عنــد: قال الله تعالى: أَلْقِيا في جهنَّم كلَّ كَفَّارٍ عنــيدٍ. قال
قتادة: الــعنــيدُ المُعْرِضُ عن طاعة الله تعالى. وقال تعالى: وخاب كلُّ
جَبَّارٍ عَنــيدٍ. عَنَــدَ الرجلُ يَــعْنُــد عَنْــداً وعُنُــوداً وعَنَــداً: عتا
وطَغَا وجاوزَ قَدْرَه. ورجل عَنِــيدٌ: عانِدٌ، وهو من التجبُّرِ. وفي خطبة
أَبي بكر، رضي الله عنــه: وستَرَوْن بعدي مُلْكاً عَضُوضاً ومَلِكاً عَنــوداً؛
الــعَنُــودُ والــعَنِــيدُ بمــعنــىً وهما فَعِيلٌ وفَعُولٌ بمــعنــى فاعل أَو
مُفاعَل. وفي حديث الدعاء: فَأَقْصِ الأَدْنَيْنَ على عُنُــودِهِم عنــك أَي
مَيْلِهم وجَوْرِهِم.
وعنَــدَ عن الحق وعن الطريق يَــعْنُــدُ ويَــعْنِــدُ: مالَ. والمُعانَدَةُ
والــعِنــادُ: أَن يَعْرِفَ الرجلُ الشيء فيأْباه ويميل عنــه؛ وكان كفر أَبي
طالب مُعاندة لأَنه عرف وأَقرَّ وأَنِفَ أَن يقال: تَبِعَ ابن أَخيه، فصار
بذلك كافراً. وعانَدَ مُعانَدَةً أَي خالف وردَّ الحقَّ وهو يعرفه، فهو
عَنِــيدٌ وعانِدٌ. وفي الحديث: إِن الله جعلني عبداً كريماً ولم يجعلني
جَبَّاراً عنــيداً؛ الــعنــيد: الجائر عن القصد الباغي الذي يردّ الحق مع العلم
به. وتعاند الخصمان: تجادلا. وعنــدَ عن الشيء والطريق يَــعْنِــدُ ويَــعْنُــدُ
عُنُــوداً، فهو عَنُــود، وعَنِــدَ عَنَــداً: تَباعَدَ وعَدل. وناقة عَنُــودٌ:
لا تخالطُ الإِبل تَباعَدُ عن الإِبل فترعى ناحية أَبداً، والجمعُ عُنُــدٌ
وعانِدٌ وعانِدَةٌ، وجمعهما جميعاً عَوانِدُ وعُنَّــدٌ؛ قال:
إِذا رَحَلْتُ فاجْعَلوني وسَطَا،
إِني كَبيرٌ لا أُطِيقُ الــعُنَّــدَا
جمع بين الطاء والدال، وهو إِكفاءٌ. ويقال: هو يمشي وسَطاً لا عَنَــداً.
وفي حديث عمر يذكر سيرته يصف نفسه بالسياسة فقال: إِني أَنهَرُ
اللَّفُوت وأَضُمُّ الــعَنُــود وأُلْحُقُ القَطُوف وأَزْجُرُ العَرُوض؛ قال: الــعنــود
هو من الإِبل الذي لا يخالطها ولا يزال منفرداً عنــها، وأَراد: من خرج عن
الجماعة أَعدته إِليها وعطفته عليها؛ وقيل: الــعَنُــود التي تباعَدُ عن
الإِبل تطلب خيار المَرْتَع تتأَنَّفُ، وبعض الإِبل يرتع ما وجد؛ قال ابن
الأَعرابي، وأَبو نصر: هي التي تكون في طائفة الإِبل أَي في ناحيتها. وقال
القيسي: الــعنــود من الإِبل التي تعاند الإِبل فتعارضها، قال: فإِذا
قادتهن قُدُماً أَمامهنَّ فتلك السَّلوف. والعاند: البعير الذي يَجُورُ عن
الطريق ويَعْدِلُ عن القَصْد. ورجلٌ عَنُــودٌ: يُحَلُّ عِنْــده ولا يخالط
الناس؛ قال:
ومَوْلًى عَنُــودٌ أَلْحَقَتْه جَريرَةٌ،
وقد تَلْحَقُ المَوْلى الــعنــودَ الجرائرُ
الكسائي: عنَــدَتِ الطَّــعْنَــةُ تَــعْنِــدُ وتَــعْنُــد إِذا سال دمها بعيداً
من صاحبها؛ وهي طــعنــة عاندة. وعَنَــدَ الدمُ يَــعْنُِــد إِذا سال في جانب.
والــعَنــودُ من الدوابّ: المتقدّمة في السير، وكذلك هي من حمر الوحش. وناقة
عنــود: تَنْكُبُ الطريقَ من نشاطها وقوّتها، والجمع عُنُــدٌ وعُنَّــدٌ. قال
ابن سيده: وعنــدي أَن عُنَّــداً ليس جمع عَنُــودٍ لأَن فعولاً لا يكسر على
فُعَّل، وإِنما هي جمع عانِدٍ، وهي مماتة. وعانِدَةُ الطريق: ما عُدِلَ عنــه
فَــعَنَــدَ؛ أَنشد ابن الأَعرابي:
فإِنَّكَ، والبُكا بَعْدَ ابنِ عَمْرٍو،
لَكَالسَّاري بِعانِدَة الطريقِ
يقول: رُزِئْتَ عظيماً فبكاؤك على هالك بعده ضلال أَي لا ينبغي لك أَن
تبكي على أَحد بعده. ويقال: عانَدَ فلان فلاناً عِنــاداً: فَعَلَ مِثْلَ
فعله. يقال: فلان يُعانِدُ فلاناً أَي يفعل مثل فعله، وهو يعارضه
ويُباريهِ. قال: والعامة يفسرونه يُعانِدُه يَفْعَلُ خِلافَ فعله؛ قال الأَزهري:
ولا أَعرف ذلك ولا أَثبته.
والــعَنَــدُ: الاعتراض؛ وقوله:
يا قومِ، ما لي لا أُحِبُّ عَنْــجَدَهْ؟
وكلُّ إِنسانٍ يُحِبُّ وَلَدَهْ،
حُبَّ الحُبارَى ويَزِفُّ عَنَــدَهُ
ويروى يَدُقُّ أَي معارَضةَ الولد؛ قال الازهري: يعارضه شفقة عليه.
وقيل: الــعَنَــدُ هنا الجانب؛ قال ثعلب: هو الاعتراض. قال: يعلمه الطَّيَرانَ
كما يعلم العُصْفُورُ ولَدَه، وأَنشده ثعلب: وكلُّ خنزيرٍ. قال الأَزهري:
والمُعانِدُ هو المُعارِضُ بالخلاف لا بالوِفاقِ، وهذا الذي تعرفه
العوام، وقد يكون الــعِنــادُ معارضةً لغير الخلاف، كما قال الأَصمعي واستخرجه من
عَنَــدِ الحُبارى، جعله اسماً من عانَدَ الحُبارى فَرْخَه إِذا عارضه في
الطيران أَوّلَ ما ينهض كأَنه يعلمه الطيران شفقة عليه.
وأَــعْنَــدَ الرجلُ: عارَضَ بالخلاف. وأَــعْنَــدَ: عارَض بالاتفاق. وعانَدَ
البعيرُ خِطامَه: عارضَه. وعانَدَه معانَدَةً وعِنــاداً: عارَضَه؛ قال
أَبو ذؤيب:
فافْتَنَّهُنَّ مِن السَّواءِ وماؤُه
بَثْرٌ، وعانَدَه طريقٌ مَهْيَعُ
(* قوله «وماؤه بثر» تفسير البثر بالموضع لا يلاقي الإخبار به عن قوله
ماؤه، ولياقوت في حل هذا البيت أنه الماء القليل وهو من الأضداد اهـ. ولا
ريب ان بثراً اسم موضع إلا أنه غير مراد هنا) افتنهن من الفَنّ، وهو
الطرْدُ، أَي طَرَدَ الحِمارُ أُتُنَه من السَّواءِ، وهو موضع، وكذلك بَثْرٌ.
والمَهْيَعُ: الواسع.
وعَقَبَةٌ عَنُــودٌ: صَعْبَةُ المُرْتَقى. وعَنَــدَ العِرْقُ وعَنِــدَ
وعَنُــدَ وأَــعْنَــدَ: سال فلم يَكَدْ يَرْقَأُ، وهو عِرْقٌ عاندٌ؛ قال عَمْرُو
بنُ مِلْقَطٍ:
بِطَــعْنَــةٍ يَجْري لَها عانِدٌ،
كالماءِ مِنْ غائِلَةِ الجابِيَهْ
وفسر ابن الأَعرابي العانِدَ هنا بالمائل، وعسى أَن يكون السائل فصحفه
الناقل عنــه.
وأَــعْنَــدَ أَنْفُه: كَشُرَ سَيَلانُ الدمِ منه. وأَــعْنَــدَ الَقيْءَ
وأَــعْنَــدَ فيه إِــعنــاداً: تابعه. وسئل ابن عباس عن المستحاضة فقال: إِنه
عِرْقٌ عانِدٌ أَو رَكْضَةٌ من الشيطان؛ قال أَبو عبيد: العِرْقُ العانِدُ
الذي عَنَــدَ وبَغى كالإِنسان يُعانِدُ، فهذا العرق في كثرة ما يخرج منه
بمنزلته، شُبِّهَ به لكثرة ما يخرج منه على خلاف عادته؛ وقيل: العانِدُ الذي
لا يرقأُ؛ قال الراعي:
ونحنُ تَرَكْنا بالفَعاليِّ طَــعْنَــةً،
لها عانِدٌ، فَوقَ الذِّراعَينِ، مُسْبِل
(* قوله «بالفعالي» كذا بالأَصل)
وأَصله من عُنــودِ الإِنسان إِذا بَغى وعَنَــدَ عن القصد؛ وأَنشد:
وبَخَّ كلُّ عانِدٍ نَعُورِ
والــعَنَــدُ، بالتحريك: الجانب. وعانَدَ فلانٌ فلاناً إِذا جانبه. ودَمٌ
عانِدٌ: يسيل جانباً. وقال ابن شميل: عَنَــدَ الرجل عن أَصحابه يَــعْنُــدُ
عُنُــوداً إِذا ما تركهم واجتاز عليهم. وعَنَــدَ عنــهم إِذا ما تركهم في سفر
وأَخَذَ في غيرِ طريقهم أَو تخلف عنــهم. والــعُنُــودُ: كأَنه الخِلافُ
والتَّباعُدُ والترك؛ لو رأَيت رجلاً بالبصرة من أَهل الحجاز لقلت: شَدَّ ما
عَنَــدْتَ عن قومك أَي تباعدت عنــهم. وسحابة عَنُــودٌ: كثيرة المطر، وجمعه
عُنُــدٌ؛ وقال الراعي:
دِعْصاً أَرَذَّ عَلَيْهِ فُرَّقٌ عُنُــدُ
وقِدْحٌ عَنُــودٌ: وهو الذي يخرج فائزاً على غير جهة سائرِ القداح.
ويقال: اسْتَــعْنَــدَني فلان من بين القوم أَي قَصَدَني.
وأَما عِنْــدَ: فَحُضُورُ الشيءِ ودُنُوُّه وفيها ثلاث لغات: عِنْــدَ
وعَنْــدَ وعُنْــدَ، وهي ظرف في المكان والزمان، تقول: عِنْــدَ الليلِ وعِنْــدَ
الحائط إِلا أَنها ظرف غير متمكن، لا تقول: عِنْــدُك واسعٌ، بالرفع؛ وقد
أَدخلوا عليه من حروف الجر مِنْ وحدها كما أَدخلوها على لَدُنْ. قال تعالى:
رحمةً من عِنــدنا. وقال تعالى: من لَدُنَّا. ولا يقال: مضيت إِلى عِنْــدِك
ولا إِلى لَدُنْكَ؛ وقد يُغْرى بها فيقال: عِنْــدَكَ زيداً أَي خُذْه؛ قال
الأَزهري: وهي بلغاتها الثلاث أَقْصى نِهاياتِ القُرْبِ ولذلك لم
تُصَغَّرْ، وهو ظرف مبهم ولذلك لم يتمكن إِلا في موضع واحد، وهو أَن يقول
القائل لشيء بلا علم: هذا عِنْــدي كذا وكذا، فيقال: ولَكَ عِنْــدٌ؛ زعموا أَنه
في هذا الموضع يراد به القَلْبُ وما فيه مَعْقُولٌ من اللُّبِّ، وهذا غير
قوي. وقال الليث: عِنْــد حَرْفٌ صِفَةٌ يكون مَوْضعاً لغيره ولفظه نصب
لأَنه ظرف لغيره، وهو في التقريب شبه اللِّزْقِ ولا يكاد يجيء في الكلام
إِلا منصوباً لأَنه لا يكون إِلا صفةً معمولاً فيها أَو مضمراً فيها فِعْلٌ
إِلا في قولهم: ولَكَ عنــدٌ، كما تقدم؛ قال سيبويه: وقالوا عِنْــدَكَ:
تُحَذّرُه شيئاً بين يديه أَو تأْمُرُه أَن يتقدم، وهو من أَسماء الفعل لا
يتعدى؛ وقالوا: أَنت عِنْــدي ذاهبٌ أَي في ظني؛ حكاها ثعلب عن الفراء.
الفراء: العرب تأْمر من الصفات بِعَلَيْكَ وعِنْــدَك ودُونَك وإِلَيْكَ،
يقولون: إِليكَ إِليكَ عنــي، كما يقولون: وراءَكَ وراءك، فهذه الحروف كثيرة؛
وزعم الكسائي أَنه سمع: بَيْنَكما البعيرَ فخذاه، فنصب البعير وأَجاز ذلك في
كل الصفات التي تفرد ولم يجزه في اللام ولا الباء ولا الكاف؛ وسمع
الكسائي العرب تقول: كما أَنْتَ وزَيْداً ومكانَكَ وزيْداً؛ قال الأَزهري:
وسمعت بعض بني سليم يقول: كما أَنْتَني، يقول: انْتَظِرْني في مكانِكَ.
وما لي عنــه عُنْــدَدٌ وعُنْــدُدٌ أَي بُدٌّ؛ قال:
لَقَدْ ظَــعَنَ الحَيُّ الجميعُ فأَصْعَدُوا،
نَعَمْ لَيْسَ عَمَّا يَفْعَلُ اللَّهُ عُنْــدُدُ
وإِنما لم يُقْضَ عليها أَنها فُنْعُلٌ لأَن التكرير إِذا وقع وجب
القضاء بالزيادة إِلا أَن يجيء ثَبَتٌ، وإِنما قضى على النون ههنا أَنها أَصل
لأَنها ثانية والنون لا تزاد ثانية إِلا بثَبَتٍ.
وما لي عنــه مُعْلَنْدَدٌ أَيضاً وما وجدت إِلى كذا مُعْلَنْدَداً أَي
سبيلاً. وقال اللحياني: ما لي عن ذاك عُنْــدَدٌ وعُنْــدُدٌ أَي مَحِيص. وقال
مرة: ما وجدت إِلى ذلك عُنْــدُدُاً وعُنْــدَداً أَي سبيلاً ولا ثَبَتَ هنا.
أَبو زيد: يقال إِنَّ تَحْتَ طريقتك لَــعِنْــدَأْوَةً، والطريقةُ: اللّينُ
والسكونُ، والــعِنْــدَأْوَةُ: الجَفْوَةُ والمَكْرُ؛ قال الأَصمعي: مــعنــاه
إِن تحت سكونك لَنَزْوَةً وطِماحاً؛ وقال غيره: الــعِنْــدَأْوَةُ الالتواء
والعَسَرُ، وقال: هو من العَداء، وهمزه بعضهم فجعل النون والهمزة زائدتين
(* قوله «النون والهمزة زائدتين» كذا بالأصل وفيه يكون بناء عنــدأوة
فنعالة لا فنعلوة) على بِناءِ فِنْعَلْوة، وقال غيره: عِنْــداوَةٌ
فِعْلَلْوَة.وعانِدانِ: واديان معروفان؛ قال:
شُبَّتْ بِأَعْلى عانِدَيْنِ من إِضَمْ
وعانِدينَ وعانِدونَ: اسمُ وادٍ أَيضاً. وفي النصب والخفض عاندين؛ حكاه
كراع ومثّله بِقاصِرينَ وخانِقِينَ ومارِدين وماكِسِين وناعِتِين، وكل
هذه أَسماء مواضع؛ وقول سالم بن قحفان:
يَتْبَــعْنَ وَرْقاءَ كَلَوْنِ العَوْهَقِ،
لاحِقَةَ الرِّجْلِ عَنُــودَ المِرْفَقِ
يــعنــي بعيدة المِرْفَقِ من الزَّوْرِ. والعَوْهَقُ: الخُطَّافُ
الجَبَلِيُّ، وقيل: الغراب الأَسود، وقيل: الثَّوْرُ الأَسود، وقيل:
اللاَّزَوَرْدُ.
وطَــعْنٌ عَنِــدٌ، بالكسر، إِذا كان يَمْنَةً ويَسْرَةً. قال أَبو عمرو:
أَخَفُّ الطَّــعْن الوَلْقُ، والعانِدُ مثله.
عنــق: الــعُنْــقُ والــعُنُــقُ: وُصْلة ما بين الرأس والجسد، يذكر ويؤنث. قال
ابن بري: قولهم عُنُــق هَنْعَاءُ وعُنُــق سَطْعاءُ يشهد بتأنيث الــعُنُــق،
والتذكير أَغلب.
يقال: ضربت عُنُــقه، قاله الفراء وغيره؛ وقال رؤبة يصف الآل والسَّراب:
تَبْدُوا لَنا أعْلامُه، بعد الفَرَقْ،
خارِجَةً أعنــاقُها من مُعْتَنَقْ
ذكر السراب وانْقِماسَ الحِبال فيه إلى أَعاليها، والمُعْتَنَقُ: مَخْرج
أَــعنــاق الحِبال من السراب، أَي اعْتَنَقَتْ فأَخرجت أَــعنــاقها، وقد يخفف
الــعُنُــق فيقال عُنْــق، وقيل: مَنْ ثَقَّل أَنَّث ومَن خَفَّف ذكَّر؛ قال
سيبويه: عُنْــق مخفف من عُنُــق، والجمع فيهما أَــعنــاق، لم يجاوزوا هذا
البناء.والــعَنَــقُ: طول الــعُنُــقِ وغِلظه، عَنِــقَ عَنَــقاً فهو أَــعنــق، والأْنثى
عَنْــقاء بيِّنة الــعَنَــق. وحكى اللحياني: ما كان أَــعْنَــقَ ولقد عَنِــقَ
عَنَــقاً يذهب إلى النّقلة. ورجل مُــعْنِــقٌ وامرأة مُــعْنِــقَةٌ: طويلا الــعُنُــقِ.
وهَضْبة مــعْنــقة وعَنْــقاءُ: مرتفعة طويلة؛ أَبو كبير الهذلي:
عَنْــقاءُ مُــعْنِــقةٌ يكون أَنِيسُها
وُرْقَ الحَمام، جَميمُها لم يُؤكل
ابن شميل: مَعَانيق الرمال حبال صغار بين أَيدي الرمل، الواحدة
مُــعْنِــقة.وعانَقهُ مُعَانقةً وعِنــاقاً: التزمه فأدنى عُنُــقَه من عُنُــقِه، وقيل:
المُعَانقة في المودة والإعْتِناقُ في الحرب؛ قال:
يَطْــعُنُــهم، وما ارْتَمَوْا، حتى إذا اطَّــعَنُــوا
ضارَبَ، حتى إذا ما ضَارَبُوا اعْتَنَقَا
وقد يجوز الافتعالُ في موضع المُفاعلة، فإذا خصصت بالفعل واحداً دون
الآخر لم تقل إلاّ عانَقه في الحالين، قال الأَزهري: وقد يجوز الاعتناقُ في
المودَّةِ كالتَّعانُقِ، وكلٌّ في كلٍّ جائزٌ.
والــعَنِــيقُ: المُعانِقُ؛ عن أَبي حنيفة؛ وأَنشد:
وما راعَنــي إلاَّ زُهاءُ مُعانِقِي،
فأَيُّ عَنِــيقٍ بات لي لا أَبالِيَا
وفي حديث أُم سلمة قالت: دخَلَتْ شاة فأَخذت قُرْصاً تحت دَنٍّ لنا فقمت
فأَخذته من بين لَحْييها فقال: ما كان ينبغي لكِ أَن تُــعَنِّــقِيها أَي
تأخذي بــعُنُــقِها وتَعْصِريها، وقيل: التَّــعْنِــيقُ التَّخْييبُ من
الــعَنَــاقِ وهي الخيبة. وفي الحديث أَنه قال لنساء عثمان بن مظعون لما مات:
ابْكِينَ وإياكنَّ وتَــعَنُّــقَ الشيطان؛ هكذا جاء في مسند أَحمد، وجاء في غيره:
ونَعِيقَ الشيطان، فإن صَحَّت الأُولى فتكون من عَنَّــقَه إذا أَخذ
بــعُنُــقِه وعَصَرَ في حلقه لِيَصِيح، فجعل صياح النساء عنــد المصيبة مسبَّباً عن
الشيطان لأنه الحامل لهنَّ عليه.
وكلب أَــعْنَــقُ: في عُنُــقِه بياض. والمِــعْنَــقَةُ: قلادة توضع في عُنُــق
الكلب؛ وقد أَــعْنَــقَه: قلَّده إياها. وفي التهذيب: والمِــعْنَــقَةُ القلادة،
ولم يخصص. والمِــعْنَــقةُ: دُوَيبة.
واعْتَنَقَت الدابةُ: وقعت في الوَحْل فأخرجت عُنــقَها. والعانِقاءُ:
جُحْرٌ مملوءٌ تراباً رِخْواً يكون للأَرنب واليَرْبوع يُدْخِل فيه عُنُــقَه
إذا خاف. وتَــعَنَّــقَت الأَرنب بالعانِقاء وتَــعَنَّــقَتْها كلاهما: دَسَّتْ
عُنــقها فيه وربما غابت تحته، وكذلك اليربوع، وخصَّ الأَزهري به اليربوع
فقال: العانقاءُ جُحْر من جِحَرة اليربوع يملؤه تراباً، فإذا خاف
انْدَسَّ فيه إلى عُنُــقه فيقال تَــعَنَّــقَ، وقال المفضل: يقال لجِحَرة اليربوع
النّاعِقاءُ والعانِقاء والقاصِعاءُ والنافِقاءُ والرَّاهِطماءُ
والدامّاءُ.ويقال: كان ذلك على عُنُــق الدهر أَي على قديم الدهر. وعُنُــق كل شيء.
عُنُــق الصيف والشتاء: أَولهما ومقدَّمتهما على المثل، وكذلك عُنُــق السِّنّ.
قال ابن الأَعرابي: قلت لأَعرابي كم أَتى عليك؟ قال: أخذت بــعُنُــق الستين
أي أَولها، والجمع كالجمع. والمُعْتنَق: مَخْرج أَــعنــاق الحبال
(* قوله
«أعنــاق الحبال» أي حبال الرمل.) قال:
خارجة أَــعْنــاقُها من مُعْتَنَقْ
وعُنُــق الرَّحِم: ما اسْتدق منها مما يلي الفرج. والأَــعنــاق: الرؤساء.
والــعُنُــق: الجماعة الكثيرة من الناس، مذكَّر، والجمع أَــعْنــاق. وفي التنزيل:
فظلَّت أَــعنــاقهم لها خاضعين؛ أَي جماعاتهم، على ما ذهب إليه أكثر
المفسرين، وقيل: أَراد بالأَــعنــاق هنا الرِّقاب كقولك ذَلَّتْ له رقاب القوم
وأَــعْنــاقهم، وقد تقدم تفسير الخاضعين على التأويلين، والله أَعلم بما أَراد.
وجاء بالخبر على أصحاب الأَــعنــاق لأنه إذا خضع عُنُــقهِ فقد خضع هو، كما
يقال قُطِع فلان إذا قُطِعَتْ يده. وجاءَ القوم عُنُــقاً عُنُــقاً أَي
طوائف؛ قال الأَزهري: إذا جاؤوا فِرَقاً، كل جماعة منهم عُنُــق؛ قال الشاعر
يخاطب أَمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنــه:
أَبْلِغْ أَميرَ المؤمنيـ
ـن أخا العِراقِ، إذا أَتَيْتا
أَن العِراقَ وأَهلَهُ
عُنُــقٌ إليكَ، فَهْيتَ هَيْتَا
أَراد أَنهم أَقبلواإليك بجماعتهم، وقيل: هم مائلون إليك ومنتظروك.
ويقال: جاء القوم عُنُــقاً عُنُــقاً أَي رَسَلاً رَسَلاً وقَطِيعاً قطيعاً؛ قال
الأَخطل:
وإذا المِئُونَ تواكَلَتْ أَــعْنــاقُها،
فاحْمِدْ هُناكَ على فَتىً حَمّالِ
قال ابن الأَعرابي: أَــعْنــاقُها جماعاتها، وقال غيره: سادَاتها. وفي
حديث: يخرج عُنُــقٌ من النار أَي تخرج قطعة من النار. ابن شميل: إذا خرج من
النهر ماء فجرى فقد خرج عُنُــق. وفي الحديث: لا يزال الناس مختلفةً
أَــعْنــاقُهم في طلب الدنيا أَي جماعات منهم، وقيل: أَراد بالأَــعنــاق الرؤساء
والكُبَرَاء كما تقدم، ويقال: هم عُنُــق عليه كقولك هم إلْبٌ عليه، وله عُنُــق في
الخير أَي سابقة. وقوله: المؤذِّنون أَطول الناس أَــعْنــاقاً يوم القيامة؛
قال ثعلب: هو من قولهم له عُنُــق في الخير أَي سابقة، وقيل: إنهم أكثر
الناس أَعمالاً، وقيل: يُغْفَرُ لهم مَدَّ صوتهم، وقيل: يُزَادونَ على
الناس، وقال غيره: هو من طول الأَــعْنــاقِ أي الرقاب لأَن الناس يومئذ في
الكرب، وهم في الرَّوْح والنشاط متطلعون مُشْرَئِبُّونَ لأَنْ يُؤذَنَ لهم في
دخول الجنة؛ قال ابن الأَثير: وقيل أَراد أَنهم يكونون يومئذ رؤساء
سادةً، والعرب تصف السادة بطول الأَــعنــاق، وروي أَطولُ إعْنــاقاً، بكسر الهمزة،
أَي أَكثر إسراعاً وأَعجل إلى الجنة. وفي الحديث: لا يزال المؤمن
مُــعْنِــقاً صالحاً ما لم يُصِبْ دماً حراماً أَي مسرعاً في طاعته منبسطاً في
عمله، وقيل: أَراد يوم القيامة. والــعُنُــق: القطعة من المال. والــعُنُــق أَيضاً:
القطعة من العمل، خيراً كان أَو شرّاً. والــعَنَــق من السير: المنبسط،
والــعَنِــيقُ كذلك. وسير عَنَــقٌ وعَنِــيقٌ: معروف، وقد أَــعْنَــقَت الدابةُ، فهي
مُــعْنِــقٌ ومِــعْنــاق وعَنِــيق؛ واستعار أَبو ذؤيب الإعْنــاق للنجوم فقال:
بأَطْيَبَ منها، إذا ما النُّجُو
م أَــعْنَــقْنَ مِثْلَ هَوَادِي
(* هكذا ورد عجز هذا البيت في الأصل وهو مختل الوزن).
وفي حديث مُعاذٍ وأَبي موسى: أَنهما كانا مع النبي، صلى الله عليه وسلم،
في سفر أَصحابه فأناخُوا ليلةً وتَوَسَّدَ كلُّ رجل منهم بذراع راحلته،
قالا: فانتبهنا ولم نَرَ رسول الله، صلى الله عليهم وسلم، عنــد راحلته
فاتبــعنــاه؛ فأَخبرنا، عليه السلام، أَنه خُيِّرَ بين أَن يدخل نصفُ أُمته
الجنة وبين الشفاعة، قال شمر: قوله مَعََانيق أَي مسرعين؛ يقال: أَــعْنَــقْتُ
إليه أُــعْنَــقَ إعْنــاقاً. وفي حديث أصحاب الغارِ: فانفرجت الصخرة فانطلقوا
مُعَانقينَ إلى الناس نبشّرهم، قال شمر: قوله معانيق أَي مسرعين، من
عانَقَ مثل أَــعْنِــقَ إذا سارَع وأَسرع، ويروى: فانطلقوا مَعانيقَ؛ ورجل
مُــعْنِــقٌ وقوم مُــعْنِــقون ومَعانيق؛ قال القطامي:
طَرَقَتْ جَنُوبُ رحالَنا من مُطْرِق،
ما كنت أَحْسَبُها قريبَ المُــعْنِــقِ
وقال ذو الرمة:
أَشَاقَتْكَ أخْلاقُ الرُّسوم الدوائرِ،
بأََدْعاصِ حَوضَى المُــعْنِــقاتِ النَّوادِرِ؟
المُــعْنِــقات: المتقدمات منها. والــعَنَــقُ والــعَنِــيقُ من السير: معروف
وهما اسمان من أَــعْنَــقَ إعْنــاقاً. وفي نوادر الأَعراب: أَعْلَقْتُ
وأَــعْنَــقْتُ. وبلاد مُعْلِقة ومُــعْنِــقة: بعيدة. وقال أَبو حاتم: المَعانقُ هي
مُقَرِّضات الأَسَاقي لها أَطواق في أَــعنــاقها ببياض. ويقال عَنَــقَت السحابةُ
إذا خرجت من معظم الغيم تراها بيضاء لإشراق الشمس عليها؛ وقال:
ما الشُّرْبُ إلاّ نَغَباتٌ فالصَّدَرْ،
في يوم غَيْمٍ عَنَــقَتْ فيه الصُّبُرْ
قال: والــعَنَــقُ ضرب من سير الدابة والإبل، وهو سير مُسْبَطِرٌّ؛ قال
أَبو النجم:
يا ناقَ سِيرِي عَنَــقاً فَسِيحاً،
إلى سليمانَ، فَنَسْترِيحا
ونَصب نَسْتريح لأَنه جواب الأمر بالفاء. وفرس مِــعْنــاق أي جيد الــعَنَــق.
وقال ابن بري: يقال ناقة مِــعْنــاق تسير الــعَنَــق؛ قال الأَعشى:
قد تجاوَزْتُها وتَحْتي مَرُوحٌ،
َــعنْــتَرِيسٌ نَعّابة مِــعْنــاقُ
وفي الحديث: أنه كان يسير الــعَنَــقَ فإذا وجد فَجْوةً نَصَّ. وفي الحديث:
أَنه بعث سَرِيّةً فبعثوا حَرَامَ بن مِلْحان بكتاب رسول الله، صلى الله
عليه وسلم، إلى بني سُلَيْم فانْتَحَى له عامرُ بن الطُّفَيْل فقتله،
فلما بلغ النبيَّ، صلى الله عليه وسلم، قَتْلُه قال: أَــعْنَــقَ لِيَمُوتَ،
أَي أَن المنية أَسرعت به وساقته إلى مصرعه.
والمُــعْنِــق: ما صُلب وراتفع عن الأَرض وحوله سَهْل، وهو منقاد نحو مِيلٍ
وأَقل من ذلك، والجمع مَعانيقُ، توهموا فيه مِفْعالاً لكثرة ما يأتيان
معاً نحو مُتْئِم ومِتْآم ومُذْكِر ومِذْكار.
والــعَنــاق: الحَرَّة. والــعَنــاق: الأُنثى من المَعَز؛ أَنشد ابن الأَعرابي
لقُريْطٍ يصف الذئب:
حَسِبْتَ بُغامَ راحِلتي عَنــاقاً،
وما هي، وَيْبَ غَيرِك، بالــعَنــاقِ
فلو أَني رَمَيْتُك من قريب،
لعاقَكَ عن دُعاءِ الذَّئبِ عاقِ
والجمع أَــعْنُــق وعُنُــق وعُنُــوق. قال سيبويه: أَمُّا تكسيرهم إياه على
أَفْعُل فهو الغالب على هذا البناء من المؤنث، وأَما تكسيرهم له على فُعُول
فلتكسيرهم إياه على أَفْعُل، إذ كانا يعتقبان على باب فَعْل. وقال
الأَزهري: الــعَنَــاق الأُنثى من أَولاد المِعْزَى إذا أتت عليها سنة، وجمعها
عنــوق، وهذا جمع نادر، وتقول في العدد الأَقل: ثلاث أَــعْنُــقٍ وأَربع
أََــعْنُــقٍ؛ قال الفرزدق:
دَعْدِِعْ بأَــعْنُــقِك القَوائِم، إنَّني
في باذِخٍ، يا ابن المَراغة، عالِ
وقال أَوس بن حجر في الجمع الكثير:
يَصُوعُ عُنُــوقَها أَحْوَى زَنِيمُ،
له ظأبٌ كما صَخِبَ الغِرِيمُ
وفي حديث الضحية: عنــدي عَنــاقٌ جَذَعةٌ؛ هي الأُنثى من أَولاد المعز ما
لم يتم له سنة. وفي حديث أَبي بكر، رضي الله عنــه: لو مَنَعوني عَنــاقاً مما
كانوا يؤدُّونه إلى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لقاتلتُهم عليه؛ قال
ابن الأَثير: فيه دليل على وجوب الصدقة في السِّخَال وأَن واحدة منها
تجزئ عن الواجب في الأَربعين منها إذا كانت كلها سِخَالاً ولا يُكَلَّفُ
صاحبها مُسِنَّةً؛ قال: وهو مذهب الشافعي، وقال أَبو حنيفة: لا شيء في
السخال، وفيه دليل على أن حَوْل النَّتَاجِ حوْلُ الأُمّهاتِ، ولو كانَ
يُستأنَف لها الحَوْلُ لم يوجد السبيلُ إلى أَخذ الــعَنــاق. وفي حديث الشعبي:
نحن في الــعُنُــوق ولم نبلغ النُّوق؛ قال ابن سيده: وفي المثل هذه الــعُنُــوق
بعد النُّوق؛ يقول: مالُكَ الــعُنُــوق بعد النّوق، يضرب للذي يكون على حالة
حَسَنة ثم يركب القبيح من الأَمر ويَدَعُ حاله الأُولى، وينحطّ من عُلُو
إلى سُفل؛ قال الأَزهري: يضرب مثلاَ للذي يُحَطُّ عن مرتبته بعد الرفعة،
والمــعنــى أَنه صار يرعى الــعُنُــوق بعدما كان يرعى الإبل، وراعي الشّاءِ
عنــد العرب مَهِينٌ ذليل، وراعي الإبل عزيز شريف؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:
لا أَذَبحُ النّازِيَ الشّبُوبَ، ولا
أَسْلُخُ، يومَ المَقامةِ، الــعُنُــقَا
لا آكلُ الغَثَّ في الشِّتاءِ، ولا
أَنْصَحُ ثوبي إذا هو انْخَرَقَا
وأَنشد ابن السكيت:
أَبوكَ الذي يَكْوي أُنُوف عُنُــوقِه
بأَظفارِهِ حتى أَنَسَّ وأَمْحَقا
وشاة مِــعْنــاق: تلد الــعُنُــوق؛ قال:
لَهْفِي على شاةِ أَبي السِّبّاقِ
عَتِيقةٍ من غنمٍ عِتَاقٍ،
مَرْغُوسَةٍ مأمورةٍ مِــعْنــاقِ
والــعَنــاقُ: شيءٌ من دوابِّ الأَرض كالفَهْد، وقيل: عَنــاق الأَرض
دُوَيْبَّة أَصفر من الفَهْد طويلة الظهر تصيد كل شيء حتى الطير؛ قال الأَزهري:
عَنــاقُ الأَرض دابة فوق الكلب الصيني يصيد كما يصيد الفَهْدُ، ويأكل
اللحم وهو من السباع؛ يقال: إنه ليس شيء من الدواب يُؤَبِّرُ أَي يُعَقّي
أَثرَه إذا عدا غيره وغير الأَرْنب، وجمعه عُنُــوق أَيضاً، والفُرْسُ تسميه
سِيَاهْ كُوشَ، قال: وقد رأَيته بالبادية وهو أَسود الرأس أَبيض سائره.
وفي حديث قتادة: عَنــاقُ الأَرض من الجوارح؛ هي دابة وحشية أَكبر من
السَّنَّوْر وأَصغر من الكلب. ويقال في المثل: لقي عَنَــاقَ الأرض، وأُذُنَيْ
عَنَــاقٍ أَي داهية؛ يريد أَنها من الحيوان الذي يُصْطاد به إذا عُلِّم.
والــعَنَــاقُ: الداهية والخيبة؛ قال:
أَمِنْ تَرْجِيعِ قارِيَةٍ تَرَكْتُمْ
سَبَاياكُمْ، وأُبْتُمْ بالــعَنَــاقِ؟
القاريةُ: طير أَخضر تحبّه الأَعراب، يشبهون الرجل السخيّ بها، وذلك
لأَنه يُنْذِرُ بالمطر؛ وصفهم بالجُبْن فهو يقول: فَزِعتُمْ لمَّا سمعتم
ترجيع هذا الطائر فتركتم سباياكم وأُبْتُمْ بالخيبة. وقال علي بن حمزة:
الــعَنَــاقُ في البيت المُنْكَرُ أَي وأُبْتُم بأَمر مُنْكَر. وأُذُنا عَنــاقٍ،
وجاء بأُذنَيْ عَنــاقٍ الأَرض أَي بالكذب الفاحش أَو بالخيبة؛ وقال:
إذا تَمَطَّيْنَ على القَيَاقي،
لاقَيْنَ منه أُذُنَيْ عَنَــاقِ
يــعنــي الشدَّة أَي من الحادي أَو من الجمل. ابن الأَعرابي: يقال منه
لقيتُ أُذُنَيْ عَنــاقٍ أَي داهية وأمراً شديداً. وجاء فلان يأُذني عنَــاق إذا
جاء بالكذب الفاحش. ويقال: رجع فلان بالــعَنــاق إذا رجع خائباً، يوضع
الــعَنــاق موضع الخيبة. والــعنَــاق: النجم الأَوسط من بنات نَعْش الكُبْرى:
والــعَنْــقاءُ: الداهية؛ قال:
يَحْمِلْنَ عَنْــقاء وعَنْــقَفِيرا،
وأُمَّ خَشّافٍ وخَنْشَفِيرا،
والدَّلْوَ والدَّيْلَمَ والزَّفِيرَا
وكلهن دَواهِ، ونكرَّ عَنْــقاء وعَنْــقَفِيراً، وإنما هي الــعَنْــقاء
والــعَنْــقَفِير، وقد يجوز أن تحذف منهما اللام وهما باقيان على تعريفهما.
والــعَنْــقاء: طائر ضخم ليس بالعُقاب، وقيل: الــعَنْــقاءُ المُغْرِبُ كلمة لا أَصل
لها، يقال: إنها طائر عظيم لا ترى إلا في الدهور ثم كثر ذلك حتى سموا
الداهية عَنْــقاء مُغْرِباً ومُغْرِبةً؛ قال:
ولولا سليمانُ الخليفةُ، حَلَّقَتْ
به، من يد الحَجّاج، عَنْــقاءُ مُغْرِب
وقيل: سمِّيت عَنْــقاء لأنه كان في عُنُــقها بياض كالطوق، وقال كراع:
الــعَنْــقاء فيما يزعمون طائر يكون عنــد مغرب الشمس، وقال الزجاج: الــعَنْــقاءُ
المُغْرِبُ طائر لم يره أَحد، وقيل في قوله تعالى؛ طيراً أَبابِيلَ؛ هي
عَنْــقاءُ مُغْرِبَة. أَبو عبيد؛ من أَمثال العرب طارت بهم الــعَنْــقاءُ
المُغْرِبُ، ولم يفسره. قال ابن الكلبي: كان لأهل الرّس نبيٌّ يقال له حنظلة بن
صَفْوان، وكان بأَرضهم جبل يقال له دَمْخ، مصعده في السماء مِيلٌ، فكان
يَنْتابُهُ طائرة كأَعظم ما يكون، لها عنــق طويل من أَحسن الطير، فيها من
كل لون، وكانت تقع مُنْقَضَّةً فكانت تنقضُّ على الطير فتأْكلها، فجاعت
وانْقَضَّت على صبيِّ فذهبت به، فسميت عَنْــقاءَ مُغْرباً، لأَنها تَغْرُب
بكل ما أَخذته، ثم انْقَضَّت على جارية تَرعْرَعَت وضمتها إلى جناحين
لها صغيرين سوى جناحيها الكبيرين، ثم طارت بها، فشكوا ذلك إلى نبيهم، فدعا
عليها فسلط الله عليها آفةً فهلكت، فضربتها العرب مثلاً في أَشْعارها،
ويقال: أَلْوَتْ به الــعَنْــقاءُ المُغْرِبُ، وطارت به الــعَنْــقاء.
والــعَنْــقاء: العُقاب، وقيل: طائر لم يبق في أَيدي الناس من صفتها غير اسمها.
والــعَنْــقاءُ: لقب رجل من العرب، واسمه ثعلبة بن عمرو. والــعَنْــقاءُ: اسم مَلِكِ،
والتأنيث عنــد الليث للفظ الــعَنْــقاءِ. والتَّعانِيقُ: موضع؛ قال زهير:
صَحَا القلبُ عن سَلْمَى، وقد كاد لا يَسْلُو،
وأَقْفَرَ، من سَلْمَى، التَّعانِيقُ فالثِّقْلُ
قال الأَزهري: ورأَيت بالدهناء شبه مَنارة عاديَّةٍ مبنية بالحجارة،
وكان القوم الذين كنت معهم يسمونها عَنــاقَ ذي الرمة لذكره إياها في شعره
فقال:
ولا تَحْسَبي شَجِّي بك البِيدَ، كلَّما
تَلأْلأَ بالغَوْرِ النُّجومُ الطَّوامِسُ
مُرَاعاتَكِ الأَحْلالَ ما بين شارعٍ،
إلى حيثُ حادَتْ عن عَنَــاق الأَواعِسُ
قال الأَصمعي: الــعَنــاق بالحِمَى وهو لَغَنِيٍّ وقيل: وادي الــعَنــاق
بالحِمَى في أَرض غنِيّ؛ قال الراعي:
تَحمَّلْنَ من وادي الــعَنــاق فثَهْمَدِ
والأَــعْنَــق: فحل من خيل العرب معروف، إليه تنسب بنات أَــعْنَــق من الخيل؛
وأَنشد ابن الأَعرابي:
تَظَلُّ بناتُ أَــعْنَــقَ مُسْرَجاتٍ،
لرؤيتِها يَرُحْنَ ويَغْتَدِينا
ويروى: مُسْرِجاتٍ. قال أَبو العباس: اختلفوا في أَــعْنَــق فقال قائل: هم
اسم فرس، وقال آخرون: هو دُهْقان كثير المال من الدَّهَاقِين، فمن جعله
رجلاً رواه مُسْرِجات، ومن جعله فرساً رواه مُسْرَجات.
وأَــعْنَــقَت الثُّرَيّا إذا غابت؛ وقال:
كأنِّي، حين أَــعْنَــقَتِ الثُّرَيّا،
سُقِيتُ الرَّاح أَو سَمّاً مَدُوفا
وأَــعْنَــقَتِ النجومُ إذا تقدمت للمَغيب.
والمُــعْنِــقُ: السابق، يقال: جاء الفرس مُــعْنِــقاً، ودابة مِــعْنــاقٌ وقد
أَــعْنَــق؛ وأَما قول ابن أَحمر:
في رأس خَلْقاءَ من عَنْــقاءَ مُشْرِفَةٍ،
لا يُبْتَغَى دونها سَهْلٌ ولا جَبَلُ
فإنه يصف جبلاً، يقول: لا ينبغي أَن يكون فوقها سهل ولا جبل أَحصن منها.
وقد عَانَقه إذا جعل يديه على عُنُــقه وضمَّه إلى نفسه وتَعَانَقَا
واعْتَنَقا، فهو عَنِــيقُه؛ وقال:
وباتَ خَيالُ طَيْفك لي عَنِــيقاً،
إلى أَن حَيْعَل الدَّاعِي الفَلاحَا
عنــف: الــعُنْــف الخُرْقُ بالأَمر وقلّة الرِّفْق به، وهو ضد الرفق. عَنُــفَ
به وعليه يَــعْنُــفُ عُنْــفاً وعَنــافة وأَــعْنَــفه وعَنَّــفه تَــعْنــيفاً، وهو
عَنِــيفٌ إذا لم يكن رَفيقاً في أَمره. واعْتَنَفَ الأَمرَ: أَخذه بــعُنــف.
وفي الحديث: إن اللّه تعالى يُعْطِي على الرِّفْق ما لا يُعطي على الــعنــف؛
هو، بالضم، الشدة والمَشَقّة، وكلُّ ما في الرفق من الخير ففي الــعنــف من
الشرّ مثله. والــعَنِــفُ والــعَنِــيفُ: المُعتَنِف؛ قال:
شَدَدْت عليه الوَطْء لا مُتظالِعاً،
ولا عَنِــفاً، حتى يَتِمَّ جُبُورُها
أَي غير رَفِيق بها ولا طَبّ باحتمالها، وقال الفرزدق:
إذا قادَني يومَ القِيامة قائدٌ
عَنِــيفٌ، وسَوَّاقٌ يَسوقُ الفَرَزْدَقا
والأَــعنــفُ: كالــعَنِــيف والــعَنِــفِ كقولك اللّه أَكبر بمــعنــى كبير؛ وكقوله:
لعَمْرُك ما أَدْري وإني لأَوْجَلُ
بمــعنــى وَجِل؛ قال جرير:
تَرَفَّقْتَ بالكِيرَينِ قَيْنَ مُجاشعٍ،
وأَنت بهَزِّ المَشْرَفِيّةِ أَــعْنَــفُ
والــعَنِــيفُ: الذي لا يُحسن الركوب وليس له رفق بركوب الخيل، وقيل: الذي
لا عهد له بركوب الخيل، والجمع عُنُــفٌ؛ قال:
لم يَرْكَبُوا الخيلَ إلا بعدَما هَرِمُوا،
فهم ثِقالٌ على أَكْتافِها عُنُــف
وأَــعْنــف الشيءَ: أَخذه بشدَّة. واعتنف الشيءَ: كرهه؛ عن ابن الأَعرابي؛
وأَنشد:
لم يَخْتَرِ البيتَ على التَّعَزُّبِ،
ولا اعْتِنافَ رُجْلةٍ عن مَرْكَبِ
يقول: لم يختر كراهةَ الرُّجْلة فيركب ويدَع الرُّجلة ولكنه اشتهى
الرجلة. واعْتَنَف الأَرضَ: كَرِهَها واسْتَوخَمها. واعْتَنَفَتْه الأَرضُ
نفْسُها: نَبَتْ عليها
(* قوله «نبت عليها إلخ» كذا في الأصل، وعبارة
القاموس وشرحه: واعتنفتني الأرض نفسها: نبت ولم توافقني.) ؛ وأَنشد ابن
الأَعرابي في مــعنــى الكراهة:
إذا اعْتَنَفَتْني بَلْدةٌ، لم أَكن لها
نَسِيّاً، ولم تُسْدَدْ عليَّ المَطالِبُ
أَبو عبيد: اعْتَنَفْتُ الشيء كَرهْتُه ووجدت له عليَّ مشقَّة وعُنْــفاً.
واعْتَنَفْت الأَمر اعْتِنافاً: جَهِلْته؛ وأَنشد قول رؤبة:
بأَرْبعٍ لا يَعْتَنِفْنَ العَفْقا
أَي لا يَجْهَلن شدّة العَدْو. قال: واعتفْتُ الأَمْر اعْتِنافاً أَي
أَتَيْتُه ولم يكن لي به علم؛ قال أَبو نُخَيْلةَ:
نَعَيْتُ امْرَأً زَيْناً إذا تُعْقَدُ الحُبى،
وإن أُطْلِقَتْ، لم تَعْتَنِفْه الوَقائعُ
يريد: لم تَجِدْه الوقائعُ جاهلاً بها. قال الباهلي: أَكلت طَعاماً
فاعْتَنَفْتُه أَي أَنكرْتُه، قال الأَزهري: وذلك إذا لم يُوافِقْه. ويقال:
طريق مُعْتَنِفٌ أَي غيرُ قاصِدٍ. وقد اعْتَنَفَ اعْتِنافاً إذا جارَ ولم
يَقْصِد، وأَصله من اعتنفْت الشيءَ إذا أَخذْته أَو أَتيته غير حاذق به
ولا عالم. وهذه إبل مُعْتَنِفة إذا كانت في بلد لا يُوافِقُها.
والتــعْنِــيفُ: التَّعْيير واللَّوم. وفي الحديث: إذا زَنت أَمةُ أَحدكم
فليَجْلدْها ولا يُــعَنِّــفْها التــعْنِــيفُ: التوْبيخُ والتقْريعُ واللَّوم؛
يقال: أَــعْنَــفْته وعَنَّــفْته، مــعنــاه أَي لا يجمَع عليها بين الحَدّ
والتوْبيخ؛ قال الخطابي: أَراد لا يَقْنَعُ بتَوْبيخها على فِعْلها بل يُقيم
عليها الحدّ لأَنهم كانوا لا ينكرون زِنا الإماء ولم يكن عنــدهم عَيْباً؛
وقوله أَنشده اللحياني:
فقَذَفَتْ ببيْضةٍ فيها عُنُــفْ
فسره فقال: فيها غِلَظٌ وصَلابة.
وعُنْــفُوانُ كلِّ شيء: أَوّله، وقد غَلب على الشباب والنبات؛ قال عدي بن
زيد العبادي:
أَنْشَأْتَ تَطَّلِبُ الذي ضَيَّعْتَه
في عُنْــفُوانِ شَبابِك المُتَرَجْرجِ
قال الأَزهري: عُنــفوان الشباب أَوّلُ بَهْجته، وكذلك عُنْــفُوان النبات.
يقال: هو في عُنــفوان شبابه أَي أَوْله؛ وأَنشد ابن بري:
رأَتْ غُلاماً قد صَرَى في فِقْرَتِهْ
ماءَ الشَّبابِ عُنْــفوانَ سَنْبَتِه
(* قوله «رأت غلاماً» كذا بالأصل، والذي في الصحاح في مادة صرى: رب غلام
قد إلخ.)
وفي حديث معاوية: عُنْــفُوانَ المَكْرَعِ أَي أَوَّلَه. وعُنْــفُوان:
فُعْلوان من الــعُنْــف ضد الرفق، قال: ويجوز أَن يكون الأَصل فيه أُنْفُوان من
ائتَنَفْت الشيء واسْتَأْنَفْته إذا اقْتَبَلْتَه فأَقبل إذا
ابْتَدأْتَه، فقلبت الهمزة عيناً فقيل عُنــفوان، قال: وسمعت بعض تميم يقول اعْتنفْت
الأَمر بمــعنــى ائتَنَفْته. واعْتَنَفْنا المَراعِيَ أَي رَعَينا أُنُفَها،
وهذا كقولهم: أَــعن تَرَسّمْت، في موضع أَأَن تَرَسمت. وعُنْــفُوانُ
الخَمر: حِدَّتُها. والــعُنْــفوان: ما سال من الــعنــب من غير اعْتِصار.
والــعُنْــفُوة: يبِيس النَّصيّ وهو قطعة من الحَليّ.
عنــس: عَنَــسَتِ المرأَة تَــعْنُــس، بالضم، عُنُــوساً وعِنــاساً وتَأَطَّرَتْ،
وهي عانس، من نِسوة عُنَّــسٍ وعَوَانِسَ، وعَنَّــسَتْ، وهي مُــعَنَّــس،
وعَنَّــسَها أَهلُها: حَبَسُوها عن الأَزواج حتى جازت فَتَاءَ السِّن ولمَّا
تَعْجُِزْ. قال الأَصمعي: لا يقال عَنَــسَتْ ولا عَنَّــسَت ولكن يقال
عُنِّــسَت، على ما لم يسمَّ فاعلُه، فهي مُــعَنَّــسَة، وقيل: يقال عَنَــسَت،
بالتخفيف، وعُنِّــسَتْ ولا يقال عَنَّــسَت؛ قال ابن بري: الذي ذكره الأَصمعي في
خَلْق الإِنسان أَنه يقال عَنَّــسَت المرأَة، بالفتح مع التشديد، وعَنَــسَت،
بالتخفيف، بخلاف ما حكاه الجوهري. وفي صفته، صلى اللَّه عليه وسلم: لا
عانِسٌ ولا مُفَنِّدٌ؛ العانِس من الرجال والنساء: الذي يَبقى زماناً بعد
أَن يُدْرِك لا يتزوج، وأَكثر ما يُستعمل في النساء. يقال: عَنَــسَتِ
المرأِة، فهي عانِس، وعُنِّــسَت، فهي مُــعَنِّــسَة إِذا كَبِرَت وعَجَزَتْ في
بيت أَبويها. قال الجوهري: عَنَــسَتِ الجارية تَــعْنُــس إِذا طال مكثها في
منزل أَهلها بعد إِدْراكها حتى خرجتْ من عِداد الأَبكار، هذا ما لم تتزوج،
فإِن تزوجت مرَّة فلا يقال عَنَــسَت؛ قال الأَعشى:
والبِيضُ قد عَنَــسَتْ وطالَ جِراؤُها،
ونَشَأْنَ في فَنَنٍ وفي أَذْوادِ
ويروى: والبيضِ، مجروراً بالعطف على الشَّرْب في قوله:
ولقد أُرَجَّل لِمَّتي بِعَشِيَّةٍ
للشَّرْبِ، قبلَ حَوادثِ المُرْتادِ
ويروى: سَنابِك، أَي قيل حوادث الطَّالِب؛ يقول: أُرَجِّلُ لِمَّتي
للشَّرْب وللجواري الحِسان اللواتي نشَأْن في فَنَنٍ أَي في نعمة. وأَصلها
أَغصان الشجر؛ هذه رواية الأَصمعي، وأَما أَبو عبيدة فإِنه رواه: في قِنٍّ،
بالقاف، أَي في عبيد وخَدَم. ورجل عانِس، والجمع العانِسُون؛ قال أَبو
قيس بن رفاعة:
مِنَّا الذي هو ما إِنْ طَرَّ شارِبُه،
والعانِسُون، ومِنَّا المُرْدُ والشِّيبُ
وفي حديث الشعبي: سئل عن الرجل يَدخل بالمرأَة على أَنها بكر فيقول لم
أَجدها عَذْراء، فقال: إِن العُذْرة قد يُذهِبها التَــعْنــيسُ والحَيْضَة،
وقال الليث: عَنَــسَت إِذا صارت نَصَفاً وهي بكر ولم تتزوَّج. وقال
الفَرَّاء: امرأَة عانس التي لم تتزوج وهي تترقب ذلك، وهي المُــعَنَّــسة. وقال
الكسائي: العَانِس فوق المُعْصِر؛ وأَنشد لذي الرمة:
وعِيطاً كأَسْراب الخُروج تَشَوَّقَتْ
مَعاصِيرُها، والعاتِقاتُ العَوانِسُ
العِيطُ: يــعنــي بها إِبلاً طِوال الأَــعنــاق، الواحدة منها عَيْطاء. وقوله
كأَسراب الخروج أَي كجماعة نساء خرجْن متشوّفات لأَحد العِيدين أَي
متزينات، شبَّه الإِبل بهنَّ. والمُعْصِر: التي دنا حيضها. والعانِقُ: التي في
بيت أَبويها ولم يقع عليها اسم الزوج، وكذلك العانِس.
وفلان لم تَــعْنُــس السِّنُّ وَجهَه أَي لم تغيّره إِلى الكِبَرِ؛ قال
سُوَيْدٌ الحارثي:
فَتى قَبَلٌ لم تَــعْنُــس السنُّ وجهَهُ،
سِوى خُلْسَةٍ في الرأْس كالبَرْقِ في الدُّجى
وفي التهذيب: أَــعْنَــس الشيبُ رأْسَه إِذا خالطه؛ قال أَبو ضب الهذلي:
فَتى قَبَلٌ لم يَــعْنُــسِ الشَّيبُ رأْسَه،
سِوى خُيُطٍ في النُّورِ أَشرَقْنَ في الدُّجى
ورواه المُبَرَّد: لم تــعْنُــس السِّنُّ وَجهه؛ قال الأَزهري: وهو أَجود.
والــعُنَّــسُ من الإِبلِ فوق البَكارة أَي الصِّغار. قال بعض العرب: جَعل
الفحلُ يضرب في أَبكارِها وعُنَّــسِها؛ يــعنــي بالأَبكار جمع بَكْر،
والــعُنَّــس المتوسِّطات التي لَسْن بأَبكار.
والــعَنْــسُ: الصَّخرة. والــعَنْــسُ: الناقة القويَّةُ، شبهت بالصخرة
لصلابتها، والجمع عُنْــسٌ وعُنُــوس وعُنَّــس مثل بازِل وبُزْلٍ وبُزَّل؛ قال
الراجز:
يُعْرِسُ أَبكاراً بها وعُنَّــسا
وقال ابن الأَعرابي: الــعَنْــس البازِل الصُّلبة من النُّوق لا يقال
لغيرها، وجمعها عِنــاس، وعُنُــوس جمع عِنــاس؛ قال ابن سيده: هذا قول ابن
الأَعرابي وأَظنه وهَماً منه لأَن فِعالاً لا يجمع على فُعُول، كان واحداً أَو
جمعاً، بل عُنُــوس جمع عَنْــس كــعِنــاس. قال الليث: تُسمّى عَنْــساً إِذا
تَمَّتْ سِنّها واشتدت قوَّتها ووفَر عظامها وأَعضاؤُها؛ قال الراجز:
كَمْ قَدْ حَسَرْنا مِنْ عَلاةٍ عَنْــسِ
وناقة عانِسَة وجمل عانِس: سمين تامّ الخَلق؛ قال أَبو وجزة السعدي:
بعانِساتٍ هَرِماتِ الأَزْمَلِ،
جُشٍّ كبَحْريّ السَّحاب المُخْيِلِ
والــعَنْــس: العُقاب. وعَنَــسَ العودَ: عَطَفَه، والشين أَفصح.
واعْنَــوْنَسَ ذنَب الناقةٍ، واعْنِــيناسُه: وفُورُ هُلْبِه وطولُه؛ قال
الطِّرِمَّاح يصف ثوراً وحشيّاً:
يَمْسَحُ الأَرض بمُــعْنَــوْنِسٍ،
مِثل مئلاة النِّياح القِيام
أَي بذنب سابغ. وعَنْــسٌ: قبيلة، وقيل: قبيلة من اليمن؛ حكاها سيبويه؛
وأَنشد:
لا مَهْلَ حَتى تَلْحَقي بــعَنْــسِ،
أَهلِ الرِّباطِ البِيضِ والقَلَنْسِ
قال: ولم يقل القَلَنْسُو لأَنَه ليس في الكلام اسم آخره واو قبلها حرف
مضموم، ويكفيك من ذلك أَنهم قالوا: هذه أَدْلي زير.
والــعِنــاسُ: المرآة. والــعُنُــس: المرايا؛ وأَنشد الأَصمعي:
حتى رَأَى الشَّيْبَة في الــعِنــاسِ،
وعادمَ الجُلاحبِ العَوَّاسِ
وعُنَــيِّس: اسم رَمْل معروف؛ وقال الراعي:
وأَعْرَضَ رَمْلٌ من عُنَــيِّس، تَرْتَعِي
نِعاجُ المَلا، عُوذاً به ومَتالِيا
أَراد: ترتعي به نعاجُ الملا أَي بَقَرُ الوحش. عوذاً: وضَعَتْ
حَدِيثاً، ومَتَاليَ: يتلوها أَولادها. والملا: ما اتّسع من الأَرض، ونَصَب
عُوذاً على الحال.
ظــعن: ظَــعَنَ يَظْــعَنُ ظَــعْنــاً وظَــعَنــاً، بالتحريك، وظُعوناً: ذهب وسار.
وقرئ قوله تعالى: يوم ظَــعْنِــكم، وظَــعَنِــكم. وأَظْــعَنــه هو: سَيَّرَه؛
وأَنشد سيبويه:
الظاعِنُــونَ ولمَّا يُظْــعِنُــوا أَحداً،
والقائِلونَ: لمن دارٌ نُخَلِّيها
والظَّــعْنُ: سَيْرُ البادية لنُجْعَةٍ أَو حُضُوره ماءٍ أَو طَلَبِ
مَرْبَعٍ أَو تَحَوُّلٍ من ماء إلى ماء أَو من بلد إلى بلد؛ وقد يقال لكل
شاخص لسفر في حج أَو غزو أَو مَسير من مدينة إلى أُخرى ظاعِنٌ، وهو ضدّ
الخافِضِ، ويقال: أَظاعِنٌ أَنت أَم مُقيم؟ والظُّــعْنــة: السَّفْرَة القصيرة.
والظَّعِينَة: الجمل يُظْــعَنُ عليه. والظَّعِينة: الهَوْدج تكون فيه
المرأَة، وقيل: هو الهودج، كانت فيه أَو لم تكن. والظَّعِينة: المرأَة في
الهودج، سميت به على حَدِّ تسمية الشيء باسم الشيء لقربه منه، وقيل: سميت
المرأَة ظَعِينة لأَنها تَظْــعَنُ مع زوجها وتقيم بإِقامته كالجليسة، ولا
تسمى ظَعِينَة إلا وهي في هودج. وعن ابن السكيت: كل امرأَة ظَعِينَةٌ في
هودج أَو غيره، والجمع ظَعائنُ وظُــعْنٌ وظُــعُنٌ وأَظْعانٌ وظُــعُنــاتٌ؛
الأَخيرتان جمع الجمع؛ قال بِشْرُ بن أَبي خازم:
لهم ظُــعُنــاتٌ يَهْتَدِينَ برايةٍ،
كما يَستَقِلُّ الطائرُ المُتَقَلِّبُ
وقيل: كل بعير يُوَطأَُ للنساء فهو ظَعِينة، وإنما سميت النساء ظَعَائِن
لأَنَّهنَّ يكنّ في الهَوْادج. يقال: هي ظَعينته وزَوْجُه وقَعِيدته
وعِرْسه. وقال الليث: الظَّعِينة الجَمَل الذي يُرْكَب، وتسمى المرأَة
ظَعينة لأَنها تركبه. وقال أَبو زيد: لا يقال حُمُول ولا ظُــعُنٌ إلاَّ للإِبل
التي عليها الهوادج، كان فيها نساء أَو لم يكن. والظَّعينة: المرأَة في
الهودج، وإِذا لم تكن فيه فليست بظَعِينة؛ قال عمرو بن كُلْثوم:
قِفِي قبلَ التَّفَرُّقِ يا ظَعِينا،
نُخَبِّرْكِ اليَقينَ وتُخْبِرينا
قال ابن الأَنباري: الأَصل في الظعينة المرأَة تكون في هَوْدَجها، ثم
كثر ذلك حتى سَمَّوْا زوجة الرجل ظَعِينة. وقال غيره: أَكثر ما يقال
الظَّعينة للمرأَة الراكبة؛ وأَنشد قوله:
تَبَصَّرْ خلِيلي، هل تَرَى من ظَعائنٍ
لِمَيَّةَ أَمثالِ النَّخيلِ المَخارِفِ؟
قال: شبه الجمال عليها هوادج النساء بالنخيل. وفي حديث حُنين: فإِذا
بهَوازِنَ على بَكْرَةِ آبائهم بظُــعُنِــهم وشائهم ونَعَمِهم؛ الظُّــعُنُ:
النساء، واحدتها ظَعينة؛ قال: وأَصل الظَّعِينة الراحلةُ التي يُرْحَلُ
ويُظْــعَنُ عليها أَي يُسارُ، وقيل: الظَّعِينة المرأَة في الهودج، ثم قيل
للهودج بلا امرأَة وللمرأَة بلا هودج ظَعينة. وفي الحديث: أَنه أَعطى حليمة
السعدية بعيراً مُوَقَّعاً للظَّعينة أَي للهودج؛ ومنه حديث سعيد بن
جُبَيْر: ليس في جَمَل ظعينة صدقةٌ؛ إن روي بالإضافة فالظَّعينة المرأَة، وإن
روي بالتنوين فهو الجمل الذي يُظْــعَنُ عليه، والتاءُ فيه للمبالغة.
واظَّــعَنَــتِ المرأَة البعير: ركبته. وهذا بعير تَظَّــعِنُــه المرأَة أَي تركبه
في سفرها وفي يوم ظَــعْنِــها، وهي تَفْتَعِلُه. والظَّعُون من الإِبل: الذي
تركبه المرأَة خاصة، وقيل: هو الذي يُعْتَمَلُ ويُحْتَمَل عليه.
والظِّعَانُ والظَّعُون: الحَبْل يشدّ به الهودج، وفي التهذيب: يشد به الحمل؛ قال
الشاعر:
له عُنُــقٌ تُلْوَى بما وُصِلَتْ به،
ودَفّانِ يَسْتاقانِ كلَّ ظِعَانِ
وأَنشد ابن بري للنابغة:
أَثَرْتُ الغَيَّ ثم نَزَعْت عنــه،
كما حادَ الأَزَبُّ عن الظِّعَانِ
والظَُّــعُنُ والظَّــعَنُ: الظّاعِنُــون، فالظُّــعُن جمع ظاعِنٍ، والظَّــعَنُ
اسم الجمع؛ فأَما قوله:
أَو تُصْبِحي في الظاعن المُوَلِّي.
فعلى إرادة الجنس. والظِّــعْنَــة: الحال، كالرِّحْلة. وفرس مِظْعانٌ:
سَهْلة السَّير، وكذلك الناقة. وظاعِنَــةُ بن مُرٍّ: أَخو تميم، غلبهم قومهم
فرَحَلُوا عنــهم. وفي المثل: على كُرْه ظَــعَنَــتْ ظاعِنَــةٌ. وذو
الظُّعَيْنَةِ: موضع. وعثمان بن مَظْعُونٍ: صاحب النبي، صلى الله عليه وسلم.
مــعن: مَــعَنَ الفرسُ ونحوه يَمْــعَنُ مَــعْنــاً وأَمْــعَنَ، كلاهما: تباعد
عادياً. وفي الحديث: أَمْــعَنْــتُمْ في كذا أَي بالغتم. وأَمْــعَنُــوا في بلد
العدوّ وفي الطلب أَي جدُّوا وأَبعدوا. وأَمْــعَنَ الرجلُ: هرب وتباعد؛ قال
عنــترة:
ومُدَجَّجٍ كَرِهَ الكُماةُ نِزَالَه،
لا مُمْــعِنٍ هَرَباً ولا مُسْتَسْلِم
والماعُونُ: الطاعة. يقال: ضرَبَ الناقة حتى أَعطت ماعونها وانقادت.
والمَــعْنُ: الإِقرار بالحق، قال أَنس لمُصْعَب بن الزُّبَير: أَنْشُدُكَ
الله في وصية رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فنزل عن فراشه وقعد على
بساطه وتمــعَّنَ عليه وقال: أَمْرُ رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على
الرأْس والعين، تَمَــعَّنَ أَي تصاغر وتذلل انقياداً، من قولهم أَمْــعَنَ بحقي
إذا أَذعن واعترف؛ وقال الزمخشري: هو من المَعانِ المكان؛ يقال: موضع كذا
مَعَان من فلان أَي نزل عن دَسْتِه وتمكن على بساطه تواضعاً. ويروى:
تَمَعَّكَ عليه أَي تقلب وتَمَرَّغ. وحكى الأَخفش عن أَعرابي فصيح: لو قد
نزلنا لصنعت بناقتك صنيعاً تعطيك الماعونَ أَي تنقاد لك وتطيعك. وأَمْــعَنَ
بحقي: ذهب. وأَمْــعَنَ لي به: أَقَرَّ بعد جَحْد. والمَــعْن: الجحود والكفر
للنعم. والمَــعْنُ: الذل. والمَــعْنُ: الشيء السهل الهين. والمَــعْنُ:
السهل اليسير؛ قال النِّمِرُ بن توْلَب:
ولا ضَيَّعْتُه فأُلامَ فيه،
فإنَّ ضَياعَ مالِكَ غَيْرُ مَــعْنِ
أَي غير يسير ولا سهل. وقال ابن الأَعرابي: غير حَزْمٍ ولا كَيْسٍ، من
قوله أَمْــعَن لي بحقي أَي أَقرّ به وانقاد، وليس بقوي. وفي التنزيل
العزيز: ويمنعون الماعُونَ؛ روي عن علي، رضوان الله عليه، أَنه قال: الماعون
الزكاة. وقال الفراء: سمعت بعض العرب يقول: الماعون هو الماء بعينه؛ قال:
وأَنشدني فيه:
يَمُجُّ صَبِيرُهُ الماعونَ صَبّاً
قال الزجاج من جعل الماعُونَ الزكاة فهو فاعولٌ من المَــعْنِ، وهو الشيء
القليل فسميت الزكاة ماعُوناً بالشيء القليل لأَنه يؤخذ من المال ربع
عشره، وهو قليل من كثير. والمَــعْنُ والماعون: المعروف كله لتيسره وسهولته
لدَيْنا بافتراض الله تعالى إياه علينا. قال ابن سيده: والماعونُ الطاعة
والزكاة، وعليه العمل، وهو من السهولة والقلة لأنها جزء من كل؛ قال
الراعي:قوْمٌ على التَّنْزيِلِ لَمَّا يَمْنَعُوا
ماعونَهم، ويُبَدِّلُوا التَّنْزِيلا
(* قوله «على التنزيل» كذا بالأصل، والذي في المحكم والتهذيب: على
الإسلام، وفي التهذيب وحده ويبدلوا التنزيلا ويبدلوا تبديلا).
والماعون: أَسقاط البيت كالدَّلوِ والفأْس والقِدْرِ والقَصْعة، وهو منه
أَيضاً لأَنه لا يكْرِثُ معطيه ولا يُــعَنِّــي كاسبَه. وقال ثعلب: الماعون
ما يستعار من قَدُومٍ وسُفْرةٍ وشَفْرةٍ. وفي الحديث: وحُسْنُ مُواساتهم
بالماعون؛ قال: هو اسم جامع لمنافع البيت كالقِدْرِ والفأْس وغيرهما مما
جرت العادة بعارِيته؛ قال الأَعشى:
بأَجْوَدَ منه بماعُونِه،
إذا ما سَمَاؤهم لم تَغِمْ
ومن الناس من يقول: الماعون أَصله مَعُونة، والأَلف عوض من الهاء.
والماعون: المَطَرُ لأَنه يأْتي من رحمة الله عَفْواً بغير علاج كما تُعالجُ
الأَبآرُ ونحوها من فُرَض المَشارب؛ وأَنشد أَيضاً:
أَقُولُ لصاحبي ببِراقِ نَجْدٍ:
تبَصَّرْ، هَلْ تَرَى بَرْقاً أَراهُ؟
يَمُجُّ صَبِيرُهُ الماعُونَ مَجّاً،
إذا نَسَمٌ من الهَيْفِ اعْتراهُ
وزَهرٌ مَمْعُونٌ: ممطور أُخذ من ذلك. ابن الأَعرابي: رَوْضٌ
ممعون بالماء الجاري، وقال عَدِيُّ بن زيد العَبّادي:
وذي تَنَاوِيرَ ممْعُونٍ، له صَبَحٌ
يَغْذُو أَوابِدَ قد أَفْلَيْنَ أَمْهارا
وقول الحَذْلَمِيّ:
يُصْرَــعْنَ أَو يُعْطِينَ بالماعُونِ
فسره بعضهم فقال: الماعون ما يَمْنَــعْنَــهُ منه وهو يطلبه منهن فكأَنه
ضد. والماعون في الجاهلية: المنفعة والعطية، وفي الإسلام: الطاعة والزكاة
والصدقة الواجبة، وكله من السهولة والتَّيَسُّر. وقال أَبو حنيفة:
المَــعْنُ والماعُونُ كل ما انتفعت به؛ قال ابن سيده: وأُراه ما انْتُفِع به مما
يأْتي عَفْواً. وقوله تعالى: وآوَيْناهما إلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ
ومَعِينٍ؛ قال الفراء: ذاتِ قَرارٍ أَرضٍ منبسطة، ومَعِينٍ: الماءُ الظاهر
الجاري، قال: ولك أَن تجعل المَعِينَ مفْعولاً من العُيُون، ولك أَن تجعله
فَعِيلاً من الماعون، يكون أَصله المَــعْنَ. والماعُونُ: الفاعولُ؛ وقال
عُبيدٌ
واهيةٌ أَو مَعِينٌ مُمْــعِنٌ،
أَو هَضْبةٌ دونها لهُوبُ
(* قوله «واهية البيت» هو هكذا بهذا الضبط في التهذيب إلا أن فيه: دونها
الهبوب بدل لهوب).
والمَــعْنُ والمَعِينُ: الماء السائل، وقيل: الجاري على وجه الأَرض،
وقيل: الماء العذب الغزير، وكل ذلك من السُّهولة. والمَــعْنُ: الماء الظاهر،
والجمع مُــعُنٌ ومُــعُنــاتٌ، ومياهٌ مُــعْنــانٌ. وماء مَعِينٌ
أَي جارٍ؛ ويقال: هو مفْعول من عِنْــتُ الماءَ إذا استنبطته. وكَلأٌ
مَمْعون: جرى فيه الماءُ. والمُــعُنــاتُ والمُــعْنــانُ: المَسايل والجوانب، من
السُّهولة أَيضاً. والمُــعْنــانُ: مَجاري الماء في الوادي. ومَــعَنَ الوادي:
كثر فيه الماء فسَهُلَ مُتَناوَلُه. ومَــعُنَ الماءُ مَــعَنَ يَمْــعَنُ
مُعوناً وأَمْــعَنَ: سَهُلَ وسال، وقيل: جرى، وأَمْــعَنَــه هو. ومَــعِنَ الموضعُ
والنبتُ: رَوِيَ من الماء؛ قال تميم بن مُقْبل:
يَمُجُّ بَرَاعِيمَ من عَضْرَسٍ،
تَرَاوَحَه القَطْرُ حتى مَــعِنْ
أَبو زيد: أَمْــعَنَــتِ الأَرضُ ومُــعِنَــتْ إذا رَوِيَتْ، وقد مَــعَنــها
المطرُ إذا تتابع عليها فأَرواها. وفي هذا الأَمر مَــعْنــةٌ أَي إصلاح
ومَرَمَّةٌ. ومــعَنَــها يَمْــعَنُــها مَــعْنــاً: نكحها. والمَــعْنُ: الأَديمُ:
والمَــعْنُ: الجلد الأَحمر يجعل على الأَسْفاط؛ قال ابن مقبل:
بلا حِبٍ كمَقَدِّ المََــعْنِ وَعَّسَه
أَيدي المَراسِلِ في رَوْحاته خُنُفَا
ويقال للذي لا مال له: ما له سَــعْنــةٌ ولا مَــعْنــةٌ
أَي قليل ولا كثير؛ وقال اللحياني: مــعنــاه ما له شيء ولا قوم. وقال ابن
بري: قال القالي السَّــعْنُ الكثير، والمَــعْنُ القليل، قال: وبذلك فسر ما
له سَــعْنــةٌ ولا مَــعْنــةٌ. قال الليث: المَــعْنُ المعروف، والسَّــعْنُ
الوَدَكُ. قال الأَزهري: والمَــعْنُ القليل، والمَــعْنُ الكثير، والمَــعْنُ القصير،
والمَــعْنُ الطويل. والمَــعْنِــيُّ: القليل المال، والمَــعْنِــيُّ: الكثير
المال. وأَمْــعَنَ الرجلُ إذا كثر ماله، وأَمْــعَنَ إذا قلَّ ماله. وحكى ابن
بري عن ابن دريد: ماء مَــعْنٌ ومَعِينٌ، وقد مَــعُنَ، فهذا يدل على أَن
الميم أَصل ووزنه فَعيل، وعنــد الفراء وزنه مفْعول في الأَصل كمَنِيع. وحكى
الهَرَوِيُّ في فصل عين عن ثعلب أَنه قال: عانَ الماءُ يَعِينُ إذا جرى
ظاهراً؛ وأَنشد للأَخطل:
حَبَسوا المَطِيَّ على قَدِيمٍ عَهْدُه
طامٍ يَعِينُ، وغائِرٌ مَسْدُومُ
والمَعَانُ: المَباءَةُ والمَنزل. ومَعانُ القوم: منزلهم. يقال: الكوفة
مَعانٌ منَّا أَي منزل منا. قال الأَزهري: الميم من مَعانٍ ميم
مَفْعَلٍ.ومَعانٌ: موضع بالشام. ومَعِينٌ: اسم مدينة باليمن. قال ابن سيده:
ومَعِينٌ موضع؛ قال عمرو بن مَعْديكرب:
دعانا من بَراقِشَ أَو مَعينٍ،
فأَسْمَعَ واتْلأَبَّ بنا مَلِيعُ
وقد يكون مَعِين هنا مفعولاً من عِنْــتُهُ. وبنو مَــعْنٍ: بطن. ومَــعْنٌ:
فرس الخَمْخامِ بن جَمَلَةَ. ورجل مَــعْنٌ في حاجته، وقولهم: حَدِّثْ عن
مَــعْنٍ ولا حَرَجَ؛ هو مَــعْنُ
بن زائدة بن عبد الله بن زائدة بن مَطَر بن شَرِيكِ بن عمرو الشيباني،
وهو عم يزيدَ بن مِزْيَد بن زائدة الشيباني، وكان مَــعْنٌ أَجود العرب. قال
ابن بري: قال الجوهري هو مَــعْنُ بن زائدة بن مَطَرِ بن شَرِيك، قال:
وصوابه مَــعْنُ بن زائدة ابن عبد الله بن زائدة بن مَطر بن شريكٍ، ونسخة
الصحاح التي نقَلْتُ منها كانت كما ذكره ابن بري من الصواب، فإما أَن تكون
النسخة التي نقلْتُ منها صُحِّحتْ من الأَمالي، وإما أَن يكون الشيخ ابن
بري نقل من نسخة سقط منها جَدّان. وفي الحديث ذكر بئر مَعُونةَ، بفتح الميم
وضم العين، في أَرض بني سُليمٍ فيما بين مكة والمدينة، وأَما بالغين
المعجمة فموضع قريب من المدينة.
رعن: الأَرْــعَنُ: الأَهْوَجُ في منطقة المُسْتَرْخي. والرُّعُونة:
الحُمْقُ والاسْتِرْخاء. رجل أَرْــعَنُ وامرأَة رَــعْنــاء بَيِّنا الرُّعُونة
والرَّــعَن أَيضاً، وما أَرْــعَنــه، وقد رَــعُن، بالضم، يَرْــعُن رُعُونة
ورَــعَنــاً. وقوله تعالى:لا تقولوا راعِنــا وقولوا انْظُرْنا؛ قيل:هي كلمة كانوا
يذهبون بها إلى سَبِّ النبي، صلى الله عليه وسلم، اشْتَقْوه من الرُّعُونة؛
قال ثعلب: إنما نهى الله تعالى عن ذلك لأَن اليهود كانت تقول للنبي، صلى
الله عليه وسلم، راعنــا أَو راعونا، وهو من كلامهم سَبٌّ، فأَنزل الله
تعالى:لا تقولوا راعنــا وقولوا مكانها انْظُرنا؛ قال ابن سيده: وعنــدي أَن في
لغة اليهود راعُونا على هذه الصيغة، يريدون الرُّعُونة أَو الأَرْــعَن،
وقد قدَّمت أَن راعُونا فاعِلُونا من قولك أَرْــعِنِــي سَمْعَك. وقرأَ
الحسن:لا تقولوا راعِنــاً، بالتنوين؛ قال ثعلب: مــعنــاه لا تقولوا كَذِباً
وسُخْريّاً وحُمْقاً، والذي عليه القراءة راعنــا، غير منوَّن؛ قال الأَزهري: قيل
في راعنــا غير منوَّن ثلاثة أَقوال، ذكر أَنه يفسرها في المعتل عنــد ذكر
المراعاة وما يشتق منها، وهو أَحق به من ههنا، وقيل: إن راعنــا كلمة كانت
تُجْرَى مُجْرَى الهُزءِ، فنهي المسلمون أَن يلفظوا بها بحضرة النبي، صلى
الله عليه وسلم، وذلك أَن اليهود لــعنــهم الله كانوا اغتنموها فكانوا يسبون
بها النبي، صلى الله عليه وسلم، في نفوسهم ويتسترون من ذلك بظاهر
المُراعاة منها، فأُمروا أَن يخاطبوه بالتعزيز والتوقفير، وقيل لهم: لا تقولوا
راعنــا، كما يقول بعضكم لبعض، وقولوا انظرنا. والرَّــعَنُ: الاسترخاء.
ورَــعَنُ الرحلِ: استرخاؤه إذا لم يحكم شدّه؛ قال خِطَامٌ المُجاشِعيّ، ووجد
بخط النيسابوري أَنه للأَغْلَب العِجْلي:
إنا على التَّشواقِ مِنَّا والحَزَنْ
مما نَمُدُّ للمَطِيِّ المُسْتَفِنْ
نسُوقُها سَنّاً، وبعضُ السَّوْقِ سَنّ،
حتى تَراها وكأَنَّ وكأَنْ
أَــعْنــاقها مَلَزَّزاتٌ في قَرَنْ،
حتى إذا قَضَّوْا لُباناتِ الشجَنْ
وكلَّ حاجٍ لفُلانٍ أَو لِهَنْ،
قاموا فشَدُّوها لما يُشقي الأَرِنْ
ورَحَلُوها رِحْلَةً فيها رَــعَنْ،
حتى أَنَخْناها إلى مَنٍّ وَمَنْ.
قوله: رحلة فيها رَــعَنٌ أَي استرخاءٌ
لم يحكم شدّها من الخوف والعجلة. ورعنــته الشمسُ: آلمت دماغه فاسترخى
لذلك وغُشِيَ عليه. ورُــعِنَ الرجلُ، فهو مَرْعُون إذا غُشِيَ عليه؛ وأَنشد:
باكَرَهُ قانِصٌ يَسْعَى بأَكْلُبِه،
كأَن من أُوارِ الشمسِ مَرْعونُ.
أَي مَغْشِيٌّ عليه؛ قال ابن بري: الصحيح في إنشاده مَمْلُول عوضاً عن
مَرْعُون، وكذا هو في شعر عَبْدة بن الطبيب. والرَّــعنُ: الأَنف العظيم من
الجبل تراه مُتَقَدِّماً، وقيل: الرَّــعْنُ أَنف يتقدم الجبل، والجمع
رِعانٌ ورُعُون، ومنه قيل للجيش العظيم أَرْــعَنُ. وجيش أَرْــعَنُ: له فُضول
كرِعانِ الجبال، شبه بالرَّــعْن من الجبل. ويقال: الجيشُ الأَرْــعَنُ هو
المضطرب لكثرته؛ وقد جعل الطِّرِمّاحُ ظلمةَ الليل رَعُوناً، شبهها بجبل من
الظلام في قوله يصف ناقة تَشُقُّ به ظلمةَ الليل:
تَشُقُّ مُغَمِّضاتِ الليلِ عنــها،
إذا طَرَقَتْ بمِرْداسٍ رَعُونِ
ومغمضات الليل: دَياجير ظُلَمِها. بمرداس رَعُونٍ: بجبل من الظلام عظيم،
وقيل: الرَّعُون الكثيرة الحركة. وجبل رَــعْنٌ: طويل؛ قال رؤبة:
يَعْدِلُ عنــه رَــعْنُ كل صُدِّ.
وقال الليث: الرَّــعْنُ من الجبال ليس بطويل، وجمعه رُعُون. والرَّــعْنــاء:
البَصْرة، قال: وسميت البصرة رَــعْنــاء تشبيهاً برَــعْنِ الجبل؛ قال
الفرزدق:
لولا أَبو مالِكِ المَرْجُوُّ نائِلُه،
ما كانت البصرةُ الرَّــعْنــاء لي وَطنا.
ورُعَيْنٌ: اسم جبل باليمن فيه حصن. وذو رُعَيْن: ملك ينسب إلى ذلك
الجبل؛ قال الجوهري: ذو رُعَين ملك من ملوك حِمْيَر، ورُعَيْن حصن له، وهو من
ولد الحرث بن عمرو بن حِمْيَر بن سبَإ وهم آلُ ذي رُعَيْن وشَعْبُ ذي
رُعَيْن؛ قال الراجز:
جاريةٌ من شَعْبِ ذي رُعَيْنِ،
حَيّاكةٌ تَمْشِي بعُلْطَتَيْنِ.
والرَّــعْنــاء: عنــب بالطائف أَبيض طويل الحب. ورُعَين: قبيلة. والرَّــعْن:
موضع؛ قال:
غَداةَ الرَّــعْنِ والخَرْقاءِ نَدْعُو،
وصَرَّحَ باطلُ الظَّنِّ الكذوبِ
خَرْقاء: موضع أَيضاً. وفي حديث ابن جُبَير في قوله عزَّ وجل: أَخْلَدَ
إلى الأَرض؛ أَي رَغَنَ. يقال: رَغَنَ إليه وأَرْغَنَ إذا مال إليه
ورَكَنَ؛ قال الخَطَّابي: الذي جاءَ في الرواية بالعين المهملة، وهو غلط.
رعن: الأَرْــعَنُ: الأَهْوَجُ في منطقة المُسْتَرْخي. والرُّعُونة:
الحُمْقُ والاسْتِرْخاء. رجل أَرْــعَنُ وامرأَة رَــعْنــاء بَيِّنا الرُّعُونة
والرَّــعَن أَيضاً، وما أَرْــعَنــه، وقد رَــعُن، بالضم، يَرْــعُن رُعُونة
ورَــعَنــاً. وقوله تعالى:لا تقولوا راعِنــا وقولوا انْظُرْنا؛ قيل:هي كلمة كانوا
يذهبون بها إلى سَبِّ النبي، صلى الله عليه وسلم، اشْتَقْوه من الرُّعُونة؛
قال ثعلب: إنما نهى الله تعالى عن ذلك لأَن اليهود كانت تقول للنبي، صلى
الله عليه وسلم، راعنــا أَو راعونا، وهو من كلامهم سَبٌّ، فأَنزل الله
تعالى:لا تقولوا راعنــا وقولوا مكانها انْظُرنا؛ قال ابن سيده: وعنــدي أَن في
لغة اليهود راعُونا على هذه الصيغة، يريدون الرُّعُونة أَو الأَرْــعَن،
وقد قدَّمت أَن راعُونا فاعِلُونا من قولك أَرْــعِنِــي سَمْعَك. وقرأَ
الحسن:لا تقولوا راعِنــاً، بالتنوين؛ قال ثعلب: مــعنــاه لا تقولوا كَذِباً
وسُخْريّاً وحُمْقاً، والذي عليه القراءة راعنــا، غير منوَّن؛ قال الأَزهري: قيل
في راعنــا غير منوَّن ثلاثة أَقوال، ذكر أَنه يفسرها في المعتل عنــد ذكر
المراعاة وما يشتق منها، وهو أَحق به من ههنا، وقيل: إن راعنــا كلمة كانت
تُجْرَى مُجْرَى الهُزءِ، فنهي المسلمون أَن يلفظوا بها بحضرة النبي، صلى
الله عليه وسلم، وذلك أَن اليهود لــعنــهم الله كانوا اغتنموها فكانوا يسبون
بها النبي، صلى الله عليه وسلم، في نفوسهم ويتسترون من ذلك بظاهر
المُراعاة منها، فأُمروا أَن يخاطبوه بالتعزيز والتوقفير، وقيل لهم: لا تقولوا
راعنــا، كما يقول بعضكم لبعض، وقولوا انظرنا. والرَّــعَنُ: الاسترخاء.
ورَــعَنُ الرحلِ: استرخاؤه إذا لم يحكم شدّه؛ قال خِطَامٌ المُجاشِعيّ، ووجد
بخط النيسابوري أَنه للأَغْلَب العِجْلي:
إنا على التَّشواقِ مِنَّا والحَزَنْ
مما نَمُدُّ للمَطِيِّ المُسْتَفِنْ
نسُوقُها سَنّاً، وبعضُ السَّوْقِ سَنّ،
حتى تَراها وكأَنَّ وكأَنْ
أَــعْنــاقها مَلَزَّزاتٌ في قَرَنْ،
حتى إذا قَضَّوْا لُباناتِ الشجَنْ
وكلَّ حاجٍ لفُلانٍ أَو لِهَنْ،
قاموا فشَدُّوها لما يُشقي الأَرِنْ
ورَحَلُوها رِحْلَةً فيها رَــعَنْ،
حتى أَنَخْناها إلى مَنٍّ وَمَنْ.
قوله: رحلة فيها رَــعَنٌ أَي استرخاءٌ
لم يحكم شدّها من الخوف والعجلة. ورعنــته الشمسُ: آلمت دماغه فاسترخى
لذلك وغُشِيَ عليه. ورُــعِنَ الرجلُ، فهو مَرْعُون إذا غُشِيَ عليه؛ وأَنشد:
باكَرَهُ قانِصٌ يَسْعَى بأَكْلُبِه،
كأَن من أُوارِ الشمسِ مَرْعونُ.
أَي مَغْشِيٌّ عليه؛ قال ابن بري: الصحيح في إنشاده مَمْلُول عوضاً عن
مَرْعُون، وكذا هو في شعر عَبْدة بن الطبيب. والرَّــعنُ: الأَنف العظيم من
الجبل تراه مُتَقَدِّماً، وقيل: الرَّــعْنُ أَنف يتقدم الجبل، والجمع
رِعانٌ ورُعُون، ومنه قيل للجيش العظيم أَرْــعَنُ. وجيش أَرْــعَنُ: له فُضول
كرِعانِ الجبال، شبه بالرَّــعْن من الجبل. ويقال: الجيشُ الأَرْــعَنُ هو
المضطرب لكثرته؛ وقد جعل الطِّرِمّاحُ ظلمةَ الليل رَعُوناً، شبهها بجبل من
الظلام في قوله يصف ناقة تَشُقُّ به ظلمةَ الليل:
تَشُقُّ مُغَمِّضاتِ الليلِ عنــها،
إذا طَرَقَتْ بمِرْداسٍ رَعُونِ
ومغمضات الليل: دَياجير ظُلَمِها. بمرداس رَعُونٍ: بجبل من الظلام عظيم،
وقيل: الرَّعُون الكثيرة الحركة. وجبل رَــعْنٌ: طويل؛ قال رؤبة:
يَعْدِلُ عنــه رَــعْنُ كل صُدِّ.
وقال الليث: الرَّــعْنُ من الجبال ليس بطويل، وجمعه رُعُون. والرَّــعْنــاء:
البَصْرة، قال: وسميت البصرة رَــعْنــاء تشبيهاً برَــعْنِ الجبل؛ قال
الفرزدق:
لولا أَبو مالِكِ المَرْجُوُّ نائِلُه،
ما كانت البصرةُ الرَّــعْنــاء لي وَطنا.
ورُعَيْنٌ: اسم جبل باليمن فيه حصن. وذو رُعَيْن: ملك ينسب إلى ذلك
الجبل؛ قال الجوهري: ذو رُعَين ملك من ملوك حِمْيَر، ورُعَيْن حصن له، وهو من
ولد الحرث بن عمرو بن حِمْيَر بن سبَإ وهم آلُ ذي رُعَيْن وشَعْبُ ذي
رُعَيْن؛ قال الراجز:
جاريةٌ من شَعْبِ ذي رُعَيْنِ،
حَيّاكةٌ تَمْشِي بعُلْطَتَيْنِ.
والرَّــعْنــاء: عنــب بالطائف أَبيض طويل الحب. ورُعَين: قبيلة. والرَّــعْن:
موضع؛ قال:
غَداةَ الرَّــعْنِ والخَرْقاءِ نَدْعُو،
وصَرَّحَ باطلُ الظَّنِّ الكذوبِ
خَرْقاء: موضع أَيضاً. وفي حديث ابن جُبَير في قوله عزَّ وجل: أَخْلَدَ
إلى الأَرض؛ أَي رَغَنَ. يقال: رَغَنَ إليه وأَرْغَنَ إذا مال إليه
ورَكَنَ؛ قال الخَطَّابي: الذي جاءَ في الرواية بالعين المهملة، وهو غلط.
عنــجرد: الأَزهري، الفراء: امرأَة عَنْــجَرِدٌ: خبيثةٌ سيئةُ الخُلُق؛
وأَنشد:
عَنْــجَرِدٌ تَحْلِفُ حِينَ أَحْلِفُ،
كَمِثْلِ شَيْطانِ الحَماطِ أَعْرَفُ
وقال غيره: امرأَة عنــجرد سَلِيطَةٌ.
عنــكب: الــعَنْــكَبُوتُ: دُوَيْبَّة تَنْسُجُ، في الهواءِ وعلى رأْس البئر،
نَسْجاً رقيقاً مُهَلْهَلاً، مؤَنثة، وربما ذُكِّرت في الشعر؛ قال
أَبو النجم:
مما يُسَدِّي الــعَنْــكَبُوتُ إِذ خَلا
قال أَبو حاتم: أَظنه إِذ خَلا الـمَكانُ، والموضعُ؛ وأَما قوله:
كأَنَّ نَسْجَ الــعَنْــكَبُوتِ الـمُرْمِلِ
فإِنما ذَكَّره لأَنه أَراد النَّسْجَ، ولكنه جَرَّه على الجِوارِ. قال الفراء: الــعَنْــكَبُوت أُنثى، وقد يُذَكِّرها بعض العرب؛ وأَنشد قوله:
على هَطَّالِهم منهم بُيوتٌ، * كأَنَّ الــعَنْــكَبُوتَ هو ابْتَناها(1)
(1 قوله «على هطالهم» قال في التكملة هطال كشداد: جبل.)
قال: والتأْنيث في الــعنــكبوت أَكثر؛ والجمع: الــعَنْــكبوتاتُ، وعَنَــاكِبُ، وعَنَــاكِـيبُ؛ عن اللحياني، وتصغيرها: عُنَــيْكِبٌ وعُنَــيْكِـيبٌ، وهي بلغة اليمن: عَكَنْباةٌ؛ قال:
كأَنما يَسْقُطُ، من لُغامِها، * بَيْتُ عَكَنْباةٍ على زِمامِها
ويقال لها أَيضاً: عَنْــكَباه وعَنْــكَبُوه. وحكى سيبويه: عَنْــكَباء،
مستشهداً على زيادة التاءِ في عَنْــكَبُوتٍ، فلا أَدري أَهو اسمٌ للواحد، أَم للجمع.
وقال ابن الأَعرابي: الــعَنْــكَبُ الذَّكَرُ منها، والــعَنْــكَبةُ الأُنثى.
وقيل: الــعَنْــكَبُ جنس الــعَنْــكَبُوت، وهو يذكر ويؤَنث، أَــعنــي
الــعَنْــكَبُوتَ. قال الـمُبَرِّدُ: الــعَنْــكَبُوتُ أُنثى، ويذكَّر. والــعَنْــزَروت أُنثى ويذكر، والبُرْغُوثُ أُنثى ولا يذكر، وهو الجمل الذَّلول؛ وقول ساعدة بن جؤَية:
مَقَتَّ نِساءً، بالحجاز، صَوالِـحاً، * وإِنَّا مَقَتْنا كلَّ سَوْداءَ عَنْــكَبِ
قال السُّكَّرِيُّ: الــعَنْــكَبُ، هنا، القصيرة. وقال ابن جني: يجوز أَن
يكون الــعَنْــكَبُ، ههنا، هو الــعَنْــكَبُ الذي ذكر سيبويه أَنه لغة في
عَنْــكَبُوت، وذَكَر معه أَيضاً الــعَنْــكَباء، إِلاَّ أَنه وُصِفَ به، وإِن كان
اسماً لما كان فيه مــعنــى الصفة من السَّوادِ والقِصَر، ومثلُه من الأَسماءِ الـمُجْراة مُجْرَى الصفة، قوله:
لَرُحْتَ، وأَنتَ غِربالُ الإِهابِ
والــعنــكبوت: دودٌ يتولد في الشُّهْد، ويَفْسُدُ عنــه العَسل؛ عن أَبي
حنيفة. الأَزهري: يقال للتَّيْس إِنه لـمُــعَنْــكَبُ القَرْنِ، حتى صار كأَنه حَلْقةٌ. والـمُشَــعْنَـِــبُ: الـمُسْتقيم. الفراء: في قوله تعالى: مَثَلُ
الذين اتَّخَذوا من دون اللّه أَولياء، كمَثل الــعنــكبوت اتَّخَذَتْ بيتاً؛
قال: ضَرَبَ اللّهُ بيتَ الــعَنْــكَبُوتِ مثلاً لِـمَنِ اتَّخَذَ من دون اللّه وَليّاً أَنه لا ينفعُه ولا يضرُّه، كما أَن بيت الــعنــكبوت لا يَقيها حَرّاً ولا بَرْداً. ويقال لبيتِ الــعنــكبوتِ: العُكْدُبةُ.
عنــز: الــعَنْــزُ: الماعِزَةُ، وهي الأُنثى من المِعْزَى والأَوْعالِ
والظِّباءِ، والجمع أَــعْنُــزٌ وعُنُــوزٌ وعِنــازٌ، وخص بعضهم بالــعِنــازِ جمع
عَنْــزِ الظِّباءِ؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:
أبُهَيُّ، إِنَّ الــعَنْــزَ تَمْنَع رَبَّها
مِن أَنْ يُبَيِّتَ جارَهُ بالحائِل
أَراد يا بُهَيَّةُ فرخَّم، والمــعنــى أَن الــعنــز يتبلغ أَهلُها بلبنها
فتكفيهم الغارةَ على مال الجار المستجير بأَصحابها. وحائل: أَرض بعينها،
وأَدخل عليها الأَلف واللام للضرورة، ومن أَمثال العرب: حَتْفَها تَحْمِلُ
ضأْنٌ بأَظلافها. ومن أَمثالهم في هذا: لا تَكُ كالــعَنْــزِ تَبْحَثُ عن
المُدْيَةِ؛ يضرب مثلاً للجاني على نفسه جناية يكون فيها هلاكه، وأَصله أَن
رجلاً كان جائعاً بالفلاة فوجد عنــزاً ولم يجد ما يذبحها به، فبحثت بيديها
وأَثارت عن مدية فذبحها بها. ومن أَمثالهم في الرجلين يتساويان في الشرف
قولهم: هما كَرُكْبَتَيِ الــعَنْــزِ؛ وذلك أَن ركبتيها إِذا أَرادت أَن
تَرْبِضَ وقعتا معاً. فأَما قولهم: قَبَّحَ اللهُ عَنْــزاً خَيْرُها
خُطَّةٌ فإِنه أَراد جماعة عَنْــزٍ أَو أَراد أَــعْنُــزاً فأَوقع الواحد موقع
الجمع. ومن أَمثالهم: كُفِيَ فلانٌ يومَ الــعَنْــزِ؛ يضرب للرجل يَلْقَى ما
يُهْلِكُه. وحكي عن ثعلب: يومٌ كيومِ الــعَنْــزِ، وذلك إِذا قاد حَتْفاً؛ قال
الشاعر:
رأَيتُ ابنَ ذِبْيانَ يَزِيدَ رَمَى به
إِلى الشام يومُ الــعَنْــزِ، واللهُ شاغِلُهْ
(* قوله« رأيت ابن ذبيان» الذي في الاساس: رأيت ابن دينار.)
قال المفضل: يريد حَتْفاً كحتف الــعَنْــزِ حين بحثت عن مُدْيَتِها.
والــعَنْــزُ وعَنْــزُ الماءِ، جميعاً: ضَرْبٌ من السمك، وهو أَيضاً طائر من طير
الماء. والــعَنْــزُ: الأُنثى من الصُّقور والنُّسور. والــعَنْــزُ: العُقاب،
والجمع عُنُــوزٌ. والــعَنْــزُ: الباطل. والــعَنْــزُ: الأَكَمَةُ السوداء؛ قال
رؤبة:
وإِرَمٌ أَخْرَسُ فوقَ عَنْــزِ
قال الأَزهري: سأَلني أَعرابي عن قول رؤبة:
وإِرَمٌ أَعْيَسُ فوقَ عَنْــزِ
فلم أَعرفه، وقال: الــعَنْــزُ القارة السوداء،والإِرَمُ عَلَمٌ يبنى
فوقها، وجعله أَعيس لأَنه بنى من حجارة بيض ليكون أَظهر لمن يريد الاهتداء به
على الطريق في الفلاة. وكلُّ بناءٍ أَصَمَّ، فهو أَخرس؛ وأَما قول
الشاعر:وقاتَلَتِ الــعَنْــزُ نصف النَّها
رِ، ثم تَوَلَّتْ مع الصَّادِرِ
فهو اسم قبيلة من هوزان؛ وقوله:
وكانت بيومِ الــعَنْــزِ صادَتْ فُؤادَهُ
الــعنــز: أَكمة نزلوا عليها فكان لهم بها حديث. والــعَنْــزُ: صخرة في الماء،
والجمع عُنُــوزٌ. والــعَنْــزُ: أَرض ذات حُزُونَةٍ ورمل وحجارة أَو أَثْلٍ،
وربما سميت الحُبارَى عَنْــزاً، وهي الــعَنْــزَةُ أَيضاً والــعَنَــزُ.
والــعَنَــزَةُ أَيضاً: ضَرْبٌ من السباع بالبادية دقيق الخَطْمِ يأْخذ
البعير من قِبَلِ دُبُرِه، وهي فيها كالسَّلُوقِيَّةِ، وقلما يُرَى؛ وقيل:
هو على قدر ابن عُرْسٍ يدنو من الناقة وهي باركة ثم يَثِبُ فيدخل في
حيائها فَيَنْدَمِصُ فيه حتى يَصِلَ إِلى الرَّحِم فَيَجْتَبِذُها فَتَسْقُطُ
الناقةُ فتموت، ويزعمون أَنه شيطان؛ قال الأَزهري: الــعَنَــزَةُ عنــد العرب
من جنس الذئاب وهي معروفة، ورأَيت بالصَّمَّانِ ناقةً مُخِرَتْ من قِبَلِ
ذنبها ليلاً فأَصبحت وهي مَمْخُورة قد أَكلت الــعَنَــزَةُ من عَجُزِها
طائفةً فقال راعي الإِبل، وكان نُمَيْرِيّاً فصيحاً: طَرَقَتْها الــعَنَــزَةُ
فَمَخَرَتْها، والمَخْرُ الشَّقُّ، وقلما تظهر لخبثها؛ ومن أَمثال العرب
المعروفة:
رَكِبَتْ عَنْــزٌ بِحِدْجٍ جَمَلا
وفيها يقول الشاعر:
شَرَّ يَوْمَيْها وأَغواهُ لها،
رَكِبَتْ عَنْــزٌ بِحِدْجٍ جَمَلا
قال الأَصمعي: وأَصله أَن امرأَة من طَسْمٍ يقال لها عَنْــزٌ أُخِذَتْ
سَبِيَّةً، فحملوها في هَوْدَج وأَلطفوها بالقول والفعل فــعنــد ذلك قالت:
شر يوميها وأَغواه لها
تقول: شَرُّ أَيامي حين صرت أُكرم للسِّباء؛ يضرب مثلاً في إِظهار
البِرِّ باللسان والفعل لمن يراد به الغوائل. وحكى ابن بري قال: كان
المُمَلَّكُ على طَسْمٍ رجلاً يقال له عُمْلُوقٌ أَو عِمْلِيقٌ، وكان لا تُزَفُّ
امرأَةٌ من جَدِيسَ حتى يؤْتى بها إِليه فيكون هو المُفْتَضّ لها أَولاً،
وجَدِيسُ هي أُخت طَسْمٍ، ثم إِن عُفَيْرَةَ بنت عَفَارٍ، وهي من سادات
جَدِيسَ، زُفَّتْ إِلى بعلها، فأَُتِيَ بها إِلى عِمْلِيقٍ فنال منها ما
نال، فخرجت رافعة صوتها شاقة جيبها كاشفة قُبُلَها، وهي تقول:
لا أَحَدٌ أَذَلَّ من جَدِيسِ
أَهكذا يُفْعَلُ بالعَرُوسِ
فلما سمعوا ذلك عظم عليهم واشتد غضبهم ومضى بعضهم إِلى بعض، ثم إِن أَخا
عُفَيْرَةَ وهو الأَسود ابن عَفَار صنع طعاماً لعُرْسِ أُخته عُفَيرة،
ومضى إِلى عِمْلِيقٍ يسأَله أَن يَحْضُرَ طعامه فأَجابه، وحضر هو وأَقاربه
وأَعيان قومه، فلما مَدُّوا أَيديهم إِلى الطعام غَدَرَتْ بهم جَدِيسُ،
فَقُتِلَ كل من حضر الطعام ولم يُفلِتْ منهم أَحد إِلا رجل يقال له
رِياحُ بن مُرَّة، توجه حتى أَتى حَسَّان بن تُبَّعٍ فاسْتَجاشَهُ عليهم
ورَغَّبَهُ فيما عنــدهم من النِّعم، وذكر أَن عنــدهم امرأَة يقال لها عَنْــز، ما
رأَى الناظرون لها شِبْهاً، وكانت طَسْم وجَدِيسُ بجَوِّ اليمامة،
فأَطاعه حسانُ وخرج هو ومن عنــده حتى أَتوا جَوًّا، وكان بها زرقاءُ اليمامة،
وكانت أَعلمتهم بجيش حسان من قبل أَن يأْتي بثلاثة أَيام، فأَوقع بجديس
وقتلهم وسبى أَولادهم ونساءَهم وقلع عيني زرقاء وقتلها، وأُتِيَ إِليه
بــعَنْــز راكبة جملاً، فلما رأَى ذلك بعض شعراء جديس قال:
أَخْلَقَ الدَّهْرُ بِجَوٍّ طَلَلا،
مثلَ ما أَخْلَقَ سَيْفُ خِلَلا
وتَداعَتْ أَرْبَعٌ دَفَّافَةٌ،
تَرَكَتْه هامِداً مُنْتَخِلا
من جَنُوبٍ ودَبُورٍ حِقْبَةً،
وصَباً تُعْقبُ رِيحاً شَمْأَلا
وَيْلَ عَنْــزٍ واسْتَوَتْ راكِبَةً
فوقَ صَعْب، لم يُقَتَّلْ ذُلُلا
شَرَّ يَوْمَيْها وأَغْواهُ لها،
رَكِبَتْ عَنْــزٌ بِحِدْجٍ جَمَلا
لا تُرَى من بيتها خارِجَةً،
وتَراهُنَّ إِليها رَسَلا
مُنِعَتْ جَوّاً، ورامَتْ سَفَراً
تَرَكَ الخَدَّيْنِ منها سَبَلا
يَعْلَمُ الحازِمُ ذو اللُّبِّ بِذا،
أَنما يُضْرَبُ هذا مَثَلا
ونصب شر يوميها بركبت على الظرف أَي ركبت بحدج جملاً في شر يوميها.
والــعَنَــزَةُ: عصاً في قَدْر نصف الرُّمْح أَو أَكثر شيئاً فيها سِنانٌ
مثل سنان الرمح، وقيل: في طرفها الأَسفل زُجٌّ كزج الرمح يتوكأُ عليها
الشيخ الكبير، وقيل: هي أَطول من العصا وأَقصر من الرمح والعُكَّازَةُ قريب
منها. ومنه الحديث لما طُــعِنَ أُبيّ ابن خلف بالــعَنَــزَة بين ثَدْيَيْه
قال: قتلني ابنُ أَبي كَبْشَة.
وتَــعَنَّــزَ واعْتَنَزَ: تَجَنَّب الناسَ وتنحى عنــهم، وقيل: المُعْتَنِزُ
الذي لا يُساكِنُ الناسَ لئلا يُرْزَأَ شيئاً. وعَنَــزَ الرجلُ: عَدَلَ،
يقال: نزل فلان مُعْتَنِزاً إِذا نزل حَرِيداً في ناحية من الناس.
ورأَيته مُعْتَنِزاً ومُنْتَبِذاً إِذا رأَيته متنحياً عن الناس؛ قال
الشاعر:أَباتَكَ اللهُ في أَبياتِ مُعْتَنِزٍ،
عن المَكارِمِ، لا عَفٍّ ولا قارِي
أَي ولا يَقْرِي الضيفَ ورجل مُــعَنَّــزُ الوجه إِذا كان قليل لحم الوجه
في عِرْنِينِه شَمَمٌ. وعُنِّــزَ وجه الرجل: قَلَّ لحمه. وسمع أَعرابي يقول
لرجل: هو مُــعَنَّــزُ اللِّحْيَة، وفسره أَيو داود بُزْرِيش: كأَنه شبه
لحيته بلحية التيس.
والــعَنْــزُ وعَنْــزٌ، جميعاً: أَكَمَةٌ بعينها. وعَنْــزُ: اسم امرأَة يقال
لها عَنْــز اليمامة، وهي الموصوفة بحدَّة النظر. وعَنْــزٌ: اسم رجل، وكذلك
عِنــازٌ، وعُنَــيْزَةُ اسم امرأَة تصغير عَنَــزَة. وعَنَــزَةُ وعُنَــيْزَةُ:
قبيلة. قال الأَزهري: عُنَــيْزَة في البادية موضع معروف، وعُنَــيْزَة قبيلة.
قال الأَزهري: وقبيلة من العرب ينسب إِليهم فيقال فلان الــعَنَــزِيّ،
والقبيلة اسمها عَنَــزَةُ. وعَنَــزَةُ: أَبو حي من ربيعة، وهو عَنَــزَة ابن أَسد
بن ربيعة بن نِزار؛ وأَما قول الشاعر:
دَلَفْتُ له بِصَدْرِ الــعَنْــزِ لَمَّا
تَحامَتْهُ الفَوارِسُ والرِّجالُ
فهو اسم فرس؛ والــعَنْــزُ في قول الشاعر:
إِذا ما الــعَنْــزُ من مَلَقٍ تَدَلَّتْ
هي العُقاب الأُنثى. وعُنَــيْزَةُ: موضع؛ وبه فسر بعضهم قول امرئِ
القيس:ويوم دَخَلْتُ الخِدْرَ خِدْرَ عُنَــيْزَةٍ
وعُنــازة: اسم ماء؛ قال الأَخطل:
رَعَى عُنــازَةَ حتى صَرَّ جُنْدُبُها،
وذَعْذَعَ المالَ يومٌ تالِعٌ يَقِرُ
عنــصل: الأَزهري: يقال عُنْــصُل وعُنْــصَل للبَصَل البَرِّي، وقال في موضع
آخر: الــعُنْــصُل والــعُنْــصَل كُرَّاث بَرِّي يُعْمَل منه خَلٌّ يقال له
خَلُّ الــعُنْــصُلانيّ، وهو أَشدُّ الخَلِّ حُموضةً؛ قال الأَصمعي: ورأَيته
فلم أَقدر على أَكله، وقال أَبو بكر: الــعُنْــصُلاء نبت، قال الأَزهري:
الــعُنْــصُل نبات أَصله شبه البَصَل ووَرَقه كورق الكُرَّاث وأَعْرَضُ منه،
ونَوْره أَصفر تتخذه صبيان الأَعراب أَكالِيل؛ وأَنشد:
والضَّرْبُ في جَأْواءَ مَلْمومةٍ،
كأَنَّما هامَتُها عُنْــصُل
الجوهري: الــعُنْــصُلُ والــعُنْــصَل البَصَل البرِّي، والــعُنْــصُلاءُ
والــعُنْــصَلاء مثله، والجمع الــعَنَــاصِل، وهو الذي تسميه الأَطباء الإِسْقال،
ويكون منه خَلٌّ. قال: والــعُنْــصُل موضع. ويقال للرجل إِذا ضَلَّ: أَخذ في
طريق الــعُنْــصُلَيْن، وطريق الــعُنْــصُل هو طريق من اليمامة إِلى البصرة؛ وروى
الأَزهري أَن الفرزدق قَدِم من اليمامة ودَلِيلُه عاصمٌ رجلٌ من
بَلْــعَنْــبَر فضَلَّ به الطريقَ فقال:
وما نحْنُ، إِن جارت صُدورُ رِكابنا،
بأَوَّلِ مَنْ غَوَّتْ دَلالةُ عاصم
أَرادَ طَريقَ الــعُنْــصُلَيْن، فياسَرَتْ
به العِيسُ في وادي الصُّوَى المُتَشائم
وكيْفَ يَضِلُّ الــعَنْــبَريُّ ببَلْدةٍ،
بها قُطِعَتْ عنــه سُيورُ التَّمائِم؟
قال أَبو حاتم: سأَلت الأَصمعي عن طريق الــعُنْــصُلين ففتح الصاد، قال:
ولا يقل بضم الصاد، قال: وتقول العامة إِذا أَخطأَ إِنسان الطريق، وذلك أَن
الفرزدق ذكر في شعره إِنساناً ضَلَّ في هذا الطريق فقال:
أَراد طريق الــعُنْــصَلَينِ فيَاسَرَتْ
فظنت العامة أَن كل من ضَلَّ ينبغي أَن يقال له هذا، قال: وطريق
الــعُنْــصَلين هو طريق مستقيم، والفرزدق وَصَفَه على الصواب فظن الناس أَنه
وَصَفَه على الخطإِ.
