وهل: وَــهِل وَــهَلــاً: ضعُف وفَزِعَ وجَبُن، وهو وَــهِلٌ، ووَــهَّلــه:

أَفزعه. الجوهري: الوَــهَل، بالتحريك، الفزَع، وقد وَــهِلَ يَوْــهَل فهو وَــهِلٌ

ومُسْتَوْــهِل؛ قال القطامي يصف إِبلاً:

وتَرى لِجَيْضَتهِنّ عند رَحِيلِنا

وَــهَلــاً، كأَنَّ بهنَّ جِنَّة أَوْلَق

ووَــهَلْــت إِليه إِذا فَزعْت إِليه. ووَــهِلْــت، بالكسر، إِذا فَزِعْت منه؛

قال: وشاهدُ مُسْتَوْــهِلٍ قول أَبي دُواد:

كأَنه يَرْفَئِيُّ، باتَ عن غَنَمٍ،

مُستَوْــهِلٌ في سَواد الليل مَذْؤُوبُ

وفي حديث قضاء الصَّلاة والنَّوم عنها: فقُمْنا وَــهِلِــينَ أَي

فَزِعِينَ. والوَــهِل والمُسْتَوْــهِل: الفَزِع النَّشِيط. ووَــهِلْــت إِليه وَــهَلــاً:

فَزِعْت إِليه. ووَــهِلْــت منه: فَزِعْت منه. والوَــهْلــةُ: الفَزْعة.

ووَــهَلْــت إِليه، بالفتح، وأَنت تريد غيرَه: مثل وَهَمْت وسَهَوْت، ووَــهَلْــت

فأَنا واهِل أَي سَهَوْت. ووَــهِل في الشيء وعنه وَــهِلــاً: غَلِط فيه ونَسِيه.

وفي التهذيب: وَــهَلْــت إِلى الشيء وعنه إِذا نَسِيته وغَلِطت فيه.

وتوَــهَّلــت فلاناً أَي عَرَّضته لأَن يَــهِلَ ويَغْلَط؛ ومنه الحديث: كيف أَنت

إِذا أَتاكَ مَلَكان فتَوَــهَّلــاك في قَبْرك؟ أَبو سعيد: أَبو زيد وهَلْــت

إِلى الشيء أَــهِلُ وَــهْلــاً، وهو أَن تُخْطِئ بالشيء فتَــهِل إِليه وأَنت

تريد غيرَه. أَبو زيد: وَــهِلَ في الشيء وعن الشيء يَوْــهَل وَــهَلــاً إِذا

غلِط فيه وسَها. ووَــهَلْــت إِليه، بالفتح، وأَنت تريد غيره: مثل وَهَمْت؛

ومنه الحديث: رأَيت في المَنام أَني أُهاجِر من مَكَّة فذهَب وَــهَلِــي إِلى

أَنها اليَمامةُ أَو هَجَرُ؛ وهَلَ إِلى الشيء، بالفتح، يَــهِل، بالكسر،

وَــهْلــاً، بالسكون، ويَوْــهَل إِذا ذهب وَهْمُه إِليه؛ ومنه حديث عائشة، رضي

الله عنها: وَــهَلَ ابنُ عُمر أَي ذهب وَهْمُه إِلى ذلك؛ قال: ويجوز أَن

يكون بمعنى سَها وغَلِط. يقال منه: وَــهِل في الشيء وعن الشيء، بالكسر،

يَوْــهَل وَــهَلــاً، بالتحريك؛ ومنه قول ابن عمر: وَــهِلَ أَنَسٌ أَي غَلِط.

وكلَّمت فلاناً وما ذهَب وَــهَلــي إِلاَّ إِلى فلان أَي وَهْمِي. ولَقِيته

أَوَّل وَــهْلــةٍ ووَــهَلــة ووَاهِلــةٍ أَي أَوَّل شيء، وقيل: هو أَوّل ما تراه.

وفي الحديث: فلَقِيته أَوَّل وَــهْلــةٍ أَي أَوَّل شيء، والوَــهْلــة المرَّة

من الفزَع، أَي لقيته أَوّل فزعة فَزِعتها بلقاء إِنسان.

قــهل: القَــهَل: كالقَرَهِ في قَشَف الإِنسان وقَذَر جلدِه.ورجل

مُتَقَــهِّل: لا يتعهَّد جسده بالماء والنظافة. وفي الصحاح: رجل مُتَقَــهِّل يابس

الجلد سيِّء الحال مثل المُتَقَحِّل. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: أَتاه

شيخ مُتَقَــهِّل أَي شِعث وسِخ.

يقال: أَقْــهَل الرجلُ وتَقَــهَّل. المحكم: قَــهِلَ جلدُه وقَــهَلَ

وتَقَــهَّل يِبس، فهو قاهِل قاحِل؛ وخص بعضهم به اليُبْس من العبادة قال:

من راهِبٍ مُتَبَتِّلٍ مُتَقَــهِّلٍ،

صادِي النهارِ لليلِه مُتَهَجِّد

والقَــهَل في الجسم: القشَف، واليُبس القَرَهُ. وقَــهِل قَــهَلــاً

وتَقَــهَّل: لم يتعهَّد جسمه بالماء ولم ينظفه. والتَّقَــهُّل: رَثاثة الملبَس

والهيئةِ. ورجل مُتَقَــهِّل إِذا كان رَثَّ الهيئة متقشِّفاً. وأَقْــهَل الرجل:

دنَّس نفسه وتكلَّف ما يَعِيبه؛ وأَنشد:

خَلِيفة الله بلا إِقْهال

والقَــهْل: كُفران الإِحسان. وقَــهَلَــه يَقْــهَلُــه قَــهْلــاً: أَثنى عليه

ثناء قبيحاً. وقَــهِل الرجل قَــهَلــاً: استقلَّ العطية وكفَر النعمة.

وانْقَــهَلَ: سقط وضعُف؛ فأَما قوله:

ورأَيتُه لمَّا مررتُ ببَيْتِه،

وقد انْقَــهَلَّ فما يُريد بَراحا

فإِنه شدد للضرورة وليس في الكلام انْفَعَلَّ. الجوهري أَيضاً: انْقَــهَل

ضعُف وسقط؛ قال ابن بري: ذكر ابن السكيت في الأَلفاظ انْقَــهَلَّ بتشديد

اللام، قال: والانْقِــهْلــال السقوط والضعف؛ وأَورد البيت:

وقد انْقَــهَلَّ فما يُريدُ بَراحا

وقال: البيت لِرَيْسان بن عِنْترة المغني، قال: وعلى هذا يكون وزنه

افْعَلَلَّ بمنزلة اشْمَأَزَّ، قال: ولا يكون انْفَعَلَّ. والتَّقَــهُّل:

شَكْوَى الحاجة؛ وأَنشد:

فلا تكوننَّ رَكِيكاً تَنْتَلا

لَعْواً، إِذا لاقَيْته تَقَــهَّلــا،

وإِنْ حَطَأْتَ كَتِفَيه ذَرْمَلا

الرَّكِيكُ: الضعيف، والتَّنْتَل: القذِر، والذَّرْمَلة: إِرْسال

السَّلْح. وقال أَبو عبيد: قَــهَل الرجل قَــهْلــاً إِذا جَدَّف؛ قاله

الأُموي.ورجل مِقْهال إِذا كان مُجْدِّفاً كَفُوراً. وتَقَــهَّل: مشَى مشياً

بطيئاً.

وحيَّا الله هذه القَيْــهَلــة أَي الطَّلْعة والوَجْه. وقَيْــهَلٌ: اسم.

كــهل: الكَــهْلُ: الرجل إِذا وَخَطه الشيب ورأَيت له بَجالةً، وفي الصحاح:

الكَــهْلُ من الرجال الذي جاوَز الثلاثين ووَخَطَه الشيبُ. وفي فضل أَبي

بكر وعمر، رضي الله عنهما: هذان سيِّدا كُهول الجنة، وفي رواية: كُهولِ

الأَوَّلين والآخِرين؛ قال ابن الأَثير: الكَــهْلُ من الرجال من زاد على

ثلاثين سنة إِلى الأَربعين، وقيل: هو من ثلاث وثلاثين إِلى تمام الخمسين؛

وقد اكْتَــهَلَ الرجلُ وكاهَلَ إِذا بلغ الكُهولة فصار كَــهْلــاً، وقيل:

أَراد بالكَــهْلِ ههنا الحليمَ العاقلَ أَي أَن الله يدخِل أَــهلَ الجنةِ

الجنةَ حُلماءَ عُقَلاءَ، وفي المحكم: وقيل هو من أَربع وثلاثين إِلى إِحدى

وخمسين. قال الله تعالى في قصة عيسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام:

ويُكَلِّم الناسَ في المهدِ وكَــهْلــاً؛ قال الفراء: أَراد ومُكَلِّماً الناس

في المهد وكَــهُْلــاً؛ والعرب تَضَع يفعل في موضع الفاعل إِذا كانا في

معطوفين مجتمعين في الكلام كقول الشاعر:

بِتُّ أُعَشِّيها بِعَضْبٍ باتِرِ،

يَقْصِدُ في أَسْوُقِها، وجائِرِ

أَراد قاصِدٍ في أَسوُقها وجائرٍ، وقد قيل: إِنه عطف الكَــهْل على الصفة،

أَراد بقوله في المَهْد صبيّاً وكَــهْلــاً، فردَّ الكَــهْلَ على الصفة كما

قال دَعانا لِجَنْبِه أَو قاعِداً؛ روى المنذري عن أَحمد بن

يحيى أَنه قال: ذكر الله عز وجل لعيسى آيتين: تكليمه الناس في المَهْد

فهذه معجزة، والأُخْرى نزوله إِلى الأَرض عند اقتراب الساعة كَــهْلــاً ابن

ثلاثين سنة يكلِّم أُمة محمد فهذه الآية الثانية. قال أَبو منصور: وإِذا

بلغ الخمسين فإِنه يقال له كَــهْل؛ ومنه قوله:

هل كَــهْل خَمْسين، إِنْ شاقَتْه مَنْزِلةٌ

مُسَفَّه رأَيُه فيها، ومَسْبوبُ؟

فجعله كَــهْلــاً وقد بلغ الخمسين. ابن الأَعرابي: يقال للغُلام مُراهِق ثم

مُحْتَلم، ثم يقال تخرَّج وجهُه

(* قوله «ثم يقال تخرج وجهه الى قوله ثم

مجتمع» هكذا في الأصل، وعبارته في مادة جمع: ويقال للرجل إذا اتصلت

لحيته مجتمع ثم كــهل بعد ذلك) ثم اتَّصلت لحيته، ثم مُجْتَمِعٌ ثم كَــهْلٌ، وهو

ابن ثلاث وثلاثين سنة؛ قال الأَزهري: وقيل له كَــهْل حينئد لانتهاء

شَبابه وكمال قوَّته، والجمع كَــهْلُــونَ وكُهُولٌ وكِهال وكُــهْلــانٌ؛ قال ابن

مَيَّادة:

وكيف تُرَجِّيها، وقد حال دُونها

بَنُو أَسَدٍ، كُــهْلــانُها وشَبابُها؟

وكُــهَّل؛ قال: وأَراها على توهُّم كاهِل، والأُنثى كَــهْلــة من نسوة

كَــهْلــاتٍ، وهو القياس لأَنه صفة، وقد حكي فيه عن أَبي حاتم تحريك الهاء ولم

يذكره النحويون فيما شذَّ من هذا الضرب. قال بعضهم: قلما يقال للمرأَة كــهلــة

مفردة حتى يُزَوِّجُوها بشَــهْلــة، يقولون شَــهْلــةٌ كَــهْلــةٌ. غيره: رجل

كَــهْل وامرأَة كَــهْلــة إِذا انتهى شبابُهما، وذلك عند استكمالهما ثلاثاً

وثلاثين سنة، قال: وقد يقال امرأَة كَــهْلــة ولم يذكر معها شَــهْلــة؛ قال ذلك

الأَصمعي وأَبو عبيدة وابن الأَعرابي؛ قال الشاعر:

ولا أَعُودُ بعدها كَرِيًّا،

أُمارِسُ الكَــهْلَــة والصَّبِيَّا،

والعَزَب المُنَفَّهَ الأُمِّيَّا

واكْتَــهَل أَي صار كَــهْلــاً، ولم يقولوا كَــهَلَ إِلاَّ أَنه قد جاء في

الحديث: هل في أَــهْلِــكَ من كاهِلٍ؟ ويروى: مَنْ كاهَلَ أَي مَنْ دخل حدَّ

الكُهُولة وقد تزوَّج، وقد حكى أَبو زيد: كاهَلَ الرجلُ تزوَّج. وروي عن

النبي، صلى الله عليه وسلم، أَنه سأَل رجلاً أَراد الجهادَ معه فقال: هل

في أَــهلِــك من كاهِلٍ؟ يروى بكسر الهاء على أَنه اسم، ويروى مَنْ كاهَلَ

بفتح الهاء على أَنه فِعْل، بوزن ضارِبٍ وضارَبَ، وهما من الكُهُولة؛ يقول:

هل فيهم مَنْ أَسَنَّ وصار كَــهْلــاً؟ وذكر عن أَبي سعيد الضرير أَنه ردَّ

على أَبي عبيد هذا التفسير وزعم أَنه خطأٌ، قد يخلُف الرجلُ الرجلَ في

أَــهلــه كَــهْلــاً وغير كَــهْلٍ، قال: والذي سمعناه من العرب من غير مسأَلة أَن

الرجل الذي يخلُف الرجلَ في أَــهلــه يقال له الكاهِن، وقد كَهَنَ يَكْهَن

كُهُوناً، قال: ولا يخلو هذا الحرف من شيئين، أَحدهما أَن يكون المحدَّث

ساءَ سمعُه فظَنَّ أَنه كاهِلٌ وإِنما هو كاهِنٌ، أَو يكون الحرف تعاقب

فيه بين اللام والنون كما يقال هَتَنَتِ السماءُ وهَتَلَتْ، والغِرْيَنُ

والغِرْيَلُ وهو ما يَرْسُب أَسفل قارورة الدُّهْن من ثُفْلِه، ويرسُب من

الطين أَسفل الغَدير وفي أَسفل القِدْر من مَرَقه؛ عن الأَصمعي، قال

الأَزهري: وهذا الذي قاله أَبو سعيد له وجه غير أَنه بعيد، ومعنى قوله، صلى

الله عليه وسلم: هل في أَــهلِــك من كاهِلٍ أَي في أَــهلــك مَنْ تعْتَمِده

للقيام بشأْن عيالك الصغار ومن تُخلِّفه مِمَّن يلزمك عَوْلُه، فلما قال له:

ما هُمْ إِلاَّ أُصَيْبِيَةٌ صِغار، أَجابه فقال: تَخَلَّف وجاهِد فيهم

ولا تضيِّعهم. والعرب تقول: مُضَر كاهِلُ العرب وسَعْد كاهِل تميم، وفي

النهاية: وتَمِيم كاهِلُ مُضَر، وهو مأْخوذ من كاهل البعير وهو مقدَّم ظهره

وهو الذي يكون عليه المَحْمِل، قال: وإِنما أَراد بقوله هل في أَــهلــك من

تعتمد عليه في القيام بأَمر مَنْ تُخَلِّف من صِغار ولدك لئلا يضيعوا،

أَلا تراه قال له: ما هم إِلاَّ أُصَيْبِية صغار، فأَجابه وقال: ففيهم

فجاهِد، قال: وأَنكر أَبو سعيد الكاهِل وقال: هو كاهِن كما تقدم؛ وقول أَبي

خِراش الهذلي:

فلو كان سَلْمى جارَهُ أَو أَجارَهُ

رِماحُ ابنِ سعد، رَدَّه طائر كَــهْلُ

(* قوله «رماح ابن سعد» هكذا الأصل، وفي الاساس: رباح ابن سعد)

قال ابن سيده: لم يفسره أَحد، قال: وقد يمكن أَن يكون جعله كَــهْلــاً

مبالغة به في الشدة. الأَزهري: يقال طار لفلان طائر كَــهْلٌ إِذا كان له جَدّ

وحَظّ في الدنيا. ونَبْت كَــهْل: مُتناهٍ.

واكْتَــهَلَ النبتُ: طال وانتهى منتهاه، وفي الصحاح: تَمَّ طولُه وظهر

نَوْرُه؛ قال الأَعشى:

يُضاحِكُ الشمسَ منها كَوْكَبٌ شَرِقٌ،

مُؤَزَّرٌ بِعَمِيمِ النَّبْت مُكْتَــهِل

وليس بعد اكْتِهال النَّبْت إِلاَّ التَّوَلِّي؛ وقول الأَعشى يُضاحِك

الشمسَ معناه يدُور معها، ومُضاحَكَتُه إِياها حُسْن له ونُضْرة،

والكَوْكب: مُعْظَم النبات، والشَّرِقُ: الرَّيَّان المُمْتلئ ماءً،

والمُؤَزَّر: الذي صار النبت كالإِزار له، والعَمِيمُ: النبتُ الكثيف الحسَن، وهو

أَكثر من الجَمِيم؛ يقال نَبْت عَمِيم ومُعْتَمٌّ وعَمَمٌ. واكْتَــهَلَــت

الروضة إِذا عَمَّها نبتُها، وفي التهذيب: نَوْرُها. ونعجة مُكْتَــهِلــةٌ إِذا

انتهى سِنُّها. المحكم: ونعجة مُكْتَــهِلــةٌ مُخْتَمِرةُ الرأْس بالبياض،

وأَنكر بعضهم ذلك.

والكاهِلُ: مقَدَّم أَعلى الظهر مما يَلي العنُق وهو الثُلث الأَعلى فيه

سِتُّ فِقَر؛ قال امرؤ القيس يصف فرساً:

له حارِكٌ كالدِّعْصِ لَبَّدهُ الثرى

إِلى كاهِل، مثل الرِّتاجِ المُضَبَّبِ

وقال النضر: الكاهِلُ ما ظهر من الزَّوْر، والزَّوْرُ ما بَطَن من

الكاهِل؛ وقال غيره: الكاهِل من الفرس ما ارتفع من فُروعِ كَتِفَيْه؛

وأَنشد:وكاهِل أَفْرعَ فيه، مع الـ

ـإِفْراعِ، إِشْرافٌ وتَقْبِيبُ

وقال أَبو عبيدة: الحارِك فُروعُ الكَتِفَيْن، وهو أَيضاً الكاهِلُ؛

قال: والمِنْسَجُ أَسفل من ذلك، والكائبة مقدَّم المِنْسَج؛ وقيل: الكاهِلُ

من الإِنسان ما بين كتفيه، وقيل: هو مَوْصِل العنُق في الصُّلْب، وقيل:

هو في الفرس خلْف المِنْسَج، وقيل: هو ما شَخَص من فُروعِ كتفيه إِلى

مُسْتَوى ظهره. ويقال للشديد الغَضَب والهائِجِ من الفحول: إِنه لذو كاهِل،

حكاه ابن السكيت في كتابه المَوْسُوم بالأَلفاظ، وفي بعض النسخ: إِنه لذو

صاهِل، بالصاد؛ وقوله:

طَوِيل مِتَلِّ العُنْقِ أَشْرَف كاهِلــاً،

أَشَقّ رَحِيب الجَوْف مُعْتَدِل الجِرْم

وضع الاسم فيه موضع الظرف كأَنه قال: ذهب صُعُداً. وإِنه لشديد الكاهل

أَي منيع الجانب؛ قال الأَزهري: سمعت غير واحد من العرب يقول فلان كاهل

بني فلان أَي مُعْتمَدهم في المُلِمَّات وسَنَدُهم في المهمات، وهو مأْخوذ

من كاهل الظهر لأَن عُنُق الفرس يَتَسانَدُ إِليه إِذا أَحْضَر، وهو

مَحْمِل مُقَدَّم قَرَبُوس السَّرْج ومُعْتَمَد الفارس عليه؛ ومن هذا قول

رؤبة يمدح مَعَدّاً:

إِذا مَعَدٌّ عَدَتِ الأَوائِلا،

فابْنَا نِزَارٍ فَرَّجا الزَّلازِلا

حِصْنَيْنِ كانا لِمَعَدٍّ كاهِلــا،

ومَنْكِبَينِ اعْتَلَيا التَّلاتِلا

أَي كانا، يعني ربيعة ومُضَر، عُمْدة أَولادِ مَعَدّ كُلِّهم. وفي كتابه

إِلى أَــهل اليمن في أَوقات الصلاة والعِشاء: إِذا غاب الشَّفَقُ إِلى

أَن تَذْهب كَواهِلُ الليلِ أَي أَوائله إِلى أَوساطه تشبيهاً لليْل

بالإِبل السائرة التي تتقدَّم أَعناقُها وهَوادِيها وتتبعُها أَعجازُها

وتَوالِيها. والكَواهِل: جمع كاهِل وهو مقدَّم أَعلى الظهْر؛ ومنه حديث عائشة:

وقَرَّر الرُّؤُوسَ على كَواهِلــها أَي أَثْبَتها في أَماكنها كأَنها كانت

مشْفِية على الذهاب والــهلــاك. الجوهري: الكاهِلُ الحارِكُ وهو ما بين

الكَتِفين. قال النبي،صلى الله عليه وسلم: تميمٌ كاهِلٌ مُضَر وعليها

المَحْمل. قال ابن بري: الحارِكُ فرع الكاهل؛ هكذا قال أَبو عبيدة، قال: وهو عظم

مُشْرِف اكْتَنَفَه فَرْعا الكَتِفَين، قال: وقال بعضهم هو منبت أَدنى

العُرْف إِلى الظهر، وهو الذي يأْخذ به الفارس إِذا رَكِب. أَبو عمرو:

يقال للرجل إِنه لذو شاهِقٍ وكاهِلٍ وكاهِنٍ، بالنون واللام، إِذا اشتدَّ

غضبُه، ويقال ذلك للفحل عند صِيالِه حين تسمَع له صَوْتاً يخرج من

جَوْفه.والكُــهْلُــولُ: الضحَّاكُ، وقيل: الكَريم، عاقبت اللامُ الراءَ في كهرور.

ابن السكيت: الكُــهْلُــولُ والرُّهْشُوشُ والبُــهْلُــول كله السخيُّ الكريم.

والكَهْوَلُ: العَنْكَبُوت، وحُقُّ الكَهُول بَيْتُه. وقال عمرو بن

العاص لمعاوية حين أَراد عَزْلَه عن مِصْر: إِني أَتيتُك من العِراق وإِنَّ

أَمْرَك كَحُق الكَهُولِ أَو كالجُعْدُبةَ أَو كالكُعْدُبةِ، فما زلت

أُسْدِي وأُلْحِمُ حتى صار أَمْرُك كفَلْكَةِ الدَّرَّارةِ وكالطِّرَافِ

المُمَدَّدِ؛ قال ابن الأَثير: هذه اللفظة قد اختُلِف فيها، فَرَواها

الأَزهري بفتح الكاف وضم الهاء وقال: هي العَنْكَبُوت، ورواها الخطابيُّ

والزمخشري بسكون الهاء وفتح الكاف والواو وقالا: هي العنكبوت، ولم يقيِّدها

القتيبي، ويروى: كَحُقِّ الكَهْدَل، بالدال بدل الواو، وقال القتيبي: أَما

حُقُّ الكَهْدَل فلم أَسمع شيئاً ممن يوثق بعلمه بمعنى أَنه بيت العنكبوت؛

ويقال: إِنه ثَدْيُ العَجوز، وقيل: العجوز نفسها، وحُقُّها ثديُها، وقيل

غير ذلك؛ والجُعْدُبةُ: النُّفَّاخاتُ التي تكون من ماء المطر،

والكُعْدُبةُ: بيت العنكبوت، وكل ذلك مذكور في موضعه.

وكاهِلٌ وكَــهْل وكُهَيْلٌ: أَسماء يجوز أَن يكون تصغير كَــهْل وأَن يكون

تصغير كاهلٍ تصغيرَ الترخيم، قال ابن سيده: وأَن يكون تصغير كَــهْلٍ أَولى

لأَن تصغير الترخيم ليس بكثير في كلامهم. وكُهَيْلة: موضع رمل؛ قال:

عُمَيْرِيَّة حَلَّتْ بِرَمْلِ كُهَيْلةٍ

فبَيْْنُونَةٍ، تَلْقى لها الدهرَ مَرْتَعا

الجوهري: كاهِل أَبو قبيلة من الأَسد، وهو كاهِل بن أَسد بن خُزيمة، وهم

قَتَلَةُ أَبي امرئ القيس. وكِنْــهِل، بالكسر: اسم موضع أَو ماء.

جــهل

جــهل: الجَــهْل: نقيض العِلْم، وقد جَــهِلــه فلان جَــهْلــاً وجَهَالة، وجــهِلَ

عليه. وتَجَاهل: أَظهر الجَــهْل؛ عن سيبويه. الجوهري: تَجَاهَل أَرَى من

نفسه الجَــهْل وليس به، واسْتَجْــهَلــه: عَدَّه جاهِلــاً واسْتَخَفَّه أَيضاً.

والتجهيل: أَن تنسبه إِلى الجَــهْل، وجَــهِل فلان حَقَّ فلان وجَــهِلَ فلان

عَلَيَّ وجَــهِل بهذا الأَمر. والجَهَالة: أَن تفعل فعلاً بغير العِلْم.

ابن شميل: إِن فلاناً لَجَاهِل من فلان أَي جاهِلٌ به. ورجل جاهِلٌ

والجمع جُــهْلٌ وجُــهُلٌ وجُــهَّل وجُهَّال وجُــهَلــاء؛ عن سيبويه، قال: شَبَّهوه

بِفَعيل كما شبهوا فاعلاً بفَعُول؛ قال ابن جني: قالوا جُــهَلــاء كما قالوا

عُلَماء، حَمْلاً له على ضدّه. ورجل جَهُول: كجاهِل، والجمع جُــهُل

وجُــهْل؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

جُــهْل العَشِيِّ رُجَّحاً لقَسْرِه

قوله جُــهْل العَشِيِّ يقول: في أَول النهار تَسْتَنُّ وبالعَشِيِّ

يدعوها لينضمَّ إِليه ما كان منها شاذّاً فيأْمن عليها السِّباع والليل

فيَحُوطها، فإِذا فعل ذلك رَجَعْن إِليه مخافة قَسْرِه لهيبتها إِياه.

والمَجْــهَلــة: ما يحملك على الجَــهْل؛ ومنه الحديث: الولد مَبْخَلة مَجْبَنة

مَجْــهَلــة. وفي الحديث: إِنكم لتُجَــهِّلــون وتُبَخِّلون وتُجَبِّنون أَي

يَحْمِلون الآباء على الجَــهْل بملاعبتهم إِياهم حفظاً لقلوبهم، وكل من هذه

الأَلفاظ مذكور في موضعه؛ وقول مُضَرِّس

بن رِبْعِيٍّ الفَقْعَسِي:

إِنا لَنَصْفَح عن مَجاهِل قومنا،

ونُقِيم سالِفَةَ العدوّ الأَصْيَد

قال ابن سيده: مَجاهِل فيه جمع ليس له واحد مُكَسَّر عليه إِلا قولهم

جَــهْل، وفَعْل لا يُكَسَّر على مَفاعِل، فَمَجاهِل ههنا من باب مَلامِح

ومَحاسِن. وفي حديث ابن عباس أَنه قال: من اسْتَجْــهَل مؤْمناً فعليه إِثْمه؛

قال ابن المبارك: يريد بقوله من اسْتَجْــهَل مؤمناً أَي حَمَله على شيء

ليس من خُلُقه فيُغْضِبه فإِنما إِثمه على من أَحوجه إِلى ذلك، قال:

وجَــهْلــه أَرجو أَن يكون موضوعاً عنه ويكون على من اسْتَجْــهَلــه. قال شمر:

والمعروف في كلام العرب جَــهِلْــت الشيء إِذا لم تعرفه، تقول: مِثْلي لا يَجْــهَل

مثلك. وفي حديث الإِفْك: ولكن اجْتَــهَلَــتْه الحَمِيَّة أَي حَمَلَتْه

الأَنَفَة والغَضَب على الجَــهْل، قال: وجَــهَّلْــته نَسَبته إِلى الجَــهْل،

واسْتَجْــهَلْــته: وجدته جاهِلــاً، وأَجْــهَلْــته: جَعَلْته جاهِلــاً. قال: وأَما

الاسْتِجْهال بمعنى الحمل على الجَــهْل فمنه مَثَل للعرب: نَزْوَ

الفُرارِ اسْتَجْــهَل الفُرارَ، ومثله: اسْتَجْعَلْته حَمَلْته على العَجَلة؛

قال:فاسْتَعْجَلونا وكانوا من صَحابتنا

يقول: تَقدَّمونا فحَمَلونا على العَجَلة، واسْتَزَلَّهم الشيطان:

حَمَلَهم على الزَّلَّة. وقوله تعالى: يحسبهم الجاهِلُ أَغنياء؛ يعني الجاهِل

بحالهم ولم يُرِدِ الجاهِلَ الذي هو ضد العاقل، إِنما أَراد الجَــهْل الذي

هو ضد الخِبْرة، يقال: هو يَجْــهَل ذلك أَي لا يعرفه. وقوله عز وجل: إِني

أَعِظُك أَن تكون من الجاهلــين؛ من قولك جَــهِل فلان رأْيه. وفي الحديث:

إِن من العِلْم جَــهْلــاً؛ قيل: وهو أَن يتعلم ما لا يحتاج إِليه كالنجوم

وعلوم الأَوائل، ويَدَعَ ما يحتاج إِليه في دينه من علم القرآن والسنَّة،

وقيل: هو أَن يتكلف العالم إِلى علم ما لا يعلمه فيُجَــهِّلــه ذلك.

والجاهِلِــيَّة: زمن الفَتْرة ولا إِسلامَ؛ وقالوا الجاهِلِــيَّة

الجَــهْلــاء، فبالَغوا. والمَجْــهَل: المَفازة لا أَعْلام فيها، يقال: رَكِبْتُها

على مَجْهولها؛ قال سويد

بن أَبي كاهل:

فَرَكِبْناها على مَجْهُولِها،

بِصِلابِ الأَرْضِ فيهِنَّ شَجَع

وقولهم: كان ذلك في الجاهِلِــيَّة الجَــهْلــاء، هو توكيد للأَول، يشتق له

من اسمه ما يؤكد به كما يقال وَتِدٌ واتِدٌ وهَمَجٌ هامِجٌ ولَيْلة

لَيْلاء ويَوْمٌ أَيْوَم. وفي الحديث: إِنك امرؤ فيك جاهِلِــيَّة؛ هي الحال التي

كانت عليها العرب قبل الإِسلام من الجَــهْل بالله سبحانه ورسوله وشرائع

الدين والمُفاخَرَة بالأَنساب والكِبْر والتَّجَبُّر وغير ذلك.

وأَرض مَجْــهَل: لا يُهْتَدَى فيها، وأَرضانِ مَجْــهَل؛ أَنشد سيبويه:

فلم يَبْقَ إِلاَّ كُلُّ صَفْواءَ صَفْوَةٍ،

بِصَحْراء تِيهٍ، بَيْنَ أَرْضَيْنِ مَجْــهَلِ

وأَرَضُونَ مَجْــهَلٌ كذلك، وربما ثَنَّوا وجَمَعوا. وأَرض مَجْهولة: لا

أَعلام بها ولا جِبال، وإِذا كان بها معارف أَعلام فليست بمجهولة. يقال:

عَلَوْنا أَرضاً مَجْهولة ومَجْــهَلــاً سَواءً؛ وأَنشدنا:

قُلْتُ لصَحْراءَ خَلاءٍ مَجْــهَلِ:

تَغَوَّلي ما شِئْتِ أَن تَغَوَّلي

قال: ويقال مجهولة ومجهولات ومَجاهِيل. وناقة مجهولة: لم تُحْلَب قَطُّ.

وناقة مجهولة إِذا كانت غُفْلة لا سِمَةَ عليها؛ وكل ما اسْتَخفَّكَ فقد

استجــهلــك؛ قال النابغة:

دَعاك الهَوى واسْتَجْــهَلَــتْك المَنَازِلُ،

وكَيْفَ تَصابي المَرءِ، والشَّيْبُ شامِلُ؟

واسْتَجْــهَلَــتِ الريحُ الغُصْنَ: حَرَّكته فاضطرب.

والمِجْــهَل والمِجْــهَلــة والجَيْــهَل والجَيْــهَلــة: الخَشَبة التي يُحَرَّك

بها الجَمْر والتَّنُّور في بعض اللغات. وصَفاة جَيْــهَل: عظيمة؛ قال ابن

الأَعرابي: جَيْــهَلُ اسم امرأَة؛ وأَنشد:

تقول ذاتُ الرَّبَلاتِ، جَيــهَلُ

نــهل: النَّــهْل: أَوَّل الشُّرْب؛ تقول: أَنــهَلْــتُ الإِبلَ وهو أَول

سقيها، ونَــهِلَــتْ هي إِذا شربت في أَوَّل الوِرْد، نَــهِلَــتِ الإبلُ نَــهَلــاً

وإِبل نواهِل ونِهال ونَــهَلٌ ونُهُول ونَــهِلــة ونَــهْلــى. يقال: إِبِل نَــهْلــى

وعَلَّى لِلتي تشرَب النَّــهَل والعَلَل؛ قال عاهانُ بن كعب:

تَبُكُّ الحَوْضَ عَلاَّها ونَــهْلــى،

ودون ذِيادِها عَطَنٌ مُنِيمُ

أَي ينام صاحبها إِذا حصلت إِبله في مكان أَمين، واراد ونَــهْلــاها

فاجتزأَ من ذلك بإِضافة عَلاَّها، وأَراد ودون موضع ذِيادها فحذف المضاف. قال

ابن سيده: وإِنما قلنا هذا لأَن الذِّياد الذي هو العَرَض لا يمنع منه

العطَن، إِذ العطَن جوهر، والجواهر لا تحول دون الأَعراض، فتفَّهمه، وكذلك

غيرها من الماشية والناس. والنَّــهَل: الرِّيُّ والعَطَش، ضِدُّ، والفعل

كالفعل. والمَنْــهَل: المشرَب ثم كثر ذلك حتى سميت مَنازل السُّفَّار على

المِياه مَناهِل. وفي حديث الدجال أَنه يَرِد كلَّ مَنْــهَل. وقال ثعلب:

المَنْــهَل الموضع الذي فيه المشرَب.

والمَنْــهَل: الشُّرْب، قال: وهذا الأَخير يتجه أَن يكون مصدر نَــهِل وقد

كان ينبغي أَن لا يذكره لأَنه مُطَّرد. والناهِلــة: المختلِفة إِلى

المَنْــهَل، وكذلك النازِلة؛ وأَنشد:

ولم تُراقِب هناك ناهِلَــةَ الـ

واشِينَ، لَمَّا اجْرَهَدَّ ناهِلُــها

قال أَبو مالك: المَنازِل والمَناهِل واحد، وهي المَنازِل على الماء.

وأَنْــهَل القومُ: نَــهِلَــت إِبِلُهم. ورجل مِنْهال: كثير الإِنْهال. قال

خالد بن جنبة الغنوي وغيره: المَنْــهَل كل ما يَطَؤه الطريقُ مثل الرُّحَيل

والحفِير، قال: وما بين المَناهِل مَراحِل، والمَنْــهَل من المياه: كلُّ ما

يَطَؤه الطريق، وما كان على غير الطريق لا يُدْعَى مَنْــهَلــاً، ولكن يضاف

إِلى موضعه أَو إِلى من هو مختصٌّ به فيقال: مَنْــهَل بني فلان أَي

مَشْرَبهم وموضع نَــهَلــهم؛ وفي قصيد كعب بن زهير:

كأَنه مُنْــهَلٌ بالرَّاحِ مَعْلول

أَي مَسْقِيٌّ بالراحِ. يقال: أَنْــهَلْــته فهو مُنْــهَل، بضم الميم.

وفي حديث معاوية: النُّــهُل الشُّروع؛ هو جمع ناهِل وشارع أَي الإِبل

العِطاش الشارِعة في الماء. ويقال: من أَين نَــهِلْــت اليوم؟ فتقول: بماء بني

فلان وبمَنْــهَل بني فلان؛ وقوله أَين نَــهِلــت أَي شَرِبت فَرَوِيت؛

وأَنشد:ما زال منها ناهِلٌ ونائِب

قال: الناهِلُ الذي روي فاعتزَل، والنائبُ الذي يَنُوب عَوداً بعد

شُرْبها لأَنها لم تُنْضَح رِيّاً. الجوهري: المَنْــهَل المَوْرِد وهو عين ماءٍ

تَرِدُه الإِبِل في المَراعي، وتسمّى المَنازل التي في المَفاوِز على

طريق السُّفَّار مَناهِل لأَن فيها ماءً. الجوهري وغيره: الناهِل في كلام

العرب العَطْشان، والناهِل الذي قد شرِب حتى روِي، والأُنثى ناهِلــة،

والناهِل العَطْشان، والناهِل الرَّيَّان، وهو من الأَضداد؛ وقال

النابغة:الطاعِن الطَّعْنة، يوم الوَغَى،

يَنْــهَل منها الأَسَلُ الناهِلُ

جعل الرِّماح كأَنها تعطَش إِلى الدَّمِ فإِذا شرعت فيه رَوِيتْ؛ وقال

أَبو عبيد: هو ههنا الشارِب وإِن شئت العَطْشان أَي يروى منه العطشان.

وقال أَبو الوليد: يَنْــهَل يشرب منه الأَسَلُ الشارِب؛ قال الأَزهري

(* قوله

«قال الأزهري إلخ» نسب المؤلف الشطر الأخير في مادة جبى إلى الأخطل) :

وقول جرير يدل على أَن العِطاش تسمَّى نِهالاً؛ وهو قوله:

وأَخُوهُما السَّفَّاحُ ظَمَّأَ خَيْلَه،

حتى وَرَدْنَ جِبَا الكُلابِ نِهالا

قال: وقال عمرة

(* قوله «وقال عمرة» عبارة التهذيب: عميرة) بن طارق في

مثله:

فما ذُقْت طَعْم النَّوْم، حتى رأَيتُني

أُعارِضُهم وِرْدَ الخماسِ النَّواهِل

قال أَبو الهيثم: ناهِل ونَــهَل مثل خادِم وخَدَم وغائب وغَيَب وحارِس

وحَرَس وقاعِد وقَعَد. وفي حديث لقيط: الا فيطَّلِعون عن حَوْض الرسول لا

يَظْمأ والله ناهِلُــه؛ يقول: من رَوِي منه لم يعطَش بعد ذلك أَبداً، وجمع

الناهِل نَــهَل مثل طالِب وطَلَب، وجمع النَّــهَل نِهال مثل جَبَل وجِبال؛

قال الراجز:

إِنَّك لن تُثَأْثِئَ النِّهالا،

بمِثْل أَنْ تُدارِك السِّجالا

قال ابن بري: وشاهد النِّهال بمعنى العِطاش قول ابن مقبل:

يذُودُ الأَوابِدَ فيها السَّمُوم،

ذِيادَ المُحِرِّ المَخاضَ النِّهالا

وقال آخر:

منه تُرَوِّي الأَسَل النَّواهِلــا

والنَّــهَل: الشُّرْب الأَوّل. وقد نَــهِل، بالكسر، وأَنْــهَلــتْه أَنا

لأَنَّ الإِبل تسقى في أَوّل الوِرْد فتردُّ إِلى العَطَن، ثم تسقى الثانية

وهي العَلَل فتردّ إِلى المرعَى؛ وأَنشد ابن بري شاهداً على نَــهِل قول

الشاعر:

وقد نَــهِلَــتْ مِنَّا الرِّماحُ وعَلَّتِ

وقال آخر في أَنْــهَلَــتْ:

أَعَلَلاً ونحن مُنْــهِلــونَهْ

قال الأَصمعي: إِذا أَوْرد إِبله الماء فالسقيةُ الأُولى النَّــهَل،

والثانية العَلَل؛ واستعمل بعض الأَغْفال النَّــهَل في الدعاء فقال:

ثم انْثَنى من بعدِ ذا، فصَلَّى

على النبيِّ نَــهَلــاً وعَلاَّ

والنَّــهَلُ: ما أُكِل من الطَّعامِ. وأَنْــهَل الرجلَ: أَغضبه.

والمِنْهال: أَرض. والمِنْهال: اسم رجل. ومِنْهال: اسم رجل

(* قوله

«ومنهال اسم رجل» هذه عبارة المحكم، وقد اقتصر على ما قبل هذا وذكر البيت

بعده، فلعلها زيادة من الناسخ) قال:

لقد كَفَّنَ المِنْهالُ، تحتَ رِدائِه،

فَتىً غيرَ مِبْطانِ العَشِيَّة أَرْوَعا

ونُهَيْل: اسم. والمِنْهال: القَبْر. والمِنْهال: الغاية في السخاء.

والمِنْهال: الكَثِيب العالي الذي لا يَتماسَك انْهِياراً.

ضــهل: ضَــهَلَ اللَّبَنُ يَضْــهَلُ ضُهُولاً: اجتمع، واسم اللبن الضَّــهْل،

وقيل كُلُّ ما اجتمع منه شيء بعد شيء كان لَبناً أَو غيرَه، فقد ضَــهَلَ

يَضْــهَلُ ضَــهْلــاً وضُهُولاً؛ حكاه ابن الأَعرابي: وضَــهَلَــتِ الناقةُ

والشاةُ فهي ضَهُولٌ: قَلَّ لبَنُها، والجمع ضُهُولٌ. وشاةٌ ضَهُولٌ: قليلة

اللبن. وناقةٌ ضَهُولٌ: يخرج لبنها قليلاً قليلاً. ويقال: إِنَّها لضُــهْلٌ

بُــهْلٌ ما يُشَدُّ لها صِرار ولا يَرْوَى لها حُوار؛ قال ذو الرمة:

بها كلُّ خَوَّارٍ إِلى كلِّ صَعْلَةٍ

ضَهُولٍ، ورَفْضُ المُذْرِعاتِ القَراهِب

الخَوَّار: ثَوْرٌ يَجُوزُ أَي يَجْأَرُ، والصَّعْلة: النَّعامة. ويقال:

ضَــهَل الظِّلُّ إِذا رَجَع ضُهُولاً؛ قال ذو الرمة:

أَفْياءً بَطِيئاً ضُهُولُها

وقول ذي الرمة:

إِلى كلِّ صَعْلةٍ ضَهُولٍ

ضَهُول: من نعت النعامة أَنَّها ترجع إِلى بَيْضِها. أَبو زيد:

الضَّــهْلُ ما ضَــهَلَ في السِّقاء من اللبن أَي اجتمع. والضَّــهْلُ: الماء القليل

مثل الضَّحْل. وبِئْرٌ ضَهُولٌ: قليلة الماء. وعَيْنٌ ضاهِلــةٌ: نَزْرة

الماء، وكذلك حَمَّه ضاهِلَــةٌ؛ وقال رؤبة:

يَقْرُو بِهِنَّ الأَعْيُنَ الضَّواهِلــا

وضَــهَلَ ماءُ البئر يَضْــهَل ضَــهْلــاً إِذا اجتمع شيئاً بعد شيء، وهو

الضَّــهْلُ والضَّهُول. وضَــهَلَــه يَضْــهَلــه أَي دفع إِليه شيئاً قليلاً من

الماء الضَّــهْل. وعَطِيَّةٌ ضَــهْلــةٌ أَي نَزْرة. ويقال: هل ضَــهَلَ إِليك

خَيْرٌ أَي وَقَع. وبئر ضَهُولٌ إِذا يخرج ماؤها قليلاً قليلاً. وضَــهَل

الشَّرابُ: قَلَّ وَرَقَّ ونَزُرَ، وضَحَلَ صار كالضَّحْضاح، وأَعطاه ضَحْلةً

من مال أَي عَطِيَّةً نَزْرةً. وضَــهَلَــه حقَّه: نَقَصَه إِياه أَو

أَبْطَلَه عليه، من الضَّــهْل وهو الماء القليل، كما قالوا أَحْبَضَه إِذا

نَقَصَه حَقَّه أَو أَبطله، من قولهم حَبَضَ ماءُ الرَّكيَّة يَحْبِض إِذا

نَقَصَ. وقال يحيى بن يَعْمَر لرجل خاصَمَتْه امرأَتُه فماطَلَها في

حَقِّها: أَأَنْ سأَلَتْك ثَمَنَ شَكْرِها وشَبرِك أَنْشأْتَ تطُلُّها

وتَضْــهَلُــها؛ وروى الأَزهري في تفسير تَضْــهَلُــها قال: تُمَصِّر عليها العَطاء،

أَصله من بئر ضَهُول إِذا كان ماؤُها يخرج من جَوانبها، وغُرْزُ الماء إِذا

نَبَع من قَرارِها. وقال المبرد في قوله تَطُلُّها: أَي تسعى في بطلان

حقها، أُخِذَ من الدَّمِ المَطْلول، وشَكْرُها فَرْجُها؛ قال الشاعر:

صَناعٌ بإِشْفاها حَصانٌ بشَكْرِها

أَي عَفِيفة الفَرْج، وقيل في قوله تَضْــهَلُــها: تَرُدُّها إِلى أَــهْلــها

وتخرجها، من قولك ضَــهَلْــت إِلى فلان إِذا رَجَعت إِليه. وهل ضَــهَلَ إِليك

من مالك شيءٌ أَي هل عاد، وقيل: تَضْــهَلُــها أَي تَعْطِيها شيئاً قليلاً.

وضَهْيَلَ الرجلُ إِذا طال سَفَره واستفاد مالاً قليلاً. قال أَبو عمرو:

الضَّــهْلُ المال القليل. أَبو زيد: يقال ما ضَــهَلَ عندك من المال أَي ما

اجتمع عندك منه. اللحياني: يقال قد أَضْــهَلْــت إِلى فلان مالاً أَي

صَيَّرته إِليه. وأَضْــهَل النخلُ إِذا أَبصرت فيه الرُّطَب. وأَضْــهَلَ

البُسْرُ إِذا بدا فيه الإِرْطاب. وضَــهَلَ إِليه يَضْــهَل ضَــهْلــاً: رَجَع، وقيل:

هو أَن يرجع إِليه على غير وجه القِتال والمُغالَبة. وفلان تَضْــهَل إِليه

الأُمورُ أَي تَرْجِع.

هلــع: الــهَلَــعُ: الحِرْصُ، وقيل: الجَزَعُ وقِلّةُ الصبرِ، وقيل: هو

أَسْوأُ الجَزَعِ وأَفْحَشُه، هَلِــعَ يَــهْلَــعُ هَلَــعاً وهُلــوعاً، فهو هَلِــعٌ

وهَلُــوعٌ؛ ومنه قول هشام بن عبد الملك لِشَبَّةَ بن عَقَّالٍ حين أَراد

أَن يقبِّل يده: مَــهْلــاً يا شبَّةُ فإِن العرب لا تفعل هذا إِلا هُلُــوعاً

وإِن العَجَم لم تفعله إِلا خُضوعاً. والــهِلــاعُ والــهُلــاعُ: كالــهُلُــوعِ.

ورجلٌ هَلِــعٌ وهالِعٌ وهَلُــوعٌ وهِلْــواعٌ وهِلْــواعةٌ: جَزُوعٌ حرِيصٌ.

والــهَلَــعُ: الحُزْنُ، تميميَّة. والــهَلِــعُ: الحَزِينُ. وشُحٌّ هالِعٌ:

مُحْزِنٌ. وفي التنزيل: إِنّ الإِنسان خُلِقَ هَلُــوعاً؛ قال معمر والحسن: هو

الشَّرِهُ، وقال الفراء: الــهَلُــوعُ الضَّجُورُ، وصفته كما قال تعالى: إِذا

مَسَّه الشر جَزُوعاً وإِذا مسه الخيرُ مَنُوعاً، فهذه صفته.

والــهَلُــوعُ: الذي يَفْزَعُ ويَجْزَعُ من الشرّ. قال ابن بري: قال أَبو العباس

المبرد: رجلٌ هَلُــوعٌ إِذا كان لا يصبر على خير ولا شرّ حتى يفعل في كل واحد

منهما غير الحق، وأَورد الآية وقال بعدها: قال الشاعر:

ولي قَلْبٌ سَقِيمٌ ليس يَصْخُو،

ونَفْسٌ ما تُفِيقُ من الــهُلــاعِ

وفي الحديث: من شَرِّ ما أُعْطِيَ المَرءُ شُحٌّ هالِعٌ وجُبْنٌ خالِعٌ

أَي يَجْزَعُ فيه العبدُ ويَحْزَنُ كما يقال: يومٌ عاصِفٌ ولَيْلٌ

نائِمٌ، ويحتمل أَيضاً أَن يقول هالِعٌ للازدواج مع خالِع، والخالِعُ: الذي

كأَنه يَخْلَعُ فُؤادَه لشِدَّتِه. وهَلِــعَ هَلَــعاً: جاعَ. والــهَلَــعُ

والــهُلــاعُ والــهَلَــعانُ: الجُبْنُ عند اللِّقاءِ. وحكى يعقوب: رجل هُلَــعةٌ مثل

هُمَزةٍ إِذا كان يَــهْلَــعُ ويَجْزَعُ ويَسْتَجِيعُ سَرِيعاً.

وفي ترجمة هَرع قال أَبو عمرو: الهَيْرَعُ والهَيْلَعُ الضعيف. ابن

الأَعرابي: الهَوْلَعُ الجَزِعُ. وذئبٌ هَلَــعٌ بُلَعٌ؛ الــهُلَــعُ من الحِرْصِ

أَي الحَرِيصُ على الشيء، والبُلَعُ من الابْتِلاعِ. ورجل هَمَلَّعٌ

وهَوَلَّعٌ: وهو من السرْعةِ.

وناقة هِلْــواعٌ وهِلْــواعةٌ: سَرِيعةٌ شَهْمةُ الفُؤادِ تخافُ السَّوْط.

وفي حديث هشام: إِنها لَمِسْياعٌ هِلْــواعٌ، هي التي فيها خفَّة وحِدَّةٌ،

وقيل: سَرِيعةٌ شديدةٌ مِذْعانٌ؛ أَنشد ثعلب للطرمّاح:

قد تَبَطَّنْتُ بِــهِلْــواعةٍ،

غُبْر أَسْفرٍ كَتُومِ البُغام

وقيل: هي التي تَضْجَرُ فَتُسْرِعُ في السير، وقد هَلْــوَعَتْ هَلْــوَعةٍ

أَي أَسْرَعَتْ ومَضَتْ وجَدَّت.والهَوالِعُ من النّعامِ، والهالِعُ:

النعامُ السَّرِيعُ في مُضِيِّهِ. ونَعَامةٌ هالِعٌ وهالِعةٌ: نافرةٌ، وقيل:

حَدِيدةٌ في مُضِيِّها؛ وأَنشد الباهِلــيّ للمُسَيَّب بن عَلَسٍ يصف ناقة

شبهها بالنعامة:

صَكَّاء ذِعْلِبة إِذا اسْتَدْبَرْتَها

حَرَج إِذا اسْتَقْبَلْتَها هِلْــواع

وناقة هِلْــواعٌ: فيها نَزَقٌ وخِفَّةٌ، وقيل: هي النَّفُورُ. وقال

الباهلــي: قوله صَكَّاءُ شبهها بالنعامة ثم وصف النعامةَ بالصَّكَكِ، وليس

الصَّكَّاءُ من وصْفِ الناقةِ. وهَلْــوَعْتُ: مَضَيْتُ نافِراً، وقيل:

مَضَيْتُ فأَسْرَعْتُ. والــهُلــائِعُ: اللَّئيمُ. و ما له هِلَّــعٌ ولا هِلَّــعةٌ

أَي ما لَه شيء قليل، وقيل: ما له هِلَّــعٌ ولا هِلَّــعةٌ أَي ما له جَدْيٌ

ولا عَناقٌ. قال اللحياني: الــهِلَّــع الجدي، والــهِلَّــعة العناق،

فَفَصَّلَها.