خــلب

خــلب: الخِــلْبُ: الظُّفُر عامَّةً، وجَمْعُه أَخْلابٌ، لا يُكَسَّر على

غير ذلك.

وخَــلَبَــه بظُفُرِه يَخْــلِبُــه خَــلْبــاً: جَرَحَه، وقيل: خَدَشَه. وخَــلَبــه يَخْــلِبُــه، ويَخْــلُبــه خَــلْبــاً: قَطَعَه وشَقَّه.

والمِخْــلَب: ظُفُرُ السَّبُعِ من الـمَاشِي والطَّائِرِ؛ وقيل: المِخْــلَب لِـمَا يَصِيدُ من الطَّيْرِ، والظُّفُرُ لِـمَا لا يَصِيدُ. التهذيب: ولِكلِّ طائر من الجَوارِحِ مِخْــلَبٌ، ولكُلّ سَبُعٍ مِخْــلَبٌ، وهو أَظافِيرهُ. الجوهري: والمِخْــلَبُ للطَّائِرِ والسِّباعِ، بمنزلة الظُّفُرِ للإِنْسانِ.

وخَــلَب الفَريسَة، يَخْــلِبُــها ويَخْــلُبــها خَــلْبــاً: أَخَذَها بِمِخْــلَبــهِ. الليث: الخَــلْبُ مَزْقُ الجِلْدِ بالنَّابِ؛ والسَّبُع يَخْــلِبُ الفَريسةَ إِذا شَقَّ جِلْدَها بنابِه، أَو فَعَلَه الجَارِحَةُ بِمِخْــلَبِــهِ.قال: وسَمِعْتُ أَهْلَ البَــحْرَيْنِ يقولون للحديدة الـمُعَقَّفَة، التي لا أُشَرَ لها، ولا أَسْنانَ: المِخْــلَب؛ قال وأَنشدني أَعرابي من بني سعد:

دَبَّ لها أَسْودُ كالسِّرْحانْ، * بِمِخْذَمٍ، يَخْتَذِمُ الإِهانْ

والمِخْــلَب: المِنْجَلُ السَّاذَجُ الذي لا أَسْنانَ له؛ وقيل: المِخْــلَبُ المِنْجَلُ عامَّةً.

وخَــلَبَ به يَخْــلُب: عَمِلَ وقَطَع. وخَــلَبْــتُ النَّباتَ، أَخْــلُبُــه خَــلْبــاً، واسْتَخْــلَبْــته إِذا قطَعْته.

وفي الحديث: نَسْتَخْــلِبُ الخَبِيرَ أَي نْقطَع النَّباتَ، ونَحْصُدُه

ونَأْكُلُه.

وخَــلَبَــتْه الحَيَّة تَخْــلِبُــه خَــلْبــاً: عَضَّتْه.

والخِلابَةُ: الـمُخَادَعَة، وقيل: الخَديعَة باللسانِ. وفي حديث النبي،

صلى اللّه عليه وسلم، أَنه قال لرجل كان يُخْدَع في بَيْعِهِ: إِذا

بايَعْتَ، فَقُلْ لا خِلابَة أَي لا خِداعَ؛ وفي رواية لا خيابَة. قال ابن

الأَثير: كأَنها لُثْغَة من الرَّاوِي، أَبدلَ اللامَ ياءً. وفي الحديث: أَنّ

بيعَ المُحَفَّلاتِ خِلابَةٌ، ولا تَحلّ خِلابَة مُسْلم.

والـمُحَفَّلات: التي جُمِعَ لَبَــنُها في ضَرْعِها.

وخَــلَبَــه يَخْــلُبُــه خَــلْبــاً وخِلابَةً: خَدَعَه.

وخالَبَــه واخْتَــلَبــه: خادَعَه؛ قال أَبو صَخْر:

فلا مَا مَضَى يُثْنَى، ولا الشَّيْبُ يُشْتَرَى، * فأَصْفِقَ، عندَ السَّوْمِ، بَيْعَ الـمُخالِب

وهي الخِلِّيبَى، ورجل خالبٌ وخَلاَّب، وخَــلَبُــوتٌ،

وخَــلَبُــوبٌ، الأَخيرة عن كُراع: خَدَّاعٌ كَذَّابٌ؛ قال الشاعر:

مَلَكْتُم، فلما أَنْ مَلَكْتُمْ خَــلَبْــتُمُ، * وشَرُّ الـمُلوكِ الغادِرُ، الخَــلَبُــوتُ

جاءَ على فَعَلُوت، مثل رَهَبوتٍ؛ وامرأَة خَــلَبُــوتٌ، على مثال

جَبَرُوتٍ، هذه عن اللحياني.

وفي المثل: إِذا لَمْ تَغْــلِبْ فاخْــلِبْ، بالكسر. وحُكي عن الأَصمعي:

فاخْــلُب أَي اخْدَعْه حتى تذهَبَ بِقَــلْبــه؛ من قاله بالضَّمّ، فمعناه:

فاخْدَعْ؛ ومن قال: فاخْــلِبْ، فمعناه: فانْتِشْ قليلاً شيئاً يسيراً بعْدَ

شيءٍ، كأَنه أُخِذ من مِخْــلَب الجارِحةِ. قال ابن الأَثيرِ: معناهُ إِذا

أَعْياكَ الأَمرُ مُغالَبــةً، فاطْــلُبْــه مُخادعة.

وخَــلَب المرأَة عَقْلَها يَخْــلِبُــها خَــلْبــاً: سَــلَبَــها إِياهُ، وخَــلَبَــتْ هي قَــلْبَــه ، تَخْــلِبُــه خَــلْبــاً، واخْتَــلَبَــتْه: أَخَذَتْه. وذَهَبَت به.

الليث: الخِلابَة أَن تَخْــلُب المرأَةُ قَــلْبَ الرجل، بأَلطفِ القولِ

وأَخْــلَبِــهِ، وامرأَةٌ خَلاَّبة للفؤادِ، وخَلُوبٌ.

والخَــلْبــاءُ من النساءِ: الخَدُوعُ. وامرأَةٌ خالِبــةٌ وخَلُوبٌ وخَلاَّبة: خَدَّاعة، وكذلك الخَــلِبَــة؛ قال النمر:

أَوْدَى الشَّبابُ، وحُبُّ الخالَةِ الخَــلِبَــهْ، * وقد بَرِئْتُ، فما بالقَــلْبِ مِنْ قَــلَبَــهْ

ويروى الخَــلَبَــة، بفتح اللامِ، على أَنه جَمْعٌ، وهم الذين يَخْدعُون

النساءَ.

وفلان خِــلْبُ نِساءٍ إِذا كان يُخالِبُــهُنَّ أَي يُخَادِعُهُنّ. وفلانٌ حِدْثُ نِساءٍ، وزِيرُ نِساءٍ إِذا كان يُحادِثُهُنّ، ويُزاوِرُهُنَّ.

وامرأَة خالةٌ أَي مُخْتالَةٌ. وقوم خالَةٌ: مُخْتالون، مثل باعَةٍ، من

البَــيْع.

والبَــرْقُ الخُــلَّبُ: الذي لا غَيْثَ فيه، كأَنه خادِعٌ يُومِضُ، حتى

تَطْمعَ بِمَطَرِه، ثم يُخْلِفُك. ويقال: بَرْقُ الخُــلَّبِ، وبَرْقُ خُــلَّبٍ، فَيُضافانِ؛ ومنه قيل لِمَنْ يَعِدُ ولا يُنْجِزُ وعْدَه: إِنما أَنـْتَ كَبَرْق خُــلَّب. ويقال: إِنه كَبَرْقٍ خُــلَّبٍ، وبرقِ خُــلَّبٍ، وهو السَّحابُ الذي يَبْرُق ويُرْعِدُ، ولا مَطَر مَعَه. والخُــلَّبُ أَيضاً: السَّحَابُ الذي لا مَطَر فيه. وفي حديث الاستسقاءِ: اللهمَّ سُقْيَا غيرَ خُــلَّبٍ بَرْقُها أَي خالٍ عن الـمَطَر. ابن الأَثير: الخُــلَّبُ: السحابُ يُومِضُ بَرْقُه، حتى يُرْجَى مَطَره، ثم يُخْلِفُ ويَتَقَشَّعُ، وكأَنه من الخِلابَةِ، وهي الخِداعُ بالقَولِ اللَّطِيفِ؛ ومنه حديث ابن عباس، رضي اللّه عنهما: كان أَسْرَعَ من بَرْقِ الخُــلَّبِ وإِنما خصه بالسُّرْعَة، لخِفَّتِه لِخُلُوّه من الـمَطَر.

وَرَجُلٌ خِــلْبُ نِساءٍ: يُحِبُّهُنّ للحديث والفُجُورِ، ويُحْبِبْنَه لذلك. وهم أَخْلابُ نِساءٍ، وخُــلَبــاءُ نِساءٍ الأَخيرةُ نادِرَة. قال ابن سيده: وعندي أَنَّ خُــلَبــاءَ جمعُ خالِبٍ.

والخِــلْبُ، بالكسرِ: حِجابُ القَــلْبِ، وقيل: هي لُحَيْمةٌ رَقِيقَةٌ، تَصِلُ بينَ الأَضْلاعِ؛ وقيل: هو حِجَاب ما بين القَــلْبِ والكَبِدِ، حكاهُ ابن الأَعرابي، وبه فسَّر قَولَ الشاعر:

يا هِنْدُ !هِنْدٌ بينَ خِــلْبٍ وكَبِدْ

ومنه قيل للرَّجُل الذي يُحِبُّه النساءُ: إِنه لَخِــلْبُ

نِساءٍ أَي يُحِبُّه النساءُ؛ وقيل: الخِــلْبُ حِجابٌ بينَ القَــلْبِ وسَوادِ البَــطْنِ؛ وقيل: هو شيءٌ أَبْيَضُ، رقِيقٌ، لازِقٌ بالكَبِدِ؛ وقيل: الخِــلْبُ زِيادَةُ الكَبِدِ، والخِــلْبُ الكَبِدُ، في بعضِ اللُّغاتِ؛ وقيل: الخِــلْبُ عُظَيْمٌ، مثلُ ظُفُر الإِنْسان، لاصِقٌ بناحِيَة الحِجابِ، مـما يَلِي الكَبِدَ؛ وهي تَلِي الكبِدَ والحِجابَ، والكَبِدُ مُلْتَزِقَةٌ بجانِبِ

الحِجابِ.

والخُــلْبُ: لبُّ النَّخْلَةِ، وقيل: قَــلْبُــها. والخُــلُب، مُثَقَّلاً ومُخَفَّفاً: الليفُ، واحدَتُه خُــلْبَــة. والخُــلْبُ: حَبْلُ الليفِ والقُطْنِ إِذا رَّقَ وصَــلُبَ. الليث: الخُــلْبُ حَبْلٌ دَقيقٌ، صُــلْبُ الفَتْلِ، من لِيفٍ أَو قِنَّبٍ، أَو شيءٍ صُــلْبٍ؛ قال الشاعر:

كالـمَسَدِ اللَّدْنِ، أُمِرَّ خُــلبُــه

ابن الأعرابي: الخُــلْبــة الحَلْقة من الليفِ، والليفَة خُــلْبَــة وخُــلُبَــة؛

وقال:

كأَنْ ورِيدَاهُ رِشَاءا خُــلْبِ

ويُروى وريدَيْه، على إِعمال كأَنْ، وتَرْكِ الاضْمار. وفي الحديث: أَتاهُ رَجُلٌ وهو يَخْطُب، فنَزلَ إِليه وقَعَد على كُرْسِيِّ خُــلْبٍ، قَوائمهُ من حَديدٍ؛ الخُــلْب: اللّيفُ؛ ومنه الحديث: وأَما مُوسَى فَجَعْدٌ آدَمُ على جَمَلٍ أَحْمَر، مَخْطُوم بخُــلْبــة. وقد يُسَمَّى الحَبْل نفسُه: خُــلْبــة؛ ومنه الحديث: بِليفٍ خُــلبْــةٍ، على البَــدَل؛ وفيه: أَنه كان له وِسادَةٌ حَشْوُها خُــلْبٌ. والخُــلْبُ والخُــلُب: الطِّينُ الصُّــلْبُ

اللاَّزِبُ؛ وقيل: الأَسْودُ؛ وقيل: طِينُ الحَمْأَة؛ وقيل: هو الطِّينُ عامَّة.

ابن الأَعرابي: قال رَجلٌ من العرب لطَبَّاخِه: خَــلِّبْ مِيفاكَ، حتى

يَنْضَجَ الرَّوْدَقُ؛ قال: خَــلِّبْ أَي طَيِّنْ، ويقال للطينِ خُــلْبٌ. قال

والميفَى: طَبَقُ التَّنُّور، والرَّوْدَقُ: الشواءُ.

وماءٌ مُخْــلِبٌ أَي ذُو خُــلُبٍ، وقد أَخْــلَب. قال تُبَّع، أَو غيره:

فرَأَى مَغِيب الشمسِ، عندَ مآبِهَا، * في عَيْنِ ذِي خُــلُبِ وثأْطٍ حَرْمَدِ

الليث: الخُــلْبُ وَرَق الكَرْمِ العريضُ ونحوهُ. وفي حديث ابن عباس، وقد حاجَّه عمر في قوله تعالى: تَغْرُب في عَيْنٍ حَمِئَةٍ، فقال عمر: حامِية، فأَنشد ابن عباس بيتَ تُبَّع:

في عَيْنِ ذِي خُــلُبٍ

الخُــلُب: الطينُ والحَمْأَة. وامرأَةٌ خَــلْبــاءُ وخَــلْبَــنٌ: خَرْقاءُ، والنون زائدة للالحاق، وليست بأَصلية. وفي الصحاح: الخَــلْبَــنُ الحَمْقاءُ؛ قال ابن السكيت: وليس من الخِلابة؛ قال رؤبة يصف النوق:

وخَلَّطَتْ كلُّ دِلاثٍ عَلْجَنِ، * تَخْليطَ خَرْقاءِ اليَدَيْنِ، خَــلْبَــنِ

ورواه أَبو الهيثم: خَــلْبــاءِ اليَدَيْن، وهي الخَرْقاء، وقد خَــلِبَــتْ

خَــلَبــاً، والخَــلْبَــنُ المهزولةُ منه.

والخُــلْبُ: الوَشْيُ.

والـمُخَــلَّب: الكثيرُ الوشْيِ من الثِّياب. وثَوْبٌ مُخَــلَّب: كثير

الوَشْي؛ قال لبــيد:

وغَيْثٍ بِدَكْداكٍ، يَزِينُ وِهادَهُ * نَباتٌ، كَوَشْيِ العَبْقَرِيِّ الـمُخَــلَّبِ

أَي الكثيرِ الأَلْوانِ. وأَوْرَدَ الجوهري هذا البَــيْتَ: وغيثٌ، برفع

الثاءِ؛ قال ابن بري: والصواب خَفْضُها لأَن قبله:

وكائِنْ رَأَيْنا من مُلُوكٍ وسُوقَةٍ، * وصاحَبْتُ من وَفْدٍ كِرامٍ ومَوْكِبِ

قال: الدَّكداك ما انْخَفَضَ من الأَرضِ، وكذلك الوِهادُ، جَمْعُ

وَهْدةٍ؛ شَبَّه زَهر النباتِ بوَشْي العَبْقَرِيِّ.

حــلب

حــلب: الحَــلَبُ: استِخراجُ ما في الضَّرْعِ من الــلبَــنِ، يكونُ في الشاءِ والإِبِل والبَــقَر. والحَــلَبُ: مَصْدَرُ حَــلَبــها يَحْــلُبُــها ويَحْــلِبُــها

حَــلْبــاً وحَــلَبــاً وحِلاباً، الأَخيرة عن الزجاجي، وكذلك احْتَــلَبــها، فهو

حالِبٌ. وفي حديث الزكاة: ومِن حَقِّها حَــلَبُــها على الماءِ، وفي رواية: حَــلَبُــها يومَ وِرْدِها.

يقال: حَــلَبْــت الناقَة والشاةَ حَــلَبــاً، بفتح اللام؛ والمراد بحَــلْبِــها على الماء ليُصِيبَ الناسُ من لَبَــنِها. وفي الحديث أَنه قال لقَوْمٍ: لا

تسْقُونِي حَــلَبَ امرأَةٍ؛ وذلك أَن حَــلَب النساءِ عَيْبٌ عند العَرَب

يُعَيَّرون به، فلذلك تَنَزَّه عنه؛ وفي حديث أَبي ذَرٍّ: هل يُوافِقُكم

عَدُوُّكم حَــلَبَ شاةٍ نَثُورٍ؟ أَي وَقْتَ حَــلَب شاةٍ، فحذف المضاف.

وقومٌ حَــلَبــةٌ؛ وفي المثل: شَتَّى حتى تؤُوب(1)

(1 قوله «شتى حتى تؤوب إلخ» هكذا في أُصول اللسان التي بأيدينا، والذي في أمثال الميداني شتى تؤوب إلخ، وليس في الأَمثال الجمع بين شتى وحتى فلعل ذكر حتى سبق قلم.)

الحَــلَبــةُ، ولا تَقُل الحَلَمة، لأَنهم إِذا اجْتَمَعوا لحَــلْبِ النَّوقِ،

اشْتَغَل كلُّ واحدٍ منهم بحَــلْبِ ناقَتِه أَو حَلائِبِه، ثم يؤُوبُ الأَوَّلُ

فالأَوَّلُ منهم؛

قال الشيخ أَبو محمد بن بري: هذا المثل ذكره الجوهري:

شتى تؤُوبُ الحَــلَبــةُ، وغَيَّره ابنُ القَطَّاع، فَجَعَل بَدَلَ شَتَّى

حَتَّى، ونَصَبَ بها تَؤُوب؛ قال: والمعروف هو الذي ذَكَرَه الجَوْهريّ، وكذلك ذكره أَبو عبيد والأَصْمعي، وقال: أَصْلُه أَنهم كانوا يُورِدُونَ إِبلَهُم الشريعة والحَوْض جميعاً، فإِذا صَدَروا تَفَرَّقُوا إِلى مَنازِلِهم، فحَــلَب كلُّ واحد منهم في أَهلِه على حِيالِه؛ وهذا المثل ذكره أَبو عبيد في باب أَخلاقِ الناسِ في اجتِماعِهِم وافْتِراقِهم؛ ومثله:

الناسُ إِخوانٌ، وَشتَّى في الشِّيَمْ، * وكلُّهُم يَجمَعُهم بَيْتُ الأَدَمْ

الأَزهري أَبو عبيد: حَــلَبْــتُ حَــلَبــاً مثلُ طَــلَبْــتُ طَــلَبــاً وهَرَبْتُ هَرَباً.

والحَلُوبُ: ما يُحْــلَب؛ قال كعبُ بنُ سَعْدٍ الغَنَوِيُّ يَرْثِي أَخاه:

يَبِيتُ النَّدَى، يا أُمَّ عَمْرٍو، ضَجِيعَهُ، * إِذا لم يكن، في الـمُنْقِياتِ، حَلُوبُ

حَلِيمٌ، إِذا ما الحِلْمُ زَيَّنَ أَهلَه، * مع الحِلْمِ، في عَيْنِ العَدُوِّ مَهيبُ

إِذا ما تَراءَاهُ الرجالُ تَحَفَّظُوا، * فلم تَنْطِقِ العَوْراءَ، وهْوَ قَريب

الـمُنْقِياتُ: ذَواتُ النِقْيِ، وهُو الشَّحْمُ؛ يُقال: ناقةٌ مُنْقِيَةٌ، إِذا كانت سَمينَةً، وكذلك الحَلُوبةُ وإِنما جاءَ بالهاءِ لأَنك تريدُ الشيءَ الذي يُحْــلَبُ أَي الشيءَ الذي اتخذوه ليَحْــلُبــوه، وليس لتكثيرِ الفعْلِ؛ وكذلك القولُ في الرَّكُوبةِ وغيرها. وناقةٌ حلوبة وحلوبٌ: للتي

تُحْــلَبُ، والهاءُ أَكثر، لأَنها بمعنى مفعولةٍ. قال ثعــلب: ناقة حَلوبة:

مَحْلوبة؛ وقول صخر الغيّ:

أَلا قُولاَ لعَبْدِالجَهْلِ: إِنَّ * الصَّحيحة لا تُحالِبُــها التَّلُوثُ

أَراد: لا تُصابِرُها على الحَــلْبِ، وهذا نادرٌ. وفي الحديث: إِياكَ

والحلوبَ أَي ذاتَ الــلَّبَــنِ. يقالُ: ناقةٌ حلوبٌ أَي هي مـما يُحــلَب؛

والحَلوبُ والحَلوبةُ سواءٌ؛ وقيل: الحلوبُ الاسمُ، والحَلُوبةُ الصفة؛ وقيل: الواحدة والجماعة؛ ومنه حديث أُمِّ مَعْبَدٍ: ولا حَلوبَةَ في البــيت أَي شاة تُحْــلَبُ، ورجلٌ حلوبٌ حالِبٌ؛ وكذلك كلُّ فَعُول إِذا كان في معنى مفعولٍ، تثبُتُ فيه الهاءُ، وإِذا كان في معنى فاعِلٍ، لم تَثْبُتْ فيه الهاءُ. وجمعُ الحلوبة حَلائِبُ وحُــلُبٌ؛ قال اللحياني: كلُّ فَعولةٍ من هذا الضَّرْبِ من الأَسماءِ إِن شئت أَثْبَتَّ فيه الهاءَ، وإِن شئتَ حذَفْتَه.

وحَلوبةُ الإِبلِ والغنم: الواحدةُ فَما زادتْ؛ وقال ابن بري: ومن العرب مَن يجعل الحلوبَ واحدةً، وشاهدهُ بيتُ كعبِ ابنِ سعدٍ الغَنَوي يَرثِي أَخاه:

إِذا لم يكن، في الـمُنْقِياتِ، حَلُوبُ

ومنهم من يجعله جمعاً، وشاهده قول نهيك بنِ إِسافٍ الأَنصاري:

تَقَسَّم جيراني حَلُوبي كأَنما، * تَقَسَّمها ذُؤْبانُ زَوْرٍ ومَنْوَرِ

أَي تَقَسَّم جِيراني حَلائِبي؛ وزَوْرٌ ومَنْوَر: حيّان مِن أَعدائه؛

وكذلك الحَلُوبة تكونُ واحدةً وجمعاً، فالحَلُوبة الواحدة؛ شاهِدُه قول الشاعر:

ما إِنْ رَأَيْنَا، في الزَّمانِ، ذي الكــلَبْ، * حَلُوبةً واحدةً، فتُحْتَــلَبْ

والحَلُوبة للجميع؛ شاهدهُ قول الجُمَيح بن مُنْقِذ:

لـمَّا رأَت إِبلي، قَلَّتْ حَلُوبَتُها، * وكلُّ عامٍ عليها عامُ تَجْنيبِ

والتَّجْنيب: قلةُ الــلَّبَــنِ يقال: أَجْنَبَت الإِبلُ إِذا قلَّ لَبَــنُها.

التهذيبُ: أَنشد البــاهلي للجَعْدي:

وبنُو فَزَارة إِنـَّها * لا تُــلْبِــثُ الحَــلَبَ الحَلائِبْ

قال: حُكي عن الأَصمعي أَنه قال: لا تُــلْبِــثُ الحَلائِبَ حَــلَبَ ناقةٍ،

حتى تَهْزِمَهُم. قال وقال بعضهم: لا تُــلْبِــثُ الحلائبَ أَن يُحْــلَب

عليها، تُعاجِلُها قبلَ أَن تأْتيها الأَمْداد. قال: وهذا زَعمٌ

أَثْبَتُ.اللحياني: هذه غَنَم حُــلْبٌ، بسكون اللام، للضأْنِ والـمَعَز. قال : وأُراه مُخَفَّفاً عن حُــلُب. وناقةٌ حلوبٌ: ذاتُ لَبَــنٍ، فإِذا صَيَّرْتهَا اسْماً، قلتَ: هذه الحَلُوبة لفلان؛ وقد يُخرجون الهاءَ من الحَلُوبة، وهم يَعْنُونها، ومثله الرَّكوبة والرَّكُوبُ لِما يَرْكَبون، وكذلك الحَلوبُ والحلوبةُ لما يَحْــلُبُــون. والمِحْــلَب، بالكسر والحلابُ: الإِناءُ الذي يَحْــلَبُ فيه الــلبَــنُ؛ قال:

صَاحِ! هَلْ رَيْتَ، أَوْ سَمِعْتَ بِراعٍ * رَدَّ في الضَّرْعِ ما قَرَا في الحِلابِ؟

ويُروى: في العِلابِ؛ وجمعه الـمَحَالِبُ. وفي الحديث: فَإِنْ رَضِيَ حِلابَها أَمـْسَكَها. الحِلابُ: الــلَّبَــنُ الذي تَحْــلُبُــه. وفي الحديث: كان إِذا اغْتَسَل دَعَا بِشَيءٍ مثلِ الحِلابِ، فأَخَذَ بكَفِّه، فَبَدَأَ بشِقِّ رَأْسِهِ الأَيمَنِ، ثم الأَيْسَرِ؛ قال ابن الأَثير: وقد رُوِيَتْ

بالجيم. وحُكي عن الأَزهري أَنه قال: قال أَصحاب المعاني إِنَّه الحِلابُ، وهو ما يُحْــلَب فيهِ الغَنم كالمِحْــلَب سَواءً، فصُحِّفَ؛ يَعْنُون أَنه كانَ يَغْتَسِلُ من ذلك الحِلابِ أَي يضَعُ فيه الماءَ الذي يَغْتَسِل منه. قال: واخْتارَ الجُلاّب، بالجيم، وفسَّره بماءِ الوَرْد. قال: وفي الحديث في كتاب البُــخارِيِّ إِشكالٌ، وربَّما ظُنَّ انه تأَوَّله على الطيب، فقال: بابُ مَن بَدأَ بالحِلابِ والطِّيبِ عندَ الغُسْلِ. قال: وفي بعض النسخ: أَو الطيب، ولم يذكر في هذا البــاب غير هذا الحديث، أَنـَّه كان إِذا اغْتَسَلَ دَعَا بشيءٍ مثلِ الحِلابِ. قال: وأَما مسلم فجمعَ الأَحادِيثَ الوارِدَة في هذا الـمَعْنى، في موضِعٍ واحدٍ، وهذا الحديث منها. قال: وذلك من فِعْلِهِ، يدُلُّك على أَنـَّه أَراد الآنِيَة والمقادِيرَ.

قال: ويحتمل أَن يكون البُــخَاري ما أَراد إِلاّ الجُلاَّب، بالجيم، ولهذا تَرْجَم البــابَ بِه، وبالطِّيب، ولكن الذي يُرْوَى في كتابِه إِنما هو بالحاءِ، وهو بها أَشْبَهُ، لأَنَّ الطِّيبَ، لمَنْ يَغْتَسِلُ بعدَ الغُسْل،

أَلْيَقُ مِنْه قَبلَهُ وأَوْلى، لأَنـَّه إِذا بَدَأَ بِه ثم اغْتَسَل، أَذْهَبَه الماءُ.

والحَــلَبُ، بالتحريك: الــلَّبَــنُ الـمَحْلُوبُ، سُمِّيَ بالـمَصْدَرِ، ونحوُه كثير.

والحلِيب: كالحَــلَب، وقيل: الحَــلَبُ: المحلوب من الــلَّبــن، والحَلِيبُ

مَا لم يَتَغَيَّر طعْمه؛ وقوله أَنشده ثعــلب:

كانَ رَبيب حَــلَبٍ وقارِصِ

قال ابن سيده: عندي أَنَّ الحَــلَب ههنا، هو الحَلِيبُ

لـمُعادلَته إِياه بالقارِصِ، حتى كأَنـَّه قال: كان ربيب لَبَــنٍ حلِيبٍ، ولبــنٍ قارِصٍ، وليس هو الحَــلَب الذي هو الــلَّبــن الـمَحْلُوبُ. الأَزهري: الحَــلَب: الــلَّبَــنُ الحَلِيبُ؛ تَقولُ: شَرِبْتُ لَبَــناً حَلِيباً وحَــلَبــاً؛ واستعارَ بعضُ الشعراءِ الحَلِيبَ لشَراب التَّمْرِ فقال يصف النَّخْل:

لهَا حَلِيبٌ كأَنَّ المِسْكَ خَالَطَه، * يَغْشَى النَّدامَى عَلَيه الجُودُ والرَّهَق

والإِحْلابَة: أَن تَحــلُب لأَهْلِكَ وأَنتَ في الـمَرْعى لَبَــناً، ثم تَبْعَثَ به إِلَيْهم، وقد أَحْــلَبَــهُم. واسمُ الــلَّبَــنِ: الإِحْلابَة أَيضاً.

قال أَبو منصور: وهذا مَسْمُوعٌ عن العَرَب، صَحِيحٌ؛ ومنه الإِعْجالَةُ والإِعْجالاتُ. وقيل: الإِحْلابَةُ ما زادَ على السِّقَاءِ من الــلَّبَــنِ، إِذا جاءَ به الراعِي حين يورِدُ إِبلَه وفيه الــلَّبَــن، فما زادَ على السِّقَاءِ فهو إِحْلابَةُ الحَيِّ. وقيل: الإِحْلابُ والإِحلابَةُ من الــلَّبَــنِ أَن تكون إِبِلُهم في الـمَرْعَى، فمَهْما حَــلَبُــوا جَمَعُوا، فَبَلَغَ

وَسْقَ بَعيرٍ حَمَلوه إِلى الحَيِّ. تقولُ مِنهُ: أَحْــلَبْــتُ أَهْلي. يقال:

قد جاءَ بإِحْلابَينِ وثَلاثَة أَحاليبَ، وإِذا كانوا في الشاءِ والبَــقَر،

ففَعلوا ما وَصَفْت، قالوا جاؤُوا بإِمْخَاضَيْنِ وثَلاثةِ أَماخِيضَ.

ابن الأَعرابي: ناقَةٌ حَــلْبــاةٌ رَكْباةٌ أَي ذاتُ لَبَــنٍ تُحْــلَبُ وتُرْكَبُ، وهي أَيضاً الحَــلْبــانَةُ والرَّكْبانَة. ابن سيده: وقالوا: ناقةٌ حَــلْبــانَةٌ وحَــلْبــاةٌ وحَــلَبُــوت: ذاتُ لَبَــنٍ؛ كما قالوا رَكْبانَةٌ ورَكْباةٌ ورَكَبُوتٌ؛ قال الشاعر يصف ناقة:

أَكْرِمْ لـنَا بنَاقَةٍ أَلوفِ

حَــلْبــانَةٍ، رَكْبانَةٍ، صَفُوفِ،

تَخْلِطُ بينَ وَبَرٍ وصُوفِ

قوله رَكْبانَةٍ: تَصْلُح للرُّكُوب؛ وقوله صَفُوفٍ: أَي تَصُفُّ أَقْداحاً من لَبَــنِها، إِذا حُــلِبَــت، لكَثْرة ذلك الــلَّبــن. وفي حديث نُقادَةَ الأَسَدِيِّ: أَبْغِني ناقَةً حَــلْبــانَةً رَكْبانَةً أَي غزيرةً تُحْــلَبُ، وذَلُولاً تُرْكَبُ، فهي صالِحَة للأَمـْرَين؛ وزيدَت الأَلِفُ والنونُ في بِنائهِما، للمبالغة. وحكى أَبو زيد: ناقَةٌ حَــلَبَــاتٌ، بلَفْظِ الجمع، وكذلك حكى: ناقَةٌ رَكَباتٌ وشاةٌ تُحْــلُبَــةٌ(1)

(1 قوله «وشاة تحــلبــة إلخ» في القاموس وشاة تحلابة بالكسر وتحــلبــة بضم التاء واللام وبفتحهما وكسرهما وضم التاء وكسرها مع فتح اللام.) وتِحْــلِبــة وتُحْــلَبــة إِذا خَرَج من

ضَرْعِها شيءٌ قبلَ أَن يُنْزَى عليها، وكذلك الناقَة التي تُحْــلَب قبلَ

أَن تَحمِلَ، عن السيرافي.

وحَــلَبَــه الشاةَ والناقَةَ: جَعَلَهُما لَه يَحْــلُبُــهُما، وأَحْــلَبَــه إِيَّاهما كذلك؛ وقوله:

مَوَالِيَ حِلْفٍ، لا مَوالي قَرابَةٍ، * ولكِنْ قَطِيناً يُحْــلَبُــونَ الأَتَاوِيا

فإِنه جَعَلَ الإِحْلابَ بمَنْزلة الإِعطاءِ، وعدَّى يُحْــلَبــونَ إِلى مفعولين في معنى يُعْطَوْنَ.

وفي الحديث: الرَّهْن مَحْلُوبٌ أَي لِـمُرْتَهنِه أَن يَأْكُلَ لَبَــنَهُ، بقدر نَظَرهِ عليه، وقِيامِه بأَمْره وعَلفِه.

وأَحْــلَبَ الرَّجُلُ: ولدَتْ إِبِلُه إِناثاً؛ وأَجْــلَبَ: وَلدَتْ لهُ ذُكوراً. ومِن كلامهم: أَأَحْــلَبْــتَ أَمْ أَجْــلَبْــتَ؟ فمعنى أَأَحْــلَبْــتَ: أَنُتِجَت نُوقُك إِناثاً؟ ومعنى أَمْ أَجْــلَبْــت: أَم نُتِجَت ذكوراً؟

وقد ذكر ذلك في ترجمة جَــلَب. قال، ويقال: ما لَه أَجْــلَبَ ولا أَحْــلَبَ؟ أَي نُتِجَتْ إِبلُهُ كلُّها ذكوراً، ولا نُتِجَتْ إِناثاً فتُحْــلَب. وفي

الدعاءِ على الإِنْسانِ: ما لَه حَــلَبَ ولا جَــلَبَ، عن ابن الأَعرابي، ولم يفسره؛ قال ابن سيده: ولا أَعْرِفُ وَجْهَه. ويدعُو الرَّجُلُ على الرَّجُلِ فيقول: ما لَه أَحــلب ولا أَجْــلَبَ، ومعنى أَحْــلَبَ أَي وَلدَت إِبِلُه الإِناثَ دون الذُّكور، ولا أَجْــلَب: إِذا دَعا لإِبِلِه أَن لا تَلِدَ الذُّكورَ، لأَنه الـمَحْقُ الخَفِيُّ لذَهابِ الــلَّبــنِ وانْقِطاعِ

النَّسْلِ.واستَحْــلَبَ الــلبــنَ: اسْتَدَرَّه.

وحَــلَبْــتُ الرجُلَ أَي حَــلَبْــتُ له، تقول منه: احــلُبْــني أَي اكْفِني

الحَــلْبَ، وأَحْــلِبْــني، بقَطْعِ الأَلِفِ، أَي أَْعِنِّي على الحَــلبِ.

والحَــلْبَــتانِ: الغَداةُ والعَشِيُّ، عن ابن الأَعرابي؛ وإِنما سُمِّيَتا

بذلك للحَــلَبِ الذي يكونُ فيهما.

وهاجِرةٌ حَلُوبٌ: تَحــلُبُ العَرَقَ.

وتَحَــلَّبَ العَرَقُ وانْحَــلَبَ: سال. وتَحَــلَّبَ بَدَنُه عَرَقاً: سالَ

عَرَقُه؛ أَنشد ثعــلب:

وحَبَشِيَّيْنِ، إِذا تَحَــلَّبــا، * قالا نَعَمْ، قالا نَعَمْ، وصَوَّبَا

تَحَــلَّبــا: عَرِقا.

وتَحَــلَّبَ فُوه: سالَ، وكذلك تَحَــلَّب النَّدَى إِذا سالَ؛ وأَنشد:

وظلَّ كتَيْسِ الرَّمْلِ، يَنْفُضُ مَتْنَه، * أَذاةً به مِنْ صائِكٍ مُتَحَــلِّبِ

شبّه الفَرَسَ بالتَّيْس الذي تَحَــلَّبَ عليه صائِكُ الـمَطَرِ مِن الشَّجَر؛ والصائِك: الذي تَغَيَّرَ لَوْنُه ورِيحُه.

وفي حديث ابن عُمَر، رضي اللّه عنهما، قال: رأَيت عمر يَتَحَــلَّبُ فُوه، فقال: أَشْتَهي جراداً مَقْلُوّاً أَي يَتَهَيَّأُ رُضابُه للسَّيَلانِ؛

وفي حديث طَهْفَة: ونَسْتَحْــلِبُ الصَّبِيرَ أَي نَسْتَدِرُّ السَّحابَ.

وتَحَــلَّبَــتْ عَيْناهُ وانْحَــلَبَــتا؛ قال:

وانْحَــلَبَــتْ عَيْناهُ من طُولِ الأَسى

وحَوالِبُ البِــئْرِ: منابع مائِها، وكذلك حَوالِبُ العُيونِ الفَوَّارَةِ، وحَوالِبُ العُيونِ الدَّامِعَةِ؛ قال الكميت:

تَدَفَّق جُوداً، إِذا ما الْبِــحا * رُ غاضَتْ حَوالِبُــها الحُفَّلُ

أَي غارَتْ مَوَادُّها.

ودَمٌ حَلِيبٌ: طرِيٌّ، عن السُكَّري؛ قال عَبْدُ ابْنُ حَبِيبٍ

الهُذَلِيُّ:

هُدُوءًا، تحتَ أَقْمَرَ مُسْتَكِفٍّ، * يُضِيءُ عُلالَةَ العَلَقِ الحَلِيبِ

والحَــلَبُ من الجِبايَةِ مثلُ الصَّدَقَةِ ونحوِها مـما لا يكونُ وظِيفَةً مَعْلومَةَ: وهي الإِحْلابُ في دِيوانِ الصَّدَقَاتِ، وقد تَحَــلَّبَ الفَيْءُ.

الأَزهري أَبو زيد: بَقَرةٌ مُحِلٌّ، وشاة مُحِلٌّ، وقد أَحَلَّتْ إِحْلالاً إِذا حَــلَبَــتْ، بفتح الحاءِ، قبلَ وِلادها؛ قال: وحَــلَبَــتْ أَي أَنْزَلَتِ الــلبَــنَ قبلَ وِلادِها.

والحَــلْبَــة: الدَّفْعَة من الخَيْلِ في الرِّهانِ خاصَّة، والجمعُ حَلائِبُ على غير قياسٍ؛ قال الأَزهري:

(يتبع...)

(تابع... 1): حــلب: الحَــلَبُ: استِخراجُ ما في الضَّرْعِ من الــلبَــنِ، يكونُ في الشاءِ... ...

ولا يقال للواحدِ منها حَلِيبَة ولا حِلابَة؛ وقال العجاج:

وسابِقُ الحَلائِبِ اللِّهَمُّ

يريد جَماعَة الحَــلْبــة. والحَــلْبَــة، بالتَّسْكِين: خَيْلٌ تُجْمع للسِّباقِ من كلِّ أَوْبٍ، لا تَخْرُجُ من مَوْضِعٍ واحِدٍ، ولكن من كلِّ حَيٍّ؛ وأَنشد أَبو عبيدة:

نَحْنُ سَبَقْنَا الحَــلَبَــاتِ الأَرْبَعَا، * الفَحْلَ والقُرَّحَ في شَوْطٍ مَعَا

وهو كما يقالُ للقومِ إِذا جاؤُوا من كلِّ أَوْبٍ للنُّصْرَةِ قد أَحْــلَبُــوا. الأَزهري: إِذا جاءَ القومُ من كلِّ وَجْهٍ، فاجْتَمَعُوا لحَرْبٍ

أَو غير ذلك، قيل: قد أَحْــلَبُــوا؛ وأَنشد:

إِذا نَفَرٌ، منهم، رَؤبة أَحْــلَبُــوا * عَلى عامِلٍ، جاءَتْ مَنِيَّتُهُ تَعْدُو 1

(1 قوله «رؤبة» هكذا في الأصول.)

ابن شميل: أَحْــلَبَ بنو فلانٍ مع بَني فلانٍ إِذا جاؤُوا أَنْصاراً لهم.

والـمُحْــلِبُ: الناصِرُ؛ قال بشرُ بنُ أَبي خازِمٍ:

ويَنْصُرُه قومٌ غِضابٌ عَلَيْكُمُ، * مَتى تَدْعُهُمْ، يوماً، إِلى الرَّوْعِ، يَرْكَبوا

أَشارَ بِهِمْ، لَمْعَ الأَصَمِّ، فأَقْبَلُوا * عَرانِينَ لا يَأْتِيه، للنَّصْرِ، مُحْــلِبُ

قوله: لَمْعَ الأَصَمِّ أَي كما يُشِيرُ الأَصمُّ بإِصْبَعِهِ، والضمير في

أَشار يعود على مُقَدَّمِ الجَيْش؛ وقوله مُحْــلِبُ، يقول: لا يَأْتِيهِ

أَحدٌ ينصره من غير قَوْمِه وبَنِي عَمِّه. وعَرانِينَ: رُؤَساءَ. وقال في التهذيب: كأَنـَّه قال لَمَعَ لَمْع الأَصَمِّ، لأَن الأَصَمَّ لا يسمعُ

الجوابَ، فهو يُدِيمُ اللَّمْعَ، وقوله: لا يَأْتِيهِ مُحْــلِبُ أَي لا

يأْتِيهِ مُعِينٌ من غيرِ قَوْ مِهِ، وإِذا كان الـمُعِين مِن قَوْمِه، لم

يَكُنْ مُحْــلِبــاً؛ وقال:

صَريحٌ مُحْــلِبٌ، مِنْ أَهْلِ نَجْدٍ، * لِحَيٍّ بينَ أَثْلَةَ والنِّجَامِ(2)

(2 قوله «صريح» البــيت هكذا في أصل اللسان هنا وأورده في مادة نجم:

نزيعاً محــلبــاً من أَهل لفت

إلخ. وكذلك أَورده ياقوت في نجم ولفت، وضبط لفت بفتح اللام وكسرها مع اسكان الفاء.)

وحالَبْــت الرجُلَ إِذا نَصَرْتَه وعاوَنْتَه. وحَلائِبُ الرجُلِ:أَنْصارُه من بَني عَمِّه خاصَّةً؛ قال الحرِثُ بن حلزة:

ونَحْنُ، غَداةَ العَيْن، لَـمَّا دَعَوْتَنَا، * مَنَعْناكَ، إِذْ ثابَتْ عَلَيْكَ الحَلائِبُ

وحَــلَبَ القَوْمُ يَحْــلُبــونَ حَــلْبــاً وحُلُوباً: اجْتَمَعوا وتأَــلَّبُــوا من كلِّ وَجْه.

وأَحْــلَبُــوا عَلَيك: اجْتَمَعُوا وجاؤُوا من كلِّ أَوْبٍ. وأَحْــلَبَ القَوْمُ أَصْحابَهُم: أَعانُوهُم. وأَحْــلَبَ الرجُلُ غيرَ قَوْمِهِ: دَخَل بَيْنَهم فَأَعانَ بعضَهُم على بَعْضٍ، وهو رَجُلٌ مُحْــلِبٌ. وأَحْــلَبَ الرَّجُلُ صاحِبَه إِذا أَعانَه على الحَــلْبِ. وفي المثل: لَيْسَ لهَا رَاعٍ، ولكِنْ حَــلَبَــة؛ يُضْرَب للرجُل، يَسْتَعِينُك فتُعِينُه، ولا مَعُونَةَ عِنْدَه.

وفي حديث سَعْدِ بن مُعاذٍ: ظَنَّ أَنَّ الأَنْصارَ لا

يَسْتَحْــلِبُــونَ لَه على ما يُريدُ أَي لا يَجْتَمِعُون؛ يقال: أَحْــلَبَ القَو مُ

واسْتَحْــلَبُــوا أَي اجْتَمَعُوا للنُّصْرة والإعانَةِ، وأَصلُ الإِحْلابِ

الإِعانَةُ على الحَــلْبِ؛ ومن أَمثالهم:

لَبِّــثْ قَلِيلاً يَلْحَقِ الحَلائِب

يعني الجَماعَاتِ. ومن أَمْثالِهِم: حَــلَبْــتَ بالساعِدِ الأَشَدِّ أَي اسْتَعَنْتَ بمَنْ يَقُوم بأَمْرِكَ ويُعْنى بحاجَتِكَ. ومن أَمـْثالِهِم في الـمَنْع: لَيْسَ في كلِّ حين أُحْــلَبُ فأُشْرَبُ؛ قال الأَزهري: هكذا رواه الـمُنْذِريُّ عن أَبي الهَيْثم؛ قال أَبو عبيد: وهذا المَثَلُ يُرْوى عن سَعيدِ بنِ جُبَيْرٍ، قاله في حديث سُئِلَ عنه، وهو يُضْرَبُ في كلِّ شيءٍ يُمْنَع. قال، وقد يقال: ليس كلّ حِينٍ أَحْــلُبُ فأَشْرَب. ومن

أَمثالهم: حَــلَبَــتْ حَــلْبَــتَها، ثم أَقْلَعَتْ؛ يُضْرَبُ مثلاً للرجُلِ

يَصْخَبُ ويَجْــلُبُ، ثم يَسْكُتُ من غير أَن يَكونَ منه شَيءٌ غير

جَــلَبَــتِه وصِياحِه.

والحالِبــانِ: عِرْقان يَبْتَدَّانِ الكُلْيَتَيْنِ من ظَاهِرِ البَــطْنِ، وهُما أَيضاً عِرقانِ أَخْضَرانِ يَكتنِفان السُّرَّة إِلى البَــطْن؛ وقيل هُما عِرْقان مُسْتَبْطِنَا القَرْنَيْن. الأَزهري: وأَما قولُ الشمَّاخ:

تُوائِلُ مِنْ مِصَكٍّ، أَنْصَبَتْه، * حَوالِبُ أَسْهَرَيْهِ بالذَّنِينِ

فإِن أَبا عمرو قال: أَسْهَراهُ: ذكَرُه وأَنْفُه؛ وحَوالِبُــهُما: عُرُوقٌ تَمُدُّ الذَّنِين من الأَنْفِ، والـمَذْيَ مِن قَضِيبِه. ويُروَى حَوالِبُ أَسْهَرَتْهُ، يعني عُرُوقاً يَذِنُّ منْها أَنْفُه.

والحَــلْبُ: الجُلُوسُ على رُكْبَةٍ وأَنـْتَ تَأْكُلُ؛ يقال: احْــلُبْ فكُلْ. وفي الحديث: كان إِذا دُعِيَ إِلى طَعام جَلَسَ جُلُوسَ الحَــلَبِ؛ هو

الجلوسُ على الرُّكْبة ليَحْــلُبَ الشاةَ. يقال: احْــلُبْ فكُلْ أَي اجْلِسْ، وأَراد به جُلوسَ الـمُتَواضِعِين.

ابن الأَعرابي: حَــلَبَ يَحْــلُبُ: إِذا جَلَسَ على رُكْبَتَيْهِ.

أَبو عمرو: الحَــلْبُ: البُــروكُ، والشَّرْبُ: الفَهْم. يقال: حَــلَبَ يَحْــلُبُ حَــلْبــاً إِذا بَرَكَ؛ وشَرَب يَشْرُبُ شَرْباً إِذا فَهِمَ. ويقال لــلبَــلِيدِ: احْــلُبْ ثم اشْرُبْ.

والحــلبــاءُ: الأَمَةُ البــاركةُ من كَسَلِها؛ وقد حَــلَبَــتْ تَحْــلُب إِذا بَرَكَت على رُكْبَتَيْها.

وحَــلَبُ كلِّ شيءٍ: قشره، عن كُراع.

والحُــلْبــة والحُــلُبــة: الفَريقةُ. وقال أَبو حنيفة: الحُــلْبــة نِبْتة لها حَبٌّ أَصْفَر، يُتَعالَجُ به، ويُبَيَّتُ فيُؤْكَلُ. والحُــلْبــة: العَرْفَجُ والقَتَادُ. وصَارَ ورقُ العِضَاهِ حُــلْبــةً إِذا خرج ورقُه وعَسا واغْبَرَّ، وغَلُظَ عُودُه وشَوْكُه. والحُــلْبــة: نَبْتٌ معروفٌ، والجمع حُــلَب. وفي حديث خالدِ ابنِ مَعْدانَ: لَوْيَعْلَمُ الناسُ ما في الحُــلْبــةِ لاشْتَرَوْها، ولو بوزنِها ذَهَباً. قال ابن الأَثير: الحُــلْبــةُ: حَبٌّ معروف؛ وقيل: هو من ثَمَرِ العِضاه؛ قال: وقد تُضَمُّ اللامُ.

والحُــلَّبُ: نباتٌ يَنْبُت في القَيْظِ بالقِيعانِ، وشُطْآنِ الأَوْدية، ويَلْزَقُ بالأَرضِ، حتى يَكادَ يَسوخُ، ولا تأْكلُه الإِبل، إِنما تأْكلُه الشاءُ والظِّباءُ، وهي مَغْزَرَة مَسْمَنةٌ، وتُحْتَبلُ عليها الظِّباءُ. يقال: تَيْسُ حُــلَّبٍ، وتَيْسٌ ذُو

حُــلَّبٍ، وهي بَقْلة جَعْدةٌ غَبْراءُ في خُضْرةٍ، تَنْبسِطُ على الأَرضِ، يَسِيلُ منها الــلَّبَــنُ، إِذا قُطِعَ منها شيءٌ؛ قال النابغة يصف فرساً:

بعارِي النَّواهِقِ، صَلْتِ الجَبِينِ، * يَسْتَنُّ، كالتَّيْسِ ذي الحُــلَّبِ

ومنه قوله:

أَقَبَّ كَتَيْسِ الحُــلَّبِ الغَذَوانِ

وقال أَبو حنيفة: الحُــلَّبُ نبتٌ يَنْبَسِطُ على الأَرض، وتَدُومُ

خُضْرتُه، له ورقٌ صِغارٌ، يُدبَغُ به. وقال أَبو زيادٍ: من الخِلْفةِ

الحُــلَّبُ، وهي شجرة تَسَطَّحُ على الأَرض، لازِقةٌ بها، شديدةُ الخُضْرةِ، وأَكثرُ نباتِها حين يَشْتَدُّ الحرُّ. قال، وعن الأَعراب القُدُم: الحُــلَّبُ يَسْلَنْطِحُ على الأَرض، له ورقٌ صِغارٌ مرٌّ، وأَصلٌ يُبْعِدُ في الأَرض، وله قُضْبانٌ صِغارٌ، وسِقاءٌ حُــلَّبــيٌّ ومَحْلوبٌ، الأَخيرة عن أَبي حنيفة، دُبِغَ بالحُــلَّبِ؛ قال الراجز:

دَلْوٌ تَمَأّى، دُبِغَتْ بالحُــلَّبِ

تَمَأّى أَي اتَّسَعَ. الأَصمعي: أَسْرَعُ الظِّباءِ تَيْسُ الحُــلَّبِ، لأَنه قد رَعَى الرَّبيعَ والرَّبْلَ؛ والرَّبْلُ ما تَرَبَّلَ من الرَّيِّحة في أَيامِ الصَّفَرِيَّة، وهي عشرون يوماً من آخر القَيْظِ، والرَّيِّحَة تكونُ منَ الحُــلَّبِ، والنَّصِيِّ والرُّخامى والـمَكْرِ، وهو أَن يظهَر النَّبْتُ في أُصوله، فالتي بَقِيَتْ من العام الأَوَّل في الأَرضِ، تَرُبُّ الثَّرَى أَي تَلْزَمُه.

والـمَحْــلَبُ: شَجَرٌ له حَبٌّ يُجْعَلُ في الطِّيبِ، واسمُ ذلك الطِّيبِ الـمَحْــلَبِــيَّةُ، على النَّسَبِ إِليه؛ قال أَبو حنيفة: لم يَبْلُغْني أَنه يَنْبُتُ بشيءٍ مِنْ بلادِ العَرَبِ. وحَبُّ الـمَحْــلَبِ: دواءٌ من الأَفاويهِ، وموضِعُه الـمَحْــلَبِــيَّة.

والحِــلِبْــلابُ: نبتٌ تَدومُ خُضْرَتُه في القَيْظِ، وله ورقٌ أَعْرَضُ

من الكَفِّ، تَسْمَنُ عليه الظِّباءُ والغنمُ؛ وقيل: هو نَباتٌ سُهْليٌّ

ثُلاثيٌّ كسِرِطْرَاطٍ، وليس برُباعِيٍّ، لأَنه ليس في الكَلامِ

كَسِفِرْجالٍ.

وحَلاَّبٌ، بالتشديد: اسمُ فَرَسٍ لبَــني تَغْــلبَ. التهذيبُ: حَلاَّبٌ من

أَسماءِ خيلِ العرب السابقة. أَبو عبيدة: حَلاَّبٌ من نِتاجِ الأَعْوجِ.

الأَزهري، عن شمر: يومٌ حَلاَّبٌ، ويومٌ هَلاَّبٌ، ويومٌ همَّامٌ، ويومٌ

صَفْوانُ ومِلْحانُ وشِيبانُ؛ فأَما الهَلاَّبُ فاليابسُ بَرْداً، وأَما

الحَلاَّب ففيه نَدىً، وأَما الهَمَّامُ فالذي قد هَمَّ بالبَــرْد.

وحَــلَبُ: مدينةٌ بالشامِ؛ وفي التهذيب: حَــلَبُ اسمُ بَلَدٍ من الثُّغُورِ الشامِيَّة.

وحَــلَبــانُ: اسمُ مَوْضعٍ؛ قال الـمُخَبَّل السعدي:

صَرَمُوا لأَبْرَهَةَ الأُمورَ، مَحَلُّها * حَــلَبــانُ، فانْطَلَقُوا مع الأَقْوالِ

ومَحْــلَبــةُ ومُحْــلِب: مَوْضِعانِ، الأَخيرة عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

يا جارَ حَمْراءَ، بأَعْلى مُحْــلِبِ،

مُذْنِبَةٌ، فالقـــــــــاعُ غَيْرُ مُذْنِبِ،

لا شيءَ أَخْزَى مِن زِناءِ الأَشْيَب

قوله:

مُذنِبَة، فالْقـــــــاعُ غيرُ مُذْنِبِ

يقول: هي المذنبة لا القاعُ، لأَنه نَكَحَها ثَمَّ.

ابن الأَعرابي: الحُــلُبُ السُّودُ من كلِّ الحَيوانِ. قال: والحُــلُبُ

الفُهَماءُ من الرِّجالِ.

الأَزهري: الحُــلْبُــوبُ اللَّوْنُ الأَسْودُ؛ قال رؤْبة:

واللَّوْنُ، في حُوَّتِه، حُــلْبُــوبُ

والحُــلْبُــوبُ: الأَسْوَدُ من الشَّعَرِ وغيره. يقال: أَسْوَدُ حُــلْبُــوبٌ أَي حالِكٌ. ابن الأَعرابي: أَسْوَدُ حُــلْبُــوبٌ وسُحْكُوكٌ وغِرْبيبٌ؛ وأَنشد:

أَمـَا تَرانِي، اليَوْمَ، عَشّاً ناخِصَا، * أَسْوَدَ حُــلْبــوباً، وكنتُ وابِصَا

عَشّاً ناخِصاً: قليلَ اللحم مَهْزُولاً. ووابِصاً: بَرَّاقاً.

ثعــلب

ثعــلب :الثَّعْــلَبُ من السِّباع مَعْروفة ، وهي الأُنثى ،وقيل الأُنثى ثَعْــلبــةٌ والذكر ثَعْــلَبٌ وثُعْــلُبــانٌ. قال غاوِي بن ظالِم السُّلَمِيّ، وقيل هو لأَبي ذر الغفاري ، وقيل هو لعَبَّاس بن مِرْداس السُّلَمي ، رضي اللّه عنهم :

أَرَبٌّ يَبُولُ الثُّعْــلبــانُ برَأْسِه ، * لَقَدْ ذَلَّ مَن بالَتْ عليهِ الثَّعالِبُ(2)

(2 قوله« أرب الخ »كذا استشهد الجوهري به على قوله والذكر ثعــلبــان ، وقال الصاغاني والصواب في البــيت الثعــلبــان تثنية ثعــلب .)

الأَزهري : الثَّعْــلَبُ الذكرُ ، و الأُنثى ثُعالةٌ ، والجمع ثَعالِبُ و ثَعالٍ . عن اللحياني : قال ابن سيده ولا يُعْجِبُني قوله ، وأَما سيبويه فإِنه لم يجز ثَعالٍ إِلاّ في الشعر كقول رجل من يَشْكُرَ:

لَها أَشارِيرُ مِنْ لَحْمٍ ، تُتَمِّرهُ، * مِن الثَّعالي ، ووَخْزٌ مِنْ أَرانِيها

ووجَّهَ ذلك فقال :إِن الشاعر لَمَّا اضْطُرَّ إِلى الياءِ أَبْدلَها مَكانَ البــاءِ كما يُبْدِلُها مكانَ الهمزة .وأَرضٌ مُثَعْــلِبــةٌ ، بكسر اللام : ذاتُ ثَعالِبَ . وأَما قَوْلُهم:أَرضٌ مَثْعَلةٌ ، فهو من ثُعالةَ ،ويجوز أَيضاً أَن يكون من ثَعْــلَبَ ،كما قالوا مَعْقَرةٌ لأَرض كثيرة العَقاربِ . وثَعْــلَبَ الرَّجلُ وتَثَعْــلَبَ :جَبُنَ وراغَ ، على التَّشْبِيه بعَدْوِ الثَّعْــلَب . قال :

فَإِنْ رَآني شاعِرٌ تَثَعْــلَبــا (3)

(3 قوله «فإِن رآني» في التكملة بعده:

وإن حداه الحين أو تذايله )

وثَعْــلَبَ الرَّجلُ من آخَر فَرَقاً. والثَّعْــلَبُ: طَرَفُ الرُّمْح الداخِلُ في جُبَّةِ

السِّنانِ. وثَعْــلَبُ الرُّمْحِ مادَخَلَ في جُبَّةِ السِّنان منه . والثَّعْــلَبُ : الجُحْرُ الذي يَسِيلُ منه ماءُ المطر . والثَّعْــلَبُ : مَخْرَجُ الماءِ من جَرِينِ التمر . وقيل: إِنه إِذا نُشِرَ التَّمْر في الجَرِينِ، فَخشُوا عليه المطَر، عَمِلُوا له جُحْراً يَسِيلُ منه ماءُ المطر، فاسم ذلك الجُحْر الثَّعْــلَبُ ، والثَّعْــلَبُ : مَخْرَج الماءِ من الدِّبارِ أَو الحَوْضِ. وفي الحديث : أَن النبيَّ ، صلى اللّه عليه وسلم ،اسْتَسْقَى يَوْماً ودَعا فقامَ أَبو لُبــابَة فقال :يارسولَ اللّهِ إِنَّ التمرَ في المَرابِدِ؛ فقال رسولُ اللّهِ، صلى اللّهُ عليه وسلم : اللهم اسْقِنا حتى يَقُومَ أَبُو لُبــابةَ عُرياناً يَسُدُّ ثَعْــلَبَ مِرْبَدِه بإِزارِه أَو رِدائِه.فمُطِرْنا حتى قامَ أَبو لُبــابةَ عُرْياناً يَسُدَّ ثَعْــلَبَ مِرْبدِه بإِزارِه . والمِرْبَدُ: موضع يُجَفَّفُ فيه التمرُ . وثَعْــلبُــه : ثَقْبُه الذي يَسِيلُ منه ماءُ المطَر . أَبو عمرو : الثَّعْــلَب أَصْلُ الراكُوب في الجِذْع من النَّخْل .وقال في موضع آخر هو أَصلُ الفَسِيلِ إِذا قُطِع من أُمِّه. والثَّعْــلَبــةُ:العُصْعُصُ . والثَّعْــلَبــةُ :الاسْتُ. وداءُ الثَّعْــلَبِ: عِلَّةٌ مَعْرُوفةٌ يَتناثَرُ منها الشعَرُ . وثَعْــلَبــة اسم غــلب على القَبيلة . والثَّعْــلَبــتان : ثَعْــلبــةُ بن جَدْعاءَ بن ذُهْلِ بن رُومانَ بن جُنْدَبِ بن خارِجةَ بن سَعْدِ بن فُطْرةَ بن طَيِّىءٍ؛ وثَعْــلبــةُ بن رُومانَ بن جُنْدَبٍ .قال عَمرو بن مِلْقَط الطائي من قصيدة أَوَّلها:

يا أَوْسُ ، لَوْ نالَتْكَ أَرْماحُنا، * كُنْتَ كَمَنْ تَهْوي به الهاوِيَهْ

يَأْبي لِيَ الثَّعْــلَبَــتَانِ الَّذي * قال خُباجُ الأَمَةِ الرَّاعِيَهْ

الخُباجُ : الضُّراط ، وأَضافَه إِلى الأَمة ليكون أَخَسَّ لها ، وجَعَلها راعِيةً لكونها أَهْوَنَ من التي لا تَرْعَى .وأُمُّ جُنْدَب: جَدِيلةُ بنْتُ سُبَيْعِ بن عَمرو من حِمْيَر ، وإِليها يُنْسَبون . والثَّعالِبُ قَبائِلُ من العَرَبِ شَتَّى :ثَعْــلَبــةُ في بني أَسَدٍ ، وثَعْــلَبــةُ في بني تَمِيمٍ ، وثَعْــلبــةُ في طيئٍ، وثَعــلبــةُ في بني رَبِيعةَ . وقول الأَغــلب :

جاريةٌ من قَيْسٍ ابنِ ثَعْــلَبَــهْ ، * كَرِيمةٌ أَنْسابُها والعَصَبَهْ (1)

(1 قوله« أنسابها »في المحكم أخوالها .)

إِنماأَرادَ من قَيْسِ بن ثَعْــلبــةَ، فاضْطُرَّ فأَثبت النون . قال ابن جني : الذي أُرى أَنه لم يُردفي هذا البــيت وما جَرى مَجْراه أَن يُجْرِيَ ابناً وَصْفاًعلى ما قبله ، ولو أَراد ذلك لَحَذف التنوين ،ولكنَّ الشاعر أَراد أَن يُجْرِيَ ابناًعلى ما قَبْلَه بدلاً منه ،وإِذا كان بدلاً منه لم يُجعل معه كالشيءِ الواحد ،فوجَب لذلك أَن يُنْوى انْفِصالُ ابن مما قبله ؛ وإِذا قُدِّر بذلك ، فقد قام بنفسه ووجَبَ أَن يُبْتَدأَ ،فاحتاج إِذاً إِلى الأَلِفِ لئلا يلزم الابتداءُ بالساكن ، وعلى ذلك تقول : كَلَّمت زيداً ابن بكر ،كأَنك تقول كلَّمت زيداً كلَّمت ابن بكر لأَن ذلك حكم البَــدَل ، إِذ البَــدَلُ في التقدير من جملة ثانية غير الجملة التي المُبْدَلُ منه منها ؛ والقول الأَوّل مذهب سيبويه .وثُعيــلِبــات :موضع .والثَّعْــلَبِــيَّةُ : أَن يَعْدُوَالفرسُ عَدْوَ الكــلب . والثَّعْــلَبِــيَّةُ : موضع بطريق مكة .