned by Lh: (TA:) and so ↓ مُسْــهِم, in both cases: (TA voce مُسْهَبٌ, q. v.:) the م being a substitute for ب. (TA in the present art.) b3: And مُسْــهَمٌ, (K, TA,) or ↓ مُسْــهِمٌ, (CK,) [both app. correct,] from أَسْــهَمَ, is like مُسْهَبٌ [q. v.], (K, TA,) or مُسْهِبٌ, (CK,) from أَسْهَبَ, in measure and in meaning; (K, TA;) meaning Loquacious, or profuse in speech: the م, accord. to Yaakoob, being [in this case also] a substitute for ب. (TA.) مُسْــهِمٌ: see the next preceding paragraph, in two places.

مُسَــهَّمٌ A [garment of the kind called] بُرْد marked with stripes, or lines, (S, K, TA,) like سِهَام [i. e. arrows]. (TA.) A2: See also the following paragraph.

مَسْهُومٌ, applied to a man, Lean, or lank in the belly: [see also سَاهِمٌ:] or affected with what is termed سهام [app. سَهَام, and meaning the heat of the wind called سَمُوم]. (TA.) b2: And, applied to a camel, Smitten with the disease termed سُهَام: and so ↓ مُسَــهَّمَــةٌ applied to camels. (S, K.)
ســهـم

(السَّــهْم: الحَظّ ج: سُــهمــانٌ وسُــهْمــة بِضَمِّــهِمــا) الأخيرةُ كَأُخْوة، كَذَا فِي المُحْكَم. وَفِي الحَدِيث: " كَانَ لَهُ سَــهْمٌ من الغَنِيمة شَهِد أَو غَابَ "، (و) قَالَ ابنُ الْأَثِير: " السَّــهْم فِي الأَصْل (القِدْحُ) الَّذِي (يُقارَع بِهِ) فِي المَيْسِر، ثمَّ سُمّي بِهِ مَا يَفُوز بِهِ الفَالِجُ سَــهْمُــه، ثمَّ كَثُر حَتَّى سُمِّي كُلُّ نَصِيبٍ سَــهْمًــا (ج) : أَسْــهُم و (سِهامٌ) بالكَسْر وسُــهْمــان "، وَمِنْه الحَدِيثُ: " مَا أَدْرِي مَا السُّــهْمــان "، وَفِي حَدِيثِ عُمَر: " فَلَقَدْ رَأَيْتُنا نَسْتَفِيء سُــهْمَــانَها "،
(و) السَّــهْم: (واحِدُ النَّبْل) ، وَهُوَ مَركَبُ النَّصْل. والجَمْعُ أِسْــهُم وسِهامٌ. وَقَالَ ابنُ شُمَيْل: السَّــهْم: نَفْسُ النَّصْل. وَقَالَ: لَو التَقَطْت نَصْلاً لَقلت: مَا هَذَا السَّــهْمُ مَعَك، وَلَو التَقَطْت قِدْحًا لم تَقُل: مَا هذَا السًّــهْمُ مَعَك. والنَّصْلُ: السَّــهْم العَرِيض الطَّوِيل يكون قَرِيبًا من فِتْرة، والمِشْقَص على النِّصْف من النَّصْل.
(و) السَّــهْمُ: (جائِزُ البَيْتِ. و) السَّــهْم: (مِقدارُ سِتِّ أَذْرُعٍ فِي مُعامَلات النَّاسِ ومِساحَاتِــهِم) .
(و) أَيْضا: (حَجَر) يُجْعَل (على بَاب بَيْت يُبْنَى لِيُصَاد فِيهِ الأَسَدُ، فَإِذا دَخَله وَقَع) الحَجَر على البَابِ (فَسَدَّه) .
(و) بَنو سَــهْم: (قَبِيلة فِي قُرَيْش) ، وَهُوَ بَنُو سَــهْمِ بنِ عَمْرو بنِ هُصَيْص ابْن كَعْبِ بنِ لُؤَيِّ بنِ غَالِب. (و) أَيْضا: قَبيلَة (فِي بَاهِلَةَ) ، وهم بَنو سَــهْم بنِ عَمْرو بنِ ثَعْلَبة بن غُنْم بنِ قُتَيْبة. (و) السُّــهُم أَيْضا من الرِّجال: (العُقَلاء الحُكَماء العُمَّالُ) ، والشِّين لُغَة فِيهِ، كَمَا سَيَأْتِي.
(والسُّــهْمَــة بالضَّمِّ: القَرابَةُ) ، قَالَ عَبِيد:
(قد يُوصَل النَّازِحُ النَّائِي وَقد ... يُقطعُ ذُو السُّــهمــةِ القَرِيبُ)

(و) السُّــهْمَــةُ: (النَّصِيبُ) ، يُقَال: لي فِي هَذَا الْأَمر سُــهْمَــة أَي: نَصِيب وَحَظٌّ من أثَرِ كَانَ لي.
(و) السَّهام (كَسَحَاب: مُخاطُ الشَّيْطان) . قَالَ بِشْرُ بنُ أَبِي خَازِم:
(وأرضٍ تعْزِفُ الجِنَّانُ فِيْهَا ... فَيَافِيَها يَطِير بهَا السَّهَامُ)

(و) السَّهَام أَيْضا: (حَرُّ السَّمُومِ وَوَهَجُ الصَّيْف) وغَبَراتُه. قَالَ ذُو الرُّمَّة:
(كأَنَّا على أَوْلادِ أَحْقَبَ لاحَهَا ... وَرمْيُ السَّفَا أَنْفاسَها بِسَهَامِ)

وَيُقَال: الرِّيحُ الحَارَّةُ، واحِدُها وجَمْعُها سَواءٌ، قَالَ لبِيد:
(وَرَمَى دَوابِرَها السَّفَا وتَهَيَّجَت ... رِيحُ المَصارِيفِ سَومُها وسَهَامُهَا)

وَقد (سُــهِمَ) الرجلُ (كَعُنِي) : إِذا (أصابَه ذلِك) ، أَي: وَهَجَ الصَّيْف.
(و) سِهَام (كَكتَابٍ: وَادٍ باليَمَن) لَعكّ، وَبِه سُمِّي بابُ سِهامِ إِحْدى أَبوابِ مَدِينة زَبِيد حَرسَها الله تَعالَى، وَإِلَيْهِ نُسِب بَعْضُ المُحَدِّثين مِنْهَا لسُكْناهم بهَا (ويُفْتَح) ، وعَلَيه السُّهَيْلِيّ فِي الرَّوْضِ فِي أثْنَاء فَتْح مَكَّة كَغَيْره. ولكنَّ المَشْهورَ على أَلْسِنة أَهْلِ الْوَادي الكَسْر. وَقَالَ أُميَّةُ بنُ أَبِي عائِذٍ الهُذَلِيّ:
(تَصَيَّفْتُ نَعْمانَ واصَّيفَتْ ... جُنُوبَ سَهامٍ إِلَى سُرْدَدِ)

(و) السَّهَام (كَسَحاب: الضُّمْر والتَّغَيُّر) فِي اللَّون وذُبُول الشَّفَتَيْنِ، والضَّمُّ لُغة فِيه، كَمَا نَقَلَه غَيرُ وَاحِد. واقْتِصارُ المُصَنِّف على الفَتْح قُصورٌ، (وَقد سَــهَم) الرَّجل (كَمَنَع وَكَرُم سُهُومًا) بالضَّمِّ فِيــهِمــا: إِذا تَغَيِّر لَونُه عَن حَالِه لِعَارِض. وَفِي الحَدِيث: " دَخَلَ عَلَيّ ساهِمَ الوَجْهِ " أَي: مُتَغَيِّرُه. وَفِي حَدِيث أُمِّ سَلَمة: " يَا رَسُولَ اللهِ أراكَ ساهِمَ الوَجْه ". وقَولُ عَنْتَرَة:
(والخَيْلُ ساهِمَــةُ الوُجوهِ كَأَنّمَا ... يُسْقَى فَوارِسُها نَقِيعَ الحَنظَلِ)

فَسَّره ثَعْلَب فَقَالَ: إِنَّما أَرادَ أَنَّ أَصحابَ الخَيْل تَغَيَّرت أَلوانُــهم مِمَّا بِــهِم من الشِّدَّة. أَلا تَرَاه قَالَ:
(يُسْقَى فَوارِسُها نَقِيعَ الحَنظَلِ ... )

فَلَو كَانَ السَّهامُ للخَيْلِ أَنْفُسِها لَقال:
(كَأَنَّمَا تُسْقَى نَقِيعَ الحَنظَلِ ... )

(و) السَّهَامُ: (دَاءٌ يُصِيبُ الإِبِلَ) ، ظاهِرُ سِياقِه أَنَّه كَسَحَاب، والصَّحِيحُ أَنَّه بِهذَا المَعْنَى مَضْمُومٌ. قَالَ شيخُنا: وَهُوَ المَنْصُوصُ عَلَيْهِ فِي مُصَنَّفاتِ اللُّغَة والمُوافِقُ للقِياسِ فِي الأَدْواء. يُقَال: (بَعِيرٌ مَسْهُومٌ) : إِذا أَصابَه السِّهامُ.
(وإِبِلٌ مُسَــهَّمَــةٌ كَمُعَظَّمة) ، قَالَ أَبُو نُخَيْلَةَ:
(وَلم يَقِظْ فِي النَّعَم المُسَــهَّمِ ... )

(والسَّاهِمَــةُ: النَّاقَةُ الضَّامِرة) . وإبلَ سَواهِمُ: غَيَّرها السَّفَر، قَالَ ذُو الرُّمَّة:
(أَخَا تَنائِفَ أَغْفَى عِنْد سَاهِمَــةٍ ... بِأْخْلَقِ الدَّفِّ فِي تَصْدِيرِه جُلَبُ)

يَقُول: زَارَ الخَيالُ أَخا تَنائِفَ نَامَ عِنْد ناقَةٍ ضامِرَةٍ مَهْزُولَة بِجَنْبِها قُروحٌ من آثارِ الحِبال. والأَخْلَق: الأَمْلَسُ. (والسُّهُومُ) بالضَّمّ: (العُبُوس) عُبوسُ الوَجْهِ من الــهَمّ، قَالَ:
(إِن أَكُن مُوثقًا لكِسْرَى أَسِيرًا ... فِي هُمُــومِ وكُرْبَةٍ وسُهومِ)

(رَهْنَ قَيْدٍ فَمَا وَجدْت بَلاءً ... كإِسارِ الكَرِيمِ عِنْد اللّئِيم)

(و) السَّهُومُ (بالفَتْح: العُقابُ الطَّأئر) ، عُلِم من هَذَا الضَّبْط أَن الَّذِي بِمَعْنَى العُبُوس هُوَ بالضَّمِّ، وتَقْيِيده بالطاّئر إِنما هُوَ للتَّبْيِين وزِيادةِ الإِيضاح.
(وسَــهْم الرَّامِي: كَوْكَبٌ) .
(وَذُو السَّــهْم) : لقب (مُعاوِية بنِ عامرٍ؛ لِأَنَّهُ كَانَ يُعطِي سَــهْمَــه أصحابَه.
(وَذُو السَّــهْمَــيْن) : لَقَب (كُرْزِ بنِ الحَارِث اللَّيْثِيِّ) .
(و) المُسَــهَّم (كَمُعَظَّم: البُرْدُ المُخَطَّط) يُصَوَّر على شَكْل السَّهام. قَالَ ابنُ بَرِّيّ: وَمِنْه قَولُ أُوْسٍ:
(فَلمَّا رَأَيْنَا العِرْضَ أحوَج سَاعَة ... إِلَى الصَّوْنِ من رَيْطٍ يَمانٍ مُسَــهَّمِ)

وَفِي حَدِيث جابِر: " أَنَّه كَانَ يُصَلِّي فِي بُرْدٍ مُسَــهَّمٍ "، أَي: مُخَطَّطٍ فِيهِ وَشْي كالسِّهام، وَقَالَ اللِّحْيانِيُّ: إِنَّما ذَاك لِوَشي فِيهِ. قَالَ ذُو الرُّمَّة يَصِفُ دَارًا:
(كأَنَّها بَعْدَ أَحْوالِ مَضَيْن لَهَا ... بالأَشْيَمَيْنِ يَمانٍ فِيهِ تَسْهِيمُ)

(و) المُسْــهَم (كَمُكْرَم: الفَرسُ الهَجِين) يُعْطَى دُونَ سَــهْم العَتِيقِ من الغَنِيمة.
(وَرَجُلٌ مُسْــهَم الجِسْمِ: ذَاهِبُه فِي الحُبِّ) ، وَكَذَلِكَ مُسْــهَم العَقْل، حَكَاهُ اللِّحياني، والمِيمُ بَدَل من الْبَاء.
(وأسْــهَم) الرَّجُل (فَهُوَ مُسْــهَم كَأسْهَب فَهُوَ مُسْهَب زِنَّةً ومَعْنًى) أَي: إِذا كَثُر كَلامُه، وَهُوَ نَادِر. قَالَ يَعْقُوب: إِنَّ مِيمَه بدَلٌ من الْبَاء.
(وساهِمٌ: فرسٌ كَانَ لِكِنْدَة) يُذْكَر مَعَ قُرَيط، وَقد تقدم.
[] وَمِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:
استَــهَم الرُّجُلان: تَقَارعا.
وتَساهَم الرًّجُلان: تَقارَعا.
وساهَمَ القَومَ فَسَــهَمَهم سَــهْمًــا: قارَعَــهم فقَرَعَــهُم. وَمِنْه قَوْله تَعَالَى: {فساهم فَكَانَ من المدحضين} ويُجْمَع السَّــهْم على أَسْــهُم كَفَلْسٍ وَأَفْلُس. وقَوْلُ الشَّاعِر:
(بَنِي يَثْرِبِيٍّ حَصِّنُوا أَيْنُقاتِكُم ... وأفراسَكم من ضَرْبِ أَحْمَر مُسْــهَمِ)

أَرَادَ: حَصِّنوا نِساءَكم لَا تُنْكِحُوهُنَّ غَيْرَ الأَكْفاء.
والسُّهَام بالضَّمِّ: تَغَيُّرُ اللَّون لُغَة فِي الفَتْح. وسُــهْم الرَّجلُ كَعُنِي فَهُوَ مَسْهُومٌ إِذا ضَمُر، وَقيل: أصابَه السّهام. قَالَ العَجَّاجُ:
(فَهِيَ كرِعْدِيدِ الكَثِيبِ الأَهْيَمِ ... )

(وَلم يُلْحِهَأ حَزَنٌ عَلَى ابْنُمِ ... )

(وَلَا أبٍ وَلَا أَخٍ فَتُسْــهَمِ ... )

وَفِي حَدِيثِ ابنِ عَبّاس فِي ذِكْرِ الخَوَارِجِ: " مُسَــهَّمَــة وُجوهُــهم ".
وفَرَسٌ ساهِمُ الوَجْه: مَحْمُولٌ على كَرِيهَةِ الجَرْي، وَكَذلك الرَّجل إِذا حُمِل كَرِيهَة فِي الحَرْب.
وسُهَيْم كَزُبَيْر: اسمُ رَجُل.
وأُساهِم - بالضَّمِّ وكَسْرِ الهَاءِ: مَوْضِعٌ بَيْنَ مَكَّة والمَدِينة، قَالَ الفَضْلُ بنُ العَبَّاسِ اللِّهْبِيّ:
(نَظَرتُ وهَرْشَى بَيْنَنَا وبِصاقُها ... فرُكْن كِسابٍ فالصُّوَى من أُساهِمِوَفِي قَيْس عَيلان: سَــهْم بنُ مُرَّة بنِ عَوْف بنِ سَعْد. مِنْــهُم أَبُو البُرْج القَاسمُ بنُ حَنْبل المُرِّيّ ثُمّ السَّــهْمِــي: شاعِرٌ، ذكره الآمِدي. وَفِي هُذَيْل: سَــهْم بنُ مُعاوِيَة بنِ تَمِيم بنِ سَعْد. وَفِي خُزاعَة سَــهْم ابنُ مَازِن، نَقَلَه ابنُ الأَثِير.

خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ

(خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِــهِمْ)
وسأل ابن الأزرق عن قوله تعالى: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِــهِمْ) .
فقال ابن عباس: طبع عليها، واستشهد بقول الأعشى:
وصهباء طاف يهود بها. . . فابرزها وعليها ختم
(تق، ك، ط)
= الكلمة من آية البقرة 7، فى الذين كفروا: (خَتَمَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِــهِمْ وَعَلَى سَمْعِــهِمْ وَعَلَى أَبْصَارِــهِمْ غِشَاوَةٌ وَلَــهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ (7) .
ومعها آيتا:
الآنعام 46: (قُلْ أَرَأَيْتُمْ إِنْ أَخَذَ اللَّهُ سَمْعَكُمْ وَأَبْصَارَكُمْ وَخَتَمَ عَلَى قُلُوبِكُمْ مَنْ إِلَهٌ غَيْرُ اللَّهِ يَأْتِيكُمْ بِهِ) .
والجاثية 23: (أَفَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلَى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلَى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ وَجَعَلَ عَلَى بَصَرِهِ غِشَاوَةً فَمَنْ يَهْدِيهِ مِنْ بَعْدِ اللَّهِ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (23) .
ومن المادة جاء الفعل الثلاثى مضارعا فى آيتى: يس 6 (نختم على أفواهــهم)
والشورى 24: (يختم على قلبك) .
و (رَسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ) فى الأحزاب 40.
ومختوم وختام فى آيتى المطففين فى نعيم أصحاب الجنة
(يُسْقَوْنَ مِنْ رَحِيقٍ مَخْتُومٍ (25) خِتَامُهُ مِسْكٌ وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ (26) . وتأويلها فى المسألة: طبع على قلوبــهم، نحو ما قاله الطبرى فى تأويله. وعلى
ما يبدو من وضوحه وقربه، فيه أن البيان القرآني استعمل الطبع على القلب
والقلوب، فى إحدى عشرة آية، سياقها جميعا فيما يطبع الله على قلوب الكفار والمنافقين والمعتدين، وكل متكبر جبار.
ولا يبعد عنه سياق آيات الختم على القلب والقلوب، لكن الكلمة جاءت على أصل معناها القريب في (رحيق مختوم. ختامه مسك) وفى (خاتم النبيين) فلعل فى الختم على القلوب دلالة الإغلاق وغاية الإقفال، منقولا إليها من قولــهم: ختمَ الكتاب أنهاه، والأمور بخواتيمها، والله أعلم.
وواضح أن الختم على القلوب، لا يراد به أصل معناه، وإنَّما هو كناية عن
رسوخ الغفلة والضلال، وراء معناه القريب فى الختم. وكذلك الطبع على القلوب كناية عن الدمغ.
ونقل الراغب، قول من ذهبوا فيه إلى أن المعنى القريب من الختم هو المراد
أى: جعل الله ختما على قلوب الكفار، ليكون دلالة للملائكة على كفرهم.
ثم رده، بقوله: وليس ذلك بشيء، فإن هذه الكناية إن كانت محسوسة، فمن حقها أن يدركها أصحابُ التشريح، وإن كانت معقولة غير محسوسة، فالملائكة باطلاعها على اعتقاداتــهم مستغنية عن الاستدلال (المفردات) .
يعني: الاستدلال على كفر الكافرين بعلامة حسية، ختما على قلوبــهم.

تهم

ت هـ م

أتــهمــوا وتاهمــوا: أتوا تهامة ونزلوها، وهم متــهمــون ومتاهمــون. وتقول: نحن تــهم وهم شأم. وإذا هبطوا الحجاز أتــهمــوه أي استوخموه.
تــهم: تَــهَم= اتّــهم: ارتاب شك به (فوك) وتــهم فلانا وتــهم به: اتّــهم (بوشر، همــبرت 211).
تُــهَمَــة: اتهام، واتهام بلا دليل (بوشر، همــبرت 211، رولاند).
متاهمــة: اتهام مضاد، رد الشتائم بمثلها (بوشر).

تــهم


تَــهِمَ(n. ac. تَــهَم
تَهَاْمَة)
a. Suffered from the hot winds.
b. Stank, was decayed, putrid.
c. Accused.
أَتْــهَمَa. Suspected, thought evil of.

تَــهْمَــة
a. [art.], The people of Mecca or Tihamah.
تُــهْمَــةa. Suspicion, doubt.

تَــهَم
تَــهَمَــةa. Excessive heat, hot droughts.
b. Maritime region.

تُــهَمَــةa. see 3t
تَاْــهِمa. Suspicious.
b. Accuser.

تِهَاْمَةa. Name of Mecca.

تَهِيْمa. Suspected.
[تــهم] نه: "المتــهم" موضع ينصب ماؤه إلى تهامة، وهي من ذات عرق إلى البحر وجدة. ك: زوجي كليل "تهامة" بكسر فوقية وهي بلاد حارة راكدة الريح من التــهم، وهو الحر وسكون الريح وهو مدح بليغ بأنه ليس فيه أذى حر وبرد، لا سآمة أي لا يسأمني فيمل صحبتي ويجوز في: لا حر ولا برد الخ، الرفع والفتح. نه وفيه: أنه حبس في "تــهمــة" هي فعلة من الوهم وقد تفتح الهاء ويتم في "وه". وكذا ح: "اتــهمــوا" رأيكم يشرح فيه.
ت هـ م : (تِهَامَةُ) بَلَدٌ وَالنِّسْبَةُ إِلَيْهِ (تِهَامِيُّ) وَ (تَهَامٍ) أَيْضًا. إِذَا فَتَحَتِ التَّاءَ لَمْ تُشَدِّدْ كَمَا قَالُوا: رَجُلٌ يَمَانٍ وَشَآمٍ وَقَوْمٌ تَهَامُونَ كَمَا قَالُوا: يَمَانُونَ. وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: مِنْــهُمْ مَنْ يَقُولُ (تَهَامِيٌّ) وَيَمَانِيٌّ وَشَآمِيٌّ بِالْفَتْحِ مَعَ التَّشْدِيدِ. وَ (أَتْــهَمَ) الرَّجُلُ صَارَ إِلَى تِهَامَةَ وَ (التُّــهَمَــةُ) أَصْلُهَا الْوَاوُ فَتُذْكَرُ فِي [وهـ م] . 
تــهم
التَّــهِمُ: النائمُ. وتِهَامَةُ: اسْمُ مَكَّةَ، وتاهَمَ القَوْمُ: نَزَلُوا تِهَامَةَ، والأتْــهَمُ: التِّهَاميُّ. وأهْلُ التَّــهْمَــةِ: يَعْني البَلْدَةَ، وقَوْمٌ تُــهَّمٌ وتَــهَمَــةٌ. وتَــهِمَ البَعِيرُ تَــهَمــاً: دَخَلَه حَرٌّ. والتَّــهَمَــةُ: الحَرُّ. وتَــهِمَ البَعِيرُ: اسْتَكْثَرَ من المَرْعى فلا يَسْتَمْرىءُ. ولَحْمٌ تَــهِمٌ، وقد تَــهِمَ تَهَامَةً: أي تَغَيَّرَ. ورَجُلٌ تَــهِمٌ وتَهِيْمٌ: أي ضَنِيْنٌ. وأتْــهَمَ الرَّجُلُ: أتى ما يَتَّــهِمُ الناس عليه. والتَّهَائمُ من الأرضِ: المُتَصَوِّبَةُ إلى البَحْر.
تــهـم
اتَّــهمَ يتَّــهم، اتِّهامًا، فهو مُتَّــهِم، والمفعول مُتَّــهَم (انظر: و هـ م - اتَّــهمَ). 

اتِّهام [مفرد]: ج اتهامات (لغير المصدر): (انظر: و هـ م - اتِّهام). 

تُــهْمَــة [مفرد]: ج تُــهُمــات وتُــهْمــات وتُــهَم: (انظر: و هـ م - تُــهْمَــة). 

تُــهَمَــة [مفرد]: ج تُــهَمــات وتُــهَم: (انظر: و هـ م - تُــهْمَــة). 
[تــهم] تهامة: بلد، والنسبة إليه تهامى وتهام أيضا. إذا فتحت التاء لم تشدد، كما قالوا رجل يمان وشام، إلا أن الالف في تهام من لفظها، والالف في يمان وشآم عوض من ياءى النسبة. قال ابن أحمر: وكنّا وهُمْ كابْنَيْ سُباتٍ تَفَرَّقا سِوىً ثمّ كانا منجدا وتهاميا فألقى التهامى منــهمــا بلَطاتِهِ وأَحْلَطَ هذا لا أريم مكانيا وقوم تهامون، كما قالوا يمانون. وقال سيبويه: منــهم من يقول تهامى ويمانى وشامي بالفتح مع التشديد. والتــهمــة تستعمل في موضع تهامة، كأنها المرة في قياس قول الاصمعي. والتــهم بالتحريك: مصدر من تهامة. وقال الراجز: نظرت والعين مبينة التــهم إلى سنا نار وقودها الرتم شبت بأعلى عاندين من إضم وأتــهم الرجل، أي صار إلى تهامة. وقال : فان تتــهمــوا أنجد خلافا عليكم وإن تعمنوا مستحقبى الحرب أعرق  والمتهام: الكثير الاتيان إلى تهامة. وقال: ألا انــهمــاها إنها مناهيم وإننا مناجد متاهيم يقول: نحن نأتى نجدا ثم كثيرا ما نأخذ منها إلى تهامة. والتــهمــة أصلها الواو، فتذكر هناك.
ت هـ م : تَــهِمَ اللَّبَنُ وَاللَّحْمُ تَــهَمًــا مِنْ بَابِ تَعِبَ تَغَيَّرَ وَأَنْتَنَ وَتَــهِمَ الْحَرُّ اشْتَدَّ مَعَ رُكُودِ الرِّيحِ وَيُقَالُ إنَّ تِهَامَةَ مُشْتَقَّةٌ مِنْ الْأَوَّلِ لِأَنَّهَا انْخَفَضَتْ عَنْ نَجْدٍ فَتَغَيَّرَتْ رِيحُهَا وَيُقَالُ مِنْ الْمَعْنَى الثَّانِي لِشِدَّةِ حَرِّهَا وَهِيَ أَرْضٌ أَوَّلُهَا ذَاتُ عِرْقٍ مِنْ قِبَلِ نَجْدٍ إلَى مَكَّةَ وَمَا وَرَاءَهَا بِمَرْحَلَتَيْنِ أَوْ أَكْثَرَ ثُمَّ تَتَّصِلُ بِالْغَوْرِ وَتَأْخُذُ إلَى الْبَحْرِ وَيُقَالُ إنَّ
تِهَامَةَ تَتَّصِلُ بِأَرْضِ الْيَمَنِ وَإِنَّ مَكَّةَ مِنْ تِهَامَةِ الْيَمَنِ وَالنِّسْبَةُ إلَيْهَا تِهَامِيٌّ وَتَهَامٌ أَيْضًا بِالْفَتْحِ وَهُوَ مِنْ تَغْيِيرَاتِ النَّسَبِ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ رَجُلٌ تَهَامٌ وَامْرَأَةٌ تِهَامِيَّةٌ مِثْلُ: رَبَاعٍ وَرَبَاعِيَةٍ وَالتُّــهْمَــةُ بِسُكُونِ الْهَاءِ وَفَتْحِهَا الشَّكُّ وَالرِّيبَةُ وَأَصْلُهَا الْوَاوُ لِأَنَّهَا مِنْ الْوَــهْمِ وَأَتْــهَمَ الرَّجُلُ إتْهَامًا وِزَانُ أَكْرَمَ إكْرَامًا أَتَى بِمَا يُتَّــهَمُ عَلَيْهِ وَأَتْــهَمْــتُهُ ظَنَنْت بِهِ سُوءًا فَهُوَ تَهِيمٌ وَاتَّــهَمْــتُهُ بِالتَّثْقِيلِ عَلَى افْتَعَلْتُ مِثْلُهُ. 
(تــهم) - في الحَدِيث: أنَّه حُبِس في تُــهْمَــة".
أَصلُ التُّــهْمــة وُــهْمَــة. فُعْلَة من الوَــهْم، ويَجوزُ فَتْح الهَاءِ كالتُّخَمة، واتَّــهَمْــت: افْتَعَلت منه؛ لأنَّ مَنْ اتَّــهمــتَه فقد تَوهَّمــتَ فيه أَمراً.
- في الحَديثِ: ذِكْرُ "تِهامَة". وهي مَكَّة وما حَوَالَيها من الأَغْوار، من قَولِــهم: تَــهِم الحَرُّ، إذا اشتَدَّ مع رُكُود الرِّيح. والنِّسبة إليها تَهَامِيٌّ وتَهامٍ، كَيَمَنِيّ ويَمانٍ وتَــهَمِــيٌّ أَيضاً.
- وفيه: "جاءَ رَجُلٌ به وَضَحٌ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم -، فقال له: انظُر بطنَ وادٍ لا مُنْجِدٍ ولا مُتْــهِمٍ، فتمَعَّك فيه، فلم يَزِد الوَضَحُ حتَّى مَاتَ".
المُتْــهِم: المَوضِعُ الذي ينصَبُّ مَاؤهُ إلى تِهامَة. قال الأزهَرِيّ: لم يُرِد رسولَ الله - صلى الله عليه وسلم -، أنَّ الوَادِيَ ليس من نَجْدٍ ولا تِهامةَ، ولكنه أَرادَ حَدًّا منــهمــا، فَليس ذَلِك المَوضِعُ من نَجْد كُلُّه، ولا مِنْ تِهامة كلّه، ولَكِنَّه مِنــهُمــا، فهو مُنجِدٌ مُتــهِم. ونَجْد: ما بَيْنَ العُذَيْب إلى ذَاتِ عِرقٍ، وإلى اليَمَامة، وإلى جَبَلَى طَيِّيء، وإلى وَجْرَة، وإلى اليَمَن.
وذَاتُ عِرْق: أَوّلُ تِهامَة إلى البَحْر وجُدَّة. وقِيلَ: تِهامَة: ما بَيْن ذَاتِ عِرْقٍ إلى مَرحَلَتَيْن من وَراء مَكَّة، وما وَراءَ ذلك من المَغْرب فهو غَورٌ.
والمَدِينة: لا تِهامِيَّة ولا نَجْدِيَّة، فإنَّها فَوقَ الغَوْرِ ودُونَ نَجْد.
(ت هـ م)

تَــهِمَ الدّهن وَاللَّحم تَــهَمــاً، فَهُوَ تَــهِمٌ: تغير، وَفِيه تَــهَمَــة، أَي خبث ريح نَحْو الزهومة.

والتَّــهَمُ: شدَّة الْحر وركود الرّيح.

وتِهامَةُ: اسْم مَكَّة. يجوز أَن يكون اشتقاقه من هَذَا، وَيجوز أَن يكون من الأول، لِأَنَّهَا سفلت عَن نجد فخبث رِيحهَا، وَالنّسب إِلَيْهَا تَهامٍ على غير قِيَاس، كَأَنَّــهُمْ بنوا الِاسْم على تَــهْمِــىٍّ أَو تَــهَمِــىٍّ، ثمَّ عوضوا الْألف قبل الطّرف من إِحْدَى الياءين اللاحقتين بعْدهَا، قل ابْن جني: هَذَا يدلك على أَن الشَّيْئَيْنِ إِذا اكتنفا الشَّيْء من ناحيتيه تقاربت حالاهمــا وحالاه بــهمــا. ولأجله وبسببه مَا ذهب قوم إِلَى أَن حَرَكَة الْحَرْف تحدث قبله، وَآخَرُونَ إِلَى إِنَّهَا تحدث بعده، وَآخَرُونَ إِلَى إِنَّهَا تحدث مَعَه، قَالَ أَبُو عَليّ: وَذَلِكَ لغموض الْأَمر وَشدَّة الْقرب، وَكَذَلِكَ القَوْل فِي شام ويمان. فَإِن قلت: فَإِن فِي تهَامَة ألفا فَلم ذهبت فِي تهام إِلَى أَن الْألف عوض من إِحْدَى ياءي الْإِضَافَة؟ قيل: قَالَ الْخَلِيل فِي هَذَا: إِنَّــهُم كَأَنَّــهُمْ نسبوا إِلَى فعل أَو فعل، فكأنــهم فكوا صِيغَة تهَامَة، فأصاروها إِلَى تَــهْمٍ أَو تَــهَمٍ، ثمَّ أضافوا إِلَيْهِ فَقَالُوا: تَهامٍ، وَإِنَّمَا مثل الْخَلِيل بَين فَعْلٍ وفَعَلٍ وَلم يقطع بِأَحَدِــهِمَــا، لِأَنَّهُ قد جَاءَ هَذَا الْعَمَل فِي هذَيْن المثالين جَمِيعًا، وهمــا لشام واليمن. قَالَ ابْن جني: وَهَذَا التَّرْخِيم الَّذِي أشرف عَلَيْهِ الْخَلِيل ظنا قد جَاءَ بِهِ السماع نصا، أنْشد أَبُو عَليّ قَالَ: أنْشد احْمَد بن يحيى:

أرَّقَنِي الليلةَ بَرْقٌ بالتَّــهَمْ

يالكَ بَرْقا مَنْ يَشُقْهُ لَا يَنَمْ فَانْظُر إِلَى قُوَّة تصور الْخَلِيل إِلَى أَن هجم بِهِ الظَّن على الْيَقِين، وَمن كسر التَّاء قَالَ: تِهِامٌّى، هَذَا قَول سِيبَوَيْهٍ.

وأْتــهَمَ الرجل وتَتَــهَّمَ: أَتَى تِهامةَ، قَالَ الممزق الْعَبْدي:

فأنْ تُتْــهمــوا أُنجِدْ خلافًا علَيكمُ ... وإنْ تُعْمِنُوا مُستَحقِبي الحربِ أُعرِقِ

وَقَالَ أُميَّة بن أبي عَائِذ الْهُذلِيّ:

شامٍ يَمانٍ مُنجدٍ مُتَتَــهِّمٍ ... حِجازِيَّةٍ أعجازُهُ وهوَ مُسْهِلُ

وتَــهِمَ الرجل فَهُوَ تَــهِمٌ: خبثت رِيحه.

وتَــهِمَ الرجل فَهُوَ تَــهِمٌ: ظهر عَجزه وتحير وَأنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

مَنْ مُبْلغُ الحَسْنا انَّ بَعلَها تــهِمْ

وأنَّ مَا يُكْتَمُ منهُ قَدْ عُلِمْ

أَرَادَ الْحَسْنَاء، فقصر للضَّرُورَة، وَأَرَادَ أَن فَحذف الْــهمــزَة للضَّرُورَة أَيْضا، كَقِرَاءَة من قَرَأَ: (أَنِ ارْضِعِيِه) .

تــهم

1 تَــهِمَ, (JK, Msb, K,) aor. ـَ (Msb, K,) inf. n. تَــهَمٌ, (Msb,) or تَهَامَةٌ, (JK,) It (flesh-meat, JK, Msb, K, and milk, Msb, and oil, K) became altered for the worse, and stank: (JK, * Msb, K: *) it (flesh-meat, TK) had a foul odour; it stank. (K.) b2: It (the heat) was, or became, vehement, or intense, with stillness of the wind. (Msb.) b3: Also, inf. n. تَــهَمٌ, He (a camel) was penetrated by the heat: (JK:) or was smitten by the hot wind, and in consequence became lean, or emaciated. (TA.) b4: And, (JK, K,) inf. n. تَــهَمٌ, (TA,) He (a camel) ate much of the pasture (اِسْتَكْثَرَ مِنَ المَرْعَى), and it was not wholesome: (JK:) or disapproved the pasture (اِسْتَنْكَرَ المَرْعَى), and did not find it wholesome, (K, TA,) and his condition became bad. (TA.) b5: And, said of a man, His impotence, or inability, became apparent, and he became confounded, or perplexed, and unable to see his right course. (K.) 3 تَاْــهَمَ see 4.4 اتــهم He (a man, S) went, (S,) or came, (K,) to Tihámeh: (S, K:) Er-Riyáshee says, I have heard the Arabs of the desert say thus of him who has descended from the mountain-roads of Dhát 'Irk: (TA:) or he alighted, or abode, therein: (K:) as also ↓ تَاهَمَ, (JK, K, TA, [in the CK, erroneously, تَاهَّمَ,]) in the latter sense, (JK,) and ↓ تتــهّم; (K;) or these mean he came to Tihámeh. (TA.) b2: [Accord. to Golius, on the authority of a gloss. in the KL, it signifies also, He went into a region of hot air: and this, if correct, may be the primary meaning.]

A2: اتــهم البَلَدَ He found the country, or town, to be insalubrious, (K, TA,) and to have a bad, or foul, odour. (TA.) A3: اتــهم, inf. n. إِتْهَامٌ; in measure like أَكْرَمَ, inf. n. إِكْرَامٌ; (Msb;) [originally اوهم; or] formed from تُــهَمَــةٌ, in consequence of imagining the ت in this word to be radical; (MF in art. وهم;) [like as is said of أَتْخَمَ;] He did a thing that made him an object of suspicion: (JK and Msb and TA in the present art.:) or he was an object of suspicion: (K in art. وهم: [in the CK and TK, erroneously, اتّــهم:]) or there was in him that which induced suspicion: you say of a man, when you suspect him, أَتْــهَمْــتَ, inf. n. إِتْهَامٌ; like أَدْوَأْتَ, inf. n. إِدْوَآءٌ. (S in art. وهم.) A4: اتــهمــهُ He suspected him; thought evil of him; as also ↓ اِتَّــهَمَــهُ [which is the more common]. (Msb in this art.) You say, اتــهمــهُ بِكَذَا, (K, and so in some copies of the S, both in art. وهم,) inf. n. إِتْهَامٌ; (K in that art.;) or بِهِ ↓ اِتَّــهَمَــهُ; (Msb and K, and so in some copies of the S, all in that art.;) and أَوْــهَمَــهُ; (K in that art.;) He suspected him of such a thing; imputed it to him; (Msb and K * and TA, all in that art.;) [and he accused him of such a thing;] i. e., a thing attributed to him. (TA.) And ↓ اِتَّــهَمْــتُهُ فِى قَوْلِهِ [I suspected him in respect of his saying;] I doubted of the correctness, or truth, of his saying. (Msb in art. وهم.) 5 تَتَــهَّمَ see 4.8 إِتَّــهَمَ see 4, in three places.

تَــهَمٌ [in the CK, erroneously, تَــهْم] Land descending (أَرْضٌ مُتَصَوِّبَةٌ [in the CK, here and afterwards, erroneously, مُتَصَوِّيَة]) to the sea; as also ↓ تَــهَمَــةٌ; (K, TA;) mentioned by IKt, from Ez-Ziyádee, from As: (TA:) these two words seem to be [originally] inf. ns. from تِهَامَةُ: (K:) [and accord. to F,] ↓ التَّــهْمَــةُ is a dial. var. of ↓ تِهَامَةُ: (K:) [but J says,] ↓ التَّــهَمَــةُ is used in the place of ↓ تِهَامَةُ, as though it were [originally] the inf. n. un., accord. to the saying of As that التَّــهَمُ, with fet-h to the medial radical, is an inf. n. from ↓ تِهَامَةُ: (S:) for the ↓ تَهَائِم [pl. of تِهَامَةُ, and thus meaning the parts of Tihámeh, or, accord. to the JK, meaning lands descending to the sea,] do descend to the sea: (K, TA:) so says As: (TA:) and [hence] the rájiz says, (namely, Sheytán Ibn-Mudlij, TA,) نَظَرْتُ وَالعَيْنُ مُبِينَةُ التَّــهَمْ [I looked, the eye distinguishing Et-Taham], (S, and Ham p. 659,) meaning Et-Tihámeh. (Ham ibid.) b2: [As inf. n. of تَــهِمَ, q. v.,] التَّــهَمُ also signifies Vehemence of heat, and [or with] stillness of the wind. (K.) And hence Tihámeh is said to be thus called. (TA.) تَــهِمٌ, applied to flesh-me., Altered for the worse; (JK;) having a foul odour; stinking. (JK, * K.) b2: أَرْضٌ تَــهِمَــةٌ A land vehemently, or intensely, hot. (Er-Riyáshee, TA.) A2: Sleeping; (JK;) i. q. تَهِنٌ. (TA in art. لعث.) التَّــهْمَــةُ: see تَــهَمٌ. b2: It, (K,) or ↓ التَّــهَمَــةُ, (JK,) signifies also البَلْدَةُ [app. as meaning Mekkeh, like ↓ تِهَامَةُ; as though the city of cities]: (JK, K:) so in the phrase ↓ أَهْلُ التَّــهَمَــةِ [which may mean The people of Mekkeh; and also, of Tihá-meh, in the more extended sense of the latter appellation]. (JK.) تُــهْمَــةٌ: see تُــهَمَــةٌ.

فِيهِ تَــهَمَــةٌ In it is a foul odour; a stink. (K.) b2: See also تَــهَمٌ. b3: التَّــهَمَــةُ: see تَــهَمٌ, and التَّــهْمَــةُ; the latter in two places.

تُــهَمَــةٌ, (S, M, K, &c., in art. وهم, and Msb in that art. and in the present also,) of which ↓ تُــهْمَــةٌ is a dial. var. mentioned by El-Fárábee (Msb, and TA in art. وهم) and by several other authors, or, accord. to Ibn-Kemál, the latter is an inf. n. and the former is a simple subst., but Esh-Shiháb doubts of this; (TA;) originally وَــهَمَــةٌ, (S, ISd, Msb, &c.,) like as تُخَمَةٌ is originally وُخَمَةٌ; (ISd, TA;) a subst. from اِتَّــهَمَــهُ; (S, Msb, both in art. وهم;) Doubt: and [more commonly] suspicion, or evil opinion; or doubt combined with suspicion or evil opinion: syn. شَكٌّ: and رِيبَةٌ: (Msb in the present art.:) or i. q. ظَنٌّ [which is a preponderating wavering between the two extremes of indecisive belief; and often means suspicion]: (ISd and TA in art. وهم:) or a thing for which one is suspected: (K in that art.: [and this is often meant by رِيبَةٌ, one of the syns. mentioned above:]) the pl. of تُــهْمَــةٌ is تُــهَمٌ, mentioned by Sb, who argues that it is a pl. [and not a coll. gen. n.] from their saying هِىَ التُّــهَمُ [They are suspicions, &c.], and not saying هُوَ التُّــهَمُ like as they say هُوَ الرُّطَبُ. (TA in art. وهم.) تَهَامٍ: see تِهَامِىٌّ.

تَهِيمٌ Suspected; thought evil of; (JK in this art., and Msb in this and in art. وهم;) [as also ↓ مُتَّــهَمٌ and ↓ مُتْــهَمٌ:] or being an object of suspicion; as also ↓ مُتْــهِمٌ. (K in art. وهم. [In the CK, the latter is erroneously written مُتَّــهِمٌ.]) تِهَامَةُ a name of Mekkeh: (JK, K:) and [more commonly] a certain land, (Msb, K,) well known, (K,) commencing from Dhát 'Irk, (Msb, TA,) towards Nejd, (Msb,) and extending to Mekkeh and beyond it to the distance of two day's journeys (Msb, TA) and more, then uniting with the Ghowr, and extending to the sea: some say that it adjoins the land of El-Yemen; and that Mekkeh is of تِهَامَةُ اليَمَنِ: (Msb:) [F says that] J has erred in terming it a بَلَد: (K:) [but by بلد, J may mean both a city and a country or province:] some say that its name is from تَــهِمَ in the first of the senses assigned to this verb above, because it is low in relation to Nejd, so that its odour is bad; and some, that it is from the same verb in the sense explained in the second sentence, because of its vehement heat: (Msb:) [it seems to have تَهَائِمُ for a pl.:] see تَــهَمٌ, in four places; and التَّــهْمَــةُ.

تِهَامِىٌّ Of, or belonging to, Tihámeh; as also ↓ تَهَامٍ, (T, S, M, Msb, K, [in the CK, erroneously, تَهامٌ,]) with fet-h, (Msb, K,) irregularly formed; (M, Msb;) fem. تَهَامِيَةٌ; like رَبَاعٍ and رَبَاعِيَةٌ: (T, Msb:) when it is pronounced with fet-h to the ت, it is without teshdeed [to the ى when you say التَّهَامِى and تَهَامِيَةٌ]; as in the instances of رَجُلٌ يَمَانٍ and شَآمٍ, except that the ا in تَهَامٍ is of the original word, and that in يَمَانٍ and شَآمٍ is a substitute for the two ى of the [regular] rel. n., (S,) or rather, for one of those two ى: (Aboo-Zekereeyà, TA:) and you say قَوْمٌ تَهَامُونَ [A people, or company of men, of Tihámeh], like يَمَانُونَ: (S, K:) and accord. to Sb, some say تَهَامِىٌّ and يَمَانِىٌّ and شَآمِىٌّ, with fet-h, and with teshdeed [to the ى]. (S.) مُتْــهَمٌ: see تَهِيمٌ.

مُتْــهِمٌ [Going, or coming, to Tihámeh: or alighting, or abiding, therein: and] alighting, or abiding, in Mekkeh. (TA.) b2: وَادٍ مُتْــهِمٌ A valley of which the water pours to Tihámeh. (TA.) A2: See also تَهِيمٌ.

مِتْهَامٌ Often coming to Tihámeh: (S K:) pl. مَتَاهِيمُ (S, TA) and مَتَاهِمُ, (TA,) applied to men (S, TA) and to camels. (TA.) مُتَّــهَمٌ: see تَهِيمٌ.

تــهم: تَــهِمَ الدُّهْنُ واللحمُ تَــهَمــاً، فهو تَــهِمٌ: تغيّر. وفيه

تَــهَمــةٌ أَي خُبْث رِيح نحو الزُّهومة. والتَّــهَمُ: شدَّة الحرِّ وسكونُ

الريح.وتِهامةُ: اسم مكة والنازل فيها مُتْــهِمٌ، يجوز أَن يكون اشتِقاقُها من

هذا، ويجوز أَن يكون من الأَوَّل لأَنها سَفُلتْ

عن نجد فَخُبث ريحُها، وقيل: تِهامةُ بلد، والنسب إِليه تِهامِيٌّ

وتَهامٍ على غير قياس، كأَنــهم بَنَوا الاسم على تَــهْمِــيّ أَو تَــهَمِــيٍّ، ثم

عوَّضوا الأَلف قبل الطَّرف من إِحْدى الياءَين اللاَّحِقَتين بعدها؛ قال

ابن جني: وهذا يدُلُّك على أَن الشيئين إِذا اكتَنَفا الشيء من ناحيته

تقاربَتْ حالاهمــا وحالاهُ بــهمــا، ولأَجله وبسبَبه ما ذهَب قوم إِلى أَن حركة

الحرف تَحْدُث قبله، وآخرون إِلى أَنها تَحْدُث بعده، وآخرون إِلى أَنها

تحدُث معه؛ قال أَبو عليّ: وذلك لغُمُوضِ الأَمر وشدّة القُرْب، وكذلك

القول في شَآمٍ ويَمانٍ. قال ابن سيده: فإِن قلت فإِنَّ في تِهامةَ

أَلِفاً فلِمَ ذهَبْتَ في تَهام إِلى أَن الأَلف عِوَض من إِحْدَى ياءَي

الإِضافة؟ قيل: قال الخليل في هذا إِنــهم كأَنــهم نسَبوا إِلى فَعْل أَو

فَعَل، فكأَنــهم فَكُّوا صِيغة تِهامةَ فأَصاروها إِلى تَــهْمٍ أَو تَــهَم،

ثم أَضافوا إِليه فقالوا تَهامٍ، وإِنما مثَّل الخليل بين فَعْل وفَعَل

ولم يقطع بأَحدهمــا لأَنه قد جاء هذا العمل في هذين جميعاً، وهمــا الشام

واليمن؛ قال ابن جني: وهذا التَّرْخيم الذي أَشرف عليه الخليل ظنّاً قد جاء

به السماع نصّاً؛ أنشد أَحمد بن يحيى:

أَرَّقَنِي الليلةَ ليلٌ بالتَّــهَمْ،

يا لك بَرْقاً، مَن يَشِمْه لا يَنَمْ

قال: فانظر إِلى قوَّة تصوُّر الخليل إِلى أَن هَجَم به الظنُّ على

اليقين، ومَن كسر التاء قال تِهامِيّ؛ هذا قول سيبويه. الجوهري: النسبة إِلى

تِهامةَ تِهامِيّ وتَهامٍ، إِذا فتحت التاء لم تشدّد كما قالوا يَمانٍ

وشآمٍ، إِلاَّ أَنَّ الأَلف في تَهامٍ من لفظها، والأَلف في يَمانٍ وشآمٍ

عوض من ياءَي النسبة؛ قال ابن أَحمر:

وكنَّا وهْم كابْنَيْ سُباتٍ تَفَرَّقا

سِوىً ، ثم كانا مُنْجِداً وتَهامِيَا

وأَلْقى التَّهامِي منــهمــا بِلَطاتِه،

وأَحْلَط هذا: لا أَرِيمُ مَكانِيَا

قال ابن بري: قول الجوهري إِلا أَنَّ الأَلف في تَهام من لفظها ليس

بصحيح، بل الأَلف غير التي في تِهامة، بدليل انفتاح التاء في تَهام، وأَعاد

ما ذكرناه عن الخليل أَنه منسوب إِلى تَــهْم أَو تَــهَم، أَراد بذلك أَن

الأَلف عِوَض من إِحدى ياءَي النسب، قال: وحكى ابن قتيبة في غريب الحديث عن

الزيادي عن الأَصمعي أَن التَّــهَمــةَ

الأَرض المُتَصَوِّبة إِلى البحر، قال: وكأَنها مصدر من تِهامةَ. قال

ابن بري: وهذا يقوِّي قول الخليل في تَهامٍ كأَنه منسوب إِلى تَــهَمَــة أَو

تَــهْمــة؛ قال: وشاهدُ تَهامٍ قول أَبي بكر بن الأَسود المعروف بابن شعوب

الليثي وشعوب أُمُّه:

ذَرِيني أَصْطَبِحْ يا بَكْرُ، إِني

رأَيتُ الموت نقَّب عن هِشامِ

تَخَيَّره ولم يَعْدِلَ سِواهُ،

فَنِعْمَ المَرْءُ من رجُل تَهامِ

وأَتْــهَم الرجلُ وتَتَــهَّمَ: أَتَى تِهامَةَ؛ قال الممزَّق العَبْدِيّ:

فإِنْ تُتْــهِمُــوا أُنْجِدْ خِلافاً عليكُم،

وإِنْ تُعْمِنوا مُستَحْقبي الحَرب أُعْرِق

قال ابن بري: صواب إِنْشاد البيت:

فإِنْ يُتْــهِمــوا أُنْجِدْ خلافاً عليــهمُ

على الغَيبة لا على الخطاب، يُخاطب بذلك بعض الملوك ويَعْتَذِرُ

إِليه لسُوءٍ بلَغه عنه؛ وقيل البيت:

أَكَلَّفْتَني أَدْواءَ قَومٍ تَرَكْتُــهْم،

فإِلاَّ تَداركْني من البَحْر أَغْرَق

أَي كلَّفْتَنِي جنايات قوم أَنا منــهم بريء ومُخالِف لــهم ومُتباعد عنــهم،

إِن أَتْــهَمــوا أَنْجَدْت مخالِفاً لــهم، وإِن أَنْجَدوا أَعْرَقْت، فكيف

تأْخُذني بذَنْب مَن هذه حاله؟ وقال أُمية بن أَبي عائذ الهُذليّ:

شَآم يَمان مُنْجِد مُتَتَــهِّم،

حِجازِيَّة أَعْجازُه وهو مُسْهِلُ

قال الرِّياشيّ: سمعت الأَعراب يقولون: إِذا انْحَدرْت من ثَنايا ذاتِ

عِرْق فقد أَتْــهَمْــت. قال الرِّياشيّ: والغُوْرُ تهِامةُ، قال: وأَرض

تَــهِمــةٌ شديدة الحرّ، قال: وتَبالةُ من تِهامةَ. وفي الحديث: أَنِّ رجلاً

أَتى النبي، صلى الله عليه وسلم، وبه وَضَحٌ، فقال: انظُرْ بَطْن وادٍ

مُنْجِدٍ ولا مُتْــهِمٍ فَتَمَعَّكْ فيه، ففعل فلم يَزِدِ

الوَضَحُ حتى مات؛ فالمُتْــهِمُ: الذي يَنْصبُّ ماؤه إِلى تِهامةَ؛ قال

الأَزهري: لم يُرد سيدُنا رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، أَنَّ الوادي

ليس من نَجْد ولا تِهامةَ، ولكنه أَراد حداًّ منــهمــا فليس ذلك الموضع من

نَجْد كله ولا من تِهامةَ كله، ولكنه منــهمــا، فهو مُنْجِد مُتْــهِم، ونَجْد

ما بين العُذَيب إِلى ذاتِ عِرْق وإِلى اليمامة وإِلى جَبَلَيْ طَيِّءٍ

وإِلى وَجْوة وإِلى اليمن، وذات عِرْق: أَوّل تِهامة إِلى البحر وجُدَّةَ،

وقيل: تِهامةُ ما بين ذات عِرْق إِلى مَرْحَلَتين من وراء مكة، وما وراء

ذلك من المَغْرب فهو غَوْر، والمدينة لا تِهاميَّة ولا نَجْديَّة فإِنها

فوق الغَوْر ودون نَجْد. وقومٌ تَهامون: كما يقال يَمانون. وقال سيبويه:

منــهم مَن يقول تَهامِيّ ويَمانيّ وشآمِيّ، بالفتح مع التشديد.

والتَّــهْمــة: تُسْتَعمل في موضع تِهامةَ كأَنها المرّة في قياس قول الأَصمعي.

والتَّــهَم، بالتحريك: مصدر من تِهامة؛ وقال:

نَظَرْت، والعينُ مُبينةُ التَّــهَمْ،

إِلى سَنا نارٍ وَقُودُها الرَّتَمْ،

شُبَّتْ بأَعْلى عانِدَيْن من إِضَمْ

والمِتْهامُ: الكثير الإِتْيان إِلى تِهامةَ. وإِبل مَتاهِيم ومَتاهِم:

تأْتي تِهامةَ؛ قال:

أَلا انْــهَمــاها إِنَّها مَناهِيمْ،

وإِنَّنا مَناجِدٌ مَتاهِيمْ

يقول: نحن نأْتي نَجْداً ثم كثيراً ما نأْخُذ منها إِلى تِهامةَ.

وأَتْــهَمَ الرجلُ إِذا أَتى بما يُتْــهَم عليه؛ قال الشاعر:

هُمــا سَقَياني السُّمَّ من غير بَغْضةٍ،

على غير جُرْم في أَقاوِيل مُتْــهِم

ورجل تِهامٌ وامرأَة تِهاميَّة إِذا نسبا إِلى تِهامةَ. الأَصمعي:

التَّــهَمــةُ

الأَرض المُتَصَوِّبة إِلى البحر كأَنها مصدر من تِهامة. والتَّهائم:

المُتصوِّبة إِلى البحر. قال المبرّد: إِنما قالوا رجل تَهام في النسبة

إِلى التَّــهْمــة لأَن الأَصل تَــهمــة، فلما زادوا أَلفاً خفَّفوا ياء النسبة

كما قالوا رجل يَمان إِذا نسبوا إِلى اليمن، خفَّفوا لما زادوا أَلفاً،

وشآمٍ إِذا نسبتَ إِلى الشام زادوا أَلفاً في تَهام وخفَّفوا ياء

النسبة.وتَــهِمَ البعيرُ تَــهَمــاً: وهو أَن يستنكِر المَرْعَى ولا يَسْتَمْرِئه

وتَسُوء حالُه، وقد تَــهِم أَيضاً، وهو تَــهِمٌ أَصابه حَرُورٌ فهُزِل،

وتَــهِم الرجل، فهو تَــهِمٌ: خَبُثت ريحُه. وتَِِمَ الرجل، فهو تَهِيمٌ: ظهر

عجزه وتحيَّر؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

مَنْ مُبْلِغ الحَسْنَا انَّ بَعْلَها تَــهِمْ،

وأَنَّ ما يُكْتَم منه قد عُلِمْ؟

أَراد الحَسْناء فقصَر للضرورة، وأَراد أَنَّ فحذف الــهمــزة للضرورة

أَيضاً كقراءة من قرأَ: أَنِ ارْضِعيه. والتُّــهْمــةُ: أَصلها الواو فتذكر

هناك.

تــهـم

(تَــهِمَ الدُّهْنُ واللَّحْمُ، كَفَرِحَ) ، تَــهَمًــا، فَهُوَ تَــهِمٌ: (تَغَيَّرَ، و) يُقال: (فِيه تَــهَمَــةٌ، بالتَّحْرِيك) أَي: (خُبْثُ رِيحٍ وزُهُومَةٌ) ، وَقد (تَــهِمَ، كَفَرِح، فَهُوَ تَــهِمٌ) .
(و) تَــهِمَ (فلانٌ) أَي: (ظَهَرَ عَجْزُه وَتَحَيَّرَ) ، وَأنْشد ابنُ الأعرابيِّ: (مَنْ مُبْلغ الحَسْنا انَّ بَعْلَها تَــهِمْ ... وأنَّ مَا يُكْتَمُ مِنْهُ قَدْ عُلِمْ)

أَرَادَ الحسناءَ فَقَصَرَ للضَّرُورَة، وَأَرَادَ أنّ فَحذف الــهَمْــزَةَ للضَّرُورة أَيْضا. (و) تَــهِمَ (البَعِيرُ) تَــهَمًــا: إِذا (اسْتَنْكَرَ المَرْعَى فَلَمْ يَسْتَمْرِئْه) وساءَ حالهُ.
(وتِهامَةُ، بالكَسْرِ) ، قَالَ شيخُنا: وَهُوَ المَعْرُوف وَلَا يُفْتَحُ إِلاّ مَعَ النَّسَب، كَمَا فِي الفَصِيح وشُرُوحِهِ، وَبَسَطَه الفَيُّوميُّ فِي المِصْباح. فَقَوْل السَّيِّد الحَمَوِيّ فِي شرح الكَنْزِ فِي بَاب العُشْر والخَراج من الجِهاد: أنّه يَجُوز فِي تِهامَة الفَتْح أَي: بِغَيْر نَسَبٍ، لَا يُعرف فِي شيءٍ من الدَّواوِين: (مَكَّةُ شَرَّفَها اللَّه تَعالَى) ، يجوز أَن يكون اشْتِقاقُها من الأوّل؛ لأَنَّها سَفُلَتْ عَن نَجْدٍ فَخَبُثَ رِيحُها، أَو من التَّــهَمِ؛ وَهُوَ شدّةُ الحَرِّ وسُكُونُ الرِّيح.
(و) تِهامَةُ أَيْضا: اسْم (أَرْض، م) أَي: مَعْرُوفَة، وَهِي مَا بَيْنَ ذاتِ
عِرْقٍ إِلَى مَرْحَلَتَيْن مِنْ وَراء مَكَّةَ وَمَا وَرَاء ذَلِك من الغرب، فَهُوَ غَوْرٌ.
وَنَجْدٌ مَا بَيْنَ العُذَيْبِ إِلَى ذاتِ عِرْقٍ وَإِلَى اليَمامَةِ، وَإِلَى جَبَلَيْ طَيِّءٍ، وَإِلَى وَجْرَةَ، وَإِلَى اليَمَنِ. وذاتُ عِرْقٍ أَوَّلُ تِهامَةَ إِلَى البَحْرِ وجُدَّة.
والمَدينَةُ لَا تِهامِيَّة وَلَا نَجْدِيَّة ويُقال: إِنّ الصَّحِيح أنَّ مَكَّةَ من تِهامَةَ، كَمَا أَنَّ المَدِينَةَ مِنْ نَجْدٍ، (لَا، ((د)) ) أَي: لَيْسَ تِهامَةُ اسمَ بَلَدٍ، (وَوَــهِمَ الجَوهَرِيُّ) فِي ذَلِك. (وهُوَ تِهامِيٌّ) ، بالكَسْر (وتَهامٍ، بالفَتْح) قَالَ الجوهريُّ: إِذا فَتَحْتَ التَّاء لم تُشَدِّدْ كَمَا قَالُوا: رَجُلٌ يَمانٍ وَشَآمٍ إِلاّ أَنَّ الألِفَ فِي تَهامٍ مِنْ لَفْظِها، والألِفَ فِي شَآمٍ ويَمَانٍ عِوَضٌ من يَاء النِّسْبَة. ووجدتُ بخطِّ أبي زَكَرِيّا مَا نَصُّه: الصَّوابُ من إِحْدَى ياءَي النَّسَبِ؛ وَأنْشد الجوهريّ لِابْنِ أَحْمَرَ: (وَكُنّا وَــهُمْ كابْنَيْ سُباتٍ تَفَرَّقَا ... سِوًى ثمَّ كَانَا مُنْجِدًا وتهَامِيَا)

(وَأَلْقَى التَّهامِي مِنْــهُمــا بِلَطاتِهِ ... وَأَحْلَطَ هَذَا لَا أَرِيمُ مَكانِيَا)

وَأنْشد ابنُ بَرِّي لأبِي بَكْر بن الأَسْوَد اللَّيْثِيّ، ويُعْرَف بِابْن شَعُوب وَهِي أُمُّه:
(ذَرِينِي أَصْطَبِحْ يَا بَكْرُ إِنِّي ... رَأَيْتُ المَوْتَ نَقَّبَ عَن هِشامِ)

(تَخَيَّرَهُ وَلم يَعْدِلْ سِواهُ ... فَنِعْمَ المَرْءُ من رَجُلٍ تَهامِ)

وَفِي المُحْكَم: النَّسَبُ إِلَى تِهامَةَ تِهامِيٌّ وَتَهامٍ على غَيْرِ قِياسٍ، كَأَنَّــهُم بَنَوا الاسْمَ على تَــهْمِــيّ أَو تَــهَمِــيّ ثمَّ عَوَّضوا الأَلِفَ قبل الطَّرفِ من إحْدَى الياءَيْن اللاحِقَتَيْن بعدَها وَهَذَا قولُ الخَلِيلِ. (وقَوْمٌ تَهامُونَ، كَيمانُونَ) .
وَقَالَ سِيْبَوَيْهِ: مِنْــهُم من يقولُ تَهامِيٌّ
وَيَمانِيٌّ وَشَآمِيٌّ، بالفَتْح مَعَ التَّشْدِيد، نَقله الجوهريُّ.
(والمِتْهامُ) ، بالكَسْرِ: الرجلُ (الكَثِيرُ الإِتْيانِ إِلَيْها) . وإِبِلٌ مَتاهِيم وَمَتاهِمُ: تَأْتِي تِهامَةَ، وَأنْشد الجوهَرِيُّ:
(أَلاَ انْــهَمــاهَا إِنَّها مَناهِيمْ ... وَإِنَّنا مَناجِدٌ مَتاهِيمْ)

يقولُ: نَحن نَأْتِي نَجْدًا ثمَّ كثيرا مَا نَأْخُذ مِنْهَا إِلَى تِهامَة. (وَأَتْــهَمَ) الرجلُ: (أَتاها أَو نَزَلَ فِيها) وَكَذَلِكَ النازلُ بِمَكَّةَ يُقال لَهُ مُتْــهِمٌ، وَقَالَ المُمَزَّق العَبْدِيُّ:
(فَإِنْ يُتْــهِمُــوا أُنْجِدْ خِلافًا عَلَيْــهِم ... وإِنْ يُعْمِنُوا مُسْتَحْقِبي الحَرْب أُعْرِقِ)

وَقَالَ الرِّياشِيّ: سمعتُ الأعرابَ يَقُولُونَ: إِذا انْحَدَرْتَ من ثَنايا ذاتِ عِرْقٍ فقد أَتْــهَمْــتَ، (كَتَاهَمَ وَتَتَــهَّمَ) : أَتَى تِهامَة، قَالَ أُمَيَّةُ الهُذَلِيُّ:
(شَآمٍ يَمانٍ مُنْجِدٍ مُتَتَــهِّمٍ ... حِجازِيَّةٍ أعراضُه وَهُوَ مُسْهِلُ)

(و) أَتْــهَمَ (البَلَدَ: اسْتَوْخَمَه) واسْتَخْبَثَ رِيْحَهُ.
(والتَّــهَمُ، مُحَرّكة: شِدّةُ الحَرِّ ورُكُودُ الرِّيحِ) ، قيل: بِهِ سُمِّيت تِهامَة.
(والتَّــهْمَــةُ، بالفَتْح: البَلْدَةُ، و) أَيْضا (لُغَةٌ) تُسْتَعْمل (فِي) موضِعِ (تِهامَةَ) كَأَنّها المرّة فِي قِيَاس قَوْلِ الأصمعيّ.
(و) التَّــهَمَــةُ، (بالتَّحْرِيك: الأَرْضُ المُتَصَوِّبَةُ إِلَى البَحْرِ) حَكَاهُ ابنُ قُتَيْبَةَ عَن الزِّيادِيّ عَن الأصمعيّ، (كالتَّــهَمِ) مُحَرّكة أَيْضا، (كَأَنّــهمــا مَصْدرانِ من تِهامَةَ) ، قَالَ ابنُ بَرِّي: وَهَذَا يُقَوِّي قَوْلَ الخَلِيل فِي تَهامٍ
كَأَنّه مَنْسُوب إِلَى تَــهَمَــة أَو تَــهْمَــة.
وَقَالَ ابْن جِنّي: وَهَذَا التَّرْخِيم الَّذِي أشرف عَلَيْهِ الخَلِيلُ ظَنًّا قد جَاءَ بِهِ السَّماع أَيْضا، أنْشد أَحْمَدُ بنُ يَحْيَى:
(أَرَّقَنِي اللَّيْلَةَ لَيْلٌ بالتَّــهَمْ ... يَا لَكَ بَرْقًا مَنْ يَشِمْهُ لَا يَنَمْ)

وَأنْشد الجوهريُّ لشَيْطان بن مُدْلِجٍ:
(نَظَرْتُ والعَيْنُ مُبِينةُ التَّــهَمْ ... إِلَى سَنا نارٍ وَقُودُها الرَّتَمْ)

(شَبَّتْ بأَعْلَى عانِدَيْنِ من إِضَمْ ... )

(لأَنَّ التَّهائمَ مُتَصَوِّبَةٌ إِلَى البَحْرِ) هَذَا بَقِيّة سِياق عِبارة الأَصْمَعِيّ، ونَصّه: التَّــهَمَــةُ: الأرضُ المُتَصَوِّبَةُ إِلَى البَحْرِ وكأَنَّها مَصْدَرٌ من تِهامَةَ، والتّهائِمُ: المُتَصَوِّبَةُ إِلَى البَحْر.
(و) تُــهَمُ (كَزُفَرَ: من أَسْماءِ الجَوارِي) . (وتِهامٌ، كَكِتابٍ: وادٍ باليَمامَة) .
(والتُّــهْمَــةُ) ، بالضَّمّ يَأْتِي ذِكْرُه (فِي ((وهـ م)) ) إِنْ شاءَ الله تعالَى.
[] وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: وادٍ مُتْــهِمٌ كَمُحْسِنٍ يَنْصَبُّ مَاؤُهُ إِلَى تِهامَةَ، نَقله الأزهريّ.
وأَتْــهَمَ الرجلُ: إِذا أَتَى بِمَا يُتْــهَمُ عَلَيْه، قَالَ الشَّاعِر:
(هُمــا سَقَيانِي السُّمَّ مِنْ غَيْرِ بِغْضَةٍ ... عَلَى غَيْرِ جُرْمٍ فِي أَقاوِيلَ مُتْــهِمِ)

وأَرْضٌ تِــهِمَــةٌ، كَفَرِحَةٍ: شِدِيدَةُ الحَرّ، قَالَه الرِّياشيُّ.
وَتَــهِمَ البَعِيرُ، كَفَرِحَ: أصابَهُ حَرُورٌ فَهُزِلَ.
وَمن أَسْمَائِهِ - التِّهامِيُّ، لِكَوْنِهِ وُلِدَ بِمَكَّةَ.
وَأَبُو الحَسَن عليُّ بن محمّد التِّهاميّ شاعِرٌ مُجِيدٌ جَزْلُ المَعانِي، كَانَ معاصِرًا للرُّشاطِيِّ، قُتِلَ بِالْقَاهِرَةِ سنة أَرْبَعمِائةٍ وسِتَّ عَشَرَة. وَسُئِلَ عَن
حالِهِ فَقِيلَ: غُفِرَ لي بَقَوْلي فِي مَرْثِيَةِ ابنٍ لي صَغِير:
(جَاوَرْتُ أَعْدائِي وجاوَرَ رَبَّه ... شَتّانَ بَيْن جِوارِه وجِوارِي)

وَأَوَّلها:
(حُكْمُ المَنِيَّةِ فِي البَرِيَّةِ جارِي ... مَا هذِه الدُّنْيا بدارِ قَرارِ)

وَهِي مشهورةٌ بَين أَيْدِي الناسِ.
(تــهم)
اللَّبن وَاللَّحم تــهمــا تغير وأنتن وَالرجل خبثت رِيحه وَظهر عَجزه وتحيره وَالْبَعِير أنكر المرعى فَلم يستمرئه وأصابه حرور فهزل وَالْحر اشْتَدَّ مَعَ ركود الرّيح فَهُوَ تــهم

أَرْكَسَهُمْ

{أَرْكَسَــهُمْ}
وسأل نافع عن الأزرق عن قوله تعالى: {أَرْكَسَــهُمْ}
فقال ابن عباس: حبســهم، واستشهد بقول أمية بن أبي الصلت:
فأُركِسوا في حميم النارِ إنــهمُ. . . كانوا عتُاةً تقول الإِفكَ والوزرا
(تق) زاد في (ك، ط) : حبســهم في جهنم بما عملوا.
= الكلمة من آية النساء 88:
{فَمَا لَكُمْ فِي الْمُنَافِقِينَ فِئَتَيْنِ وَاللَّهُ أَرْكَسَــهُمْ بِمَا كَسَبُوا أَتُرِيدُونَ أَنْ تَهْدُوا مَنْ أَضَلَّ اللَّهُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَنْ تَجِدَ لَهُ سَبِيلًا}
ومعها آية النساء 91 في السياق نفسه:

{سَتَجِدُونَ آخَرِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَأْمَنُوكُمْ وَيَأْمَنُوا قَوْمَــهُمْ كُلَّ مَا رُدُّوا إِلَى الْفِتْنَةِ أُرْكِسُوا فِيهَا}
ولم يأت من المادة في القرآن الكريم، غير هذا الفعل الرباعي في آيتى النساء.
الركس في اللغة النكس وقلب الشيء على رأسه، أو ردّ أوله على آخره، وهو أصل المادة في (مقاييس اللغة: ركس) وشاهده آية النساء، في المسألة والمركوس المنكوس (س، ص) وحكاه القرطبي وأبو حيان عن الكسائي والنضر ابن شميل.
وفي معنى آية النساء 88 قال الفراء: ردهم إلى كفرهم (1 / 280) وفي تفسير البخاري لسورة النساء، باب (فما لكم في المنافقين فئتين) الآية: قال ابن عباس: بددهم فئة فئة. ومعه في (فتح الباري) عن ابن عباس أيضاً: أوقعــهم، وعنه:أهلكــهم. وهو تفسير باللازم لأن الركس معناه الرجوع (8 / 178)
وفي تأويل الطبري: ارتدوا فصاروا مشركين، وفي مفردات الراغب: {وَاللَّهُ أَرْكَسَــهُمْ} ردهم إلى كفرهم.
ولعل تأويلها في المسألة بالحبس في جهنم، أقرب إلى الشاهد من قول أمية ابن أبي الصلت، منه إلى سياق الكلمة في القرآن الكريم، ومن إركاس في الضلال وفي الفتنة. والله أعلم.

تَسْهُم

تَسْــهُم
الجذر: س هـ م

مثال: تَسْــهُم الحكومة في حل مشاكل الشباب
الرأي: مرفوضة عند بعضــهم
السبب: للخطأ في ضبط حرف المضارعة في الفعل «تَسْــهم» بالفتح، مع أنَّ الفعل ثلاثي مزيد بالــهمــزة.

الصواب والرتبة: -تُسْــهِم الحكومة في حلّ مشاكل الشباب [فصيحة]
التعليق: تُضبط أحرف المضارعة بالفتح إذا كان الفعل ثلاثيًّا مجرَّدًا، وبالضمّ إذا كان الفعل مزيدًا بالــهمــزة، فالصواب في المثال المذكور: تُســهِم؛ لأنه من «أســهم في الشيء» إذا اشترك فيه.

همغ

همــغ


هَمَــغَ(n. ac. هَمْــغ)
a. Broke (head).
هَمِــق
a. Fodder.
(همــغ)
فلَان الشَّيْء همــغا شدخه
[همــغ] قال أبو عبيد: سمعت الاصمعي يقول: الــهمــيغ: الموت المعجل. وأنشد لاسامة بن حبيب الهذلى يصف قوما منهزمين: إذا بلغوا مصرهم عوجلوا من الموت بالــهمــيغ الذاعط وكان الخليل يقول بعين غير معجمة، وخالفه الناس
باب الهاء والغين والميم معــهمــا هـ م غ مستعمل فقط

همــغ: الــهِمْــيَغُ: الموتُ الوَحِيُّ، ويُقال: إنما هو بالعين [المــهمــلة] . قال الشاعر:

إذا بلغوا مصرهم عوجلوا ... من الموت بالــهِمْــيَغِ الذّاعِطِ

همــغ: الــهِمْــيَغُ: الموت، وقيل: الموت الوَحِيُّ المعجل؛ قال أُسامة بن

حبيب الهذلي يصف قوماً منهزمين:

إذا بَلَغُوا مِصْرَــهمْ عُوجِلُوا

من المَوْتِ بالــهِمْــيَغِ الذَّاعِطِ

يعني الذابح، قال: هذا هو الصحيح، وحكاه الليث: الــهِمْــيَع، بالعين

المــهمــلة، وهو تصحيف وقد ذكرناه في العين المــهمــلة، وكان الخليل يقواه بعين غير

معجمة؛ وخالفه الناس. قال شمر: يقال هَمَــغَ رأْسَه وثَدَغَه وثَمَغَه إذا

شدَخَه. وفي ترجمة هدغ: انْهَدَغَتٍ الرُّطَبَة وانْــهَمَــغَتْ كذلك، وقد

تقدم.

همــغ
الأصمعي: الــهِمْــيَغُ: الموت المعجل، وأنشد لأسامة بن الحارث بن جبيب الهُذلي:
إذا بَلَغُوا مصرهم عُوْجِلُوا ... من الموت بالــهِمْــيَغِ الذّاعِطِ
قال: وكان الخليل يقوله بالعين المــهمــلة، وقد خالفه الناس.
وقال شمر: هَمَــغَ رأسه: شدخه.
والهَيْمَغُ: شجرة ثمرها المَغْدُ.
وانْــهَمَــغَتِ الرطبة وانْهَدَغَتْ: إذا انْشَدَخَتْ.
وقال ابن عباد: قرحة مُنْــهَمِــغَةٌ: أي مُبْتَلَّةٌ.
همــغ
الــهِمْــيَغُ، كعِرْينٍ، مَكْتُوبٌ عِنْدَنا فِي النُّسَخِ بالأحْمَرِ، وقدْ وُجِدَ فِي نُسَخِ الصِّحاحِ فالصَّوابُ كَتْبُه بالأسْوَدِ، وهُوَ المَوْتُ المُعَجَّلُ الوَحِيُّ، قالَهُ الأصْمَعِيُّ، وأنْشَدَ للهُذَليِّ:
(إِذا بَلَغُوا مِصْرَــهُم عُوجِلُوا ... منَ المَوْتِ بالــهِمْــيَغِ الذّاعِطِ)
أَي الذابِحِ، قالَ: هَذَا هُو الصحيحُ، وحَكاهُ اللَّيثُ بالعَيْنِ المُــهْمَــلَةِ، قالَ: وهُوَ تَصْحِيفٌ، وقدْ ذَكَرْنَاهُ هُنَاكَ، وكانَ الخَلِيلُ يَقُولُه بالعَيْنِ المُــهْمَــلَةِ، وَقد خالَفَهُ النّاسُ.
وقالَ شَمِرٌ: هَمَــغَ رَأْسَهُ كمَنَعَ، أَي: شَدَخَهُ.
قلتُ: ورُوِيَ ذلكَ بالعَيْنِ المُــهْمَــلَةِ أيْضاً عَن أبي زَيْدٍ، كَمَا تقدَّمَ.
والــهَمْــيَغُ، كحَيْدَرٍ: شجَرَةٌ ثَمَرُهَا المَغْد، والعَيْنُ لُغَةٌ فيهِ، وَقد تقدَّمَ.
وَفِي نَوَادِرِ الأعْرَابِ: انْــهَمَــغَتِ الرُّطَبَةُ: انْشَدَخَتْ، كانْهَدَغَتْ.
وقالَ ابنُ عَبّادٍ: انْــهَمَــغَتِ القَرْحَةُ: إِذا ابْتَلَّتْ فهِيَ قَرْحَةٌ مُنْــهَمِــغَةٌ.

مرهم

(مرهم)
الْجرْح وضع عَلَيْهِ المرهم
مرهم: المَرْــهَمُ: هو ألينُ ما يكون من دواء. ومَرْــهَمْــتُ الجرح: [طليته بالمرهم] . 

مرهم: الليث: هو أَلْيَنُ ما يكون من الدواء الذي يُضَمَّدُ به الجرحُ،

يقال: مَرْــهَمْــتُ الجُرْحَ.

مرهـم
مرهَمَ يُمرهم، مرهمــةً، فهو مُمَرْــهِم، والمفعول مُمَرْــهَم
• مرهم الجرحَ: وضع عليه المَرْــهَمَ "لا يُمَرْــهَم الجرحُ إلاّ بعد تعقيمه". 

تمرهَمَ يتمرهم، تَمَرْــهُمًــا، فهو مُتمرهِم
• تمرهم الجرحُ: مُطاوع مرهَمَ: تغطَّى بالمرهم

مَرْــهَم [مفرد]: ج مَراهِمُ: (كم) مركّب دُهنيّ علاجيّ مختلف العناصر والألوان تُدْهَن به الجُروحُ والقروحُ أو يُدلك به الجلدُ أو تُكْحَل به العَيْن "استعمل مرهمًــا لإزالة الاحتقان الموجود في عينه" ° مَرْــهَم التَّجْمِيل: مستحضر للعناية بالبشرة. 
مرهـم

(المَرْــهَمُ) أَــهْمَــلَهُ الجَوْهَرِيُّ هُنَا، وذَكَرَهُ فِي تَرْكِيبِ " ر هـ م "، وَهُوَ: (دَوَاءٌ مُرَكَّبٌ للجِرَاحَاتِ) . وَقَالَ اللَّيث: هُوَ اَلْيَنُ مَا يَكُونُ من الدَّوَاءِ الّذي يُضَمَّدُ بِهِ الجُرْحُ، وفِيه لُغَتان: المَلْــهَمُ، والمَرْهَبُ، وكلاَــهُمــا لَحْنٌ، وجَوَّز شَيْخُنا فِي الأخِيرة أَنَّها من بَاب الإبْدَال، (وذِكْرُ الجَوْهَرِيُّ لَهُ فِي " ر هـ م " وَــهَمٌ) ، وَقد تَبِعَه المُصَنِّفُ هُناكَ من غَيْرِ تَنْبِيهٍ عَلَيْهِ، وَهنا كأنَّه نَسِي ذَلِك، (والمِيمُ أَصْلِيَّةٌ لِقَوْلِــهِمْ: مَرْــهَمْــتُ الجُرْحَ، وَلَو كَانَتْ زَائِدَةً لَقَالُوا رَــهَمْــتُ) ، قَالَ شَيخُنا: هَذَا لَيْسَ بِدَلِيلٍ، وَلَا نَصٌّ فِيهِ؛ لأنّــهم قَالُوا: مُسْكَنَ وتَمَسْكَنَ، مَعَ أنّه مُحْتَمِلٌ للسُّكُونِ والمَسْكَنَةِ، أَو الكَوْن، على مَا هُوَ مَشْهُورٌ. [] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
مَرْــهَمٌ: اسْمُ رَجُلٍ.
ومُحَمَّدُ بنُ مَرْــهَمٍ الشَّرْوَانيُّ: محدِّثٌ. [] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:

مرهم


مَرْــهَمَ
a. Plastered, poulticed.

مَرْــهَم
(pl.
مَرَاْــهِمُ)
a. Poultice; plaster, cataplasm.

مَرْو
a. Flint, silex; flints; pebbles.
b. An aromatic plant.

مَرْوَة
a. Flint, flint-stone, pebble.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.