عنــم

عنــم: الــعَنَــمُ: شجر لَيِّنُ الأَغصانُ لَطِيفُها يُشَبَّهُ به البَنان

كأَنه بَنان العَذارى، واحدتها عَنَــمةٌ، وهو مما يستاك به، وقيل: الــعَنَــمُ

أَغصان تنبت في سُوق العِضاه رطبة لا تشبه سائر أَغصانها حُمْرُ اللون،

وقيل: هو ضرب من الشجر له نَوْرٌ أَحمر تشبَّه به الأصابع المخضوبة؛ قال

النابغة:

بِمُخَضَّبٍ رَخْصٍ، كأَنَّ بَنانَهُ

عَنَــمٌ على أَغصانه لم يَعْقِدِ

قال الجوهري: هذا يدل على أَنه نَبْتٌ لا دُودٌ. وبَنَان

مُــعَنَّــمٌ أَي مخضوب. قال ابن بري: وقيل الــعَنَــم

ثمر العَوْسَج، يكون أََحمر ثم يسودّ إذا نَضِجَ وعَقَد، ولهذا قال

النابغة: لم يَعْقِدْ؛ يريد لم يُدْرِك بعد. وقال أَبو عمرو: الــعَنَــم

الزُّعْرُور؛ وقد ورد في حديث خزيمة: وأَخلَفَ الخُزَامَى وأَيْنَعَتِ

الــعَنَــمَةُ؛ وقيل: هو أَطراف الخَرُّوب الشامي؛ قال:

فَلَمْ أَسْمَعْ بِمُرْضِعَةٍ أَمالَتْ

لَهاةَ الطِّفْلِ بالــعَنَــمِ المَسُوكِ

قال ابن الأَعرابي: الــعَنَــم شجرة حجازية، لها ثمرة حمْراء يُشَبَّه بها

البَنان المخضوب. والــعَنَــم أَيضاً: شَوْك الطَّلْح. وقال أَبو حنيفة:

العَتَمُ شجرة صغيرة تنبت في جوف السَّمُرة لها ثمر أَحمر. وعن الأَعْراب

القُدُم: الــعَنَــمُ شجرة صغيرة خضراء لها زَهْر شديد الحمرة. وقال مرَّة:

الــعَنَــمُ الخيوط التي يتعلق بها الكَرْم في تَعارِيشه، والواحدة من كل ذلك

عَنَــمةٌ. وبَنانٌ مُــعْنَــمٌ: مشبَّه بالــعَنَــم؛ قال رؤبة:

وَهْيَ تُرِيكَ مِعْضَداً ومِعْصَما

عَبْلاً، وأَطرافَ بَنانٍ مُــعْنَــما

وَضَعَ الجمعَ موضع الواحد، أَراد: وطَرَف بَنان مُــعْنَــمَا. وبَنَانٌ

مُــعَنَّــم: مخضوب؛ حكاه ابن جني؛ وقال رؤبة:

يُبْدِينَ أَطْرافاً لِطافاً عَنَــمُه

والــعَنَــمُ والــعَنَــمةُ: ضرب من الوَزَغ، وقيل: الــعَنَــم كالعَظَايَةِ إلا

أَنها أَشد بياضاً منها وأحسن. قال الأَزهري: الذي قيل في تفسير الــعَنَــم

إنه الوَزَغُ وشوك الطَّلْح غير صحيح، ونَسَبَ ذلك إلى الليث وأَنه هو

الذي فسر ذلك على هذه الصورة. وقال ابن الأَعرابي في موضِع: الــعَنَــمُ يشبه

الــعُنَّــاب، الواحدة عَنَــمَة، قال: والــعَنَــم الشَّجَر الحُمْر. وقال أَبو

عمرو: أَــعْنَــم إذا رعى الــعَنَــم، وهو شجر يحمل ثمراً أَحمر مثل الــعُنَّــاب.

والــعَنْــمَةُ: الشَّقَّة في شفة الإنسان. والــعَنْــمِيُّ: الحَسَنُ الوجه

المُشْرَبُ حُمْرَةً. وقال ابن دريد في كتاب النوادر: الــعَنَــمُ واحدتها

عَنَــمَة، وهي أَغصان تنبت في سُوق العِضاه رطبة لا تشبه سائر أَغصانه،

أَحمر اللون يتفرق أَعالي نوره بأَربَعِ فرق كأَنه فَنَنٌ من أَراكة، يخرجن

في الشتاء والقيظ.

وعَيْنَمٌ: موضع. والعَيْنُوم: الضِّفْدَعُ الذكر.

عنَّــةُ، بفتح العين: العَطْفَة؛ قال الشاعر:

إذا انصَرَفَتْ من عَنَّــةٍ بعد عَنَّــةٍ،

وجَرْسٍ على آثارِها كالمُؤَلَّبِ

والــعُنَّــةُ: ما تُنْصَبُ عليه القِدْرُ. وعُنَّــةُ القِدْر: الدِّقْدانُ؛

قال:

عَفَتْ غيرَ أَنْآءٍ ومَنْصَبِ عُنَّــةٍ،

وأَوْرَقَ من تحتِ الخُصاصَةِ هامِدُ.

والــعَنُــونُ من الدواب: التي تُباري في سيرها الدوابَّ فتَقْدُمُها، وذلك

من حُمُر الوحش؛ قال النابغة:

كأَنَّ الرَّحْلَ شُدَّ به خَنُوفٌ،

من الجَوْناتِ، هادِيةٌ عَنُــونُ.

ويروى: خَذُوفٌ، وهي السمينة من بقر الوحش. ويقال: فلان عَنَّــانٌ

على آنُفِ القوم إذا كان سَبَّاقاً لهم.

وفي حديث طَهْفة: وذو الــعِنــانِ الرَّكُوبُ؛ يريد الفرس الذَّلُولَ، نسبه

إلى الــعِنــانِ والرَّكوب لأَنه يُلْجَم ويُرْكَب. والــعِنــانُ: سير

اللِّجام. وفي حديث عبد الله بن مسعود: كان رجلٌ في أَرض له إِذ مَرَّتْ به

عَنَــانةٌ تَرَهْيَأُ؛ العانَّة والــعَنَــانةُ: السَّحابة، وجمعها عَنَــانٌ. وفي

الحديث: لو بَلَغتْ خَطيئتُه عَنــانَ السماء؛ الــعَنَــان، بالفتح: السحاب،

ورواه بعضهم أَــعْنــان، بالأَلف، فإِن كان المحفوظ أَــعْنــان فهي النواحي؛

قاله أَبو عبيد؛ قال يونس بن حبيب: أَــعْنــانُ كل شيء نواحيه، فأَما الذي

نحكيه نحن فأَــعْنــاءُ السماء نواحيها؛ قاله أَبو عمرو وغيره. وفي الحديث:

مَرَّتْ به سحابةٌ فقال: هل تدرون ما اسم هذه؟ قالوا: هذه السحابُ، قال:

والمُزْنُ، قالوا: والمزن، قال: والــعَنــان، قالوا: والــعَنــانُ؛ وقيل: الــعَنــان

التي تُمْسِكُ الماءَ، وأَــعْنــانُ السماء نواحيها، واحدها عَنَــنٌ وعَنٌّ.

وأَــعْنــان السماء: صَفائحُها وما اعترَضَ من أَقطارها كأَنه جمع عَنَــنٍ.

قال يونس: ليس لمَنْقُوصِ البيان بَهاءٌ ولو حَكَّ بِيافُوخِه أَــعْنــان

السماء، والعامة تقول: عَنــان السماء، وقيل: عَنــانُ السماء ما عَنَّ لك منها

إذا نظرت إليها أَي ما بدا لك منها. وأَــعْنــانُ الشجر: أَطرافُه ونواحيه.

وعَنــانُ الدار: جانبها الذي يَــعُنُّ لك أَي يَعْرِضُ. وأَما ما جاء في

الحديث من أَنه، صلى الله عليه وسلم، سئل عن الإِبل فقال: أَــعْنــانُ

الشَّياطين لا تُقْبِلُ إلاَّ مُوَلِّية ولا تُدْبِرُ إلاَّ مُوَلِّية، فإِنه

أَراد أَنها على أَخلاق الشياطين، وحقيقةُ الأَــعْنــانِ النواحي؛ قال ابن

الأَثير: كأَنه قال كأَنها لكثرة آفاتها من نواحي الشياطين في أَخلاقها

وطبائعها. وفي حديث آخر: لا تصلوا في أَعْطانِ الإِبل لأَنها خلقت من

أَــعْنــانِ الشياطين. وعَنَــنْتُ الكتابَ وأَــعْنَــنْتُه لكذا أَي عَرَّضْتُه له

وصرَفْته إليه. وعَنَّ الكِتابَ يَــعُنُّــه عَنّــاً وعَنَّــنه: كَــعَنْــوَنَه،

وعَنْــوَنْتُه وعَلْوَنْتُه بمــعنــى واحد، مشتق من المَــعْنــى. وقال اللحياني:

عَنَّــنْتُ الكتابَ تَــعْنــيناً وعَنَّــيْتُه تَــعْنِــيَةً إذا عَنْــوَنْتَه،

أَبدلوا من إِحدى النونات ياء، وسمي عُنْــواناً لأَنه يَــعُنُّ الكِتابَ من

ناحِيتيه، وأَصله عُنَّــانٌ، فلما كثرت النونات قلبت إحداها واواً، ومن قال

عُلْوانُ الكتاب جعل النون لاماً لأَنه أَخف وأَظهر من النون. ويقال للرجل

الذي يُعَرِّض ولا يُصرِّحُ: قد جعل كذا وكذا عُِنْــواناً لحاجته؛ وأَنشد:

وتَعْرِفُ في عُنْــوانِها بعضَ لَحْنِها،

وفي جَوْفِها صَمْعاءُ تَحْكي الدَّواهِيا.

قال ابن بري: والــعُنْــوانُ الأَثر؛ قال سَوَّارُ بن المُضرِّب:

وحاجةٍ دُونَ أُخرى قد سنَحْتُ بها،

جعلتُها للتي أَخْفَيْتُ عُنْــواناً

قال: وكلما استدللت بشيءٍ تُظهره على غيره فهو عُنــوانٌ له كما قال حسان

بن ثابت يرثي عثمان، رضي الله تعالى عنــه:

ضَحّوا بأَشْمطَ عُنــوانُ السُّجودِ به،

يُقَطِّعُ الليلَ تَسْبِيحاً وقُرْآناً.

قال الليث: العُلْوانُ لغة في الــعُنْــوان غير جيدة، والــعُنــوان، بالضم، هي

اللغة الفصيحة؛ وقال أَبو دواد الرُّوَاسِيّ:

لمن طَلَلٌ كــعُنْــوانِ الكِتابِ،

ببَطْنِ أُواقَ، أَو قَرَنِ الذُّهابِ؟

قال ابن بري: ومثله لأَبي الأَسود الدُّؤَليّ:

نظَرْتُ إلى عُنْــوانِه فنبَذتُه،

كنَبْذِكَ نَعلاً أَخلقَتْ من نِعالكا.

وقد يُكْسَرُ فيقال عِنــوانٌ وعِنــيانٌ. واعْتَنَّ ما عنــد القوم أَي

أُعْلِمَ خَبَرَهم. وعَنْعَنــةُ تميم: إبدالُهم العين من الهمزة كقولهم عَنْ

يريدون أَنْ؛ وأَنشد يعقوب:

فلا تُلْهِكَ الدنيا عَنِ الدِّينِ، واعْتَمِلْ

لآخرةٍ لا بُدّ عنْ سَتَصِيرُها.

وقال ذو الرمة:

أَــعَنْ تَرَسَّمْتَ من خَرْقَاءَ منْزِلةً،

ماءُ الصَّبَابةِ من عَينيكَ مَسْجُومُ.

أَراد أَأَن ترَسَّمْتَ؛ وقال جِرانُ العَوْدِ:

فما أُبْنَ حتى قُلْنَ يا ليْتَ عَنَّــنا

تُرابٌ، وعَنَّ الأَرضَ بالناسِ تُخْسَفُ.

قال الفراء: لغة قريش ومن جاورهم أَنَّ، وتميمٌ وقَيْس وأَسَدٌ ومن

جاورهم يجعلون أَلف أَن إذا كانت مفتوحة عيناً، يقولون: أَشهد عَنَّــك رسول

الله، فإِذا كسروا رجعوا إلى الأَلف؛ وفي حديث قَيْلةَ: تَحْسَبُ عَنِّــي

نائمة أَي تحسب أَني نائمة؛ ومنه حديث حُصَين بن مُشَمِّت: أَخبرنا فلان

عَنَّ فلاناً حَدَّثه أَي أَن فلاناً؛ قال ابن الأَثير: كأَنَّهم يفعلون

لبَحَحٍ في أَصواتهم، والعرب تقول: لأَنَّكَ ولــعَنَّــك، تقول ذاك بمــعنــى

لَعَلَّك. ابن الأَعرابي: لــعنَّــكَ لبني تميم، وبنو تَيْم الله بن ثَعْلبة

يقولون: رَــعَنَّــك، يريدون لعلك. ومن العرب من يقول: رَــعَنَّــكَ ولغَنَّك،

بالغين المعجمة، بمــعنــى لعَلَّكَ، والعرب تقول: كنا في عُنَّــةٍ من الكَلأِ

وفُنَّةٍ وثُنَّةٍ وعانِكَةٍ من الكلأِ واحدٌ أَي كنا في كَلاءٍ كثير

وخِصْبٍ. وعن: مــعنــاها ما عدا الشيءَ، تقول: رميت عن القوسْ لأَنه بها قَذَفَ

سهمه عنــها وعدَّاها، وأَطعمته عن جُوعٍ، جعل الجوع منصرفاً به تاركاً له

وقد جاوزه، وتقع من موقعها، وهي تكون حرفاً واسماً بدليل قولهم من عَنْــه؛

قال القُطَامِيّ:

فقُلْتُ للرَّكْبِ، لما أَنْ عَلا بهمُ،

من عن يمينِ الحُبَيّا، نظرةٌ قَبَلُ.

قال: وإنِما بنيت لمضارعتها للحرف؛ وقد توضع عن موضع بعد كما قال الحرث

بن عُبَاد:

قَرِّبا مَرْبَطَ النَّعامةِ مِنِّي،

لقِحَتْ حَرْبُ وائلٍ عن حيالِ.

أَي بعد حيال؛ وقال امرؤ القيس:

وتُضْحي فَتيتُ المِسكِ فوقَ فِراشِها،

نَؤُوم الضُّحَى لم تَنْتَطِقْ عن تَفَضُّلِ.

وربما وضعت موضع على كما قال ذو الإِصبع العدواني:

لاه ابنُ عمِّكَ لا أَفْضَلْتَ في حَسَبٍ

عَنــي، ولا أَنتَ دَيّاني فتَخْزُوني.

قال النحويون: عن ساكنة النون حرف وضع لمَــعْنــى ما عَدَاكَ وتراخى عنــك.

يقال: انصَرِفْ عنِّــي وتنحَّ عنــي. وقال أَبو زيد: العرب تزيدُ عنــك، يقال:

خذ ذا عنــك، والمــعنــى: خذ ذا، وعنــك زيادة؛ قال النابغة الجعدي يخاطب ليلى

الأَخيلية:

دَعي عنــكِ تَشْتامَ الرجالِ، وأَقبِلي

على أَذْلَعِيٍّ يَملأُ اسْتَكِ فَيْشَلا.

أَراد يملأُ استك فَيْشلُه فخرج نصباً على التفسير، ويجوز حذف النون من

عن للشاعر كما يجوز له حذف نون من، وكأَنَّ حذْفَه إنما هو لالتقاء

الساكنين، إِلا أَن حذف نون من في الشعر أَكثر من حذف نون عن، لأَن دخول من في

الكلام أَكثر من دخول عن. وعَنِّــي: بمــعنــى عَلِّي أَي لَعَلِّي؛ قال

القُلاخُ:

يا صاحِبَيَّ، عَرِّجا قَلِيلا،

عَنَّــا نُحَيِّي الطَّلَلَ المُحِيلا.

وقال الأَزهري في ترجمة عنــا، قال: قال المبرد من وإلى ورب وفي والكاف

الزائدة والباء الزائدة واللام الزائدة هي حروف الإِضافة التي يضاف بها

الأَسماء والأَفعال إلى ما بعدها، قال: فأَما ما وضعه النحويون نحو على وعن

وقبل وبَعْدُ وبَيْن وما كان مثلَ ذلك فإِنما هي أَسماء؛ يقال: جئت من

عِنْــدِه، ومن عليه، ومن عن يساره، ومن عن يمينه؛ وأَنشد بيت القطامي:

من عَنْ يمين الحُبَيّا نظْرَةٌ قَبَلُ.

قال: ومما يقع الفرق فيه بين من وعن أَن من يضاف بها ما قَرُبَ من

الأَسماء، وعن يُوصَل بها ما تَراخى، كقولك: سمعت من فلان حديثاً، وحدثنا عن

فلان حديثاً. وقال أَبو عبيدة في قوله تعالى: وهو الذي يَقْبَل التوبةَ عن

عباده؛ أَي من عباده. الأَصمعي: حدَّثني فلان من فلان، يريد عنــه.

ولَهِيتُ من فلان وعنــه، وقال الكسائي: لَهِيتُ عنــه لا غير، وقال: اله مِنْه

وعنــه، وقال: عنــك جاء هذا، يريد منك؛ وقال ساعدةُ بن جُؤَيّةَ:

أَفَــعنْــك لا بَرْقٌ، كأَنَّ ومِيضَهُ

غابٌ تَسَنَّمهُ ضِرامٌ مُوقَدُ؟

قال: يريد أَمِنْكَ بَرْقٌ، ولا صِلَةٌ؛ روى جميعَ ذلك أَبو عبيد عنــهم،

قال: وقال ابن السكيت تكون عن بمــعنــى على؛ وأَنشد بيت ذي الإِصبع

العدواني:

لا أَفضلْتَ في حَسَبٍ عَنِّــي.

قال: عَنِّــي في مــعنــى عَليَّ أَي لم تُفْضِلْ في حسب عَلَيَّ، قال: وقد

جاء عن بمــعنــى بعد؛ وأَنشد:

ولقد شُبَّتِ الحُرُوبُ، فما غَمْـ

ـمَرْتَ فيها، إذ قَلَّصَتْ عن حِيالِ

أي قلَّصَتْ بعد حِيالها؛ وقال في قول لبيد:

لوِرْدٍ تَقْلِصُ الغِيطانُ عنــه،

يَبُكُّ مسافَةَ الخِمْسِ الكَمالِ

(* قوله «يبك مسافة إلخ» كذا أَنشده هنا كالتهذيب، وأَنشده في مادة قلص

كالمحكم:

يبذ مفازة الخمس الكلالا).

قال: قوله عنــه أَي من أَجله. والعرب تقول: سِرْ عنــك وانْفُذْ عنــك أَي

امضِ وجُزْ، لا مــعنــى لــعَنْــك. وفي حديث عمر، رضي الله عنــه: أَنه طاف بالبيت

مع يَعْلَى بن أُميَّة، فلما انتهى إلى الركن الغرْبيِّ الذي يلي

الأَسْودَ قال له: أَلا تسْتَلِمُ؟ فقال له: انْفُذْ عنــك فإِن النبي، صلى الله

عليه وسلم، لم يسْتَلِمْه؛ وفي الحديث: تفسيره أَي دَعْه. ويقال: جاءنا

الخبر عن النبي، صلى الله عليه وسلم، فتخفض النون. ويقال: جاءنا مِنَ الخير

ما أَوجب الشكر فتفتح النون، لأَن عن كانت في الأَصل عنــي ومن أَصلها

مِنَا، فدلت الفتحة على سقوط الأَلف كما دلت الكسرة في عن على سقوط الياء؛

وأَنشد بعضهم:

مِنَا أن ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْسِ، حتى

أَغاثَ شَرِيدَهمْ مَلَثُ الظَّلامِ.

وقال الزجاج: في إِعراب من الوقفُ إِلا أَنها فتحت مع الأَسماء التي

تدخلها الأَلف واللام لالتقاء الساكنين كقولك من الناس، النون من من ساكنة

والنون من الناس ساكنة، وكان في الأَصل أَن تكسر لالتقاء الساكنين، ولكنها

فتحت لثقل اجتماع كسرتين لو كان من الناس لثَقُلَ ذلك، وأَما إِعراب عن

الناس فلا يجوز فيه إِلا الكسر لأَن أَول عن مفتوح، قال: والقول ما قال

الزجاج في الفرق بينهما.