- ArabicLexicon.Hawramani.com (formerly Lisaan.net) is a free resource created and maintained by Ikram Hawramani. Please send your comments, suggestions and corrections to contact@hawramani.com
- Use the search box at the top right to search all dictionaries. Use the quick links below to search the following selection of the top dictionaries and references on our site. Visit the home page to see the rest of the dictionaries.
- Search Lane's Arabic-English Lexicon
- Search Reinhart Dozy's Supplément aux dictionnaires arabes
- Search the Mufradāt of al-Rāghib al-Isfahānī
- Search al-Razī's Mukhtār al-Ṣiḥāḥ
- Search Ibn Manẓūr's Lisān al-ʿArab
- Search al-Sharīf al-Jurjānī's Kitāb al-Taʿrīfāt
- Search Yāqūt al-Ḥamawī's Muʿjam al-Buldān
- Search Firuzabadi's al-Qāmūs al-Muḥīṭ
- Search Haji Khalifa (Kâtip Çelebi)'s Kashf al-Ẓunūn
- Search Murtaḍa al-Zabīdī's Tāj al-ʿArūs
Current Dictionary: All Dictionaries
Search results for: لب
65055. تفيهي1 65056. تق2 65057. تَقِ 1 65058. تَقَا1 65059. تُقَا1 65060. تقا1 65061. تقابض1 65062. تقَابل الْإِيجَاب وَالسَّلب...165063. تقَابل التضاد1 65064. تقَابل التضايف1 65065. تقَابل الْعَدَم والملكة...1 65066. تَقَابَل بـ1 65067. تَقَابَل مع1 65068. تقابلا1
تقَابل الْإِيجَاب وَالسَّــلب: كَون النسبتين متقابلتين بِحَيْثُ يكون إِحْدَاهمَا إيجابية وَالْأُخْرَى ســلبــية مثل زيد إِنْسَان وَزيد لَيْسَ بِإِنْسَان. وَاعْلَم أَن التقابل بَين الْإِيجَاب وَالسَّــلب إِنَّمَا يتَحَقَّق فِي الذِّهْن دون الْخَارِج لِأَن التقابل نِسْبَة وَتحقّق النِّسْبَة فرع تحقق المنتسبين وَأحد النسبتين فِي هَذَا الْقسم من التقابل ســلب والسلوب اعتبارات عقلية لَهَا اعتبارات لفظية فالنسبة بَينهمَا إِنَّمَا كَانَت فِي اعْتِبَار الْعقل لَا فِي الْوَاقِع. وَأما عدم الملكة فَلهُ حَظّ من التحقق بِاعْتِبَار أَنه عدم أَمر مَوْجُود لَهُ قابلية التَّــلَبُّــس بمقابل هَذَا الْعَدَم وَهَذَا الْقدر من التحقق الاعتباري كَاف فِي تحقق النِّسْبَة فِي الْخَارِج لِأَن لكل شَيْء مرتبَة الْوُجُود ومرتبة النِّسْبَة فِي الْوُجُود وَهِي كَونهَا منتزعة من أُمُور متحققة فِي الْخَارِج أَي نَحْو كَانَ من التحقق أَي سَوَاء كَانَ تحققها لأنفسها أَو تحققها لغَيْرهَا.
110345. علم طبقات الحنفية1 110346. علم طبقات الشافعية1 110347. علم طبقات القراء1 110348. علم طبقات المالكية1 110349. علم طبقات المحدثين1 110350. علم طبقات المفسرين1 110351. علم طبقات النحاة1 110352. علم عجائب القلب1110353. علم عقود الأبنية2 110354. عَلَّم على1 110355. علم عمل الإصطرلاب1 110356. علم عمل ربع الدائرة1 110357. علم غرائب لغات الحديث...1 110358. علم غريب الحديث والقرآن...1
علم عجائب القــلب
وله معنيان:
أحدهما: اللحم الصنوبري المودع في الجانب الأيسر من الصدور وفي باطنه دم أسود ينبعث منه بخار لطيف يسري إلى سائر البــدن ويحدث منه الحواس الظاهرة والبــاطنة والحيوانات كلها متشاركة في هذا النوع من القــلب ولهذا يسمى الروح الحيواني.
وثانيهما: لطيفة ربانية نورانية نازلة من عالم القدس يتعلق بالقــلب بالمعنى الأول وهو المخاطب والمكلف وبه يثاب الإنسان ويعاقب ولهذا يسمى الروح الإنساني.
ثم إن للإنسان نفسا وهي قوة حالة في البــدن تنشأ منها الشهوة والغضب وبين الروح الإنساني والنفس مجادلة مستمرة ولكل منهما قوى تعين وتجادل مع الأخرى والعقل هو المميز بينهما وتفاصيل تلك القوى وكيفية المخاصمة بينهما وحكم العقل بين الطرفين مفصلة في موضعها ولسنا نحن بصدد بيانها في هذا المختصر ذكره في مدينة العلوم تحت ذكر الأخلاق المهلكات.
وله معنيان:
أحدهما: اللحم الصنوبري المودع في الجانب الأيسر من الصدور وفي باطنه دم أسود ينبعث منه بخار لطيف يسري إلى سائر البــدن ويحدث منه الحواس الظاهرة والبــاطنة والحيوانات كلها متشاركة في هذا النوع من القــلب ولهذا يسمى الروح الحيواني.
وثانيهما: لطيفة ربانية نورانية نازلة من عالم القدس يتعلق بالقــلب بالمعنى الأول وهو المخاطب والمكلف وبه يثاب الإنسان ويعاقب ولهذا يسمى الروح الإنساني.
ثم إن للإنسان نفسا وهي قوة حالة في البــدن تنشأ منها الشهوة والغضب وبين الروح الإنساني والنفس مجادلة مستمرة ولكل منهما قوى تعين وتجادل مع الأخرى والعقل هو المميز بينهما وتفاصيل تلك القوى وكيفية المخاصمة بينهما وحكم العقل بين الطرفين مفصلة في موضعها ولسنا نحن بصدد بيانها في هذا المختصر ذكره في مدينة العلوم تحت ذكر الأخلاق المهلكات.
126136. لَبَن الأُمّ1 126137. لَبَنَ 1 126138. لَبَنا1 126139. لُبْنَا1 126140. لَبِنَا1 126141. لبنان1 126142. لُبنَانٌ1 126143. لُبْنَانِ1126144. لُبْنَة1 126145. لَبِنَة1 126146. لَبَنَة1 126147. لُبْنَةُ1 126148. لبِنْت1 126149. لبنه1
لُبْــنَانِ:
بلفظ الذي قبله (أي لُبْــنَانٌ) إلا أن هذا تثنية لبــن:
جبلان قرب مكة يقال لهما لبــن الأسفل ولبــن الأعلى وفوق ذاك جبل يقال له المبرك به برك الفيل بعرنة وهو قريب من مكة
بلفظ الذي قبله (أي لُبْــنَانٌ) إلا أن هذا تثنية لبــن:
جبلان قرب مكة يقال لهما لبــن الأسفل ولبــن الأعلى وفوق ذاك جبل يقال له المبرك به برك الفيل بعرنة وهو قريب من مكة
126155. لَبُّود1 126156. لُبُود1 126157. لَبُود1 126158. لَبُوزَة1 126159. لُبُوس1 126160. لَبُوشَنَب1 126161. لبُّوْشِيّ1 126162. لَبُونُ1126163. لبوي1 126164. لبّى1 126165. لبى5 126166. لَبَّى1 126167. لبّى 1 126168. لُبِّيّ1
لَبُــونُ:
بلفظ قولهم ناقة لبــون أي ذات لبــن: اسم مدينة.
بلفظ قولهم ناقة لبــون أي ذات لبــن: اسم مدينة.
126088. لبَرَّان1 126089. لْبُرَعِي1 126090. لَبَرْكة1 126091. لبز6 126092. لَبَزَ 1 126093. لَبزور1 126094. لبس19 126095. لَبَسَ1126096. لِبْس1 126097. لُبْس1 126098. لَبْس1 126099. لَبَس1 126100. لَبِسَ2 126101. لَبِسَ 1
(لَبَــسَ)
(هـ) فِي حَدِيثِ جَابِرٍ «لَّما نَزَل قَوْلُهُ تَعَالَى: «أَوْ يَــلْبِــسَكُمْ شِيَعاً»
الــلبْــس:
الخَلْط. يُقَالُ: لَبَــسْت الْأَمْرَ بِالْفَتْحِ أَــلْبِــسُه، إِذَا خَلَطْتَ بعضَه بِبَعْضٍ: أَيْ يَجْعلكم فِرقَاً مختلفِين. ومنه الحديث «فــلَبَــسَ عليه صلاتَه» .
والحديث الْآخَرُ «مَن لَبَــسَ عَلَى نَفْسه لَبْــساً» كلُّه بِالتَّخْفِيفِ، وربَّما شُدِّد للتَّكثير.
وَمِنْهُ حَدِيثُ ابْنِ صَيّاد «فَــلَبَــسَنِي» أَيْ جَعَلني أَلْتَبِسُ فِي أمْره.
وَحَدِيثُهُ الْآخَرُ «لُبِــسَ عَلَيْهِ» وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ.
(هـ) وَمِنْهُ حَدِيثُ المَبْعث «فَجَاءَ المَلَكُ فشَقّ عَنْ قــلْبــه، قَالَ: فخِفت أَنْ يَكُونَ قَدِ الْتُبِسَ بِي» أَيْ خُولِطْت فِي عَقْلِي.
(هـ) وَفِيهِ «فيَأكُلُ وَمَا يَتَــلَبَّــس بيدِه طَعامٌ» أَيْ لَا يَلْزَق بِهِ؛ لنَظافة أكْله.
وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «ذَهَب وَلَمْ يَتَــلَبَّــس مِنْهَا بِشَيْءٍ» يَعْنِي مِنَ الدُّنْيَا.
وَفِيهِ «أَنَّهُ نَهى عَنْ لِبْــسَتَيْن» هِيَ بِكَسْرِ اللَّامِ: الهَيْئة وَالْحَالَةُ. ورُوِي بِالضَّمِّ عَلَى الْمَصْدَرِ.
وَالْأَوَّلُ الْوَجْهُ.
(هـ) فِي حَدِيثِ جَابِرٍ «لَّما نَزَل قَوْلُهُ تَعَالَى: «أَوْ يَــلْبِــسَكُمْ شِيَعاً»
الــلبْــس:
الخَلْط. يُقَالُ: لَبَــسْت الْأَمْرَ بِالْفَتْحِ أَــلْبِــسُه، إِذَا خَلَطْتَ بعضَه بِبَعْضٍ: أَيْ يَجْعلكم فِرقَاً مختلفِين. ومنه الحديث «فــلَبَــسَ عليه صلاتَه» .
والحديث الْآخَرُ «مَن لَبَــسَ عَلَى نَفْسه لَبْــساً» كلُّه بِالتَّخْفِيفِ، وربَّما شُدِّد للتَّكثير.
وَمِنْهُ حَدِيثُ ابْنِ صَيّاد «فَــلَبَــسَنِي» أَيْ جَعَلني أَلْتَبِسُ فِي أمْره.
وَحَدِيثُهُ الْآخَرُ «لُبِــسَ عَلَيْهِ» وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ.
(هـ) وَمِنْهُ حَدِيثُ المَبْعث «فَجَاءَ المَلَكُ فشَقّ عَنْ قــلْبــه، قَالَ: فخِفت أَنْ يَكُونَ قَدِ الْتُبِسَ بِي» أَيْ خُولِطْت فِي عَقْلِي.
(هـ) وَفِيهِ «فيَأكُلُ وَمَا يَتَــلَبَّــس بيدِه طَعامٌ» أَيْ لَا يَلْزَق بِهِ؛ لنَظافة أكْله.
وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «ذَهَب وَلَمْ يَتَــلَبَّــس مِنْهَا بِشَيْءٍ» يَعْنِي مِنَ الدُّنْيَا.
وَفِيهِ «أَنَّهُ نَهى عَنْ لِبْــسَتَيْن» هِيَ بِكَسْرِ اللَّامِ: الهَيْئة وَالْحَالَةُ. ورُوِي بِالضَّمِّ عَلَى الْمَصْدَرِ.
وَالْأَوَّلُ الْوَجْهُ.
110862. عَمُوسِي1 110863. عَمُوش1 110864. عَمُوصِي1 110865. عُمُولة1 110866. عموم2 110867. عَمُوم1 110868. عُموم1 110869. عُمُوم السَّلب1110870. عُموم المجاز1 110871. عموم المشترك1 110872. عُمُوه1 110873. عمى9 110874. عَمِي1 110875. عمي10
عُمُوم السَّــلب: هُوَ السَّــلب الْكُلِّي مثل لَا شَيْء من الْإِنْسَان بِحجر وَالْفرق بَينه وَبَين ســلب الْعُمُوم فِي ســلب الْعُمُوم.
الْعُمُوم من وَجه مُمْتَنع بَين الْمقسم وأقسامه: بديهي بعد مُلَاحظَة مَفْهُوم التَّقْسِيم وَالْمرَاد بقولنَا الْحَيَوَان إِمَّا أَبيض أَو أسود الْحَيَوَان إِمَّا حَيَوَان أَبيض أَو حَيَوَان أسود وَمَا هُوَ الْمَشْهُور من جَوَاز ذَلِك قَول عَامي أَقُول إِن الْعُمُوم وَالْخُصُوص من وَجه وَإِن لم يجز بَين الْمقسم والأقسام لكنه جَائِز بل وَاقع بَين الْمقسم وقيود الْأَقْسَام أَلا ترى أَن الْأَبْيَض الَّذِي هُوَ قيد حصل للقسم للحيوان أَعم من الْحَيَوَان من وَجه كَانَ هَذَا الْقدر منشأ لذَلِك الْمَشْهُور فَافْهَم.
الْعُمُوم من وَجه مُمْتَنع بَين الْمقسم وأقسامه: بديهي بعد مُلَاحظَة مَفْهُوم التَّقْسِيم وَالْمرَاد بقولنَا الْحَيَوَان إِمَّا أَبيض أَو أسود الْحَيَوَان إِمَّا حَيَوَان أَبيض أَو حَيَوَان أسود وَمَا هُوَ الْمَشْهُور من جَوَاز ذَلِك قَول عَامي أَقُول إِن الْعُمُوم وَالْخُصُوص من وَجه وَإِن لم يجز بَين الْمقسم والأقسام لكنه جَائِز بل وَاقع بَين الْمقسم وقيود الْأَقْسَام أَلا ترى أَن الْأَبْيَض الَّذِي هُوَ قيد حصل للقسم للحيوان أَعم من الْحَيَوَان من وَجه كَانَ هَذَا الْقدر منشأ لذَلِك الْمَشْهُور فَافْهَم.
126158. لَبُوزَة1 126159. لُبُوس1 126160. لَبُوشَنَب1 126161. لبُّوْشِيّ1 126162. لَبُونُ1 126163. لبوي1 126164. لبّى1 126165. لبى5126166. لَبَّى1 126167. لبّى 1 126168. لُبِّيّ1 126169. لبي8 126170. لَبِيَ1 126171. لِبَيَّاضِيّ1
لب
ى2 لَبَّــاهُ [inf. n. تَــلْبِــيَةٌ] He said to him لَبَّــيْك. (MA.) لَبَّــيْكَ, and لَبَّــيْهِ, and لَبَّــىْ يَدَيْكَ: see art. لب.لبــى: لبّــى: لبّــى دعوة فلان أو لبّــى فلاناً (عباد 147:3، 1، 2 كارتاس 6: 210، 250، 15).
لُبــية أي اللوبياء (فوك).
لَبَّــي: (بالقطلونية liebra وبالأسبانية liebre) وجمعها لبــيّات أرنب بري. أرنب وحشي. قواع لبَّــي: أرنب (فوك).
لُبــية أي اللوبياء (فوك).
لَبَّــي: (بالقطلونية liebra وبالأسبانية liebre) وجمعها لبــيّات أرنب بري. أرنب وحشي. قواع لبَّــي: أرنب (فوك).
لبــى: التَّــلْبِــيَةُ: إجَابَةٌ. وقَوْلُهم: لَبَّــيْكَ: مَعْنَاه طاعَةً لكَ وقُرْباً منك، لأنَّ الإِــلْبَــابَ: القُرْبُ، ألْبَــبْتُ بالمَكَانِ ولَبَّــبْتُ.
والــلُّبَــابَةُ: القَلِيْلُ من النَّبَاتِ.
ولَبِــيَ من هذا الطَّعَامِ: أكْثَرَ منه.
والْتَبَتْ إبِلُكَ العامَ، والْتِبَاؤُها: رُكُوْبُ الشَّحْمِ.
وتَــلَبَّــى على فلانٍ: أشْفَقَ عليه، وقيل: يُفَدِّيْه ويُلْطِفُه.
[لبــى] لَبَّــيْتُ بالحجّ تَــلْبِــيَةً، وربَّما قالوا: لبَّــأتُ بالهمز وأصله غير الهمز. ولَبَّــيْتُ الرجلَ، إذا قلت له: لبــيك. قال يونس بن حبيب الضبى النحوي: لبــيك ليس بمثنى، وإنما هو مثل عليك وإليك. وحكى أبو عبيد عن الخليل أن أصل التــلبــية الاقامة بالمكان. قال: يقال ألبــبت بالمكان ولبــبت لغتان، إذا أقمت به. قال: ثم قــلبــوا البــاء الثانية إلى الياء استثقالا، كما قالوا تظنيت وإنما أصلها تظننت. وقولهم: لبــيك مثنى على ما ذكرناه في باب البــاء. وأنشد : دعوت لما نابنى مسورا * فــلبــى فــلبــى يدى مسور قال: ولو كانت بمنزلة على لقال: فــلبــى يدى مسور ; لانك تقول على زيد إذا أظهرت الاسم، وإذا لم تظهر تقول عليه، كما قال : دعوت فتى أجاب فتى دعاه * بــلبــيه أشم شمردلى الاحمر: يقال: بينهم الملتبية غير مهموز، أي متفاوضون لا يكتم بعضهم بعضا إنكارا.
ل ب ى: (لَبَّــى) بِالْحَجِّ (تَــلْبِــيَةً) وَرُبَّمَا قَالُوا: لَبَّــأَ بِالْحَجِّ بِالْهَمْزَةِ وَأَصْلُهُ غَيْرُ مَهْمُوزٍ وَقَدْ سَبَقَ فِي [ل ب أ] وَ (لَبَّــاهُ) قَالَ لَهُ: لَبَّــيْكَ. قَالَ يُونُسُ النَّحْوِيُّ: (لَبَّــيْكَ) لَيْسَ بِمُثَنًّى إِنَّمَا هُوَ مِثْلُ عَلَيْكَ وَإِلَيْكَ. وَقَالَ الْخَلِيلُ: هُوَ مُثَنًّى. وَقَدْ سَبَقَ فِي [ل ب ب] ، وَحَكَى أَبُو عُبَيْدٍ عَنِ الْخَلِيلِ: أَنَّ أَصْلَ التَّــلْبِــيَةِ الْإِقَامَةُ بِالْمَكَانِ. يُقَالُ: (أَــلَبَّ) بِالْمَكَانِ وَ (لَبَّ) بِهِ إِذَا أَقَامَ بِهِ، قَالَ: ثُمَّ قَــلَبُــوا الْبَــاءَ الثَّانِيَةَ إِلَى الْيَاءِ اسْتِثْقَالًا كَمَا قَالُوا: تَظَنَّى وَأَصْلُهُ تَظَنَّنَ. قُلْتُ: وَهَذَا التَّخْرِيجُ عَنِ الْخَلِيلِ يُخَالِفُ التَّخْرِيجَ الْمَنْقُولَ فِي [ل ب ب] فَإِنْ أَمْكَنَ الْجَمْعُ بَيْنَهُمَا فَلَا مُنَافَاةَ.
58979. بِنَّةُ1 58980. بنت3 58981. بُنْتُ2 58982. بِنْت1 58983. بِنْت الحَاجّ1 58984. بنت اللّبون1 58985. بنت المخاض1 58986. بنت لبون158987. بنت لَبون1 58988. بنت مَخَاض1 58989. بنت مَخاض1 58990. بِنْتَا هَيْدَةَ1 58991. بنتاجون1 58992. بنتفيلون1
بنت لبــون: هِيَ الَّتِي من جنس الْإِبِل استكملت سنتَيْن وَدخلت فِي الثَّالِثَة وَإِنَّمَا سميت بهَا لِأَن أمهَا صَارَت ذَات لبــون بِأُخْرَى.
4815. أَلالَةُ1 4816. ألام1 4817. أَلامَ1 4818. ألامَه على1 4819. ألان1 4820. ألاي1 4821. ألب9 4822. أَلَبَ24823. ألَبَّ1 4824. أَلب2 4825. أَلَبَ 1 4826. ألبأ1 4827. أَلِبّاءٌ1 4828. أَلْبَانُ1
(أَــلَبَ)
(هـ) فِيهِ «إِنَّ النَّاسَ كَانُوا عَلَيْنَا إِــلْبــاً وَاحِدًا» الإِــلْب بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ: الْقَوْمُ يَجْتَمِعُونَ عَلَى عَدَاوَةِ إِنْسَانٍ. وَقَدْ تَأَــلَّبُــوا: أَيْ تَجَمَّعُوا.
(هـ) وَمِنْهُ حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو حِينَ ذَكَرَ الْبَــصْرَةَ فَقَالَ: «أَمَا إِنَّهُ لَا يُخْرِجُ مِنْهَا أَهْلَهَا إلاَّ الألبــةَ» هِيَ الْمَجَاعَةُ، مَأْخُوذٌ مِنَ التَّأَــلُّب: التَّجَمُع. كَأَنَّهُمْ يَجْتَمِعُونَ فِي الْمَجَاعَةِ ويَخْرجون أَرْسَالاً. وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ.
(هـ) فِيهِ «إِنَّ النَّاسَ كَانُوا عَلَيْنَا إِــلْبــاً وَاحِدًا» الإِــلْب بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ: الْقَوْمُ يَجْتَمِعُونَ عَلَى عَدَاوَةِ إِنْسَانٍ. وَقَدْ تَأَــلَّبُــوا: أَيْ تَجَمَّعُوا.
(هـ) وَمِنْهُ حَدِيثُ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو حِينَ ذَكَرَ الْبَــصْرَةَ فَقَالَ: «أَمَا إِنَّهُ لَا يُخْرِجُ مِنْهَا أَهْلَهَا إلاَّ الألبــةَ» هِيَ الْمَجَاعَةُ، مَأْخُوذٌ مِنَ التَّأَــلُّب: التَّجَمُع. كَأَنَّهُمْ يَجْتَمِعُونَ فِي الْمَجَاعَةِ ويَخْرجون أَرْسَالاً. وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ.
أَــلَبَ القَوْمُ إليه: أَتَوْهُ من كلّ جانبٍ،
وـ الإِبِلَ يَأْــلِبُــها ويَأْــلُبُــها: ساقَها،
وـ الإِبلُ: انْساقَتْ، وانْضَمَّ بعْضُها إلى بعض،
وـ الحمارُ طَريدَتَهُ: طَرَدَها شديداً، كألَّبَــها، وجَمَعَ، واجْتَمَعَ، وأسْرَعَ، وعادَ،
وـ السماءُ: دامَ مَطَرُها.
والتَّأْــلَبُ، كَثَعْــلَب: الغَليظُ المُجْتَمِعُ مِنَّا ومن حُمُرِ الوَحْشِ، والوَعْلُ، وهي بهاءٍ، وشَجَرٌ.
والإِــلْبُ، بالكسر: الفِتْرُ، وشجَرَةٌ كالأُتْرُجِّ سَمٌّ، وبالفتح: نشاطُ السَّاقي، ومَيْلُ النَفْس إلى الهَوَى، والعَطَشُ، والتَّدبيرُ على العَدُوِّ من حيثُ لا يَعْلَمُ، ومَسْكُ السَّخْلَة، والسَّمُّ، والطَّرْدُ الشديدُ، وشِدَّةُ الحُمَّى والحَرِّ، وابتدَاءُ بُرءِ الدُّمَّلِ.
وريحٌ أَلُوبٌ: باردَةٌ، تَسْفي التُّرَابَ.
ورجُلٌ ألُوبٌ: سريعُ إخراجِ الدَّلْوِ، أو نَشيطٌ.
وهُم عليه أَــلْبٌ وإلْبٌ واحدٌ: مُجْتَمعون عليه بالظُّلْمِ والعَداوة.
والأُــلْبَــةُ، بالضم: المَجاعةُ، وبالتَّحريكِ: اليَــلَبَــةُ.
والتَّأْليبُ: التَّحْريضُ، والإِفسادُ.
والمِئْــلَبُ: السريعُ.
وأَــلبــانُ: د. وأَلابٌ، كسحاب: ع قُرْبَ المدينة.
وـ الإِبِلَ يَأْــلِبُــها ويَأْــلُبُــها: ساقَها،
وـ الإِبلُ: انْساقَتْ، وانْضَمَّ بعْضُها إلى بعض،
وـ الحمارُ طَريدَتَهُ: طَرَدَها شديداً، كألَّبَــها، وجَمَعَ، واجْتَمَعَ، وأسْرَعَ، وعادَ،
وـ السماءُ: دامَ مَطَرُها.
والتَّأْــلَبُ، كَثَعْــلَب: الغَليظُ المُجْتَمِعُ مِنَّا ومن حُمُرِ الوَحْشِ، والوَعْلُ، وهي بهاءٍ، وشَجَرٌ.
والإِــلْبُ، بالكسر: الفِتْرُ، وشجَرَةٌ كالأُتْرُجِّ سَمٌّ، وبالفتح: نشاطُ السَّاقي، ومَيْلُ النَفْس إلى الهَوَى، والعَطَشُ، والتَّدبيرُ على العَدُوِّ من حيثُ لا يَعْلَمُ، ومَسْكُ السَّخْلَة، والسَّمُّ، والطَّرْدُ الشديدُ، وشِدَّةُ الحُمَّى والحَرِّ، وابتدَاءُ بُرءِ الدُّمَّلِ.
وريحٌ أَلُوبٌ: باردَةٌ، تَسْفي التُّرَابَ.
ورجُلٌ ألُوبٌ: سريعُ إخراجِ الدَّلْوِ، أو نَشيطٌ.
وهُم عليه أَــلْبٌ وإلْبٌ واحدٌ: مُجْتَمعون عليه بالظُّلْمِ والعَداوة.
والأُــلْبَــةُ، بالضم: المَجاعةُ، وبالتَّحريكِ: اليَــلَبَــةُ.
والتَّأْليبُ: التَّحْريضُ، والإِفسادُ.
والمِئْــلَبُ: السريعُ.
وأَــلبــانُ: د. وأَلابٌ، كسحاب: ع قُرْبَ المدينة.
112349. غثر13 112350. غَثَرَ 1 112351. غثغث2 112352. غثل1 112353. غَثْلان1 112354. غَثْلاوي1 112355. غَثْلَبَ1 112356. غثلب3112357. غثم7 112358. غَثَمَ 1 112359. غُثْمة1 112360. غَثْمَة1 112361. غَثْمَرَ1 112362. غثمر7
(غ ث ل ب)
غثــلب المَاء: جرعه جرعا شَدِيدا.
غثــلب المَاء: جرعه جرعا شَدِيدا.
غثــلب
: (غَثْــلَب الماءَ إِذا جَره جَرْعاً شَديداً. نَقله صَحِبُ اللسانِ، وأَهْملَه المُصَنِّفُ والجَوْهرِيُّ والصَّاغانِيُّ.
: (غَثْــلَب الماءَ إِذا جَره جَرْعاً شَديداً. نَقله صَحِبُ اللسانِ، وأَهْملَه المُصَنِّفُ والجَوْهرِيُّ والصَّاغانِيُّ.
غثــلب: غَثْــلَبَ الماءَ: جَرَعَه (1)
(1 قوله «غثــلب الماء جرعه إلخ» انفرد بهذه العبارة صاحب المحكم، فذكرها في رباعي الغين المعجمة، وتبعه ابن منظور
هنا وكذلك شارح القاموس، وذكرها المجد في العين المهملة تبعاً للصاغاني التابع للتهذيب فلعله سمع بهما.) جَرْعاً شديداً.
142406. هِلّان1 142407. هِلّانة1 142408. هُلَاهِل1 142409. هلايل1 142410. هُلْب1 142411. هلب16 142412. هَلَبَ1 142413. هَلَبَ 1142414. هَلْبَاء1 142415. هلباث1 142416. هلبث5 142417. هلبج5 142418. هَلْبَسٌ1 142419. هلبس5
(هَــلَبَ) الْهَاءُ وَاللَّامُ وَالْبَــاءُ: أَصْلٌ يَدُلُّ عَلَى سُبُوغٍ فِي شَيْءٍ وَسَعَةٍ. فَالْهُــلْبُ: مَا غَلُظَ مِنَ الشَّعْرِ، كَشَعْرِ الذَّنَبِ. وَعَيْشٌ أَهْــلَبُ: وَاسِعُ، كَمَا يُقَالُ: عَيْشٌ أَزَبُّ. وَيَوْمٌ هَلَّابٌ، إِذَا كَانَ مَطَرُهُ دَائِمًا فِي لِينٍ. وَالْهَلَّابَةُ: الرِّيحُ الْبَــارِدَةُ مَعَ قَطْرٍ، وَلِذَلِكَ يُقَالُ لِشِدَّةِ الزَّمَانِ هُــلْبَــةٌ. وَإِنَّمَا قِيلَ فَرَسٌ مَهْلُوبٌ لِأَنَّهُ قَدْ جُزَّ هُــلْبُ ذَنَبِهِ.
147027. يَكُون سببَ1 147028. يَكُونُوا1 147029. يل ويلل1 147030. يَلَّ 1 147031. يَلابِنُ1 147032. يَلَّاد1 147033. يَلَّاغَة1 147034. يلب10147035. يَلَبَ 1 147036. يلبر1 147037. يَلْبِس1 147038. يلبن1 147039. يَلْبَنُ1 147040. يلبوال1
(يــلب) : اليَــلَبُ: العَظِيم، في لُغة كَــلْب.
يــلب
يَــلَبَ
يَــلَبa. Skin, hide.
b. Leather shield, buckler; helmet.
c. Iron; steel.
d. Big.
يــلب:
يــلب: هدف أو تركس أو دريئة مدورة من الجلد تبسط على هيكل خشبي وتسمّر برؤوس معدنية (بالجراف 375 ك2).
يــلب: هدف أو تركس أو دريئة مدورة من الجلد تبسط على هيكل خشبي وتسمّر برؤوس معدنية (بالجراف 375 ك2).
يــلب: اليَــلَبُ والأَــلَبُ: البَــيْضُ من جُلُوْدِ الإِبِلِ، والجَمِيْعُ يَــلَبٌ. وقيل: هو التُّرْسُ. وقيل: هو الفُوْلاذُ من الحَدِيْدِ. وقيل: هي جُنَنٌ تُتَّخَذُ من لُبُــوْدٍ حَشْوُها الرَّمْلُ والشَّعْرُ تُــلَبَّــدُ وتُــلْبَــسُ.
[يــلب] اليَــلَبُ: الدروع اليمانية، كانت تتخذ من الجلود يخرز بعضها إلى بعض. وهو اسم جنسٍ، الواحدة يَــلبــة. قال الشاعر : عَلَينا البَــيضُ واليــلَبُ اليماني * وأسيافٌ يقُمْنَ وينْحَنينا ويقال: اليــلب: كلُّ ما كان من جُنَن الجلود، ولم يكن من الحديد. ومنه قيل للدَرَقِ: يَــلَبٌ. وقال: عليهم كُلُّ سابِغَةٍ دِلاصٍ * وفي أيديهم اليَــلَبُ المُدارُ واليَــلَبُ في الأصل: اسم الجلد. قال أبو دّهْبلٍ الجُمَحيُّ: درعى دلاص شكهاشك عجب * وجَوْبُها القاتِرُ من سيرِ اليَــلَبْ
[ي ل ب] اليَــلَبُ التِّرَسَةُ وقيلَ الدَّرْقُ وقِيلَ هي البَــيْضُ تُصْنَعُ مِن جُلُودِ الإِبِلِ وقِيلَ هي نُسُوعٌ كانَتْ تُتَّخَذُ وَتُنْسَجُ وَتُجْعَلُ عَلَى الرُّءُوسِ مكانَ البَــيْضِ وقيلَ جُلُودٌ يُخْرَزُ بَعْضُهَا إِلى بَعْضٍ تُــلْبَــسُ عَلَى الرُّءُوس خَاصَّةً وَلَيْسَتْ عَلَى الأَجسَادِ وقيلَ هي جُلُودٌ تُــلْبَــسُ مِثْلَ الدُّرُوعِ وقيلَ هي جُلُودٌ يُعْمَلُ مِنْهَا دُرٌ وعٌ الوَاحِدَةُ مِنْ كُلِّ ذَلكَ يَــلَبَــةٌ واليَــلَبُ الفُولاذُ مِنَ الحَدِيْدِ قالَ
(وَمِحْوَرٍ أُخْلِصَ مِن مَاءِ اليَــلبْ ... ) والوَاحِدُ كالوَاحِدِ وَأَمَّا ابن دُرَيْدٍ فَحَمَلَهُ عَلَى الغَلَطِ لأَنَّ اليَــلَبَ لَيْسَ عندَهُ الحَدِيْدَ
(وَمِحْوَرٍ أُخْلِصَ مِن مَاءِ اليَــلبْ ... ) والوَاحِدُ كالوَاحِدِ وَأَمَّا ابن دُرَيْدٍ فَحَمَلَهُ عَلَى الغَلَطِ لأَنَّ اليَــلَبَ لَيْسَ عندَهُ الحَدِيْدَ
يــلب: اليَــلَبُ: الدُّرُوع، يمانية. ابن سيده: اليَــلَبُ التَّرِسَة؛
وقيل: الدَّرَقُ؛ وقيل: هي البَــيْضُ، تُصْنَع من جلود الإِبل، وهي نُسُوعٌ كانت تُتَّخَذ وتُنْسَجُ، وتُجْعَلُ على الرؤوس مكانَ البَــيْض؛ وقيل: جُلود يُخْرَزُ بعضُها إِلى بعض، تُــلْبــس على الرؤوس خاصة، وليست على الأَجساد؛ وقيل: هي جُلودٌ تُــلْبَــس مثل الدُّروع؛ وقيل: جُلودٌ تُعْمل منها دُروع، وهو اسم جنس، الواحدُ من كل ذلك: يَــلَبــةٌ. واليَــلَبُ: الفُولاذُ من الحديد؛ قال:
ومِحْوَرٍ أُخْلِصَ من ماءِ اليَــلَبْ
والواحد كالواحد. قال: وأَما ابن دريد، فحمله على الغَلطِ، لأَنَّ
اليَــلَبَ ليس عنده الحديدَ. التهذيب، ابن شميل: اليَــلَبُ خالص الحديد؛ قال عمرو بن كلثوم:
علينا البَــيْضُ، واليَــلَبُ اليماني، * وأَسيافٌ يَقُمْنَ، ويَنْحَنِـينا
قال ابن السكيت: سمعه بعض الأَعراب، فظنّ أَنّ اليَــلَبَ أَجْوَدُ
الحديد؛ فقال:
ومِحْوَرٍ أُخْلِصَ من ماءِ اليَــلَبْ
قال: وهو خطأٌ، إِنما قاله على التوهم. قال الجوهري: ويقال: اليَــلَبُ كل ما كان من جُنَنِ الجُلودِ، ولم يكن من الحديد. قال: ومنه قيل للدَّرَق: يَــلَبٌ؛ وقال:
عليهم كلُّ سابغةٍ دِلاصٍ، * وفي أَيديهمُ اليَــلَبُ الـمُدارُ
قال: واليَــلَبُ، في الأَصل، اسم ذلك الجلد؛ قال أَبو دِهْبِلٍ الجُمَحِـيُّ:
دِرْعِي دِلاصٌ، شَكُّها شَكٌّ عَجَبْ، * وجَوْبُها القاتِرُ من سَيْرِ اليَــلَبْ
يــلب
يَــلَبٌ Shields, of the kind called تِرْسَةٌ, (K,) pl. of تُرْسٌ; or of the kind called دَرَقٌ, as is said in the R and M; which two kinds differ in this, that the درق, like the حَجَف, are of skin, or leather, without any wood or sinews (or nerves), whereas ترس is a more general appellation: (TA:) or coats of defence, syn. دُرُوعٌ, (K,) of the fabric of El-Yemen: (TA:) made [app. whether shields or coats of defence] of skins; (K;) i. e., of the hides of camels: (TA:) or coats of defence (دروع) of the fabric of ElYemen, made of skins sewed together: a coll. gen. n., of which the n. un. is يَــلَبَــةٌ: 'Amr Ibn Kulthoom says: عَلَيْنَا البَــيْضُ وَاليَــلَبُ اليَمَانِى
وَأَسْيَافٌ يَقُمْنَ وَيَنْحَنِينَا [Upon us (were) helmets, and leathern coats of defence of the fabric of El-Yemen, and swords that are straight (so accord. to the above reading, of يَقُمْنَ, which I find in an excellent copy of the S: but some read يُقَمْنَ, which, I think, affords not so good a sense:) and that curve]: (S:) or helmets made of camel's hides: [see also أَــلَبٌ and أَــلَبَــةٌ:] or [head-coverings made of] plaited thongs of leather (نُسُوعٌ) woven together, which are put on the head in lieu of the helmet: (TA:) or skins which are sewed together, and worn on the head, specially: (K:) or skins which are worn beneath the [kind of coat called] دِرْع, or [beneath that of] دِيبَاج; one of which is called يَــلَبَــةٌ: or skins which are worn like the coats of defence called دروع: or skins of which such coats are made: (TA:) or any defensive coverings, or armour, of skins; not of iron; and hence, shields (دَرَقٌ) [of skins] are thus called: a poet says, عَلَيْهِمْ كُلُّ سَابِغَةٍِ دِلَاصٍ
وَفِى أَيْدِهِمِ اليَــلَبُ المُدَارُ [Upon them (are, or were,) all (kinds of) ample coats of mail, smooth and glistening; and in their hands, round shields of skins]: and يَــلَبٌ, originally is a name of that skin [of which such coverings are made]: Aboo-Dahbal El-Jumahee says, دِرْعِى دِلَاصٌ شَكُّهَا شَكٌّ عَجَبْ وَجَوْبُهَا القَاتِرُ مِنْ سَيْرِ الْيَــلَبْ
[My coat of mail is smooth and glistening: its cleaving (or sticking close) is an admirable cleaving: and its shield, of good dimensions, is of strips of skin: so accord. to explanations in the S, in arts. شك and قتر: but I incline to think that جوبها here is the same as جَيْبُهَا; and that a word is understood, which makes the meaning to be its opening at the neck and bosom, of good dimensions, is bordered with an edge of thongs]: (S:) or simply skin, or hide. (K.) b2: Also defensive coverings, or armour, of pieces of felt (لُبُــود), with a stuffing of honey (عَسَل) and sand. (K.) b3: Also, Steel; (K;) pure iron: (ISh, T, K:) n. un. يَــلَبَــةٌ. (TA.) Of this signification, the following hemistich is cited as an ex., وَمِحْوَرٌ أَخْلَصُ مَن مَّاءِ اليَــلَبَ [And a pulley-axis clearer (in its brightness) than the lustre of pure iron, or steel]: but ISk says that it is by an Arab of the desert, who, hearing the verse of 'Amr Ibn-Kulthoom quoted above, erroneously supposed يــلب to signify the most excellent kind of iron; and IDrd also asserts that the meaning assigned to it in this hemistich is founded upon a mistake. (TA.) See also أَــلَبَــةٌ. b4: Also, Anything great, big, or large in size. (K.)
يــلب
: ( {اليــلَبُ، مُحَرَّكَةً: التِّرَسَةُ) بِالْكَسْرِ، جمع تُرْسٍ، بالضَّمّ. وقيلَ: الدَّرَقُ. كَذَا فِي الرَّوْض للسُّهَيْليّ والمحكم. والفرقُ بينَهما أَن الدَّرَقَ والحَجَفَ أَنْ تكونَ من جُلُودٍ، لَيْسَ فِيهَا خَشَبٌ وَلَا عَقَبُ، والتُّرْسُ أَعَمُّ من ذَلِك، أَشار لَهُ شيخُنَا؛ (أَو الدُّرُوعُ) اليمَانِيَةُ. وَقيل: هِيَ البَــيْضُ تُصْنَعُ (من الجُلُودِ) ، أَي: جُلُود الإِبِل، وَهِي نُسُوعٌ كَانَت تُتَّخَذُ وتُنْسَجُ وتُجْعَلُ على الرُّؤُس مَكَان الْبَــيْضِ؛ (أَو جلُودٌ يُخْرَزُ بعْضُها إِلى بَعْض تُــلْبَــسُ على الرُّؤوسِ خَاصَّةً) ، وليستْ على الأَجْسَاد؛ نَقله الأَصْمَعيُّ؛ أَو جُلُودٌ تُــلْبَــسُ تحتَ الدِّرْع، أَو الدِّيباجِ. واحدُهُ} يَــلَبَــةٌ. وَقيل: هِيَ جُلُودٌ تُــلْبَــسُ مثْل الدُّروعِ، وَقيل: جُلُودٌ تُعْمَلُ مِنْهَا الدُّرُوعُ. (و) {اليَــلَبُ: (الفُولاذُ) من الْحَدِيد قَالَ:
ومِحْوَرٍ أُخْلِصَ مِن ماءِ اليَــلَبْ
والواحدُ كالواحد. قَالَ: وأَمَّا ابْنُ دُرَيْدٍ، فحمَلَه على الغَلَط؛ لأَن اليَــلَبَ لَيْسَ عندَهُ الحَدِيدَ. (و) فِي التَّهذيب عَن ابْن شُمَيْل: اليَــلَبُ: (خالِصُ الحَدِيدِ) ، قَالَ عَمْرُو بْنُ كُلْثُومٍ:
عليْنَا البَــيْضُ} واليَــلَبُ اليَمَانِي
وأَسْيافٌ يَقُمْنَ ويَنْحَنِينَا
قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: سَمِعَهُ بعضُ الأَعْرَابِ، فظَنَّ أَنَّ اليَــلَبَ أَجودُ الحَديدِ، فَقَالَ:
ومِحْوَر أُخْلِصَ من ماءِ اليَــلَبْ
قَالَ: وَهُوَ خطأٌ، إِنمَا قَالَه على التَّوَهُّم.
(و) اليَــلَبُ: (جُنَنٌ) بالضَّم، جمعُ جُنَّة (من لُبُــودٍ) ، وَلم تكن من حَدِيد (حَشْوُها عَسَلٌ ورَمْل) ، نَقله الصاغانيُّ.
(و) اليَــلَبُ: (العَظِيمُ من كُلِّ شَيْءٍ) وأَنشدَ الجَوْهرِيّ:
عَلَيْهِم كُلُّ سابِغَةٍ دِلاصٍ
وَفِي أَيْدِيهِمُ اليَــلَبُ المُدَارُ
قَالَ: (و) اليَــلَبُ، فِي الأَصْل، اسْمُ ذالك (الجِلْدِ) ؛ قَالَ أَبو دَهْبَل الجُمَحِيُّ:
دِرْعِي دِلاصٌ شَكُّها شَكٌّ عَجَبْ
وجَوْبُها القاتِرُ من سَيْرِ اليَــلَبْ
وَمن سَجَعَات الأَساس: تَقول: أَصْبَحُوا وعَلى أَكتافهم يَــلَبُــهُمْ، وأَمْسَوْا وَفِي أَيدِينا سَــلَبُــهُمْ.
: ( {اليــلَبُ، مُحَرَّكَةً: التِّرَسَةُ) بِالْكَسْرِ، جمع تُرْسٍ، بالضَّمّ. وقيلَ: الدَّرَقُ. كَذَا فِي الرَّوْض للسُّهَيْليّ والمحكم. والفرقُ بينَهما أَن الدَّرَقَ والحَجَفَ أَنْ تكونَ من جُلُودٍ، لَيْسَ فِيهَا خَشَبٌ وَلَا عَقَبُ، والتُّرْسُ أَعَمُّ من ذَلِك، أَشار لَهُ شيخُنَا؛ (أَو الدُّرُوعُ) اليمَانِيَةُ. وَقيل: هِيَ البَــيْضُ تُصْنَعُ (من الجُلُودِ) ، أَي: جُلُود الإِبِل، وَهِي نُسُوعٌ كَانَت تُتَّخَذُ وتُنْسَجُ وتُجْعَلُ على الرُّؤُس مَكَان الْبَــيْضِ؛ (أَو جلُودٌ يُخْرَزُ بعْضُها إِلى بَعْض تُــلْبَــسُ على الرُّؤوسِ خَاصَّةً) ، وليستْ على الأَجْسَاد؛ نَقله الأَصْمَعيُّ؛ أَو جُلُودٌ تُــلْبَــسُ تحتَ الدِّرْع، أَو الدِّيباجِ. واحدُهُ} يَــلَبَــةٌ. وَقيل: هِيَ جُلُودٌ تُــلْبَــسُ مثْل الدُّروعِ، وَقيل: جُلُودٌ تُعْمَلُ مِنْهَا الدُّرُوعُ. (و) {اليَــلَبُ: (الفُولاذُ) من الْحَدِيد قَالَ:
ومِحْوَرٍ أُخْلِصَ مِن ماءِ اليَــلَبْ
والواحدُ كالواحد. قَالَ: وأَمَّا ابْنُ دُرَيْدٍ، فحمَلَه على الغَلَط؛ لأَن اليَــلَبَ لَيْسَ عندَهُ الحَدِيدَ. (و) فِي التَّهذيب عَن ابْن شُمَيْل: اليَــلَبُ: (خالِصُ الحَدِيدِ) ، قَالَ عَمْرُو بْنُ كُلْثُومٍ:
عليْنَا البَــيْضُ} واليَــلَبُ اليَمَانِي
وأَسْيافٌ يَقُمْنَ ويَنْحَنِينَا
قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: سَمِعَهُ بعضُ الأَعْرَابِ، فظَنَّ أَنَّ اليَــلَبَ أَجودُ الحَديدِ، فَقَالَ:
ومِحْوَر أُخْلِصَ من ماءِ اليَــلَبْ
قَالَ: وَهُوَ خطأٌ، إِنمَا قَالَه على التَّوَهُّم.
(و) اليَــلَبُ: (جُنَنٌ) بالضَّم، جمعُ جُنَّة (من لُبُــودٍ) ، وَلم تكن من حَدِيد (حَشْوُها عَسَلٌ ورَمْل) ، نَقله الصاغانيُّ.
(و) اليَــلَبُ: (العَظِيمُ من كُلِّ شَيْءٍ) وأَنشدَ الجَوْهرِيّ:
عَلَيْهِم كُلُّ سابِغَةٍ دِلاصٍ
وَفِي أَيْدِيهِمُ اليَــلَبُ المُدَارُ
قَالَ: (و) اليَــلَبُ، فِي الأَصْل، اسْمُ ذالك (الجِلْدِ) ؛ قَالَ أَبو دَهْبَل الجُمَحِيُّ:
دِرْعِي دِلاصٌ شَكُّها شَكٌّ عَجَبْ
وجَوْبُها القاتِرُ من سَيْرِ اليَــلَبْ
وَمن سَجَعَات الأَساس: تَقول: أَصْبَحُوا وعَلى أَكتافهم يَــلَبُــهُمْ، وأَمْسَوْا وَفِي أَيدِينا سَــلَبُــهُمْ.
ي ل ب
أصبحوا وعلى أكتافهم يــلبــهم، وأمسوا وفي أيدينا ســلبــهم؛ وهو البــيض والدروع.
أصبحوا وعلى أكتافهم يــلبــهم، وأمسوا وفي أيدينا ســلبــهم؛ وهو البــيض والدروع.
77726. خدفل1 77727. خَدفل1 77728. خدق1 77729. خَدَلَ1 77730. خدل12 77731. خَدل1 77732. خَدِلَ 1 77733. خدلب177734. خَدلج1 77735. خدلج9 77736. خدلس1 77737. خَدَمَ1 77738. خدم17 77739. خَدَم1
خدلب: الخَدْــلَبَــةُ: مِشْيةٌ(1)
(1 قوله «الخدلبــة مشية إلخ» هذه المادة بالدال المهملة في هذا الكتاب والمحكم والتكملة ولعل اعجامها في القاموس تصحيف.) فيها ضَعْفٌ. وناقة خِدْــلِبٌ: مُسِنَّةٌ مُسْتَرخِيةٌ، فيها ضَعْفٌ.
98711. شققه1 98712. شقل10 98713. شَقَلَ1 98714. شَقَلَ 1 98715. شَقْلاباذ1 98716. شقلاوة1 98717. شَقْلَاوِيّ1 98718. شقلب398719. شقله1 98720. شَقْلُون1 98721. شقم5 98722. شقمق1 98723. شقن5 98724. شَقَنَ 1
شقــلب
شَقْــلَبَ
a. [ coll. ], Turned over, upside
down; turned head over heels.
شقــلب: قفز على فلان من السطح ونحوه (زيتشر).
شقــلب: انقــلب من فوق إلى تحت (بوشر).
تشقــلب: (بوشر).
شقــلبــا مقــلبــا: ab hoc et ab hac دون نظام، بغير نسق، بلا تمييز.
شقــلبــية: قــلبــة، كبة، انقلاب (بوشر). وهي عند دومب 87 شقلابية وباللاتينية: Prolapsio in caput Sublatis Pedibus.
مشقــلب: بالعكس، مقلوباً، بفوضى (بوشر).
شقــلب: انقــلب من فوق إلى تحت (بوشر).
تشقــلب: (بوشر).
شقــلبــا مقــلبــا: ab hoc et ab hac دون نظام، بغير نسق، بلا تمييز.
شقــلبــية: قــلبــة، كبة، انقلاب (بوشر). وهي عند دومب 87 شقلابية وباللاتينية: Prolapsio in caput Sublatis Pedibus.
مشقــلب: بالعكس، مقلوباً، بفوضى (بوشر).
شقــلب
شقــلَبَ يشقــلب، شَقْــلبــةً، فهو مُشقــلِب، والمفعول مُشقــلَب
• شقــلب الشَّيءَ:
1 - قــلبــه رأسًا على عقب "شقــلب الأبُ طفله الصغير مداعبة: جعل رأسه على الأرض ورجليه مرفوعتين- شقــلب طاولةً".
2 - غيَّره وبدَّله عن مساره الصحيح، أصابه بالفوضى "شقــلب الأوضاع والقوانين".
تشقــلَبَ يتشقــلب، تشقــلُبًــا، فهو مُتشقــلِب
• تشقــلب الشَّيءُ:
1 - مُطاوع شقــلَبَ: انقــلب رأسًا على عقب "يتشقــلب مهرِّجو السيرك كالبــهلوانات أمام جماهيرهم".
2 - تغيَّر وتبدَّل عن مساره الصحيح.
شقــلبــة [مفرد]:
1 - مصدر شقــلَبَ.
2 - حركة بهلوانيّة يقــلب فيها المرء عقبيه فوق رأسه.
شقــلَبَ يشقــلب، شَقْــلبــةً، فهو مُشقــلِب، والمفعول مُشقــلَب
• شقــلب الشَّيءَ:
1 - قــلبــه رأسًا على عقب "شقــلب الأبُ طفله الصغير مداعبة: جعل رأسه على الأرض ورجليه مرفوعتين- شقــلب طاولةً".
2 - غيَّره وبدَّله عن مساره الصحيح، أصابه بالفوضى "شقــلب الأوضاع والقوانين".
تشقــلَبَ يتشقــلب، تشقــلُبًــا، فهو مُتشقــلِب
• تشقــلب الشَّيءُ:
1 - مُطاوع شقــلَبَ: انقــلب رأسًا على عقب "يتشقــلب مهرِّجو السيرك كالبــهلوانات أمام جماهيرهم".
2 - تغيَّر وتبدَّل عن مساره الصحيح.
شقــلبــة [مفرد]:
1 - مصدر شقــلَبَ.
2 - حركة بهلوانيّة يقــلب فيها المرء عقبيه فوق رأسه.
126064. لبت6 126065. لَبْتِيّ1 126066. لَبِثَ1 126067. لبث16 126068. لَبِثَ 1 126069. لَبَجَ2 126070. لبج12 126071. لَبَجَ 1126072. لبَجَّارِيّ1 126073. لبح3 126074. لبخَ1 126075. لَبَخَ1 126076. لَبَّخ1 126077. لبخ9
(لَبَــجَ) اللَّامُ وَالْبَــاءُ وَالْجِيمُ كَلِمَتَانِ لَا تَنْقَاسَانِ. فَالْأُولَى قَوْلُهُمْ: لُبِــجَ بِهِ، إِذَا صُرِعَ: وَحَيٌّ لَبِــيجٌ، لِلْحَيِّ إِذَا نَزَلَ وَاسْتَقَرَّ مَكَانَهُ. قَالَ:
كَأَنَّ ثِقَالَ الْمُزْنِ بَيْنَ تَضَارُعٍ ... وَشَابَةَ بَرْكٌ مِنْ جُذَامَ لَبِــيجُ
وَالْأُخْرَى الــلُّبْــجَةُ: حَدِيدَةٌ ذَاتُ شُعَبٍ، كَأَنَّهَا كَفٌّ بِأَصَابِعِهَا.
كَأَنَّ ثِقَالَ الْمُزْنِ بَيْنَ تَضَارُعٍ ... وَشَابَةَ بَرْكٌ مِنْ جُذَامَ لَبِــيجُ
وَالْأُخْرَى الــلُّبْــجَةُ: حَدِيدَةٌ ذَاتُ شُعَبٍ، كَأَنَّهَا كَفٌّ بِأَصَابِعِهَا.
112089. غاق4 112090. غَاق1 112091. غال1 112092. غالالوطا1 112093. غَالِب2 112094. غالِبٌ1 112095. غَالِب الله1 112096. غَالِب بالله1112097. غَالِبًا1 112098. غَالِبَة1 112099. غالبه1 112100. غَالبيّ1 112101. غَالِبيّ1 112102. غَالِبيَّة1
غَالِب بالله
من (غ ل ب) اسم مركب من غالب بمعنى القاهر والآخذ الشيء ومن لفظ الجلالة فيكون المعنى القاهر عدوه بعون الله.
من (غ ل ب) اسم مركب من غالب بمعنى القاهر والآخذ الشيء ومن لفظ الجلالة فيكون المعنى القاهر عدوه بعون الله.
126116. لبك13 126117. لَبَكَ 1 126118. لبل2 126119. لَبْلَاب1 126120. لِبْلَاس1 126121. لْبَلَّاق1 126122. لْبَلَّان1 126123. لبلاية1126124. لبلب5 126125. لَبْلَةُ1 126126. لبلمي1 126127. لْبَلِيّ1 126128. لبم2 126129. لَبَنٌ2
لبــلاية:
البــحر المحيط (المقدمة 74:1، 2) حيث قدم دي سلان ملاحظته الآتية عن الكلمة (هذه الكلمة هي تحريف الكلمة اليونانية (لبــلايوس) أو إنها تقابل كلمة لتلانت أي الاطلنطيقي. وحيث أن هذه الكلمة قد تحولت إلى كلمة لتلانة ووضعت عليها علامات وقف غير صائبة فقد تحولت إلى كلمة لتلانة ووضعت عليها علامات وقف غير صائبة فقد تحولت إلى كلمة لبــلاية. إن لبــكري (في ص243) قد أطلق اسم اذلنت adlant على جبل أطلس وهذا دليل على أن العرب كانوا يعرفون معنى كلمة أطلس).
البــحر المحيط (المقدمة 74:1، 2) حيث قدم دي سلان ملاحظته الآتية عن الكلمة (هذه الكلمة هي تحريف الكلمة اليونانية (لبــلايوس) أو إنها تقابل كلمة لتلانت أي الاطلنطيقي. وحيث أن هذه الكلمة قد تحولت إلى كلمة لتلانة ووضعت عليها علامات وقف غير صائبة فقد تحولت إلى كلمة لتلانة ووضعت عليها علامات وقف غير صائبة فقد تحولت إلى كلمة لبــلاية. إن لبــكري (في ص243) قد أطلق اسم اذلنت adlant على جبل أطلس وهذا دليل على أن العرب كانوا يعرفون معنى كلمة أطلس).
62032. تحكر1 62033. تحكك1 62034. تحكل1 62035. تحكم1 62036. تحكم الحال1 62037. تَحَكَّمَ بـ1 62038. تحلاق1 62039. تحلب162040. تَحَلْحَل1 62041. تحلحل1 62042. تحلز1 62043. تحلس1 62044. تحلق1 62045. تحلل1
(تحــلب) الْمَائِع سَالَ يُقَال تحــلب الْعرق وتحــلبــت عينه وتحــلب فَمه
40945. اللوق1 40946. اللوقة1 40947. اللّوقة1 40948. اللَّوْك1 40949. اللَّوْكُ1 40950. اللولاء1 40951. اللَّوْلاءُ1 40952. اللولب140953. اللولبي1 40954. اللوم2 40955. اللَّوْمُ1 40956. اللومة1 40957. اللومى واللوماء1 40958. اللَّوْن1
(اللولب)
المَاء الْكثير يخرج مندفعا من الصنبور أَو فَم قناة ضيقَة فيستدير كَأَنَّهُ مصب كوز وأداة من خشب أَو مَعْدن تَنْتَهِي بشكل حلزوني وَيُقَال اللولب للمسمار الَّذِي على هَذَا الشكل و (فِي الميكانيكا) جهاز يسْتَعْمل لرفع الأثقال و (فِي الموسيقى) مَا يعرف بالبــرغ ومكانه فِي كَعْب الْعَصَا (مج)(ج) لوالب
المَاء الْكثير يخرج مندفعا من الصنبور أَو فَم قناة ضيقَة فيستدير كَأَنَّهُ مصب كوز وأداة من خشب أَو مَعْدن تَنْتَهِي بشكل حلزوني وَيُقَال اللولب للمسمار الَّذِي على هَذَا الشكل و (فِي الميكانيكا) جهاز يسْتَعْمل لرفع الأثقال و (فِي الموسيقى) مَا يعرف بالبــرغ ومكانه فِي كَعْب الْعَصَا (مج)(ج) لوالب