عنــا: قال الله تعالى: وعَنَــتِ الوُجُوهُ للْحَيِّ القَيُّوم. قال الفراء:

عَنَــتِ الوُجوهُ نَصِبَتْ له وعَمِلتْ له، وذكر أَيضاً أَنه وضْعُ

المُسْلِمِ يَدَيْه وجَبْهَته وركْبَتَيْه إِذا سَجَد ورَكَع، وهو في مــعنــى

العَرَبيَّة أَن تقول للرجل: عَنَــوْتُ لَكَ خَضَعْت لك وأَطَعْتُك، وعَنَــوْتُ

للْحَقِّ عُنُــوّاً خَضَعْت. قال ابن سيده: وقيل: كلُّ خاضِعٍ لِحَقٍّ

أَو غيرِه عانٍ، والاسم من كلّ ذلك الــعَنْــوة.

والــعَنْــوة: القَهْرُ. وأَخَذْتُه عَنْــوةً أَي قَسْراً وقَهْراً، من باب

أَتَيْته عَدْواً. قال ابن سيده: ولا يَطَّرِدُ عنــدَ سيبويه، وقيل:

أَخَذَه عَنْــوة أَي عن طَاعَة وعن غيرِ طاعَةٍ. وفُتِحَتْ هذه البلدةُ عَنْــوةً

أَي فُتِحَت بالقتال، قُوتِل أَهلُها حتى غُلِبوا عليها، وفُتِحَت

البلدةُ الأُخرى صُلْحاً أَي لم يُغْلبوا، ولكن صُولِحُوا على خَرْج يؤدُّنه.

وفي حديث الفتح: أَنه دَخَل مَكَّة عَنْــوَةً أَي قَهْراً وغَلَبةً. قال

ابن الأَثير: هو من عَنــا يَــعْنُــو إِذا ذلَّ وخَضَع، والــعَنْــوَة المَرَّة

منه، كأَنَّ المأْخُوذَ بها يَخْضَع ويَذلُّ. وأُخِذَتِ البلادُ عَنْــوَةً

بالقَهْرِ والإِذْلالِ. ابن الأَعرابي: عَنــا يَــعْنُــو إِذا أَخَذَ الشيءَ

قَهْراً. وعَنَــا يَــعْنُــو عَنْــوَةً فيهما إِذا أَخَذَ الشيءَ صُلْحاً

بإكْرام ورِفْقٍ. والــعَنْــوة أَيضاً: الموَدَّة. قال الأَزهري: قولهم أَخَذْتُ

الشيءَ عَنْــوةً يكون غَلَبَةً، ويكون عن تَسْلِيمٍ وطاعة ممن يؤْخَذُ

منه الشيء؛ وأَنشد الفراء لكُثَيِّر:

فما أَخَذُوها عَنْــوةً عن مَوَدَّة،

ولكِنَّ ضَرْبَ المَشْرَفيِّ اسْتَقالهَا

فهذا على مــعنــى التَّسْلِيم والطَّاعَة بلا قِتالٍ. وقال الأَخْفش في

قوله تعالى: وْــعَنَــتِ الوُجوهُ؛ اسْتَأْسَرَتْ. قال: والعاني الأَسِيرُ.

وقال أَبو الهيثم: العاني الخاضِعُ، والعاني العَبْدُ، والعاني السائِلُ من

ماءٍ أَوْ دَمٍ. يقال: عَنَــت القِرْبة تَــعْنُــو إِذا سالَ ماؤُها، وفي

المحكم: وعَنَــتِ القِرْبَةُ بماءٍ كَثِيرٍ تَــعْنُــو، لم تَحْفَظْه فظهر؛ قال

المُتَنَخِّل الهُذَلي:

تَــعْنُــو بمَخْرُوتٍ له ناضحٌ،

ذُو رَيِّقٍ يَغْذُو، وذُو شَلْشَل

ويروى: قاطِر بدَلَ ناضِحٍ. قال شمر: تــعْنُــو تَسِيلُ بمَخْرُوتٍ أَي من

شَقّ مَخْرُوتٍ، والخَرْتُ: الشَّقُّ في الشِّنَّة، والمَخْرُوتُ:

المَشْقُوقُ، رَوَّاه ذُو شَلْشَلٍ. قال الأَزهري: مــعنــاه ذو قَطَرانٍ من

الواشن، وهو القاطِرُ، ويروى: ذو رَوْنَقٍ. ودَمٌ عانٍ: سائِلٌ؛ قال:

لمَّا رأَتْ أُمُّه بالبابِ مُهْرَتَه،

على يَدَيْها دَمٌ من رَأْسِه عانِ

وعَنَــوْت فيهم وعَنَــيْت عُنُــوّاً وعَنــاءً: صرتُ أَسيراً. وأَــعْنَــيْته:

أَسَرْته. وقال أَبو الهيثم: الــعَنــاء الحَبْس في شدة وذُلٍّ. يقال: عَنــا

الرجُلُ يَــعْنُــو عُنُــوّاً وعَنــاءً إِذا ذلَّ لك واسْتَأْسَرَ. قال:

وعَنَّــيْتُه أُــعَنّــيه تَــعْنِــيَةً إِذا أَسَرْتَه وحَبَسْته مُضَيِّقاً عليه.

وفي الحديث: اتَّقُوا اللهَ في النِّساء فإِنَّهُنَّ عنــدكم عَوانٍ أَي أَسْرى

أَو كالأَسْرَى، واحدة العَواني عانِيَةٌ، وهي الأَسيرة؛ يقول: إنما

هُنَّ عنــدكم بمنزلة الأَسْرى. قال ابن سيده: والعَواني النساءُ لأَنَّهُنَّ

يُظْلَمْنَ فلا يَنْتَصِرْنَ. وفي حديث المِقْدامِ: الخالُ وارِثُ منْ لا

وارِثَ له يَفُكُّ عانَه أَي عانِيَه، فحذَف الياء، وفي رواية: يَفُكُّ

عُنِــيَّه، بضم العين وتشديد الياء. يقال: عَنَــا يَــعْنُــو عُنُــوّاً

وعُنِــيّاً، ومــعنــى الأَسر في هذا الحديث ما يَلْزَمهُ ويتعلق به بسبب الجنايات

التي سَبيلُها أَن يَتَحَمَّلَها العاقلَة، هذا عنــد من يُوَرِّث الخالَ،

ومن لا يُوَرِّثه يكونُ مــعنــاه أَنها طُعْمَة يُطْعَمُها الخالُ لا أَن يكون

وارثاً، ورجلٌ عانٍ وقوم عُنــاة ونِسْوَةٌ عَوانٍ؛ ومنه قول النبي، صلى

الله عليه وسلم: عُودُوا المَرْضى وفُكُّوا العانيَ، يــعنــي الأسيرَ. وفي

حديث آخر: أَطْعِموا الجائِعَ وفُكُّوا العانيَ، قال: ولا أُراه مأْخُوذاً

إِلا من الذُّلِّ والخُضُوع. وكلُّ مَن ذَلَّ واسْتَكان وخَضَع فقد

عَنَــا، والاسم منه الــعَنْــوَة؛ قال القُطاميّ:

ونَأَتْ بحاجَتِنا، ورُبَّتَ عَنْــوَةٍ

لكَ مِنْ مَواعِدِها التي لم تَصْدُقِ

الليث: يقال للأَسِير عَنَــا يَــعْنُــو وعَنِــيَ يَــعْنــى، قال: وإِذا قلت

أَــعْنُــوه فمــعنــاه أَبْقُوه في الإِسار. قال الجوهري: يقال عَنــى فيهم فلانٌ

أَسيراً أَي أَقامَ فيهم على إِسارِه واحْتَبسَ. وعَنَّــاه غيرُه تَــعْنِــيةً:

حَبَسه. والتَّــعْنِــية: الحَبس؛ قال أَبو ذؤيب:

مُشَعْشَعة من أَذْرِعاتٍ هَوَتْ بها

رِكابٌ، وعَنَّــتْها الزِّقاقُ وَقارُها

وقال ساعدة بن جُؤيَّة:

فإن يَكُ عَتَّابٌ أَصابَ بِسَهْمِه

حَشاه، فــعَنَّــاه الجَوَى والمَحارِفُ

دَعا عليه بالحَبْسِ والثِّقَلِ من الجِراحِ. وفي حديث عليّ، كرم الله

وجهه: أَنه كان يُحَرِّضُ أَصحابَه يومَ صِفِّينَ ويقولُ: اسْتَشْعِرُوا

الخَشْيَةَ وعَنُّــوا بالأَصْواتِ أَي احْبِسُوها وأَخْفُوها. من التَّــعْنِــية

الحَبْسِ والأَسْرِ، كأَنه نَهاهُمْ عن اللَّغَط ورفْعِ الأَصواتِ.

والأَــعْنــاء: الأَخْلاطُ من الناس خاصَّة، وقيل: من الناس وغيرهم،

واحدُها عِنْــوٌ.

وعَنَــى فيه الأَكْلُ يَــعْنَــى، شاذَّةٌ: نَجَعَ؛ لم يَحكِها غيرُ أَبي

عبيد. قال ابن سيده: حكمنا علَيها أَنَّها يائيَّة لأَنَّ انْقِلاب الأَلف

لاماً عن الياء أَكثرُ من انقلابها عن الواو. الفراء: ما يَــعْنَــى فيه

الأَكْلُ أَي ما يَنْجَعُ، عَنَــى يَــعْنَــى. الفراء: شَرِبَ اللبنَ شهراً فلم

يَــعْنَ فيه، كقولك لم يُغْنِ عنــه شيئاً، وقد عَنِــيَ يَــعْنَــى عُنِــيّاً،

بكسر النون من عَنِــيَ. ومن أَمثالهم: عَنِــيَّتُه تَشْفِي الجَرب؛ يضرب

مثلاً للرجل إِذا كان جَيِّد الرأْي، وأَصل الــعَنِــيَّة، فيما روى أَبو عبيد،

أَبوالُ الإِبل يؤخذ معها أَخلاط فتخلط ثم تُحْبس زماناً في الشمس ثم

تعالج بها الإِبل الجَرْبَى، سُمِّيت عَنِــيَّةً من التَّــعْنِــيَة وهو الحبس.

قال ابن سيده: والــعَنِــيَّة على فَعيلَةٍ. والتَّــعْنِــية: أَخلاطٌ من

بَعَرٍ وبَوْلٍ يُحْبَس مُدَّة ثم يُطْلى به البعير الجَرِبُ؛ قال أَوْسُ بن

حجر:

كأَنَّ كُحَيلاً مُعْقَداً أَو عَنِــيَّةً،

على رَجْعِ ذِفْراها، من الليِّتِ، واكِفُ

وقيل: الــعَنِــيَّة أَبوالُ الإِبلِ تُسْتَبالُ في الربيع حين تَجْزَأُ عن

الماءِ، ثم تُطْبَخ حتى تَخْثُر، ثم يُلْقَى عليها من زَهْرِ ضُروبِ

العُشْبِ وحبِّ المَحْلَبِ فتُعْقدُ بذلك ثم تُجْعلُ في بساتِيقَ صغارٍ،

وقيل: هو البول يُؤخذُ وأَشْياءَ معه فيُخْلَط ويُحْبَس زمناً، وقيل: هو

البَوْلُ يوضَعُ في الشمس حتى يَخْثُر، وقيل: الــعَنِــيَّة الهِناءُ ما كان،

وكله من الخَلْط والحَبْسِ. وعَنَّــيت البعير تَــعْنــية: طَلَيْته

بالــعَنِــيَّة؛ عن اللحياني أَيضاً. والــعَنِــيَّة: أَبوالٌ يُطْبَخ معها شيءٌ من

الشجرِ ثم يُهْنَأُ به البعيرُ، واحِدُها عِنْــو. وفي حديث الشَّعبي: لأَنْ

أَتَــعَنَّــى بــعَنِــيَّةٍ أَحَبُّ إِليَّ من أَن أَقولَ في مسأَلة بِرَأْيي؛

الــعَنِــيَّة: بولٌ فيه أَخلاطٌ تُطْلَى به الإِبل الجَرْبَى، والتَّــعَنِّــي

التَّطَلِّي بها، سميت عَنِــيَّة لطول الحَبسِ؛ قال الشاعر:

عنــدي دَواءُ الأَجْرَبِ المُعَبَّدِ،

عنِــيَّةٌ من قَطِرانٍ مُعْقَدِ

وقال ذو الرمة:

كأَنَّ بذِفْراها عَنِــيَّةَ مُجْربٍ،

لها وَشَلٌ في قُنْفُذِ اللَِّيت يَنْتَح

والقُنْفُذُ: ما يَعْرَقُ خَلْف أُذُن البعيرِ. وأَــعْنــاءُ السماءِ:

نواحيها، الواحدُ عِنْــوٌ. وأَــعْنــاءُ الوجه: جوانِبُه؛ عن ابن الأَعرابي؛

وأَنشد:

فما بَرِحتْ تَقْرِِيه أَــعنــاءَ وَجْهِها

وجَبْهَتها، حتى ثَنَته قُرونُها

ابن الأَعرابي: الأَــعنــاء النَّواحي، واحدُها عَنــاً، وهي الأَــعْنــان

أَيضاً؛ قال ابن مقبل:

لا تُحْرِز المَرْء أَــعْنــاءُ البلادِ ولا

تُبْنَى له، في السمواتِ، السَّلالِيمُ

ويروى: أَحجاء. وأَورد الأَزهري هنا حديث النبي، صلى الله عليه وسلم:

أَنه سئل عن الإِبل فقال أعْنــانُ الشياطِين؛ أَراد أَنها مثلُها، كأَنه

أَراد أَنها من نَواحِي الشياطين. وقال اللحياني: يقال فيها أَــعْنــاءٌ من

الناس وأَعْراءٌ من الناس، واحدهما عِنْــوٌ وعِرْوٌ أَي جماعات. وقال أَحمد

بن يحيى: بها أَــعْنــاءٌ من الناس وأَفْناءٌ أَي أَخلاط، الواحد عِنْــوٌ

وفِنْوٌ، وهم قومٌ من قبَائِلَ شَتَّى. وقال الأَصمعي: أَــعْنــاءُ الشيء

جَوانِبُه، واحدها عِنْــوٌ، بالكسر. وعنَــوْت الشيءَ: أَبْدَيْته. وعَنَــوْت به

وعَنَــوْته: أَخْرَجْته وأَظْهَرْته، وأَــعْنَــى الغَيْثُ النَّباتَ كذلك؛ قال

عَدِيُّ بنُ زيد:

ويَأْكُلْنَ ما أَــعْنَــى الوَلِيُّ فلم يَلِتْ،

كأَنَّ بِحافاتِ النِّهاءِ المَزارِعَا

فَلم يَلِتْ أَي فلم يَنْقُصْ منه شيئاً؛ قال ابن سيده: هذه الكلمة

واوِيَّة وبائِيَّة. وأَــعْنــاه المَطَرُ: أَنبَته. ولَمْ تَــعْنِ بلادُنا

العامَ بشيء أَي لم تُنْبِتْ شيئاً، والواو لغة. الأَزهري: يقال للأَرض لم

تَــعْنُ بشيء أَي لم تُنْبِت شيئاً، ولم تَــعْنِ بشيء، والمــعنــى واحد كما يقال

حَثَوْت عليه التراب وحَثَيْت. وقال الأَصمعي: سأَلته فلم يَــعْنُ لي

بشيء، كقولك: لم يَنْدَ لي بشيء ولم يَبِضَّ لي بشيء. وما أَــعْنَــتِ الأَرضُ

شيئاً أَي ما أَنْبَتَت؛ وقال ابن بري في قول عدي:

ويَأْكُلْنَ ما أَــعْنَــى الوَلِيُّ

قال: حذف الضمير العائد على ما أَي ما أَــعْنــاهُ الوَلِيُّ، وهو فعل

منقول بالهمز، وقد يَتَعدَّى بالباء فيقال: عَنَــتْ به في مــعنــى أَــعْنَــتْهُ؛

وعليه قول ذي الرمة:

مما عَنَــتْ به

وسنذكره عقبها. وعَنَــت الأَرضُ بالنباتِ تَــعْنُــو عُنُــوّاً وتَــعْنــي

أَيضاً وأَــعْنَــتْهُ: أَظْهَرَتْه. وْــعَنَــوْت الشيءَ: أَخرجته؛ قال ذو

الرمة:ولم يَبْقَ بالخَلْصاءِ، مِمَّا عَنَــتْ به

مِن الرُّطْبِ، إِلاَّ يُبْسُها وهَجِيرُها

وأَنشد بيت المُتَنَخِّل الهُذَلي:

تَــعْنُــو بمَخْرُوتٍ له ناضِحٌ

وعَنَــا النَّبْتُ يَــعْنُــو إِذا ظهر، وأَــعْنــاهُ المَطَرُ إِــعْنــاءً. وعَنــا

الماءُ إِذا سالَ، وأَــعْنَــى الرجلُ إِذا صادَف أَرضاً قد أَمْشَرَتْ

وكَثُرَ كَلَؤُها. ويقال: خُذْ هذا وما عاناه أَي ما شاكَلَه. وعَنَــا الكلبُ

للشيء يَــعْنُــو: أَتاهُ فشَمَّه. ابن الأَعرابي: هذا يَــعْنُــو هذا أَي

يأْتيه فيَشَمُّه. والهُمُومُ تُعاني فلاناً أَي تأْتيه؛ وأَنشد:

وإِذا تُعانِيني الهُمُومُ قَرَيْتُها

سُرُحَ اليَدَيْنِ، تُخالِس الخَطَرانا

ابن الأَعرابي: عَنَــيْت بأَمره عِنــاية وعُنِــيّاً وعَنــاني أَمره سواءٌ في

المــعنــى؛ ومنه قولهم:

إِيَّاكِ أَــعْنــي؛ واسْمَعي يا جارَهْ

ويقال: عَنِــيتُ وتــعَنَّــيْت، كلٌّ يقال. ابن الأَعرابي: عَنَــا عليه

الأَمرُ أَي شَقَّ عليه؛ وأَنشد قول مُزَرِّد:

وشَقَّ على امْرِئٍ، وعَنــا عليه

تَكاليفُ الذي لَنْ يَسْتَطِيعا

ويقال: عُنِــيَ بالشيء، فهو مَــعْنِــيٌّ به، وأَــعْنَــيْته وعَنَّــيْتُه بمــعنــى

واحد؛ وأَنشد:

ولم أَخْلُ في قَفْرٍ ولم أُوفِ مَرْبَأً

يَفاعاً، ولم أُــعنِ المَطِيَّ النَّواجِيا

وعَنَّــيْتُه: حَبَسْتُه حَبْساً طويلاً، وكل حَبْسٍ طويل تَــعْنِــيَةٌ؛

ومنه قول الوليد بن عقبة:

قَطَعْتَ الدَّهْرَ، كالسَّدِمِ المُــعَنَّــى،

تُهَدِّرُ في دِمَشْقَ، وما تَريمُ

قال الجوهري: وقيل إن المُــعَنَّــى في هذا البيت فَحْلٌ لَئيمٌ إِذا هاج

حُبِسَ في الــعُنَّــة، لأَنه يُرغبُ عن فِحْلتِه، ويقال: أَصلُه مــعَنَّــن

فأُبدِلت من إِحدى النونات ياءٌ. قال ابن سيده: والمُــعَنَّــى فَحْلٌ مُقْرِفٌ

يُقَمَّط إِذا هاج لأَنه يُرغب عن فِحْلتِه. ويقال: لَقِيتُ من فلان

عَنْــيةً وعَنَــاءً أَي تَعَباً. وعَنــاهُ الأَمرُ يَــعْنــيه عِنــايةً وعُنِــيّاً:

أَهَمَّه. وقوله تعالى: لكلِّ امْرئٍ منهم يَوْمئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيه،

وقرئ يــعْنــيه، فمن قرأَ يــعْنــيه، بالعين المهملة، فمــعنــاه له شأْن لا

يُهِمُّه معه غيرهُ، وكذلك شأْن يُغنِيه أَي لا يقدر مع الاهتمام به على

الاهتمام بغيره. وقال أَبو تراب: يقال ما أَــعْنــى شيئاً وما أَغنى شيئاً بمــعنــى

واحد.

واعْتَنى هو بأَمره: اهْتَمَّ. وعُنِــيَ بالأَمر عنــايةً، ولا يقال ما

أَــعْنــاني بالأَمر، لأَن الصيغة موضوعة لما لم يُسَمَّ فاعله، وصيغة التعجب

إنما هي لما سُمِّي فاعله. وجلس أَبو عثمان إِلى أَبي عبيدة فجاءه رجل

فسأَله فقال له: كيف تأْمر من قولنا عُنِــيتُ بحاجتك؟ فقال له أَبو عبيدة:

أُــعْنَ بحاجتي، فأَوْمأْتُ إِلى الرجل أَنْ ليس كذلك، فلما خَلَوْنا قلت

له: إِنما يقال لِتُــعْنَ بحاجتي، قال: فقال لي أَبو عبيدة لا تدخُلْ إِليّ،

قلت: لِمَ؟ قال: لأَنك كنت مع رجل دوري سَرَقَ مني عامَ أَولَ قطِيفةً

لي، فقلت: لا والله ما الأَمر كذلك، ولكنَّك سمعتني أَقول ما سمعت، أَو

كلاماً هذا مــعنــاه. وحكى ابن الأَعرابي وحده: عَنِــيتُ بأَمره، بصيغة الفاعل،

عنــايةً وعُنِــيّاً فأَنا به عَنٍ، وعُنِــيتُ بأَمرك فأَنا مَــعْنِــيٌّ،

وعَنِــيتُ بأَمرك فأَنا عانٍ. وقال الفراء: يقال هو مَــعْنِــيٌّ بأَمره وعانٍ

بأَمره وعَنٍ بأَمره بمــعنــى واحد. قال ابن بري: إِذا قلت عُنِــيتُ بحاجتك،

فعدَّيتُه بالباء، كان الفعلُ مضمومَ الأَولِ، فإِذا عَدَّيتَه بفي فالوجه

فتحُ العين فتقول عَنِــيت؛ قال الشاعر:

إِذا لمْ تَكُنْ في حاجةِ المَرءِ عانِياً

نَسِيتَ، ولمْ يَنْفَعْكَ عَقدُ الرَّتائمِ

وقال بعض أَهل اللغة: لا يقال عُنِــيتُ بحاجتك إِلا على مَــعْنــى

قصَدْتُها،من قولك عَنَــيْتُ الشيء أَــعنِــيه إِذا كنت قاصِداً له، فأَمَّا من

الــعَنــاء، وهو الــعِنــايةُ، فبالفتح نحوُ عَنَــيتُ بكذا وعَنَــيت في كذا. وقال

البطليوسي: أَجاز ابن الأَعرابي عَنِــيتُ بالشيء أَــعنَــى به، فأَنا عانٍ؛

وأَنشد:عانٍ بأُخراها طَويلُ الشُّغْلِ،

له جَفِيرانِ وأَيُّ نَبْلِ

وعُنِــيتُ بحاجتك أُــعْنــى بها وأَنا بها مَــعْنِّــيٌّ، على مفعول. وفي

الحديث: مِنْ حُسنِ إِسلامِ المَرْءِ تَرْكُه ما لا يَــعْنِــيه أَي لا يُهِمُّه.

وفي الحديث عن عائشة، رضي الله عنــها: كان النبيُّ،صلى الله عليه وسلم،

إِذا اشْتَكى أتاه جبريلُ فقال بسْمِ الله أَرْقِيكَ من كلِّ داءٍ يَــعْنــيك، من

شرِّ كلِّ حاسدٍ ومن شرِّ كلِّ عَين؛ قوله يَــعْنِــيك أَي يشغَلُك. ويقال:

هذا الأَمر لا يَــعْنِــيني أَي لا يَشْغَلُني ولا يُهِمُّني؛ وأَنشد:

عَنــاني عنــكَ، والأَنْصاب حَرْبٌ،

كأَنَّ صِلابَها الأَبْطالَ هِيمُ

أَراد: شَغَلَني؛ وقال آخر:

لا تَلُمْني على البُكاء خَلِيلي،

إِنه ما عَنــاكَ قِدْماً عَنــاني

وقال آخر:

إِنَّ الفَتى ليس يَــعْنِــيهِ ويَقمَعُه

إِلاَّ تَكَلُّفُهُ ما ليس يَــعْنِــيهِ

أَي لا يَشْغَله، وقيل: مــعنــى قول جبريل، عليه السلام، يَــعْنِــيكَ أَي

يَقْصِدُك. يقال: عَنَــيْتُ فلاناً عَنْــياً أَي قَصَدْتُه. ومَنْ تَــعْنــي

بقولك أَي مَنْ تَقْصِد. وعَنــانِي أَمرُك أَي قَصَدني؛ وقال أَبو عمرو في

قوله الجعدي:

وأَعْضادُ المَطِيّ عَوَاني

أَي عَوامِلُ. وقال أَبو سعيد: مــعنــى قوله عَوَاني أَي قَواصِدُ في

السير. وفُلانٌ تَتَــعَنَّــاه الحُمَّى أَي تَتَعَهَّده، ولا تقال هذه اللفظة في

غير الحُمَّى. ويقال: عَنِــيتُ في الأَمر أَي تَــعَنَّــيْتُ فيه، فأَنا

أَــعْنــى وأَنا عَنٍ، فإِذا سألت قلت: كيف مَن تُــعْنــى بأَمره؟ مضموم لأَن

الأَمْرَ عَنَّــاهُ، ولا يقال كيف مَنْ تَــعْنَــى بأَمره.

وعانى الشيءَ: قاساه. والمُعاناةُ: المُقاساة. يقال:

عاناه وتَــعَنَّــاه وتَــعَنَّــى هو؛ وقال:

فَقُلْتُ لها: الحاجاتُ يَطْرَحْنَ بالفَتَى،

وهَمّ تَــعَنَّــاه مُــعَنّــىً رَكائبُهْ

وروى أَبو سعيد: المُعاناة المُدارة؛ قال الأَخطل:

فإِن أَكُ قد عانَيْتُ قَوْمي وهِبْتُهُمْ،

فَهَلْهِلْ وأَوِّلْ عَنْ نُعَيْم بنِ أَخْثَما

هَلْهِلْ: تَأَنَّ وانْتَظِرْ. وقال الأَصمعي: المُعاناة والمُقَاناةُ

حُسْنُ السِّياسة. ويقال: ما يُعانُونَ مالَهُم ولا يُقانُونه أَي ما

يقومون عليه. وفي حديث عُقُبَة بن عامِرٍ في الرمي بالسهام: لَوْلا كلامٌ

سَمِعْتُه من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، لمْ أُعانِهِ؛ مُعاناةُ الشيءِ:

مُلابَسَته ومُباشَرَته. والقَوْمُ يُعانُون مالَهُم أَي يقومون عليه.

وعَنــى الأَمْرُ يــعنــي واعْتَنى: نَزَلَ؛ قال رؤبة:

إِني وقد تَــعْنــي أُمورٌ تَعْتَني

على طريقِ العُذْر، إِنْ عَذَرْتَني

وعَنَــتْ به أُمورٌ: نَزَلَتْ. وعَنَــى عَنــاءً وتَــعَنَّــى: نَصِبَ.

وعَنَّــيْتُه أَنا تَــعْنِــيَةً وتَــعَنَّــيْتُه أَيضاً فَتَــعَنَّــى، وتَــعنَّــى

الــعَنــاء: تَجَشَّمَه، وعَنَّــاه هو وأَــعْنــاه؛ قال أُمَيَّة:

وإِني بِلَيْلَى، والدِّيارِ التي أَرَى،

لَكالْمُبْتَلَى المُــعْنَــى بِشَوْقٍ مُوَكَّلِ

وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

عَنْــساً تُــعَنِّــيها وعَنْــساً تَرْحَلُ

فسره فقال: تُــعَنِّــيها تَحْرُثُها وتُسْقِطُها. والــعَنْــيَةُ: الــعَنــاء.

وعَنــاءٌ عانٍ ومُــعَنٍّ: كما يقال شِعْرٌ شاعِرٌ ومَوْتٌ مائتٌ؛ قال تَميم

بن مُقْبِل:

تَحَمَّلْنَ مِنْ جَبَّانَ بَعْدَ إِقامَةٍ،

وبَعْدَ عَنــاءٍ مِنْ فُؤادِك عانِ

(* قوله« من جبان» هو هكذا في الأصل بالباء الموحدة والجيم.)

وقال الأَعشى:

لَعَمْرُكَ ما طُولُ هذا الزَّمَنْ،

على المَرْءِ، إِلاَّ عَنــاءٌ مُــعَنُّ

ومَــعْنــى كلِّ شيء: مِحْنَتُه وحالُه التي يصير إليها أَمْرُه. وروى

الأَزهري عن أَحمد بن يحيى قال: المَــعْنَــى والتفسيرُ والتَّأْوِيل واحدٌ.

وعَنَــيْتُ بالقول كذا: أَردت. ومَــعْنَــى كلّ كلامٍ ومَــعْنــاتُه ومَــعْنِــيَّتُه:

مَقْصِدُه، والاسم الــعَنــاء. يقال: عَرَفْتُ ذلك في مَــعْنَــى كلامِه

ومَــعْنــاةِ كلامه وفي مَــعْنِــيِّ كلامِه.

ولا تُعانِ أَصحابَك أَي لا تُشاجِرْهُم؛ عن ثعلب. والــعَنــاء: الضُّرُّ.

وعُنْــوانُ الكتاب: مُشْتَقّ فيما ذكروا من المَــعْنَــى، وفيه لغات:

عَنْــونْتُ وعَنَّــيْتُ وعَنَّــنْتُ. وقال الأَخْفش: عَنَــوْتُ الكتاب واعْنُــه؛

وأَنشد يونس:

فَطِنِ الكِتابَ إِذا أَرَدْتَ جوابَه،

واعْنُ الكتابَ لِكَيْ يُسَرَّ ويُكْتما

قال ابن سيده: الــعُنْــوانُ والــعِنْــوانُ سِمَةُ الكِتابِ. وعَنْــوَنَه

عَنْــوَنَةً وعِنْــواناً وعَنَّــاهُ، كِلاهُما: وَسَمَه بالــعُنــوان. وقال أَيضاً:

والــعُنْــيانُ سِمَةُ الكتاب، وقد عَنَّــاه وأَــعْنــاه، وعَنْــوَنْتُ الكتاب

وعَلْوَنْته. قال يعقوب: وسَمِعْتُ من يقول أَطِنْ وأَــعِنْ أَي عَنْــوِنْه

واخْتِمْه. قال ابن سيده: وفي جَبْهَتِه عُنْــوانٌ من كَثْرَةِ السُّجودِ

أَي أَثَر؛ حكاه اللحياني؛ وأَنشد:

وأَشْمَطَ عُنْــوانٌ به مِنْ سُجودِه،

كَرُكْبَةِ عَنــزٍ من عُنــوزِ بَني نَصْرِ

والمُــعَنَّــى: جَمَلٌ كان أَهلُ الجاهلية يَنزِعُونَ سناسِنَ فِقْرَتِهِ

ويَعْقِرُون سَنامَه لئلاَّ يُرْكَب ولا يُنْتَفَع بظَهْرِه. قال الليث:

كان أَهل الجاهلية إِذا بَلَغَتْ إِبلُ الرجل مائةً عمدوا إِلى البعير

الذي أَمْأَتْ به إِبلُه فأَغْلقوا ظَهْرَه لئلا يُرْكَب ولا يُنْتَفَع

بظَهْره، ليعرف أَن صاحِبَها مُمْئٍ، وإِغْلاق ظَهْرِه أَن يُنْزَع منه

سناسِنُ من فَقْرته ويُعْقر سَنامَه؛ قال ابن سيده: وهذا يجوز أَن يكونَ من

الــعَنــاءِ الذي هو التَّعَب، فهو بذلك من المُعْتلّ بالياء، ويجوز أَن

يكونَ من الحَبْسِ عن التَّصَرُّفِ فهو على هذا من المعتَلِّ بالواو؛ وقال

في قول الفرزدق:

غَلَبْتُكَ بالمُفَقَّئِ والمُــعَنِّــي،

وبَيْتِ المُحْتَبي والخافقاتِ

يقول: غَلَبْتُك بأَربع قصائد منها المُفَتِّئُ، وهو بيته:

فلَسْتَ، ولو فَقَّأْتَ عَينَك، واجداً

أَباً لكَ، إِن عُدَّ المَساعِي، كَدارِم

قال: وأَراد بالمُــعَنِّــي قوله تَــعَنَّــى في بيته:

تــعَنَّــى يا جَرِيرُ، لِغَيرِ شيءٍ،

وقد ذهَبَ القَصائدُ للرُّواةِ

فكيف تَرُدُّ ما بعُمانَ منها،

وما بِجِبالِ مِصْرَ مُشَهَّراتِ؟

قال الجوهري: ومنها قوله:

فإِنّكَ، إِذ تَسْعَى لتُدْرِكَ دارِماً،

لأَنْتَ المُــعَنَّــى يا جَرِيرُ، المُكَلَّف

وأَراد بالمُحْتَبي قوله:

بَيْتاً زُرارَةُ مُحْتَبٍ بِفنائه،

ومُجاشِعٌ وأَبو الفَوارسِ نَهْشَلُ

لا يَحْتَبي بفِناءِ بَيْتِك مِثْلُهُم

أَبداً، إِذا عُدَّ الفعالُ الأَفْضَلُ

وأَراد بالخافقات قوله:

وأَيْنَ يُقَضِّي المالِكانِ أُمُورَها

بِحَقٍّ، وأَينَ الخافِقاتُ اللَّوامِعُ؟

أَخَذْنا بآفاقِ السَّماءِ عَلَيْكُمُ،

لنا قَمَرَاها والنُّجُومُ الطَّوالِعُ