Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: دم

الْقدَم يُنَافِي الْعَدَم

الْقــدَم يُنَافِي الْعَــدَم: أَي كل مَا كَانَ قَدِيما لَا يُمكن طريان الْعَــدَم عَلَيْهِ لِأَن الْقَدِيم إِمَّا وَاجِب بِالذَّاتِ أَو وَاجِب بِالْغَيْر وَعــدم إِمْكَان طريان الْعَــدَم على الْوَاجِب بِالذَّاتِ تَعَالَى شَأْنه ظَاهر - وَإِن كَانَ الْقَدِيم وَاجِبا بِالْغَيْر فَلَا محَالة يكون مُسْتَندا إِلَى الْوَاجِب بِالذَّاتِ بطرِيق الْإِيجَاب فَيكون الْوَاجِب بِالذَّاتِ عِلّة تَامَّة لَهُ. وَلَا يُمكن طريان الْعَــدَم عَلَيْهِ فَلَا يُمكن طريانه على معلوله أَيْضا وَإِلَّا لزم تخلف الْمَعْلُول عَن علته التَّامَّة وَهُوَ محَال بِالضَّرُورَةِ.
وَلَا يذهب عَلَيْك أَن كل مُسْتَند إِلَى الْوَاجِب بِالذَّاتِ قديم مُسْتَمر بل المُرَاد أَن كل مُسْتَند إِلَيْهِ بِلَا وَاسِطَة أَو بِوَاسِطَة شَرط مُسْتَمر قديم - وَإِنَّمَا قَالُوا بطرِيق الْإِيجَاب لِأَن الْمُسْتَند إِلَى الْوَاجِب بِالذَّاتِ بطرِيق الْقَصْد وَالِاخْتِيَار يكون حَادِثا إِذْ الْقَصْد إِنَّمَا يكون حَال الْعَــدَم فَإِن الْقَصْد إِلَى إِيجَاد الْمَوْجُود مُمْتَنع بِالضَّرُورَةِ وَعَلِيهِ منع مَشْهُور.
تَقْرِيره لَا نسلم أَن يكون الصَّادِر عَن الْوَاجِب بِالذَّاتِ بطرِيق الْقَصْد حَادِثا إِنَّمَا يلْزم ذَلِك إِذا كَانَ تقــدم الْقَصْد على الْوُجُود بِحَسب الزَّمَان ليَكُون مُقَارنًا بِعَــدَمِــهِ وَهُوَ مَمْنُوع لم لَا يجوز أَن يكون تقــدم الْقَصْد على الْوُجُود بِحَسب الذَّات فَإِن قَصده تَعَالَى إِنَّمَا يكون كَامِلا فَكَمَا أَن تقــدم الإيجاد على الْوُجُود ذاتي لَا زماني بِأَن يكون الإيجاد فِي زمَان والوجود فِي زمَان آخر بل زَمَانه عين زمَان الْوُجُود فَكَذَلِك لم لَا يكون تقــدم الْقَصْد الْكَامِل على الإيجاد تقــدمــا ذاتيا فَيكون زمَان الْقَصْد عين زمَان الإيجاد والوجود فَحِينَئِذٍ يكون الْمُسْتَند إِلَى الْوَاجِب بطرِيق الِاخْتِيَار قَدِيما لَا حَادِثا. وَالْقَصْد الْكَامِل مَا يكون مستلزما للمقصود وَهُوَ قصد الْوَاجِب تَعَالَى بِخِلَاف الْقَصْد النَّاقِص كقصدنا فَإِنَّهُ مُتَقَــدم على الإيجاد والوجود فَإِنَّهُ يحْتَاج فِي حُصُول الْمَقْصُود بعده إِلَى مُبَاشرَة الْأَسْبَاب وَاسْتِعْمَال الْآلَات. وَبِالْجُمْلَةِ أَن الْقَصْد إِذا كَانَ كَافِيا فِي حُصُول الْمَقْصُود يكون مَعَه بِحَسب الزَّمَان فَلَا يلْزم حُدُوث الْمَقْصُود وَإِذا لم يكن كَافِيا فيتقــدم عَلَيْهِ بِالزَّمَانِ فَيكون الْمَقْصُود حَادِثا بِالزَّمَانِ الْبَتَّةَ.
وَهَا هُنَا اعْتِرَاض وَهُوَ أَنا لَا نسلم أَن كل مُسْتَند إِلَى الْمُوجب بِالذَّاتِ بطرِيق الْإِيجَاب بِوَاسِطَة شَرط مُسْتَمر قديم لجَوَاز أَن يكون وجود زيد الْقَدِيم مثلا مُسْتَندا إِلَى الْمُوجب بِالذَّاتِ بِشَرْط أَمر عــدمــي ثَابت فِي الْأَزَل كَعَــدم بكر فَإِن الإعدام أزلية فوجود زيد غير مَسْبُوق بِالْعــدمِ ومستند إِلَى الْمُوجب الْقَدِيم. وَمَعَ هَذَا يجوز أَن يطْرَأ عَلَيْهِ الْعَــدَم بِزَوَال شَرطه أَعنِي عــدم بكر بِأَن يُوجد بكر فِيمَا لَا يزَال بِسَبَب تحقق جَمِيع مَا يتَوَقَّف عَلَيْهِ وجوده فَيكون انتفاؤه بِسَبَب انْتِفَاء شَرطه لَا لانْتِفَاء علته حَتَّى يلْزم عــدم الْمُوجب الْقَدِيم - فَإِن قلت إِن ذَلِك الْأَمر العــدمــي إِمَّا مُسْتَند إِلَى الْمُوجب الْقَدِيم بِالذَّاتِ بِلَا وَاسِطَة أَو بِوَاسِطَة شَرَائِطه العــدمــية لَا إِلَى نِهَايَة أَو إِلَى الْمُمْتَنع بِالذَّاتِ وأياما كَانَ يمْتَنع زَوَال عــدم الْحَادِث أما على الأول وَالثَّالِث فَظَاهر - وَأما على الثَّانِي فَلِأَن زَوَاله لَا يتَصَوَّر إِلَّا بِزَوَال تِلْكَ الوسائط الْغَيْر المتناهية وزوالها يسْتَلْزم وجود أُمُور غير متناهية وَهُوَ بَاطِل ببرهان التطبيق. فَنَقُول لَا نسلم أَن الْأَمر العــدمــي يحْتَاج إِلَى عِلّة فَإِن الإعدام غير محتاجة إِلَى سَبَب إِذْ عِلّة الِاحْتِيَاج عِنْد الْمُتَكَلِّمين هِيَ الْحُدُوث. وَأَنت تعلم أَن الِاحْتِيَاج غير مُتَحَقق فِي حَال الْعَــدَم. نعم يتم الْجَواب على مَذْهَب الْحُكَمَاء فَإِن عِلّة الِاحْتِيَاج إِلَى الْعلَّة عِنْدهم هِيَ الْإِمْكَان لَكِن كلامنا على مَذْهَب الْمُتَكَلِّمين.

مَجِيء الجواب للشرط مع تقدم القسم وعدم سبقهما بما يحتاج إلى خبر

مَجِيء الجواب للشرط مع تقــدم القسم وعــدم سبقهما بما يحتاج إلى خبر

مثال: والله إن صدقتني فسأصدقك
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن الجواب جاء للشرط، بالرغم من تأخره وعــدم سبقهما بما يحتاج إلى خبر.

الصواب والرتبة: -والله إن صدقتني لأصدقنَّك [فصيحة]-والله إن صدقتني فسأصدقك [صحيحة]
التعليق: يرى فريق من النحاة أن الجواب في الحال المذكورة يجب أن يكون للقسم ويؤوِّلون ما جاء مخالفًا لرأيهم، أو يحكمون عليه بالشذوذ ففي قول الشاعر:
لئن كان ما حُدّثتَه اليوم صادقًا أصُمْ في نهار القيظ للشمس باديًا
جاءَ المضارع «أصم» مجزومًا جوابًا للشرط على الرغم من تقــدم لام القسم، ويرى فريق آخر أنّ الراجح أن يكون الجواب للقسم مع جواز أن يكون للشرط، وأخذ بهذا الرأي مجمع اللغة المصري في الدورة السادسة والستين.

دُوَدِم ودوادم

دُوَــدِم ودوادم: في معجم المنصوري (سادروان) دَودم ودوادم.
دوادم: طحلب، حزاز (نبات)، (هلو).
دور
دار. دار على: طاف حول الشيء. ففي رياض النفوس (ص82 و) كان مع سعدون الخولاني في الدور الذي يدور على الحصن (الحصون) كنا ندور على الحصون حتى الخ. (ويظهر إنه قد سقط شيء قبل كُنّا، غير أن الحصون هو الصحيح ذلك لأنه بعد هذا الدور ذكر سفر). وفيه: وبلغ عبيد الله أن سعدوناً يجتمع أليه خلق من الناس يخرج لهم (بهم) إلى الدور فخاف عبيد الله منه وقيل له إنه يخرج عليك.
دار: رقص وهو يدور حول نفسه (الأغاني ص51، 52) وبرم على رجل واحد (هلو).
ودار: تنزه (بوشر) ودار دوره: جال جولة للتنزه (بوشر) (وسنجد بعد هذا أن هذه العبارة تدل على معنى آخر).
ودار في مصطلح البحرية: غير الاتجاه، اتجه إلى ناحية أخرى (بوشر) وانعطف إلى جهة أخرى (الجريدة الآسيوية 1841، 1: 589).
ودار: جاب، طاف، ساح، يقال مثلاً: دار المدينة كلها (بوشر).
دار على: فتش عن (بوشر).
دارت البضاعة: راجت، ففي معجم الادريسي التجارات التي تدور بين أيديهم.
ودار الكلام بينهم: تبادلوه، ففي كتاب عبد الواحد (ص201): لم تدر بينهما كلمتان حتى أمر بالقبض عليه.
ودار: حدث، حصل، جرى ففي كوسج لطائف (ص112) وأظهر الأسف لما دار في أمر المقتدر. (المقري 1: 241) وترى أمثلة أخرى في مادة استدار.
يدور الحمام: الحمام يشتغل أي أجروا فيه الماء الحار والماء البارد (ألف ليلة 4: 479). ودار: بقي، دام، لبث في حالة واحدة. ما زال. يقال مثلاً في الكلام عن الأندلس: دارت جوعى أي بقيت جائعة في سني 88، 89، 90. (أخبار ص8 مع تعليقتي).
ودار: أبطأ، تمهل (فوك).
ودار ب أو حول: خــدم (فوك).
كما يدور: من كل جهة (دائر ما دار). وقد تستعمل معها حول للمبالغة، فمثلاً: حفر الخنادق حول السورين كما يدوران (معجم اللطائف)، وفي حيان - بسام (3: 4و): وكانت الوسائد والحشايا موشاة كما تدور بطراز بغداد، أي موشاة من كل جهة.
وفي نفس المعنى يقال: بما يدور. فمثلاً: على البحيرة بما يدور قرى ونخيل (معجم اللطائف).
دار ما دار ودائراً ما دار: من كل جهة، من كل النواحي، حول (بوشر).
كما يدور: كل في دوره، كل في نوبته (معجم اللطائف في العبارة الأولى والثانية المنقولتين فيه، لأن المعنى في العبارة الثانية: من كل جهة).
دار حلقة: دوّم بجواده، ذهب به تارة ذات اليمين وتارة ذات الشمال وهو راكب.
دار دورة: حاد عن الطريق، اعتف الطريق، سار في طريق أطول من الطريق المعتاد (بوشر) انظر هذه العبارة فيما تقــدم وهي تدل على معنى آخر.
دار في الكلام: لَمّح، عرّض في الكلام (بوشر).
دار مع: انظم مع، اتبع، تحزب (بوشر).
درا وراء: اشمئز ونفر منه بلا داع. كهه، استنكف منه (بوشر).
دار. أجهل معنى هذا الفعل في عبارة ابن الخطيب (ص134 ق): بناء المسجد في المرية ودار فيه من جهاته الثلاث المشرق والمغرب والجوف.
دار يدير (عامية أدار). دار باله على: انتبه، تيقظ، اعتنى. دير بالك: انتبه، تيقظ اعتن، احترس (بوشر).
دَوّر (بالتشديد): خرط (الخشب أو المعدن)، جعله مدوراً (الكالا).
دَوّر: طوّف، تجول حول المكان (الكالا).
دَوّر: عسّ، طاف بالليل يحرس الناس (ألف ليلة 1: 31).
ودَوّر: تسكع، تطوح هنا وهناك (ألف ليلة 1: 31).
دَوّر بعجلة: لعب مديراً جول رأسه سيفاً أو عصا، استعاد جأشه بسرعة (بوشر).
ودوّر: طوف حول المكان (الكالا).
ودوّر في مصطلح البحرية: غير الاتجاه، دار (ألف ليلة 4: 316). وفي معجم بوشر: دوّر المركب: اتجه إلى ناحية أخرى.
دَوَر على: فتش عن (بوشر) وفي رياض النفوس (ص79 و): فهو في اليوم الثاني جالساً (جالس) في الجامع حتى رأى رجلاً من أهل منزله يدور عليه. (ألف ليلة 1: 665، 3: 130، برسل 4: 309، 12: 296، زيشر 22: 75).
دَوّر الحمام: شغله أي أجرى فيه الماء الحار والماء البارد (ألف ليلة 4: 478). دَوّر: احنبل، صادر بالحيالة، صاد بالفخ بالشرك (الكالا).
ودوّر غلاناً: آخره (الكالا) وقد كتب تدور وهو خطأ.
دَوّر يليه المصدر: باشر العمل، وكرس له وقته، ففي ألف ليلة (4: 473): فدوّر الصبغ فيها، أي شرع في صبغها. وفي (4: 478) منها: فدوروا فيه البناية، أي شرعوا في بنائها.
دور دمــاغه: أدار رأسه، حمله على تغيير رأيه (بوشر).
دوّر رأسه: أدار رأسه وجعله يتبنى آراءه (بوشر).
دوَّر ساعة: نصبها، أدار زنبركها (بوشر).
أدار، وأدار عن: أبعد. ففي ألف ليلة (1: 57): أدارت النقاب عن وجهها.
أدار كؤوس الخمر: قــدم الكأس إلى النــدمــاء حسب مراتب جلوسهم، ويقوم بذلك الساقي، ولذلك يسمى الساقي المدير أو المدير وحدهما (عباد 1: 41، 46، 90 رقم 94).
أدار السياسة: دبّر أمور الرعية وساسها، حكم الدولة (عباد 1: 46). انظر: مدير فيما يلي.
أدار خــدمــة المعاونة: قام بوظيفة المعاون (بوشر).
أدار من مصطلح البحرية، يقال: أدار سفينة أو مركباً: غير اتجاهه ووجهه وجهة أخرى (بوشر، البكري ص20).
أدار: جهد في العمل، ففي كرتاس (ص 272): وقد بويع سلطاناً بإدارة كتاب أخيه وكتابه أي بفضل جهود ومساعي كتاب أخيه وكتابه وقد حاول تورنبرج (ص345 - رقم 9) تغيير هذه الكلمة وهو مخطئ في ذلك.
وفي الأخبار (ص8) في الكلام عن سيسبرت واوباس: هما رأس من أدار عليه الانهزام أي أنهما كانا السبب الأول الذي سبب هزيمة رورديق.
أدار: شغل، شرع في العمل، يقال مثلاً: أدار المصبغة بمعنى شرع في العمل بالمصبغة (ألف ليلة 4: 473).
أدار: اختصار أدار الآراء في أمر (انظر لين في مادة دوّر): فكر في الأمر، ففي أخبار (ص73): لم أزل في إدارة أي لم أزل في تفكير.
أدار فلان على (انظر في معجم لين: إدارة على الأمر): طلب منه أن يفعله، ففي عباد (1: 223): أدارهم على رهون تكون بيده أي سعى في الحصول على رهائن تكون بيده.
أدار على فلان: دبر له مكيدة (معجم مسلم).
أدار باله على: راقب، لاحظ، أشرف على، اهتم به، حرص (بوشر).
أدار رأسه: استهواء، جعله يتبنى آراءه (بوشر).
أدار عقله كما يريد: تصرف به كما يشاء (بوشر).
تدَوّر: دار (برم) على رجل واحدة. (همبرت ص99).
تدوّر: اتخذ تدابير أخرى (بوشر).
تدوّر: تأخر، تأجل (فوك، الكالا)، وتاجل إلى غد اليوم الثاني (الكالا). اندار: استدار، وانقلب، والتفت إلى جهة أخرى (بوشر).
اندار: رجع على أثره. رجع القهقري، نكص على عقبيه، رجع عوداً على بدء (بوشر).
اندار: طاف يميناً وشمالاً (بوشر).
اندار: شرع يعمل، طفق يعمل (بوشر).
استدار. استدار الحكم واستدار القضاء: صدر حكم به القاضي. ففي رياض النفوس (ص14ق): فدار بينها وبين رجل من أهل القيروان خصومة واستدار الحكم لها على خصمها.
دار: تجمع على ديور في كتاب العقود (ص7).
دار: قاعة، ردهة، حجرة واسعة. (معجم الادريسي، الفخري ص375، تاريخ البربر 2: 152، 479، ألف ليلة 1: 373 واقرأ فيها دار وفقاً لطبعة بولاق، 374).
والجمع دور: يراد به القسم الرئيسي من القصر وهو الذي يسكن فيه الملك والحرم (لميريبر ص 198).
ودار: خانة، تربيعة شطرنج وغيره. (لين عادات 2: 60).
دار البطيخ: محل بيع الفاكهة (الفخري ص299).
دار الخاصة: هي عند الأمراء والملوك قاعة استقبال كبار رجال الدولة (المقــدمــة 2: 192). ودار العامة: قاعة استقبال عامة الناس (المقــدمــة 2: 14، 102، كوسج لطائف ص107) وفي تاريخ ابن الأثير (7: 16). ذكر للخزانة العامة التي توجد في هذه الدار.
غير أن دار العامة يمكن أن تعني أيضاً دار البلدية، ويذكر الكالا عامة وحدها بهذا المعنى.
دار صناعة، أو الصماعة، أو الصنعة، أو صنعة: محل البناء، مصنع، معمل، وبخاصة مصنع لصناعة كل ما يتصل بتسليح الأساطيل، ترسانة، مصنع الأسلحة (معجم الأسبانية ص205، 206).
دَوْر: طواف العسس، تفتيش ليلي حول المكان ليرى أن كل شئ فيه على ما يرام (انظر: دار) وفي رياض النفوس (ص80 ق): فأنا ذات ليلة في ذلك نحرس وقد علوت علوت في المحارس وارى أهل الدور يمشون في نور السرج الدور (جرابرج ص211).
مشى الدور: طاف للحراسة ليلاً. ففي رياض النفوس (ص90 و): رابطنا ومشينا الدور، وطريق طواف العسس في الحصون القديمة يقال له: بين السور والدور (الكالا).
ودور في علم الفلك: مدة الزمن التي يتم بها كوكب من الكواكب دورة تامة حول الأرض.
ودور الكوكب: مدارة أو مدة الزمن التي تنقضي منذ سيره من نقطة في السماء حتى عودته إلى نفس النقطة (دي سلان المقــدم 1: 248).
دور القرآن غب علم الفلك: هو دورات أو طواف جرم سماوي في مداره، أو عودة جرمين سماويين أو أكثر إلى الالتقاء في منطقة واحدة من السماء (المقــدمــة 2: 187).
الأدوار عند الدروز تعني الأزمنة التي كانت فيها الديانات الأخرى مرعية (دي ساسي لطائف 2: 87، 1: 250 رقم 87).
ودور: قياس الدور وهو قياس خاطئ يذكر فيه كبرهان ما يجب أن يبرهن عليه أولاً، افتراض ما يطلب برهانه وإثباته (بوشر).
دور: نوبة (بوشر، ألف ليلة 1: 178) دورك أنت، واعمل دورك أي هذه نوبتك وبالدور، ودور دور: نوبة بعد أخرى (بوشر).
دور السخونة: نوبة الحمى (بوشر) وانظر محيط المحيط. واليوم دور السخونة: اليوم يوم نوبة الحمى (بوشر).
دور: مرة، تقول مثلاً: قرأت الكتاب دوراً أي قرأته مرة واحدة (محيط المحيط).
دور: نوبة السقي وهو الوقت المحدد لسقي في الأماكن التي يكون فيها ماء السقي مشتركاً بين أصحاب المزارع (معجم الأسبانية ص47).
دورموّية: سطلا ماء (بوشر).
دور: لعبة، مباراة في اللعب (جوك) (بوشر).
دور: في الموشح والزجل: مقطع شعري. (بوشر، فريناج الشعر العربي ص418، صفة مصر 14: 208، زيشر 22: 106، امحيط المحيط). وفي طبعة بولاق للمقري يشار إلى المقاطع الشعرية بكلمة دور. وكذلك في القطعة من مطبوعة ليدن (1: 310، 311) نجد في السطر 18 و19 المطلع وفي السطر 20 يبدأ الدور الأول، وتوجد كلمة دور في أعلى كل المقاطع الشعرية في طبعة بولاق بدل الأرقام التي قام بطبعها رايت.
دور: غناء يرافقه رقص دائري، دوّارة (بوشر).
دور العجلة، وجمعه دورات العجلة: دولاب العجلة (الكالا). دور: طابق (بوشر) وفي رياض النفوس (ص69 ق) في كلامه عن بناية قصر: فلما كمل السفل عمر الناس قبل أن تركب أبوابه ثم لما تم الدور الثاني عمر أيضاً وبقي تمام القصر والأبراج للطبقة الثالثة. ثم: نفذت النفقة التي خصصها ابن الجعد لعمارة القصر فانبرى قوم للنفقة فيه وقال ابن الجعد لا ينفق أحد معي فيه شيء (شيئاً) حتى يتم الدور الثاني وأبراج الدور الثالث (ألف ليلة 3: 443).
والدور في الموسيقى: اللحن والنغم، ففي الأغاني (ص8): وفيه دور كبير أي صنعة كثيرة، أي صنعوا في شعره ألحاناً كثيرة.
والدور في عمل الزايرجة: أعداد معينة يسترشد بها باستخراج الحروف التي تتألف منها كلمات ما يطلب معرفته (دي سلان المقــدمــة 1: 248 رقم3).
دور حولي: نوع من الزنبق البري، وهو نبات اسمه العلمي: gladiolus Byzantinus ( ابن البيطار 1: 464، 2: 379).
دَوْر: حول (فوك)، بدور: بجوار بأطراف (هلو).
دير، وجمعه ديور (فوك) وديارة (دي ساسي ديب 9: 469) وأديرة (دي ساسي لطائف 1: 182 رقم 62). وجمع الجمع ديارات (معجم البلاذري). وديّر: مقبرة (المعجم اللاتيني العربي).
وديّر: حظيرة، زريبة (باين سميث 1464).
وديّر: حافة، خمارة (فوك).
دارة: حظيرة، زريبة (باين سميث 1464).
دارة: دار صغيرة (محيط المحيط).
دارة الشمس: زهرة دوار الشمس، عباد الشمس (رولاند).
لعب الدارة: لعبة للأطفال (عيهرن ص27).
دَوْرَة: جولة، دوران (بوشر).
ودَوْرَة: لولبة، استدارة اللولب (بوشر).
ودَوْرَة: دوران الفارسي يميناً وشمالاً (بوشر).
ودَوْرَة: جولة للتنزه، يقال: دار دورة أي قام بجولة يتنزه (بوشر).
ودَوْرَة: نوبة، ويقال دورتي أي نوبتي. (بركهارت رقم 56، ابن الوليد ص453).
ودَوْرَة: سفرة سياحة، سفرة سنوية دورية أي تتكرر في مواقيت معينة (بوشر).
ودَوْرَة: دوران الفرس بسرعة (بوشر).
ودَوْرَة: لفّة، طواف (بوشر) وفي زيشر (18: 526): درنا دورة كبيرة، أي قمنا بلفة كبيرة دَوْرَة في الكلام: مواربة في الكلام. تعمية، تورية، تلجج، تعريض (بوشر).
ودَوْرَة: زيّاح، طواف احتفالي يتقــدمــه القساوسة (بوشر).
ودَوْرَة: تحول الأمر (بوشر).
ودَوْرَة: نوبة الحمى (زيشر 4: 486).
ودَوْرَة: شعوذة، شعبذة، لعبة الشعوذ (بوشر).
ودَوْرَة: طيران الكرة في نوع من لعب التنس (الكالا). انظر فيكتور.
ودَوْرَة: عجلة، دولاب (الكالا).
ودَوْرَة الحبل، في مصطلح البحرية: ربط المركب بحبل لمنعه من السير (الجريدة الآسيوية 1841، 1: 589).
ودَوْرَة: حوالي، حول (فوك).
ودَوْرَة: الآن، حالاً. مرة واحدة، بالاخص، خصوصاً، لاسيما (بركهارت أمثال رقم 56).
دُورة: عامية دَوْرَق (محيط المحيط). ديرة: بوصلة، بيت الإبرة، (حك)، حق (نيبور رحلة 2: 197، الجريدة الآسيوية 1841، 1: 589).
دِيرَة: رستاق، ضاحية، ربض المدينة، (بوشر، زيشر 24: 75، 1: 115، محيط المحيط).
دَورِيّ: مستدير، دائري (بوشر).
ودَورِيّ: تنادمــجة، تعاقبي، تتابعي (بوشر).
ودَورِيّ: نسبة إلى دور جمع دار، يقال حيوان دوري أي أهلي مقابل حيوان بري (انظره في مادة برطل).
عصفور دوري: عصفور بيوتي، عصفور أهلي سنج، برجرن: ويسمى أيضاً دوري فقط: عصفور داري، ضيق (بوشر، ياقوت 1: 855).
كرنب دوري: انظر كرنب.
دورية. دورية للعناود: زريبة للتيوس (الكالا).
دورية: ذكرت في السعدية (نشيد 84 بيت أربعة مقابل الكلمة العبرية التي تعني سنونو أو طائراً غيره.
ديري: مختص بالدير والرهبات، رهباني (بوشر).
دَيْرَية: رهبانية، حالة الدير (بوشر).
ديري: مختص بالدير والرهبات، رهباني (بوشر).
ديرية: رهبانية، حالة الدير (بوشر).
دَوْران: دَوَران، مصدر دار (الكالا).
دَوْران: دَوَان النجم في مداره. طواف النجم في مداره وعودته إلى نقطة انطلاقه (بوشر).
دَوْران: زياح، طواف احتفالي يتقــدمــه القساوسة. احتفال ديني (بوشر).
ديران بال، انتباه، اعتناء، تيقظ (بوشر).
دوارة: تجول للبيع، جوالة، تجارة الجوالين، حمل السلعة والدوران بها للبيع (بوشر).
دوارة هوا: أجولي. دالة على اتجاه الهواء (بوشر).
دُوَيْرَة: حجرة، قِطّلَّية، مسكن صغير (ابن بطوطة 2: 56، 297، 438).
جَبْس الدويرة: اسم سجن في قرطبة (ابن القوطية ص23 و، ص36 و، وفيها الدويرة فقط.
دويرية بضم الدال وفتحها: تستعمل في المغرب بدل دُيرة تصغير دار. وعند دومب (ص91) دويرية. وفي معجم الكالا: دورية وهو يذكر دويرية للمعز أي زريبة للتيوس.
وعند جاكسون: دوارية أي دويرة ملاصقة لقصر السلطان، وهو يقول في رحلة إلى تمبكتو: الدواريات بنايات يحتوي كل منها على غرفتين. وتكون في مدخل الدور، يستقبل بها الضيوف والزائرين (جاكسون 253). وفي كتاب آخر (تمبكتو ص230) يقول هذا الرحالة إن الدوارية مسكن له ثلاثة جدران أما الجهة الرابعة منه فمفتوحة وتقوم على أعمدة.
ونجد في رحلة الفداء أن الدوارية حجرة يغتسل بها الملك.
دَوَّار: جوّال، متنقل. (بوشر) وعند ريشاردسون من صحارى (2: 96) ما معناه: ما هذا الرجل الدُوَار، اذهب وتحقيق منه.
دَوّار: متسكع، عاطل، متشرد (بوشر).
ودَوّار: طواف، خليع (بوشر).
امرأة دوّارة: بغيّ، عاهر، فاجرة، مومسة (بوشر).
دوَّار: بائع متجول (بوشر).
دوّار والجمع دواوير: مخيم الأعراب تصف فيه الخيام على شكل دائرة وتكون المواشي في وسط الدائرة.
وهذه الكلمة التي هي سائدة الاستعمال اليوم في أفريقية كانت مستعملة وهي موجودة عند الادريسي وابن بطوطة كما أشرت إليه في معجم الأسبانية (ص47). ونجدها أيضاً في معجم فوك، وعند العبدري (ص5 ق)، وفي مخطوطة كوبنهاجن المجهولة الهوية (ص106، 114). ويذكر بوشر دوار من غير تشديد مع الجمع أدوار مقابل قرية.
ودَوّار: زريبة، حظيرة (باين سميث 1204).
دوَّار الشمس: رقيب الشمس، عباد الشمس، شمسي قمر (بوشر).
دوّار الماء: دردور، دوّامة في مياه البحر (بوشر).
دُوَّار: من دير وادير ب. ذكرها فوك في معجمه.
ديّار: حانّي، خمار (فوك).
دَوّارة وجمعها دواوير (بالمعاني الثلاثة المذكورة هنا): استدارة، كروية (الكالا).
ودَوّارة: شكل لا زوايا له (الكالا).
ودَوّارة: بكرة، محالة طارة صغيرة من حديد تحضن الحبل الذي يجري عليها عند رفع الأثقال (فوك، الكالا).
دَوّارة الباب: محور الباب (باين سميث 1204).
ودَوّارة: قطعة صغيرة من الأرض قريبة العرض من الطول (محيط المحيط).
دوارة: لا أدري معنى هذه الكلمة التي ذكرت في حكاية باسم حداد (ص74) في قوله: فكتب له عن وصول إنسان حلواني - حلواني وهو معامل الدوارة والخــدم والجوار الذي للخليفة واخذ منه ورقه بان يحضر ومعه خمسة آلاف درهم الذي عليه من جهة الدوارة ومن جهة الدوارة ومن جهة الخاص ثلاثة آلاف.
دوّاري: صنف من الرمان (ابن العوام 1: 273).
دائر: دوري، متكرر في فترات نظامية (بوشر).
ودائر: حافة، حاشية، ما حاط بالشيء (بوشر). مثل حافة الخوذة. ففي كوسج لطائف (ص68): دائر القميص، وفي (ألف ليلة برسل 3: 186): دائر الجل. وفي النويري مصر (مخطوطة 2 ص116 ق): زنادي أطلس بدائر أصفر. ودائر الستارة (ألف ليلة 2: 222). ودائر، إطار. ضرب من حافة خشبية تحيط بالصورة (بوشر).
ودائر: سياج، حائط، سور، نطاق (بوشر).
ودائر: بوصلة، بيت الإبرة (نيبور سفرة 2: 197).
دائر السور: حاجز، سترة (بوشر).
دائر الفص: قفص الفص، دائرة تحيط بفص الخاتم (بوشر).
دائر المدينة: شارع عريض تكتنفه الأشجار يحيط بالمدينة. مخرفة (بوشر).
دائر: حول، حوالي (معجم الادريسي).
دائر ما دار: من كل جهة (معجم الادريسي).
دائر سائر: حوالي، حول (هلو).
على الدائر: على جانب، على ضفة، على حافة (بوشر).
دائرة: استدارة، كروية (الكالا).
دائرة: عجلة، دولاب (المعجم اللاتيني العربي، فوك، ابن العوام 1: 147).
ودوائر: دواليب الطاحونة، فّراش الطاحونة فيما يظهر (كرتاس ترجمة ص359).
دائرة: إكليل أزهار، في القسم الذي نشرته من المقري، غير أني لا أستطيع العثور على العبارة.
دائرة: دفّ، دفّ صغير (بوشر، صفة مصر 13: 511، محيط المحيط).
دائرة: حزام السرج، بطان (ابن بطوطة 3: 223).
دائرة: حبل من الأسل يربط حول حثالة العنب في المعصرة (معجم الأسبانية ص44).
دائرة: إطار باب أو نافذة، وناتئة، بروز لزينة بناء أو أثاث (معجم الأسبانية ص209).
دائرة: زوبعة، عاصفة (ابن بطوطة، 2: 160).
دائرة، في مراكش: برنس من الجوخ الأزرق (هوست ص63، 102).
دوائر بَيْت: أرائك تصف طول جدران الغرفة (ألف ليلة برسل 1: 118).
دائرة: حرس الأمير (محيط المحيط) وفي حيان بسام (1: 10و): جنده ودائرته. وفي (ص10 ق) منه: وهذا الأمير قد اختص لنفسه بعض فرسان البربر فاهتاج لذلك الدائرة وقالوا للعامة نحن الذين قهرنا البرابرة وطردناهم عن قرطبة وهذا الرجل الخ. وقد تكررت فيه كلمة الدائرة أربع مرات، كما تكررت في (ص11 و) مرتين، وفي (ص114 ق) تكررت مرتين أيضاً. (كرتاس ص140، 159).
وقد أطلق عليهم اسم الدائرة لأنهم يحيطون بالأمير إحاطة الدائرة. ففي كرتاس (ص158): وركبهم الروم بالسيف حتى وصلوا إلى الدائرة التي دارت على الناصر من العبيد والحشم. ويقال أيضاً: أهل دائرة الأمير (كرتاس ص141). دوائر الشام: كتائب مؤلفة من جنود أتراك (ألف ليلة 1: 498) وانظر (ص489) منها ففيها سميت هذه الكتائب عسكر الترك.
دائرة: جند إضافي في المخزن (رولاند).
الدائرة، اسم جنس (عباد 1: 323) أو الدوائر (أبحاث 2 ملحق 25) تعني دوّار، جّوال. وهم جنود يشنون الغارات ويسلبون الناس ويقطعون الطريق ويرتكبون أنواع الجرائم. وقد كانوا في القرن الحادي عشر بلية أسبانيا كما كان قطاع الطرق أو البربانسون بلية فرنسا بعد ذلك.
دائرة: انتهاز الفرصة للأذى والإساءة.
يقال: تربص به الدوائر أي ترقب الفرصة للإساءة إليه أو لخلع نير الطاغية والتمرد عليه. (ابن بطوطة 1: 354، 3: 48، تاريخ البربر 1: 552، 650).
دائرة: أملاك ومحاصيل، يقال: فلان عنده دائرة واسعة أي أملاك ومحاصيل كثيرة (محيط المحيط).
دائرة كلام: عبارة مكونة من عدة مقاطع مسلسلة (بوشر).
دائرة الموسيقى: سلّم الالحان، سم الأنغام (بوشر).
داروي: دائري، كروي (بوشر) إدارة (مصدر أدار الآراء في أمر أنظر لين في مادة دوّر): فكر، أدراك، ففي كرتاس (ص 193): كان حسن الإدارات ذا عقل، أي كان ذا أفكار حسنة. وفي معجم فوك: حسن الإدارة أي نشيط، مجتهد مثابر.
تدوير: عند القراء توسط بين الترتيل والحدر (محيط المحيط).
تَدْويرة: محيط جسم، استدارة، كروية (بوشر).
تدار: قطب، محور، ويستعمل مجازاً بمعنى العامل الأكبر (بوشر) وفي البكري (ص36) مثلاً: يكون مدار القوم عليه أي أن إدارة أمور القوم تقع عليه (دي سلان) وكذلك في المقري (1: 243) وفي معجم أبو الفداء: ومدار مذهبهم التعصب للروحانيين.
ومدار: دائرة الانقلاب، مدار السرطان: دائرة الانقلاب الصيفي، المنقلب الصيفي.
ومدار الجدي: دائرة الانقلاب الشتوي، المنقلب الشتوي (بوشر).
ومدار: مركز (معجم الادريسي، ومدار وجمعه مدارات: طاحون تدير رحاه الدواب، بوشر).
مُدار: نوع من الأجران والمهاريس والهواوين (زيشر 11: 515).
مُدير: ساقي الخمر (انظره في أدار).
ومدير: حاكم، محافظ، (دسكرياك ص437). وانظره في أدار. ووال يقوم بإدارة الموقع (فبسكيه ص205) وانظر محيط المحيط. مدير الحَرَم: رئيس خزنة مسجد الرسول في المدينة (برتون 1: 324، 356).
مدور: من أبيات الشعر ما انقسمت في تقطيعه كلمة بين آخر صدره وأول عجزه (محيط المحيط).
شطرنج مدور: انظره في كلمة شطرنج.
مدارة: لعبة للأطفال (ميهرن ص35).
مَدْوَرَة: قطعة من أرض البيت منخفضة عن باقي أرض البيت يدور عليها الباب عند فتحه وأصفاقه (محيط المحيط).
مَدْوّرة: خيمة مستديرة (مملوك 1، 1: 192، ألف ليلة 1: 400).
مُدَوّرة: مخدة، وسادة مستديرة مغطاة بقطيفة أو بجلد مطرز (لين ترجمة ألف ليلة 2: 399 رقم 10، ألف ليلة وليلة طبعة ماكن 1: 107) وفي طبعة برسل (1: 266، مخدّة وهذا صواب قراءتها) (1: 266، 2: 163، 4: 278) برسل (3: 269، 10: 389).
وفي طبعة ماكن مخدّة. ويظهر أن هذه الكلمة تدل على معنى آخر في طبعة ماكن (4: 255) إذ نجد فيها: متكئأً على مخدّة محشوة بريش النعام وظهارتها مدورة سنجابية، وأرى أن هذه الكلمة زائدة هنا فهي في رأيي مرادفة لمخدّة وقد كتبت في الهامش ثم أضيفت إلى النص. وليس في طبعة برسل (10: 221) أية مشكلة ففيها ذكر مخدتين: وبجانبه مخدة محشوة قطن ملكي واتكى على مدورة سنجابية.
ومَدوّرة: منديل تلفه المرأة حول رأسها، وكثير منهن يلففن مدورتين. (وولتر سودرف).
مداراتي: طحّان طاحون تدير الدواب رحاه. (بوشر).
مدْوار: قصير وسمين، مكتل (فوك).
مداور: لص يسرق من دواوير الأكراد والتركمان والأعراب بعد أن يلقي للكلاب أقراص الخبز المطلي بالزبد (زيشر 20: 54).
مُسْتَديرة: تلبيسة مربعات صغيرة، وهي ما يصفح أو يلبس به الحائط أو السقف من الخشب أو الرخام (الكالا).

إرشاد الإخوان، إلى الفرق بين القدم بالذات والقدم بالزمان

إرشاد الإخوان، إلى الفرق بين القــدم بالذات والقــدم بالزمان
للشيخ، شهاب الدين: أحمد الغنيمي، الأنصاري.
المتوفى: سنة 1044، أربع وأربعين وألف.
مختصر.
أوله: (أما بعد، حمدا لله الموجود قبل الزمان... الخ).
ذكر فيه: أنه استشكل بعضهم، وأرسل يسأله من ثغر رشيد فكتب إليه.

دِمَشْقُ الشّام

دِمَــشْقُ الشّام:
بكسر أوله، وفتح ثانيه، هكذا رواه الجمهور، والكسر لغة فيه، وشين معجمة، وآخره قاف: البلدة المشهورة قصبة الشام، وهي جنة الأرض بلا خلاف لحسن عمارة ونضارة بقعة وكثرة فاكهة ونزاهة رقعة وكثرة مياه ووجود مآرب، قيل: سميت بذلك لأنهم دمــشقوا في بنائها أي أسرعوا، وناقة دمــشق، بفتح الدال وسكون الميم: سريعة، وناقة دمــشقة اللحم: خفيفة، قال الزّفيان:
وصاحبي ذات هباب دمــشق
قال صاحب الزيج: دمــشق طولها ستون درجة، وعرضها ثلاث وثلاثون درجة ونصف، وهي في الإقليم الثالث، وقال أهل السير: سمّيت دمــشق بــدمــاشق بن قاني بن مالك بن أرفخشد بن سام بن نوح، عليه السلام، فهذا قول ابن الكلبي، وقال في موضع آخر: ولد يقطان بن عامر سالف وهم السلف وهو الذي بنى قصبة دمــشق، وقيل: أول من بناها بيوراسف، وقيل: بنيت دمــشق على رأس ثلاثة آلاف ومائة وخمس وأربعين سنة من جملة الدهر الذي يقولون إنه سبعة آلاف سنة، وولد إبراهيم الخليل، عليه السلام، بعد بنائها بخمس سنين، وقيل:
إن الذي بنى دمــشق جيرون بن سعد بن عاد بن إرم ابن سام بن نوح، عليه السلام، وسماها إرم ذات العماد، وقيل: إن هودا، عليه السلام، نزل دمــشق وأسس الحائط الذي في قبلي جامعها، وقيل: إن العازر غلام إبراهيم، عليه السلام، بنى دمــشق وكان حبشيّا وهبه له نمرود بن كنعان حين خرج إبراهيم من النار، وكان يسمّى الغلام دمــشق فسماها باسمه،
وكان إبراهيم، عليه السلام، قد جعله على كلّ شيء له، وسكنها الروم بعد ذلك، وقال غير هؤلاء:
سميت بــدمــاشق بن نمرود بن كنعان وهو الذي بناها، وكان معه إبراهيم، كان دفعه إليه نمرود بعد أن نجّى الله تعالى إبراهيم من النار، وقال آخرون: سميت بــدمــشق بن إرم بن سام بن نوح، عليه السلام، وهو أخو فلسطين وأيلياء وحمص والأردنّ، وبنى كلّ واحد موضعا فسمي به، وقال أهل الثقة من أهل السير: إن آدم، عليه السلام، تكان ينزل في موضع يعرف الآن ببيت انات وحوّاء في بيت لهيا وهابيل في مقرى، وكان صاحب غنم، وقابيل في قنينة، وكان صاحب زرع، وهذه المواضع حول دمــشق، وكان في الموضع الذي يعرف الآن بباب الساعات عند الجامع صخرة عظيمة يوضع عليها القربان فما يقبل منه تنزل نار تحرقه وما لا يقبل بقي على حاله، فكان هابيل قد جاء بكبش سمين من غنمه فوضعه على الصخرة فنزلت النار فأحرقته، وجاء قابيل بحنطة من غلّته فوضعها على الصخرة فبقيت على حالها، فحسد قابيل أخاه وتبعه إلى الجبل المعروف بقاسيون المشرف على بقعة دمــشق وأراد قتله، فلم يدر كيف يصنع فأتاه إبليس فأخذ حجرا وجعل يضرب به رأسه فلما رآه أخذ حجرا فضرب به رأس أخيه فقتله على جبل قاسيون، وأنا رأيت هناك حجرا عليه شيء كالــدم يزعم أهل الشام أنه الحجر الذي قتله به، وأن ذلك الاحمرار الذي عليه أثر دم هابيل، وبين يديه مغارة تزار حسنة يقال لها مغارة الــدم، لذلك رأيتها في لحف الجبل الذي يعرف بجبل قاسيون.
وقد روى بعض الأوائل أن مكان دمــشق كان دارا لنوح، عليه السلام، ومنشأ خشب السفينة من جبل لبنان وأنّ ركوبه في السفينة كان من عين الجرّ من ناحية البقاع، وقد روي عن كعب الأحبار:
أن أوّل حائط وضع في الأرض بعد الطوفان حائط دمــشق وحرّان، وفي الأخبار القديمة عن شيوخ دمــشق الأوائل: أن دار شدّاد بن عاد بــدمــشق في سوق التين يفتح بابها شأما إلى الطريق وأنه كان يزرع له الريحان والورد وغير ذلك فوق الأعمدة بين القنطرتين قنطرة دار بطّيخ وقنطرة سوق التين، وكانت يومئذ سقيفة فوق العمد، وقال أحمد بن الطيب السرخسي: بين بغداد ودمــشق مائتان وثلاثون فرسخا.
وقالوا في قول الله عز وجل: وَآوَيْناهُما إِلى رَبْوَةٍ ذاتِ قَرارٍ وَمَعِينٍ 23: 50، قال: هي دمــشق ذات قرار وذات رخاء من العيش وسعة ومعين كثيرة الماء، وقال قتادة في قول الله عز وجل والتين قال: الجبل الذي عليه دمــشق، والزيتون: الجبل الذي عليه بيت المقدس، وطور سينين: شعب حسن، وهذا البلد الأمين: مكة، وقيل: إرم ذات العماد دمــشق، وقال الأصمعي: جنان الدنيا ثلاث: غوطة دمــشق ونهر بلخ ونهر الأبلّة، وحشوش الدنيا ثلاثة:
الأبلّة وسيراف وعمان، وقال أبو بكر محمد بن العباس الخوارزمي الشاعر الأديب: جنان الدنيا أربع: غوطة دمــشق وصغد سمرقند وشعب بوّان وجزيرة الأبلّة، وقد رأيتها كلها وأفضلها دمــشق، وفي الأخبار: أنّ إبراهيم، عليه السلام، ولد في غوطة دمــشق في قرية يقال لها برزة في جبل قاسيون، وعن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: إنّ عيسى، عليه السلام، ينزل عند المنارة البيضاء من شرقي دمــشق، ويقال: إنّ المواضع الشريفة بــدمــشق التي يستجاب فيها الدعاء مغارة الــدم في جبل قاسيون،
ويقال: إنها كانت مأوى الأنبياء ومصلّاهم، والمغارة التي في جبل النّيرب يقال: إنها كانت مأوى عيسى، عليه السلام، ومسجدا إبراهيم، عليه السلام، أحدهما في الأشعريّين والآخر في برزة، ومسجد القديم عند القطيعة، ويقال: إن هنا قبر موسى، عليه السلام، ومسجد باب الشرقي الذي قال النبي، صلى الله عليه وسلّم: إن عيسى، عليه السلام، ينزل فيه، والمسجد الصغير الذي خلف جيرون يقال إنّ يحيى بن زكرياء، عليه السلام، قتل هناك، والحائط القبلي من الجامع يقال إنه بناه هود، عليه السلام، وبها من قبور الصحابة ودورهم المشهورة بهم ما ليس في غيره من البلدان، وهي معروفة إلى الآن.
قال المؤلف: ومن خصائص دمــشق التي لم أر في بلد آخر مثلها كثرة الأنهار بها وجريان الماء في قنواتها، فقلّ أن تمرّ بحائط إلّا والماء يخرج منه في أنبوب إلى حوض يشرب منه ويستقي الوارد والصادر، وما رأيت بها مسجدا ولا مدرسة ولا خانقاها إلّا والماء يجري في بركة في صحن هذا المكان ويسحّ في ميضأة، والمساكن بها عزيزة لكثرة أهلها والساكنين بها وضيق بقعتها، ولها ربض دون السور محيط بأكثر البلد يكون في مقدار البلد نفسه، وهي في أرض مستوية تحيط بها من جميع جهاتها الجبال الشاهقة، وبها جبل قاسيون ليس في موضع من المواضع أكثر من العبّاد الذين فيه، وبها مغاور كثيرة وكهوف وآثار للأنبياء والصالحين لا توجد في غيرها، وبها فواكه جيدة فائقة طيبة تحمل إلى جميع ما حولها من البلاد من مصر إلى حرّان وما يقارب ذلك فتعمّ الكل، وقد وصفها الشعراء فأكثروا، وأنا أذكر من ذلك نبذة يسيرة، وأما جامعها فهو الذي يضرب به المثل في حسنه، وجملة الأمر أنه لم توصف الجنة بشيء إلا وفي دمــشق مثله، ومن المحال أن يطلب بها شيء من جليل أعراض الدنيا ودقيقها إلا وهو فيها أوجد من جميع البلاد، وفتحها المسلمون في رجب سنة 14 بعد حصار ومنازلة، وكان قد نزل على كلّ باب من أبوابها أمير من المسلمين فصــدمــهم خالد بن الوليد من الباب الشرقي حتى افتتحها عنوة، فأسرع أهل البلد إلى أبي عبيدة بن الجرّاح ويزيد بن أبي سفيان وشرحبيل ابن حسنة، وكان كل واحد منهم على ربع من الجيش، فسألوهم الأمان فأمنوهم وفتحوا لهم الباب، فدخل هؤلاء من ثلاثة أبواب بالأمان، ودخل خالد من الباب الشرقي بالقهر، وملكوهم وكتبوا إلى عمر ابن الخطاب، رضي الله عنه، بالخبر وكيف جرى الفتح، فأجراها كلها صلحا.
وأما جامعها فقد وصفه بعض أهل دمــشق فقال:
هو جامع المحاسن كامل الغرائب معدود إحدى العجائب، قد زوّر بعض فرشه بالرخام وألّف على أحسن تركيب ونظام، وفوق ذلك فصّ أقداره متفقة وصنعته مؤتلفة، بساطه يكاد يقطر ذهبا ويشتعل لهبا، وهو منزه عن صور الحيوان إلى صنوف النبات وفنون الأغصان لكنها لا تجنى إلا بالأبصار ولا يدخل عليها الفساد كما يدخل على الأشجار والثمار بل باقية على طول الزمان مدركة بالعيان في كلّ أوان، لا يمسها عطش مع فقدان القطر ولا يعتريها ذبول مع تصاريف الدهر، وقالوا: عجائب الدنيا أربع: قنطرة سنجة ومنارة الإسكندرية وكنيسة الرّها ومسجد دمــشق، وكان قد بناه الوليد بن عبد الملك بن مروان، وكان ذا همّة في عمارة المساجد، وكان الابتداء بعمارته في سنة 87، وقيل سنة 88، ولما أراد بناءه جمع نصارى دمــشق وقال لهم: إنّا نريد أن نزيد في مسجدنا كنيستكم، يعني كنيسة يوحنا، ونعطيكم 30- 2 معجم البلدان دار صادر
كنيسة حيث شئتم وإن شئتم أضعفنا لكم الثمن، فأبوا وجاءوا بكتاب خالد بن الوليد والعهد وقالوا:
إنّا نجد في كتبنا أنه لا يهــدمــها أحد إلا خنق، فقال لهم الوليد: فأنا أول من يهــدمــها، فقام وعليه قباء أصفر فهــدم وهــدم الناس ثم زاد في المسجد ما أراده واحتفل في بنائه بغاية ما أمكنه وسهل عليه إخراج الأموال وعمل له أربعة أبواب: في شرقيه باب جيرون وفي غربيه باب البريد وفي القبلة باب الزيادة وباب الناطفانيين مقابله وباب الفراديس في دبر القبلة، وذكر غيث بن علي الأرمنازي في كتاب دمــشق على ما حدثني به الصاحب جمال الدين الأكرم أبو الحسن علي بن يوسف الشيباني، أدام الله أيامه:
أن الوليد أمر أن يستقصى في حفر أساس حيطان الجامع، فبينما هم يحفرون إذ وجدوا حائطا مبنيّا على سمت الحفر سواء فأخبروا الوليد بذلك وعرّفوه إحكام الحائط واستأذنوه في البنيان فوقه، فقال: لا أحب إلا الإحكام واليقين فيه ولست أثق بإحكام هذا الحائط حتى تحفروا في وجهه إلى أن تدركوا الماء فإن كان محكما مرضيّا فابنوا عليه وإلا استأنفوه، فحفروا في وجه الحائط فوجدوا بابا وعليه بلاطة من حجر مانع وعليها منقور كتابة، فاجتهدوا في قراءتها حتى ظفروا بمن عرّفهم أنه من خط اليونان وأن معنى تلك الكتابة ما صورته: لما كان العالم محدثا لاتصال أمارات الحدوث به وجب أن يكون له محدث لهؤلاء كما قال ذو السنين وذو اللحيين فوجدت عبادة خالق المخلوقات حينئذ أمر بعمارة هذا الهيكل من صلب ماله محبّ الخير على مضي سبعة آلاف وتسعمائة عام لأهل الأسطوان فإن رأى الداخل إليه ذكر بانيه بخير فعل والسلام، وأهل الأسطوان:
قوم من الحكماء الأول كانوا ببعلبك، حكى ذلك أحمد بن الطيب السرخسي الفيلسوف، ويقال: إن الوليد أنفق على عمارته خراج المملكة سبع سنين وحملت إليه الحسبانات بما أنفق عليه على ثمانية عشر بعيرا فأمر بإحراقها ولم ينظر فيها وقال: هو شيء أخرجناه لله فلم نتبعه، ومن عجائبه أنه لو عاش الإنسان مائة سنة وكان يتأمله كل يوم لرأى فيه كل يوم ما لم يره في سائر الأيام من حسن صنائعه واختلافها، وحكي أنه بلغ ثمن البقل الذي أكله الصنّاع فيه ستة آلاف دينار، وضج الناس استعظاما لما أنفق فيه وقالوا: أخذ بيوت أموال المسلمين وأنفقها فيما لا فائدة لهم فيه، قال: فخاطبهم وقال بلغني أنكم تقولون وتقولون وفي بيت مالكم عطاء ثماني عشرة سنة إذا لم تدخل لكم فيها حبة قمح، فسكت الناس، وقيل: إنه عمل في تسع سنين، وكان فيه عشرة آلاف رجل في كل يوم يقطعون الرخام، وكان فيه ستمائة سلسلة ذهب، فلما فرغ أمر الوليد أن يسقّف بالرصاص فطلب من كل البلاد وبقيت قطعة منه لم يوجد لها رصاص إلا عند امرأة وأبت أن تبيعه إلا بوزنه ذهبا فقال: اشتروه منها ولو بوزنه مرتين، ففعلوا فلما قبضت الثمن قالت: إني ظننت أن صاحبكم ظالم في بنائه هذا، فلما رأيت إنصافه فأشهدكم أنه لله! وردّت الثمن، فلما بلغ ذلك إلى الوليد أمر أن يكتب على صفائح المرأة لله ولم يدخله فيما كتب عليه اسمه، وأنفق على الكرمة التي في قبلته سبعين ألف دينار، وقال موسى بن حمّاد البربري: رأيت في مسجد دمــشق كتابة بالذهب في الزجاج محفورا سورة:
أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ 102: 1 إلى آخرها، ورأيت جوهرة حمراء ملصقة في القاف التي في قوله تعالى: حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ 102: 2، فسألت عن ذلك: فقيل لي إنه كانت للوليد بنت وكانت هذه الجوهرة لها فماتت فأمرت أمها أن تدفن
هذه الجوهرة معها في قبرها، فأمر الوليد بها فصيرت في قاف المقابر من: أَلْهاكُمُ التَّكاثُرُ حَتَّى زُرْتُمُ الْمَقابِرَ 102: 1- 2، ثم حلف لأمها أنه قد أودعها المقابر فسكتت.
وحكى الجاحظ في كتاب البلدان قال: قال بعض السلف ما يجوز أن يكون أحد أشدّ شوقا إلى الجنة من أهل دمــشق لما يرونه من حسن مسجدهم، وهو مبنيّ على الأعمدة الرخام طبقتين، الطبقة التحتانية أعمدة كبار والتي فوقها صغار في خلال ذلك صورة كلّ مدينة وشجرة في الدنيا بالفسيفساء الذهب والأخضر والأصفر، وفي قبليّه القبّة المعروفة بقبة النسر، ليس في دمــشق شيء أعلى ولا أبهى منظرا منها، ولها ثلاث منائر إحداها، وهي الكبرى، كانت ديدبانا للروم وأقرت على ما كانت عليه وصيّرت منارة، ويقال في الأخبار: إن عيسى، عليه السلام، ينزل من السماء عليها، ولم يزل جامع دمــشق على تلك الصورة يبهر بالحسن والتنميق إلى أن وقع فيه حريق في سنة 461 فأذهب بعض بهجته، وهذا ما كان في صفته، قال أبو المطاع بن حمدان في وصف دمــشق:
سقى الله أرض الغوطتين وأهلها، ... فلي بجنوب الغوطتين شجون
وما ذقت طعم الماء إلّا استخفني ... إلى بردى والنّيربين حنين
وقد كان شكّي في الفراق يروعني، ... فكيف أكون اليوم وهو يقين؟
فو الله ما فارقتكم قاليا لكم، ... ولكنّ ما يقضى فسوف يكون
وقال الصّنوبري:
صفت دنيا دمــشق لقاطنيها، ... فلست ترى بغير دمــشق دنيا
تفيض جداول البلّور فيها ... خلال حدائق ينبتن وشيا
مكللة فواكههنّ أبهى ال ... مناظر في مناظرنا وأهيا
فمن تفاحة لم تعد خدّا، ... ومن أترجّة لم تعد ثديا
وقال البحتري:
أمّا دمــشق فقد أبدت محاسنها، ... وقد وفى لك مطريها بما وعدا
إذا أردت ملأت العين من بلد ... مستحسن وزمان يشبه البلدا
يمسي السحاب على أجبالها فرقا، ... ويصبح النبت في صحرائها بددا
فلست تبصر إلا واكفا خضلا، ... أو يانعا خضرا أو طائرا غردا
كأنما القيظ ولّى بعد جيئته، ... أو الربيع دنا من بعد ما بعدا
وقال أبو محمد عبد الله بن أحمد بن الحسين بن النّقّار يمدح دمــشق:
سقى الله ما تحوي دمــشق وحيّاها، ... فما أطيب اللذات فيها وأهناها!
نزلنا بها واستوقفتنا محاسن ... يحنّ إليها كلّ قلب ويهواها
لبسنا بها عيشا رقيقا رداؤه، ... ونلنا بها من صفوة اللهو أعلاها
وكم ليلة نادمــت بدر تمامها ... تقضّت، وما أبقت لنا غير ذكراها
فآها على ذاك الزمان وطيبه، ... وقلّ له من بعده قولتي واها!
فيا صاحبي إمّا حملت رسالة ... إلى دار أحباب لها طاب مغناها
وقل ذلك الوجد المبرِّح ثابت، ... وحرمة أيام الصّبا ما أضعناها
فإن كانت الأيام أنست عهودنا، ... فلسنا على طول المدى نتناساها
سلام على تلك المعاهد، إنها ... محطّ صبابات النفوس ومثواها
رعى الله أياما تقضّت بقربها، ... فما كان أحلاها لديها وأمراها!
وقال آخر في ذمّ دمــشق:
إذا فاخروا قالوا مياه غزيرة ... عذاب، وللظامي سلاف مورّق
سلاف ولكن السراجين مزجها، ... فشاربها منها الخرا يتنشق
وقد قال قوم جنة الجلد جلّق، ... وقد كذبوا في ذا المقال ومخرقوا
فما هي إلا بلدة جاهليّة، ... بها تكسد الخيرات والفسق ينفق
فحسبهم جيرون فخرا وزينة، ... ورأس ابن بنت المصطفى فيه علّقوا
قال: ولما ولي عمر بن عبد العزيز، رضي الله عنه، قال: إني أرى في أموال مسجد دمــشق كثرة قد أنفقت في غير حقها فأنا مستدرك ما استدركت منها فردت إلى بيت المال، أنزع هذا الرخام والفسيفساء وأنزع هذه السلاسل وأصيّر بدلها حبالا، فاشتدّ ذلك على أهل دمــشق حتى وردت عشرة رجال من ملك الروم إلى دمــشق فسألوا أن يؤذن لهم في دخول المسجد، فأذن لهم أن يدخلوا من باب البريد، فوكل بهم رجلا يعرف لغتهم ويستمع كلامهم وينهي قولهم إلى عمر من حيث لا يعلمون، فمروا في الصحن حتى استقبلوا القبلة فرفعوا رؤوسهم إلى المسجد فنكس رئيسهم رأسه واصفرّ لونه، فقالوا له في ذلك فقال: إنّا كنّا معاشر أهل رومية نتحدث أن بقاء العرب قليل فلما رأيت ما بنوا علمت أن لهم مدّة لا بدّ أن يبلغوها، فلما أخبر عمر بن عبد العزيز بذلك قال: إني أرى مسجدكم هذا غيظا على الكفار، وترك ما همّ به، وقد كان رصّع محرابه بالجواهر الثمينة وعلّق عليه قناديل الذهب والفضة.
وبــدمــشق من الصحابة والتابعين وأهل الخير والصلاح الذين يزارون في ميدان الحصى، وفي قبلي دمــشق قبر يزعمون أنه قبر أمّ عاتكة أخت عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، وعنده قبر يروون أنه قبر صهيب الرومي وأخيه، والمأثور أن صهيبا بالمدينة، وأيضا بها مشهد التاريخ في قبلته قبر مسقوف بنصفين وله خبر مع عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنه، وفي قبلي الباب الصغير قبر بلال بن حمامة وكعب الأحبار وثلاث من أزواج النبي، صلى الله عليه وسلّم، وقبر فضّة جارية فاطمة، رضي الله عنها، وأبي الدرداء وأمّ الدرداء وفضالة بن عبيد وسهل بن الحنظليّة وواثلة ابن الأسقع وأوس بن أوس الثقفي وأمّ الحسن بنت جعفر الصادق، رضي الله عنه، وعليّ بن عبد الله بن العباس وسلمان بن عليّ بن عبد الله بن العباس وزوجته أم الحسن بنت عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنه، وخديجة بنت زين العابدين وسكينة بنت الحسين، والصحيح أنها بالمدينة، ومحمد بن عمر بن عليّ بن أبي طالب، وبالجابية قبر أويس القرني، وقد زرناه بالرّقّة، وله مشهد بالإسكندرية وبديار بكر
والأشهر الأعرف أنه بالرقة لأنه قتل فيما يزعمون مع عليّ بصفّين، ومن شرقي البلد قبر عبد الله بن مسعود وأبيّ بن كعب، وهذه القبور هكذا يزعمون فيها، والأصحّ الأعرف الذي دلّت عليه الأخبار أن أكثر هؤلاء بالمدينة مشهورة قبورهم هناك، وكان بها من الصحابة والتابعين جماعة غير هؤلاء، قيل إن قبورهم حرثت وزرعت في أول دولة بني العباس نحو مائة سنة فدرست قبورهم فادّعى هؤلاء عوضا عما درس، وفي باب الفراديس مشهد الحسين بن عليّ، رضي الله عنهما، وبظاهر المدينة عند مشهد الخضر قبر محمد بن عبد الله بن الحسين بن أحمد بن إسماعيل بن جعفر الصادق، رضي الله عنه، وبــدمــشق عمود العسر في العليين يزعمون أنهم قد خرّبوه وعمود آخر عند الباب الصغير في مسجد يزار وينذر له، وبالجامع من شرقيه مسجد عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، ومشهد عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنه، ومشهد الحسين وزين العابدين، وبالجامع مقصورة الصحابة وزاوية الخضر، وبالجامع رأس يحيى بن زكرياء، عليه السلام، ومصحف عثمان بن عفان، رضي الله عنه، قالوا إنه خطه بيده، ويقولون إن قبر هود، عليه السلام، في الحائط القبلي، والمأثور أنه بحضرموت، وتحت قبة النسر عمودان مجزّعان زعموا أنهما من عرش بلقيس، والله أعلم، والمنارة الغربية بالجامع هي التي تعبّد فيها أبو حامد الغزّالي وابن تومرت ملك الغرب، قيل إنها كانت هيكل النار وإن ذؤابة النار تطلع منها، وسجد لها أهل حوران، والمنارة الشرقية يقال لها المنارة البيضاء التي ورد أن عيسى بن مريم، عليه السلام، ينزل عليها، وبها حجر يزعمون أنه قطعة من الحجر الذي ضربه موسى بن عمران، عليه السلام، فانبجست منه اثنتا عشرة عينا، ويقال إن المنارة التي ينزل عندها عيسى، عليه السلام، هي التي عند كنيسة مريم بــدمــشق، وبالجامع قبة بيت المال الغربية يقال إن فيها قبر عائشة، رضي الله عنها، والصحيح أن قبرها بالبقيع، وعلى باب الجامع المعروف بباب الزيادة قطعة رمح معلّقة يزعمون أنها من رمح خالد ابن الوليد، رضي الله عنه، وبــدمــشق قبر العبد الصالح محمود بن زنكي ملك الشام وكذلك قبر صلاح الدين يوسف بن أيوب بالكلاسة في الجامع.
وأما المسافات بين دمــشق وما يجاورها فمنها إلى بعلبكّ يومان وإلى طرابلس ثلاثة أيام وإلى بيروت ثلاثة أيام وإلى صيدا ثلاثة أيام وإلى أذرعات أربعة أيام وإلى أقصى الغوطة يوم واحد وإلى حوران والبثنيّة يومان وإلى حمص خمسة أيام وإلى حماة ستة أيام وإلى القدس ستة أيام وإلى مصر ثمانية عشر يوما وإلى غزّة ثمانية أيام وإلى عكا أربعة أيام وإلى صور أربعة أيام وإلى حلب عشرة أيام، وممن ينسب إليها من أعيان المحدّثين عبد العزيز بن أحمد ابن محمد بن سلمان بن إبراهيم بن عبد العزيز أبو محمد التميمي الــدمــشقي الكناني الصوفي الحافظ، سمع الكثير وكتب الكثير ورحل في طلب الحديث، وسمع بــدمــشق أبا القاسم صدقة بن محمد بن محمد القرشي وتمّام بن محمد وأبا محمد بن أبي نصر وأبا نصر محمد بن أحمد بن هارون الجندي وعبد الوهاب ابن عبد الله بن عمر المرّي وأبا الحسين عبد الوهاب ابن جعفر الميداني وغيرهم، ورحل إلى العراق فسمع محمد بن مخلّد وأبا عليّ بن شاذان وخلقا سواهم، ونسخ بالموصل ونصيبين ومنبج كثيرا، وجمع جموعا، وروى عنه أبو بكر الخطيب وأبو نصر الحميدي وأبو القاسم النسيب وأبو محمد الأكفاني
وأبو القاسم بن السمرقندي وغيرهم، وكان ثقة صدوقا، قال ابن الأكفاني: ولد شيخنا عبد العزيز بن الكناني في رجب سنة 389، وبدأ بسماع الحديث في سنة 407، ومات في سنة 466، وقد خرّج عنه الخطيب في عامّة مصنفاته، وهو يقول: حدثني عبد العزيز بن أبي طاهر الصوفي، وأبو زرعة عبد الرحمن ابن عمرو بن عبد الله بن صفوان بن عمرو البصري الــدمــشقي الحافظ المشهور شيخ الشام في وقته، رحل وروى عن أبي نعيم وعفان ويحيى بن معين وخلق لا يحصون، وروى عنه من الأئمة أبو داود السجستاني وابنه أبو بكر بن أبي داود وأبو القاسم بن أبي العقب الــدمــشقي وعبدان الأوزاعي ويعقوب بن سفيان الفسوي، ومات سنة 281، وينسب إليها من لا يحصى من المسلمين، وألّف لها الحافظ ابن عساكر تاريخا مشهورا في ثمانين مجلدة، وممن اشتهر بذلك فلا يعرف إلا بالــدمــشقي، يوسف بن رمضان بن بندار أبو المحاسن الــدمــشقي الفقيه الشافعي، كان أبوه قرقوبيّا من أهل مراغة، وولد يوسف بــدمــشق وخرج منها بعد البلوغ إلى بغداد، وصحب أسعد الميهني وأعاد له بعض دروسه، ثم ولي تدريس النظامية ببغداد مدّة وبنيت له مدرسة بباب الأزج، وكان يذكر فيها الدرس، ومدرسة أخرى عند الطّيوريّين ورحبة الجامع، وانتهت إليه رياسة أصحاب الشافعي ببغداد في وقته، وحدث بشيء يسير عن أبي البركات هبة الله بن أحمد البخاري وأبي سعد إسماعيل بن أبي صالح، وعقد مجلس التذكير ببغداد، وأرسله المستنجد إلى شملة أمير الأشتر من قهستان، فأدركته وفاته وهو في الرسالة في السادس والعشرين من شوال سنة 563.

التَّقَدُّم

التَّقَــدُّم: كَون الشَّيْء أَولا وَهُوَ خَمْسَة لِأَن الْمُتَقَــدّم إِمَّا أَن يكون مجامعا للمتأخر أَو لَا - الثَّانِي هُوَ التَّقَــدُّم بِالزَّمَانِ كتقــدم مُوسَى على عِيسَى - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وَالْأول لَا يَخْلُو إِمَّا أَن يكون الْمُتَأَخر مُحْتَاجا إِلَيْهِ أَو لَا - وَالْأول إِمَّا أَن يكون الْمُتَقَــدّم عِلّة تَامَّة للمتأخر أَو لَا. الأول: التَّقَــدُّم بالعلية كتقــدم طُلُوع الشَّمْس على وجود النَّهَار. وَالثَّانِي: التَّقَــدُّم بالطبع كتقــدم الْوَاحِد على الِاثْنَيْنِ. وَإِن لم يكن الْمُتَأَخر مُحْتَاجا إِلَى الْمُتَقَــدّم فَلَا يَخْلُو إِمَّا أَن يكون التَّقَــدُّم والتأخر بالترتيب بِأَن يكون شَيْء أقرب من غَيره إِلَى مبدأ مَحْدُود لَهما أَو لَا الأول التَّقَــدُّم بِالْوَضْعِ فَهُوَ عبارَة عَن تِلْكَ الأقربية وَهُوَ على نَوْعَيْنِ: (طبيعي) إِن لم يكن المبدأ الْمَحْدُود بِحَسب الْوَضع والجعل بل بِحَسب الطَّبْع كتقــدم الْجِنْس على النَّوْع (ووضعي) إِن كَانَ المبدأ بِحَسب الْوَضع والجعل كتقــدم الصَّفّ الأول بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْمِحْرَاب على الصَّفّ الثَّانِي مثلا. وَالثَّانِي التَّقَــدُّم بالشرف وَهُوَ فِي الْحَقِيقَة الرجحان بالشرف كتقــدم أبي بكر الصّديق على عمر الْفَارُوق رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا.
وَاعْلَم أَن الْمُتَكَلِّمين ذَهَبُوا إِلَى أَن للتقــدم قسما آخر سوى الْخَمْسَة الْمَشْهُورَة وسموه بالتقــدم الذاتي وَهُوَ تقــدم أَجزَاء الزَّمَان بَعْضهَا على بعض وَالَّذِي اضطرهم على ذَلِك أَنهم رَأَوْا أَن تقــدم أَجزَاء الزَّمَان بَعْضهَا على بعض لَا يصدق عَلَيْهِ شَيْء من الْأَقْسَام الْخَمْسَة الْمَذْكُورَة للتقــدم. أما عــدم صدق مَا وَرَاء التَّقَــدُّم بِالزَّمَانِ فَظَاهر لعــدم اجْتِمَاع تِلْكَ الْأَجْزَاء. وَأما عــدم صدق التَّقَــدُّم الزماني عَلَيْهِ فَلِأَن مُقْتَضى التَّقَــدُّم الزماني أَن يكون الْمُتَقَــدّم فِي زمَان سَابق والمتأخر فِي زمَان لَاحق فَلَو كَانَ ذَلِك التَّقَــدُّم زمانيا لزم أَن يكون أمس فِي زمَان مُتَقَــدم وَالْيَوْم فِي زمَان مُتَأَخّر عَنهُ وننقل الْكَلَام إِلَى ذَيْنك الزمانين فَيلْزم أَن يكون هُنَاكَ أزمنة غير متناهية ينطبق بَعْضهَا على بعض وَأَنه محَال. فَثَبت أَن تقــدم بعض أَجزَاء الزَّمَان على بعض لَيْسَ تقــدمــا زمانيا فاحدثوا تقــدمــا بِالذَّاتِ وعرفوه بالتقــدم بِلَا وَاسِطَة الزَّمَان بِأَن يكون الْأَمْرَانِ غير مُجْتَمعين وَيكون أَحدهمَا مقــدمــا على الآخر بِغَيْر وَاسِطَة الزَّمَان. فَإِن قيل تقــدم بعض أَجزَاء الزَّمَان على بعض آخر أَي تقــدم من الْأَقْسَام الْخَمْسَة الْمَذْكُورَة عِنْد الْحُكَمَاء. قُلْنَا تقــدم زماني لِأَنَّهُ عِنْد الْحُكَمَاء عبارَة عَن كَون الْمُتَقَــدّم قبل الْمُتَأَخر قبلية تَقْتَضِي عــدم اجْتِمَاعهمَا والجزء الْمُتَقَــدّم من الزَّمَان بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْجُزْء الْمُتَأَخر مِنْهُ كَذَلِك فَلَا يلْزم الْمَحْذُور. وَلَيْسَ المُرَاد مِنْهُ أَن يكون كل من الْمُتَقَــدّم والمتأخر فِي زمَان على حِدة حَتَّى يلْزم الْمَحْذُور. وَإِنَّمَا سمي هَذَا التَّقَــدُّم بِالزَّمَانِ إِمَّا لِأَن فِي أَكثر أَفْرَاده تقــدم بِوَاسِطَة الزَّمَان أَو لِأَن هَذَا التَّقَــدُّم لَا يُوجد بِدُونِ الزَّمَان لِأَن كلا من الْمُتَقَــدّم والمتأخر إِمَّا زمَان أَو زماني. وَقَالَ مولا زَاده رَحمَه الله وَقيل هَذَا التَّقَــدُّم طبيعي وَلَيْسَ بِبَعِيد عَن الصَّوَاب فَإِن الْجُزْء السَّابِق من الزَّمَان لكَونه معدا للجزء اللَّاحِق مِنْهُ مقــدم عَلَيْهِ طبعا انْتهى.
وَقَالَ الْحَكِيم صَدرا فِي الشواهد الربوبية إِن هَا هُنَا نحوين آخَرين من أَقسَام التَّقَــدُّم والتأخر سوى الْخَمْسَة الْمَشْهُورَة أَحدهمَا التَّقَــدُّم بِالْحَقِّ وَالْآخر التَّقَــدُّم بِالْحَقِيقَةِ وَلكُل من هذَيْن برهَان وَاحِد يحوجان إِلَى كَلَام مفصل لَا يَلِيق بِهَذَا الْمُخْتَصر إِيرَاده وَنحن نشِير إِلَى الأول بِأَن الْحق بِاعْتِبَار تخليته من أَسْمَائِهِ وتنزله فِي مَرَاتِب شؤونه الَّتِي هِيَ أنحاء وجودات الْأَشْيَاء يتَقَــدَّم ويتأخر بِذَاتِهِ لَا بِشَيْء آخر فَلَا يتَقَــدَّم مُتَقَــدم وَلَا يتَأَخَّر مُتَأَخّر إِلَّا بِحَق لَازم وَقَضَاء حتم وَإِلَى الثَّانِي بِأَن الْجَاعِل والمجعول إِذا كَانَ لكل مِنْهُمَا شيئية وَوُجُود فَتقــدم الشيئية على الشيئية من جِهَة اتصافهما بالوجود تقــدم بِالْحَقِيقَةِ. وَأما تقــدم الْوُجُود على الْمَاهِيّة فَلَيْسَ مرجعه إِلَّا إِلَى كَون الْوُجُود مَوْجُودا بِالذَّاتِ والماهية بِالْعرضِ كَحال الشَّخْص وظله أَو عَكسه فِي الْمرْآة. وَإِمَّا التَّأَخُّر فَيعلم بِالْقِيَاسِ على التَّقَــدُّم كَمَا لَا يخفى.
وَفِي وجوب تقــدم الْعلَّة التَّامَّة على معلولها مغالطة مَشْهُورَة وَهِي أَنه لَا يحب تقــدم الْعلَّة التَّامَّة على معلولها. وَبَيَان ذَلِك يُمكن بِوَجْهَيْنِ: الأول: أَنه لَا شكّ فِي أَن مَجْمُوع الْأَشْيَاء من حَيْثُ هُوَ مَجْمُوع مَعْلُول لاحتياجه إِلَى أَجْزَائِهِ فعلته التَّامَّة لَا يَخْلُو إِمَّا أَن يكون خَارِجا عَنهُ أَو دَاخِلا فِيهِ أَو نَفسه لَا سَبِيل إِلَى الأول إِذْ لَا شَيْء خَارج عَن هَذَا الْمَعْلُول الْمَفْرُوض. وَلَا إِلَى الثَّانِي: لاحتياج ذَلِك الْمَعْلُول إِلَى أَمر آخر فَتعين. الثَّالِث: لَا يُقَال يُمكن حلّه بِأَن جَمِيع الْأَشْيَاء الْمَفْرُوضَة من حَيْثُ الْإِجْمَال مَعْلُول وَمن حَيْثُ التَّفْصِيل عِلّة فتغاير حيثية عليته بحيثية معلوليته فَلَا يلْزم كَون الْعلَّة التَّامَّة عين الْمَعْلُول وَبِأَن مَجْمُوع الْأَشْيَاء لَو كَانَ عِلّة لنَفسِهِ لَكَانَ وَاجِبا إِذْ الْوَاجِب هُوَ مَا لَا يحْتَاج فِي وجوده إِلَى غَيره لأَنا نقُول من الأول بِأَنا نَأْخُذ جَمِيع الْأَشْيَاء على وَجه لَا يعْتَبر فِيهِ الْهَيْئَة أَو أَمر آخر لَهُ يغاير نَفسه بل على وَجه اعْتبر معلولا بذلك الْوَجْه وَلَا خَفَاء فِي إِمْكَان هَذَا الِاعْتِبَار تَأمل. وَعَن الثَّانِي: فبأن يُقَال الْوَاجِب الْوُجُود هُوَ الْمَوْجُود الَّذِي لَا يحْتَاج إِلَى غَيره وَكَون مَجْمُوع الْأَشْيَاء مَوْجُودا مَحل بحث وحلها أَنهم جوزوا عــدم تقــدم الْعلَّة التَّامَّة المفسرة بِجَمِيعِ مَا يتَوَقَّف عَلَيْهِ وجود الشَّيْء فَلَا مغالطة. الثَّانِي من الْوَجْهَيْنِ: أَن الْعلَّة التَّامَّة فِي المعلولات المركبة من الْمَادَّة وَالصُّورَة مُتَأَخِّرَة عَنْهَا تأخرا ذاتيا إِذْ نِسْبَة الْمَعْلُول الْمركب من الْمَادَّة وَالصُّورَة إِلَى الْعلَّة التَّامَّة نِسْبَة الْجُزْء إِلَى الْكل لِأَن مَجْمُوع الْمَادَّة وَالصُّورَة لَيْسَ عين الْعلَّة التَّامَّة لكَون الْفَاعِل أَيْضا جُزْءا مِنْهَا مَعَ خُرُوجه عَن الْمَعْلُول وَلَيْسَ خَارِجا عَنْهَا أَيْضا إِذْ لَا وَجه لخُرُوج الْمركب عَن شَيْء مَعَ دُخُول كل وَاحِد من أَجزَاء ذَلِك الشَّيْء فَتعين أَن يكون الْمَعْلُول الْمركب من الْمَادَّة وَالصُّورَة جُزْءا من الْعلَّة التَّامَّة فَتكون الْعلَّة التَّامَّة مُتَأَخِّرَة عَن الْمَعْلُول تأخرا بِالذَّاتِ. وَمن هَا هُنَا يعلم عــدم صِحَة تَقْسِيم الْعلَّة الْمُطلقَة المفرقة بِمَا يتَوَقَّف عَلَيْهِ وجود الشَّيْء إِلَى التَّامَّة والناقصة وحلها هُوَ منع اسْتِحَالَة كَون الْمَجْمُوع الْمركب من الْمَادَّة وَالصُّورَة خَارِجا عَن الْعلَّة التَّامَّة مَعَ دُخُول كل من أَجْزَائِهِ كالخمسة بِالنِّسْبَةِ إِلَى الْعشْرَة فَإِنَّهَا خَارِجَة عَن الْعشْرَة مَعَ دُخُول كل وَاحِد من الوحدات فِيهَا كَمَا قَالُوا فَافْهَم.
قَالَ الزَّاهِد فِي حَوَاشِيه على الرسَالَة القطبية المعمولة فِي التَّصَوُّر والتصديق فَإِن قلت التَّقَــدُّم عِنْد الْقَوْم منحصر فِي التقــدمــات الْخمس الْمَشْهُورَة وَتقــدم المعروض على الْعَارِض لَيْسَ شَيْئا مِنْهَا. أما التَّقَــدُّم بِالزَّمَانِ والتقــدم بالشرف فَظَاهر. وَأما غَيرهمَا فَلِأَن التَّقَــدُّم بالطبع تقــدم بِحَسب لوُجُود. والتقــدم بالعلية تقــدم بِحَسب الْوُجُوب. والتقــدم بالرتبة مَا يَصح فِيهِ أَن يكون الْمُتَقَــدّم مُتَأَخِّرًا والمتأخر مُتَقَــدمــا قلت هَذَا التَّقَــدُّم وَرَاء تِلْكَ التقــدمــات كَمَا صرح بِهِ الْمُحَقق الطوسي فِي نقد التَّنْزِيل. وَقد عبر الشَّيْخ فِي الهيئات الشِّفَاء عَن هَذَا التَّقَــدُّم بالتقــدم بِالذَّاتِ. وَبَعْضهمْ عبر عَنهُ بالتقــدم بالماهية. وَالْقَوْم إِنَّمَا حصروا التَّقَــدُّم الَّذِي هُوَ بِحَسب الْوُجُود انْتهى.
وَقَالَ فِي الْأَسْفَار أَن التَّقَــدُّم والتأخر فِي معنى مَا يتَصَوَّر على وَجْهَيْن: أَحدهمَا: أَن يكون بِنَفس ذَلِك الْمَعْنى حَتَّى يكون مَا فِيهِ التَّقَــدُّم وَمَا بِهِ التَّقَــدُّم شَيْئا وَاحِدًا كتقــدم أَجزَاء الزَّمَان بَعْضهَا على بعض فَإِن القبليات والبعديات فِيهَا بِنَفس هوياتها المتجددة المنقضية لذاتها لَا بِأَمْر عَارض لَهَا كَمَا سَيعْلَمُ فِي مُسْتَأْنف الْكَلَام إِن شَاءَ الله الْعَزِيز العلام. وَالْآخر أَن لَا يكون بِنَفس ذَلِك الْمَعْنى بل بِوَاسِطَة معنى آخر فيفترق عِنْد ذَلِك مَا فِيهِ التَّقَــدُّم عَن مَا بِهِ التَّقَــدُّم كتقــدم الْإِنْسَان الَّذِي هُوَ الْأَب على الْإِنْسَان الَّذِي هُوَ الابْن لَا فِي معنى الإنسانية الْمَقُول عَلَيْهِمَا بالتساوي بل فِي معنى آخر هُوَ الْمَوْجُود وَالزَّمَان أَو الزَّمَان فَمَا فِيهِ التَّقَــدُّم والتأخر فيهمَا هُوَ الْوُجُود أَو الزَّمَان وَمَا بِهِ التَّقَــدُّم والتأخر هُوَ خُصُوص الْأُبُوَّة والبنوة كَمَا أَن تقــدم بعض الْأَجْسَام على بعض لَا فِي الجسمية بل فِي الْوُجُود فَكَذَلِك إِذا قيل إِن الْعلَّة مُتَقَــدّمَــة على الْمَعْلُول فَمَعْنَاه أَن وجودهَا مُتَقَــدم على وجوده وَكَذَلِكَ تقــدم الِاثْنَيْنِ على الْأَرْبَعَة وأمثالها فَإِن لم يعْتَبر الْوُجُود لم يكن تقــدمــا. والتأخر والكمال وَالنَّقْص وَالْقُوَّة والضعف فِي الوجودات بِنَفس هوياتها لَا بِأَمْر آخر. وَفِي الْأَشْيَاء والماهيات بِنَفس وجوداتها لَا بأنفسها انْتهى.

التّقدّم

التّقــدّم:
[في الانكليزية] Advance ،precedence ،priority ،development
[ في الفرنسية] Devancement ،anteriorite ،priorite ،developpement
هو عند الحكماء يطلق على خمسة أشياء بالاشتراك اللفظي على ما ذهب إليه المحقّقون، وبالاشتراك المعنوي على ما ذهب إليه جمّ غفير كما في بعض حواشي شرح هداية الحكمة.
وقيل بالحقيقة والمجاز. الأول التقــدّم بالزمان وهو كون المتقــدّم في زمان لا يكون المتأخر فيه كتقــدم موسى على عيسى عليهما السلام، فإنه ليس لذات موسى ولا لشيء من عوارضه إلّا الزمان، فمعناه أنّ موسى وجد في زمان ثم انقضى ذلك الزمان وجاء زمان آخر وجد فيه عيسى. فالتقــدم هاهنا صفة للزمان أولا وبالذات.
الثاني التقــدّم بالشرف وهو أن يكون للسابق زيادة كمال من المسبوق كتقــدم أبي بكر على عمر رضي الله عنهما. ولا شك أنّ زيادة الكمال هو السبب للتقــدم في المجالس غالبا.
الثالث التقــدّم بالرتبة بأن يكون المتقــدم أقرب إلى مبدأ معيّن وسمّاه البعض بالتقــدّم بالمكان.
والترتب إمّا عقلي كما في الأجناس المترتبة على سبيل التصاعد والأنواع الإضافية المترتبة على سبيل التنازل، فإنّ كلّ واحد من هذه الأمور المرتّبة واقع في مرتبة يحكم العقل باستحالة وقوعه في غيرها، وإمّا وضعي وهو أن يمكن وقوع المتقــدّم في مرتبة المتأخر كما في صفوف المسجد، ويختلف ذلك التقــدم الرتبي بحيث يصير المتقــدم متأخرا والمتأخر متقــدمــا بسبب اختلاف المبدأ. فقد تبتدئ أنت من المحراب فيكون الصف الأول متقــدمــا على الصف الأخير وقد تبتدئ من الباب فينعكس الحال، وكذا الأجناس فإنّك إذا جعلت الجوهر مبدأ كان الجسم متقــدمــا على الحيوان، وإن جعلت الإنسان مبدأ انعكس الأمر. الرابع التقــدم بالطّبع وهو أن يكون المتقــدم محتاجا إليه المتأخّر ولا يكون علّة تامة له كتقــدّم الواحد على الاثنين وتقــدّم سائر العلل الناقصة على معلولاتها وسماه صاحب المواقف بالتقــدّم بالذات أيضا، وخصّه بجزء الشيء مقيسا إلى كله دون سائر علله الناقصة فقد خالف المشهور. الخامس التقــدم بالعلية، وربما يقال له التقــدم بالذات أيضا بأن يكون المتقــدّم هو الفاعل المستقلّ بالتأثير ويسمّى علّة تامة لاستجماعه شرائط التأثير وارتفاع موانعه، وما سواه من العلل الناقصة متقــدّم بالطبع. وأمّا العلة التامة بمعنى جميع ما يتوقّف عليه وجود المعلول فهي قد تكون متقــدّمــة على المعلول وذلك إذا كانت هي العلّة الفاعلية وحدها كما في البسيط الصادر عن الموجب بلا اشتراط أمر في تأثيره ولا تصوّر مانع أو مع اعتبار شيء معها من شرط أو ارتفاع مانع، أو كانت هي الفاعلية مع الغائية كما في البسيط الصادر عن المختار سواء اعتبر هناك شرط أو لا. أمّا إذا كانت العلّة التّامة هي الفاعلية مع المادية والصورية سواء كان هناك علّة غائية كما في المركّب الصادر عن المختار أو لا كما في المركّب الصادر عن الموجب لا يتصور تقــدّمــها على معلولها لأنّ مجموع الأجزاء المادية والصورية عين الماهية والشيء لا يتقــدم على نفسه فكيف يتقــدم عليهما مع انضمام أمرين آخرين إليه؟ ويمكن أن يقال المعتبر في العلّة التامة الصورة والمادة بدون انضمام إحداهما إلى الأخرى والمعلول هما مع الانضمام، فلا يلزم تقــدّم الشيء على نفسه. وما قيل إنّ ذلك الانضمام إمّا أن يتوقف عليه وجود المعلول فيكون معتبرا في جانب العلة فيلزم المحال المذكور أو لا، فلا يعتبر في المعلول فليس بشيء، لجواز أن يكون ذلك الانضمام لازما لوجود المعلول معتبرا فيه من غير أن يتوقّف عليه وجوده. ولا يلزم من عــدم توقف الوجود عــدم الاعتبار فتدبر. هذا والمتقــدم بالعلّية عند صاحب المحاكمات هو الفاعل مطلقا سواء كان مستقلا بالتأثير أو لا.
اعلم أنّ المتقــدم بالعلّية والمتقــدّم بالطبع مشتركان في معنى واحد وهو الترتّب العقلي الموجب لامتناع وجود المتأخر بدون المتقــدّم، فهذا المعنى المشترك يسمّى التقــدّم بالذات أيضا. وربما يقال للمعنى المشترك التقــدّم بالطبع. ويخصّ التقــدّم بالعلّية باسم التقــدّم بالذات، والشيخ استعملهما في قاطيغورياس الشفاء كذلك، وفي شرح حكمة العين وربّما يقال للمعنى المشترك التقــدم الحقيقي فإنّ ما سواه ليس بحقيقي بل إطلاق لفظ المتقــدّم عليه بالعرض والمجاز، فإنّ المتقــدّم بالزمان ليس التقــدّم له بالذات والحقيقة، بل لأجزاء الزمان فالتقــدّم الحقيقي بين الزمانين وهو بالطبع، لا بين الشخصين، وكذا الحال في التقــدّم بالشرف، إذ صاحب الفضيلة ربّما قــدّم في الشروع في الأمور أو في منتصب الجلوس فيرجع إلى التقــدم الزماني، والرتبي راجع إلى الزماني أيضا. فإنّه إذا قيل بغداد قبل البصرة فهو بالنسبة إلى القاصد المنحدر، ولا معنى لهذا التقــدّم إلّا أنّ زمان وصوله إلى بغداد قبل زمان وصوله إلى البصرة. وأما القاصد المتصعّد فبالعكس وليس أحدهما قبل الآخر بذاته ولا بحسب حيّزه ومكانه، بل بحسب الزمان على الوجه المذكور، فعلم من هذا أنّ التقــدّم ليس مقولا على الخمسة بالتواطؤ ولا بالتشكيك بل بالحقيقة والمجاز كذا قيل انتهى.
قال المتكلّمون هاهنا نوع آخر من التقــدّم وهو تقــدّم بعض أجزاء الزمان على البعض كتقــدم الأمس على اليوم واليوم على الغد، فإنه ليس تقــدمــا بالعلية ولا بالذات لوجوب اجتماع المتقــدم والمتأخر من هذين النوعين، ولا يجوز الاجتماع في أجزاء الزمان ولا بالشرف والرتبة وهو ظاهر، ولا بالزمان وإلّا لزم أن يكون للزمان زمان وأجاب الحكماء عنه بأنّ ذلك هو التقــدّم الزماني وأنه لا يعرض أولا وبالذات إلّا للزمان فإذا أطلقناه على غيره كان ذلك تقــدمــا بالعرض كما أنّ القسمة تعرض للكم أولا وبالذات، فإذا عرضت لغيره كان بواسطة الكم وذلك لا يوجب للكم كمّا آخر، فكذلك هاهنا إذا قلنا لغير الزمان إنه متقــدّم بالتقــدم الزماني أردنا أنّ زمانه متقــدّم، ولا يوجب ذلك أن يكون للزمان زمان، وهذا مبنى لأبحاث كثيرة بين الطائفتين، منها أنّ الحكماء لما جعلوه راجعا إلى التقــدّم الزماني ادعوا قــدم الزمان المستلزم لقــدم الحركة والمتحرّك، إذ لو كان حادثا لكان عــدمــه سابقا على وجوده سبقا زمانيا فيلزم وجود الزمان حال عــدمــه. والمتكلّمون لمّا جعلوه قسما برأسه جوّزوا تقــدّم عــدم الزمان على وجوده تقــدّمــا يستحيل معه اجتماع المتقــدّم مع المتأخّر من غير أن يكون مع عــدم الزمان زمان.
تنبيه
التقــدّم إن اعتبر بين أجزاء الماضي فكلّما كان أبعد من الآن الحاضر فهو المتقــدّم وإن اعتبر فيما بين أجزاء المستقبل فكلّما هو أقرب إلى الآن الحاضر فهو المتقــدّم وإن اعتبر فيما بين الماضي والمستقبل فقد قيل الماضي مقــدّم على المستقبل وهذا هو الصحيح عند الجمهور، وهذا بالنظر إلى ذاتهما. ومنهم من عكس الأمر نظرا إلى عارضهما فإنّ كل زمان يكون أولا مستقبلا ثم يصير حالا ثم يصير ماضيا فكونه مستقبلا يعرض له قبل كونه ماضيا.
فائدة:
جميع أنواع التقــدّم مشترك في معنى واحد وهو أنّ للمتقــدّم أمرا زائدا ليس للمتأخّر ففي الذاتي كونه محتاجا إليه المتأخّر وفي الزماني كونه مضى له زمان أكثر لم يمض للمتأخّر.
وفي الشرف زيادة كمال وفي الرتبي وصول إليه من المبدأ أولا.
فائدة:
إذا عرف أقسام التقــدّم عرف أقسام التأخّر لكونه ضدا له وإذا عرف أقسامهما عرف أقسام المعية بالمقايسة، فهي إمّا بالزمان فقط كالعلّية مع المعلول وذلك في غير المفارقات لأنها غير زمانية وإمّا بالعلّية كعلتين لمعلول واحد نوعي كالنار والشعاع بالنسبة إلى الحرارة النوعية أو لمعلولين شخصيين من نوع واحد، وإمّا بالطبع كجزءين مقوّمين لماهية واحدة في مرتبة واحدة، وإمّا بالشرف كشخصين متساويين في الفضلية، وإمّا بالرتبة كنوعين متقابلين تحت جنس واحد وشخصين متساويين في القرب إلى المحراب.
هكذا كله خلاصة ما في شرح المواقف وشرح حكمة العين وشرح هداية الحكمة وغيرها.

دِمْيَاطُ

دِمْــيَاطُ:
مدينة قديمة بين تنّيس ومصر على زاوية بين بحر الروم الملح والنيل، مخصوصة بالهواء الطيب وعمل ثياب الشرب الفائق، وهي ثغر من ثغور الإسلام، جاء في الحديث عن عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أنه قال: قال رسول الله، صلى الله
عليه وسلم: يا عمر إنه سيفتح على يديك بمصر ثغران الإسكندرية ودمــياط، فأما الإسكندرية فخرابها من البربر، وأما دمــياط فهم صفوة من شهداء من رابطها ليلة كان معي في حظيرة القدس مع النبيّين والشهداء، ومن شمالي دمــياط يصبّ ماء النيل إلى البحر الملح في موضع يقال له الأشتوم، عرض النيل هناك نحو مائة ذراع، وعليه من جانبيه برجان بينهما سلسلة حديد عليها حرس لا يخرج مركب إلى البحر الملح ولا يدخل إلّا بإذن، ومن قبلها خليج يأخذ من بحرها سمت القبلة إلى تنّيس، وعلى سورها محارس ورباطات، قال الحسن بن محمد المهلبي: ومن طريف أمر دمــياط وتنيس أنّ الحاكة بها الذين يعملون هذه الثياب الرفيعة قبط من سفلة الناس وأوضعهم وأخسهم مطعما ومشربا، وأكثر أكلهم السمك المملوح والطريّ والصّير المنتن، وأكثرهم يأكل ولا يغسّل يده ثم يعود إلى تلك الثياب الرفيعة الجليلة القدر فيبطش بها ويعمل في غزولها ثم ينقطع الثوب فلا يشك مقلّبه للابتياع أنه قد بخر بالندّ، قال:
ومن طريف أمر دمــياط في قبليّها على الخليج مستعمل فيه غرف تعرف بالمعامل، يستأجرها الحاكة لعمل ثياب الشرب فلا تكاد تنجب إلّا بها، فإن عمل بها ثوب وبقي منه شبر ونقل إلى غير هذه المعامل علم بذلك السمسار المبتاع للثوب فينقص من ثمنه لاختلاف جوهر الثوب عليه، وقال ابن زولاق: يعمل بــدمــياط القصب البلخي من كل فنّ، والشرب لا يشارك تنيس في شيء من عملها، وبينهما مسيرة نصف نهار، ويبلغ الثوب الأبيض بــدمــياط وليس فيه ذهب ثلاثمائة دينار، ولا يعمل بــدمــياط مصبوغ ولا بتنيس أبيض، وهما حاضرتا البحر، وبهما من صيد السمك والطير والحيتان ما ليس في بلد، وأخبرني بعض وجوه التجار وثقاتهم أنه بيع في سنة 398 حلّتان دمــياطيتان بثلاثة آلاف دينار، وهذا مما لم يسمع بمثله في بلد، وبها الفرش القلموني من كل لون المعلم والمطرّز ومناشف الأبدان والأرجل، وتتحف لجميع ملوك الأرض، وفي أيام المتوكل سنة 238 وولاية عنبسة بن إسحاق الضبي على مصر تهجّم الروم على دمــياط في يوم عرفة فملكوها وما فيها وقتلوا بها جمعا كثيرا من المسلمين وسبوا النساء والأطفال وأهل الذمة فنفر إليهم عنبسة بن إسحاق عشية يوم النحر في جيشه ومعه نفر كثير من الناس فلم يدركوهم ومضى الروم إلى تنيس فأقاموا بأشتومها فلم يتبعهم عنبسة، فقال يحيى بن الفضيل للمتوكل:
أترضى بأن يوطأ حريمك عنوة، ... وأن يستباح المسلمون ويحربوا؟
حمار أتى دمــياط، والروم رتّب ... بتنيس، منه رأي عين وأقرب
مقيمون بالأشتوم يبغون مثل ما ... أصابوه من دمــياط، والحرب ترتب
فما رام من دمــياط سيرا، ولا درى ... من العجز ما يأتي وما يتجنّب
فلا تنسنا، إنا بدار مضيعة ... بمصر، وإن الدين قد كاد يذهب
فأمر المتوكل ببناء حصن دمــياط، ولم يزل بعد في أيدي المسلمين إلى أن كان شهر ذي القعدة سنة 614 فإن الأفرنج قــدمــوا من وراء البحر وأوقعوا بالملك العادل أبي بكر بن أيوب وهو نازل على بيسان فانهزم منهم إلى خسفين، فعاد الأفرنج إلى عكا فأقاموا بها أياما وخرجوا إلى الطور فحاصروه، وكان قد عمّر فيه الملك المعظم ابن الملك العادل قلعة
حصينة غرم فيها مالا وافرا، فحاصروه مدة فقتل عليه أمير من أمراء المسلمين يعرف ببدر الدين محمد ابن أبي القاسم الهكّاري وقتل كند من أكناد الأفرنج كبير مشهور فيهم، فتشاءموا بالمقام على الطور ورجعوا إلى عكا واختلفوا هناك، فقال ملك الهنكر: الرأي أنا نمضي إلى دمــشق ونحاصرها فإذا أخذناها فقد ملكنا الشام، فقال الملك النّوّام، قالوا: إنما سمي بذلك لأنه كان إذا نازل حصنا نام عليه حتى يأخذه أي أنه كان صبورا على حصار القلاع، واسمه دستريج ومعناه المعلم بالريش لأن أعلامه كانت الريش، فقال: نمضي إلى مصر فإن العساكر مجتمعة عند العادل ومصر خالية، فأدّى هذا الاختلاف إلى انصراف ملك الهنكر مغاضبا إلى بلده، فتوجه باقي عساكرهم إلى دمــياط فوصلوها في أيام من صفر سنة 615 والعادل نازل على خربة اللّصوص بالشام وقد وجه بعض عساكره إلى مصر، وكان ابنه الملك الأشرف موسى بن العادل نازلا على مجمع المروج بين سلمية وحمص خوفا من عادية تكون منهم من هذه الجهة، واتفق خروج ملك الروم ابن قليج ارسلان إلى نواحي حلب وأخذ منها ثلاثة حصون عظيمة: رعبان وتل باشر وبرج الرّصاص، كلها في ربيع الأول من السنة، وبلغ عسكره إلى حدود بزاعة، وانتهى ذلك إلى الملك الأشرف فجاء فيمن انضم إليه من عساكر حلب فواقعه بين منبج وبزاعة فكسره وأسر أعيان عسكره ثم من عليهم وذلك في ربيع الآخر، وبلغ خبر ذلك إلى ملك الروم وهو قيقاوس بن قليج أرسلان وهو نازل على منبج فقلق لذلك حتى قال من شاهده إنه رآه يختلج كالمحموم ثم تقيّأ شيئا شبيها بالــدم ورحل من فوره راجعا إلى بلده والعساكر تتبعه، وكان انفصاله في الحادي عشر من جمادى الأولى سنة 615، وقد استكمل شهرين بوروده، واستعبد على الفور تل باشر ورعبان وبرج اللصوص، ورجع إليه أصحابه الذين كانوا مقيمين بهذه الحصون الثلاثة وكانوا قد سلموها بالأمان، جمع منهم متقــدمــا وتركهم في بيت من بيوت ربض ترتوش وأضرم فيه النار فاحترقوا، وكان فيهم ولد إبراهيم خوانسلار صاحب مرعش، فرجع إلى بلده وأقام يسيرا ومات واستولى على ملكه أخوه وكان في حبسه، ولما استرجع الملك الأشرف من هذه الحصون الثلاثة ورجع قاصدا إلى حلب ودخل في حدها ورد عليه الخبر بوفاة أبيه الملك العادل أبي بكر بن أيوب، وكانت وفاته بمنزلة على خربة اللصوص وإنما كانت في يوم الأحد السابع من جمادى الأولى سنة 615، فكتم ذلك ولم يظهره إلى أن نزل بظاهر حلب وخرج الناس للعزاء ثلاثة أيام، وأما الأفرنج فإنهم نزلوا على دمــياط في صفر سنة 15 وأقاموا عليها إلى السابع والعشرين من شعبان سنة 16 وملكوها بعد جوع وبلاء كان في أهلها وسبوهم، فحينئذ أنفذ الملك المعظم وخرّب بيت المقدس وبيع ما كان فيها من الحليّ وجلا أهلها، وبلغ ذلك الملك الأشرف فمضى إلى الموصل لإصلاح خلل كان فيه بين لؤلؤ ومظفّر الدين بن زين الدين، فلما صلح ما بينهما توجه إليها وكان أخوه الملك الكامل بإزاء الأفرنج في هذه المدة، فقــدمــها الملك الأشرف وانتزعها من أيديهم في رجب سنة 18 ومنّوا على الأفرنج بعد حصولهم في أيديهم، وكان قد وصل في هذا الوقت كند من وراء البحر وحصل في دمــياط وخافوا إن لم يمنّوا على الأفرنج أن يتخذوا بحصول ذلك الكند الواصل شغل قلب فصانعوهم بنفوسهم عن دمــياط فعادت إلى المسلمين.
وطول دمــياط ثلاث وخمسون درجة ونصف وربع، وعرضها إحدى وثلاثون درجة وربع وسدس، وينسب إلى دمــياط جماعة، منهم: بكر بن سهل ابن إسماعيل بن نافع أبو محمد الــدمــياطي مولى بني هاشم، سمع بــدمــشق صفوان بن صالح، وببيروت سليمان بن أبي كريمة البيروتي، وبمصر أبا صالح عبد الله ابن صالح كاتب الليث وعبد الله بن يوسف التنيسي وغيرهم، وروى عنه أبو العباس الأصمّ وأبو جعفر الطحاوي الطبراني وجماعة سواهم، قال أبو سليمان ابن زبر: مات بــدمــياط في ربيع الأول سنة 289، وذكر غير ابن زبر أنه توفي بالرملة بعد عوده من الحجّ، وأن مولده سنة 196.

قَدَمَ

(قَــدَمَ)
- فِي أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى «المُقَــدِّم» هُوَ الَّذِي يُقَــدِّم الأشياءَ ويَضَعها فِي مواضِعها، فَمَنِ اسْتَحقّ التقديمَ قَــدَّمــه.
(هـ) وَفِي صِفَةِ النَّارِ «حَتَّى يَضَعَ الْجَبَّارُ فِيهَا قَــدَمَــه» أَيِ الَّذِينَ قَــدَّمَــهم لَهَا مِنْ شِرار خَلْقه، فَهُمْ قَــدَمُ اللَّهِ لِلنَّارِ، كَمَا أَنَّ الْمُسْلِمِينَ قَــدَمُــه لِلْجَنَّةِ.
والقَــدَم: كلُّ مَا قــدّمْــتَ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ. وتَقَــدَّمَــتْ لفُلان فِيهِ قَــدَمٌ: أَيْ تَقَــدُّم فِي خَيْرٍ وشرٍّ.
وَقِيلَ: وضْع القَــدم عَلَى الشَّيْءِ مَثَل للرَّدْع والقَمْع، فَكَأَنَّهُ قَالَ: يَأْتِيهَا أمرُ اللَّهِ فَيكُفّها مِنْ طلَب المَزيد.
وَقِيلَ: أَرَادَ بِهِ تَسْكِينَ فَوْرتها، كَمَا يُقَالُ لِلْأَمْرِ تُريد إِبْطَالَهُ: وضَعْته تَحْتَ قَــدَمِــي.
(س) وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «ألاَ إِنَّ كلَّ دَمٍ ومَأثُرةٍ تَحْتَ قَــدَمَــيَّ هاتَين» أَرَادَ إخْفاءَها، وإعْدامها، وإذْلال أمْرِ الْجَاهِلِيَّةِ، ونَقْضَ سُنَّتها.
وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «ثلاثةٌ فِي المَنْسَي تَحْتَ قَــدَم الرَّحْمَنِ» أَيْ أَنَّهُمْ مَنْسِيُّون، مَتْروكون، غيرُ مَذْكورِين بِخَيْرٍ.
(هـ) وَفِي أَسْمَائِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ «أَنَا الحاشِرُ الَّذِي يُحْشَر الناسُ عَلَى قَــدَمِــي» أَيْ عَلَى أثَرِي.
وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ «إنَّا عَلَى مَنازِلِنا مِنْ كِتَابِ اللَّهِ وقِسْمة رَسُولِهِ، والرجُلُ وقَــدَمُــه، والرجُلُ وبَلاؤه» أَيْ فِعاله وتَقَــدُّمــه فِي الْإِسْلَامِ وسَبْقه.
وَفِي حَدِيثِ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ «كَانَ قَدْرُ صَلَاتِهِ الظُّهرَ فِي الصَّيْفِ ثَلَاثَةَ أَقْدام إلى خمسة أَقْدام» أَقْدام الظَّل الَّتِي تُعْرَف بِهَا أَوْقَاتُ الصَّلَاةِ هِيَ قَــدَم كُلِّ إِنْسَانٍ عَلَى قَدْر قامَتِه، وَهَذَا أمرٌ مُخْتلِف باخْتلاف الْأَقَالِيمِ وَالْبِلَادِ؛ لِأَنَّ سَبَبَ طُول الظِل وقِصَره هُوَ انحِطاط الشمس وارتِفاعُها إلى سَمْت الرؤوس، فكلَّما كانت أعْلى، وإلى مُحاذاة الرؤوس فِي مَجْراها أقْرَب، كَانَ الظِل أقْصر، وينعكِس الأمرْ بِالْعَكْسِ، وَلِذَلِكَ تَرَى ظِلّ الشِتاء فِي الْبِلَادِ الشماليَّة أَبَدًا أطْول مِنْ ظِل الصَّيْفِ فِي كُلِّ مَوْضِعٍ مِنْهَا، وَكَانَتْ صَلَاتُهُ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ بِمَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ مِنَ الْإِقْلِيمِ الثَّانِي. ويُذْكر أَنَّ الظِل فِيهِمَا عِنْدَ الاعْتِدال فِي آذارَ وأيْلُول ثَلَاثَةُ أَقْدام وَبَعْضُ قَــدَم، فيشْبِه أَنْ تَكُونَ صَلَاتُهُ إِذَا اشتدَّ الْحَرُّ مُتَأخِّرة عَنِ الوقْت الْمَعْهُودِ قبلَه إِلَى أَنْ يَصِير الظِلُّ خَمْسَةَ أَقْدَام، أَوْ خَمْسَةً وَشَيْئًا، وَيَكُونُ فِي الشِّتَاءِ أوّلَ الْوَقْتِ خمسةَ أَقْدام، وآخِرُه سَبْعَةً، أَوْ سَبْعَةً وَشَيْئًا، فيُنَزَّل هَذَا الْحَدِيثُ عَلَى هَذَا التَّقْدِيرِ فِي ذَلِكَ الْإِقْلِيمِ دُونَ سَائِرِ الْأَقَالِيمِ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
[هـ] وَمِنْهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ «غَيْرُ نَكِلٍ فِي قَــدَمٍ وَلَا واهِناً فِي عَزْم » أَيْ فِي تَقَــدُّم.
وَيُقَالُ: رجُلٌ قَــدَمٌ إِذَا كَانَ شُجَاعًا. وَقَدْ يَكُونُ القَــدَم بِمَعْنَى التقــدُّم.
(س) وَفِي حَدِيثِ بَدْرٍ «أَقْــدِم حَيْزُومُ» هُوَ أمرٌ بالإِقْدام. وَهُوَ التقــدُّم فِي الحرْب. والإِقْدام: الشَّجَاعَةُ. وَقَدْ تُكْسر هَمْزَةُ: «إقْــدَم» ، وَيَكُونُ أمْراً بالتقــدُّم لَا غَير. وَالصَّحِيحُ الْفَتْحُ، مِنْ أقْــدَم.
(س) وَفِيهِ «طُوبَى لعبْدٍ مُغْبَرٍّ قُــدُمٍ فِي سَبِيلِ اللَّهِ» رجُلٌ قُــدُمٌ بِضَمَّتَيْنِ: أَيْ شُجَاعٌ.
ومَضَى قُــدُمــاً إِذَا لَمْ يُعَرِّج.
(س) وَمِنْهُ حَدِيثُ شَيْبة بْنِ عُثْمَانَ «فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: قُــدْمــاً، هَا» أَيْ تَقَــدَّمــوا وَ «هَا» تَنْبيه، يُحَرِّضُهم عَلَى الْقِتَالِ.
وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ «نَظَر قُــدُمــاً أمامَه» أي لم يُعَرِّج وَلَمْ يَنْثَن. وَقَدْ تُسَكّن الدَّالُ. يُقَالُ: قَــدَمَ بِالْفَتْحِ يَقْــدُم قُــدْمــاً: أَيْ تَقَــدَّم.
(س) وَفِيهِ «أنَّ ابْنَ مَسْعُودٍ سَلَّم عَلَيْهِ وَهُوَ يُصَلّي فَلَمْ يَرُدّ عَلَيْهِ، قَالَ: فَأَخَذَنِي مَا قَــدُم وَمَا حَدُث» أَيِ الحُزْن وَالْكَآبَةُ، يُرِيد أَنَّهُ عاوَدَتْه أحزانُه الْقَدِيمَةُ واتَّصَلت بِالْحَدِيثَةِ.
وَقِيلَ: مَعْنَاهُ غَلب عليَّ التفكُّرُ فِي أحْوالي الْقَدِيمَةِ والحَديثة. أيُّها كَانَ سَبَبًا لتَرك رَدِّه السَّلَامَ عَلَيَّ.
[هـ] وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ «أَنَّ ابْنَ أَبِي الْعَاصِ مَشى القُــدَمِــيَّة» وَفِي رِوَايَةٍ «اليقْــدُمِــيَّة » وَالَّذِي جَاءَ فِي رِوَايَةِ الْبُخَارِيِّ «القُــدَمِــيَّة» وَمَعْنَاهَا أَنَّهُ تَقَــدَّم فِي الشّرَف والفضْل عَلَى أَصْحَابِهِ.
وَقِيلَ: مَعْنَاهُ التَّبَخْتر، وَلَمْ يُرد المَشْي بِعَيْنِهِ.
وَالَّذِي جَاءَ فِي كُتب الْغَرِيبِ «اليقْــدُمِــيَّة» [والتَّقْــدُمِــيَّة ] بِالْيَاءِ وَالتَّاءِ فَهُمَا زَائِدَتَانِ، ومعناهُما التَّقَــدُّمُ.
وَرَوَاهُ الْأَزْهَرِيُّ بِالْيَاءِ الْمُعْجَمَةِ مِنْ تَحْتُ، وَالْجَوْهَرِيُّ بِالْمُعْجَمَةِ مِنْ فَوْق.
وَقِيلَ: إنَّ اليَقْــدُمِــيَّة بِالْيَاءِ مِنْ تَحْتُ هُوَ التقــدُّم بهِمَّتِه وَأَفْعَالِهِ.
(س) وَفِي كِتَابِ مُعَاوِيَةَ إِلَى مَلِكِ الرُّومِ «لأكوننَّ مُقَــدِّمَــتَه إِلَيْكَ» أَيِ الْجَمَاعَةَ الَّتِي تَتقــدّم الْجَيْشَ، مِنْ قَــدَّم بِمَعْنَى تَقَــدَّم، وَقَدِ اسْتُعيرت لِكُلِّ شَيْءٍ، فَقِيلَ: مُقَــدِّمــة الْكِتَابِ، ومُقَــدِّمــة الْكَلَامِ بِكَسْرِ الدَّالِ، وَقَدْ تُفْتح.
وَفِيهِ «حَتَّى إِنَّ ذِفْراها لتَكاد تُصيب قادِمَــةَ الرَّحْل» هِيَ الْخَشَبَةُ الَّتِي فِي مُقَــدِّمــة كُور الْبَعِيرِ بِمَنْزِلَةِ قَرَبُوس السَّرج. وَقَدْ تَكَرَّرَ ذِكْرها فِي الْحَدِيثِ.
(س) وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ «قَالَ لَهُ أَبَانُ بْنُ سَعِيدٍ: تَدَلَّى مِنْ قَدُوم ضَأْنٍ» قِيلَ: هِيَ ثَنِيَّة أَوْ جَبلٌ بالسَّراة مِنْ أَرْضِ دَوْس.
وَقِيلَ: القَدوم: مَا تَقَــدَّمَ مِنَ الشَّاةِ، وَهُوَ رأسُها، وَإِنَّمَا أَرَادَ احْتِقارَه وصِغَر قَدْرِه.
(س) وَفِيهِ «إِنَّ زَوْج فُرِيعة قُتِل بطَرَف القَدوم» هُوَ بِالتَّخْفِيفِ وَالتَّشْدِيدِ: مَوْضِعٌ عَلَى سِتَّةِ أَمْيَالٍ مِنَ الْمَدِينَةِ.
(هـ) وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «إِنَّ إِبْرَاهِيمَ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ اخْتَتَن بالقَدوم» قِيلَ: هِيَ قَرْيَةٌ بِالشَّامِ. ويُروَى بِغَيْرِ أَلِفٍ وَلَامٍ. وَقِيلَ: القَدوم بالتخفيف والتشديد: قَدُوم النَّجَّار. وَفِي حَدِيثِ الطُّفَيْلِ بْنِ عَمْرٍو:
ففِينا الشِعْرُ والمُلْكُ القُدَامُ
أَيِ الْقَدِيمُ، مثْل طَويل وطُوال.

عدم ارْتِفَاع النقيضين مخيل

عــدم ارْتِفَاع النقيضين مخيل: أَي عِنْد العنادية من السوفسطائية. قَالَ صَاحب الخيالات اللطيفة فِي حَوَاشِيه على شرح العقائد النسفية قَوْله إِن لم يتَحَقَّق نفي الْأَشْيَاء فقد ثَبت، يرد عَلَيْهِ أَن عــدم ارْتِفَاع النقيضين من جملَة المخيلات عِنْدهم فَلَا يلْزم من عــدم تحقق النَّفْي الثُّبُوت انْتهى. أَقُول حَاصله أَنكُمْ قُلْتُمْ إِن لم يتَحَقَّق نفي الْأَشْيَاء فقد ثَبت شَيْء من الْأَشْيَاء لِأَنَّهُ إِن لم يثبت يلْزم ارْتِفَاع النقيضين وَهُوَ محَال مَعْدُوم فَيجوز أَن يَقُول العنادية أَن عَــدمــه من جملَة المخيلات عندنَا أَي لَيْسَ عَــدمــه فِي نفس الْأَمر بل من الموهومات والمخيلات فَيجوز ارْتِفَاع النقيضين فَلَا يلْزم من عــدم تحقق نفي الْأَشْيَاء ثُبُوت شَيْء من الْأَشْيَاء فَافْهَم واحفظ فَإِنَّهُ نَافِع هُنَاكَ.
عــدم الدَّلِيل على وجود الشَّيْء لَا يُوجب نَفْيه: أَي نفي وجوده، وَقَالَ بعض القاصرين إِنَّه يُوجِبهُ لِأَن دَلِيل عــدم وجود الْجبَال الشاهقة بحضرتنا مَعْدُوم فَلَو لم يجب نفي مَدْلُوله أَعنِي وجودهَا لجَاز وجودهَا بحضرتنا وَهَذَا الْجَوَاز بَاطِل فَإنَّا نعلم عــدم وجودهَا قطعا فَثَبت أَن عــدم دَلِيل وجود الشَّيْء يُوجب نَفْيه. وَالْجَوَاب أَن الدَّلِيل ملزوم والمدلول لَازمه وَانْتِفَاء اللَّازِم لَا يسْتَلْزم انْتِفَاء الْمَلْزُوم لجَوَاز كَون اللَّازِم أَعم من ملزومه وَعــدم وجود تِلْكَ الْجبَال مَعْلُوم لنا بالبداهة بالِاتِّفَاقِ لَا بِعَــدَمِ دَلِيل وجودهَا وَإِلَّا لَكَانَ الْعلم بعــدمــها استدلاليا بِأَن يُقَال إِن دَلِيل وجودهَا مَعْدُوم وَعــدم الدَّلِيل يُوجب عــدم الْمَدْلُول فعــدمــها ثَابت وَأَيْضًا مَا المُرَاد بِعَــدَمِ الدَّلِيل على وجود الشَّيْء إِن أُرِيد بِهِ أَنه لَا دَلِيل فِي نفس الْأَمر منعناه لِأَن عــدم الْعلم بالشَّيْء لَا يسْتَلْزم عَــدمــه فِي نفس الْأَمر. وَإِن أُرِيد أَنه لَا دَلِيل عندنَا فَمُسلم لَكِن لَا يُفِيد وجوب نَفْيه لجَوَاز أَن يكون دَلِيله مَوْجُودا فِي نفس الْأَمر وَإِن لم يكن مَعْلُوما لنا.

هدم

(هــدم) مُبَالغَة فِي هــدم
(هــدم) فلَان أَخذه الهدام
(هــدم)
الْبناء هــدمــا أسْقطه ونقضه فَهُوَ هــدم (فعل بِمَعْنى مفعول) والقتيل أهْدر دَمــه وَالثَّوْب أَو نَحوه أبلاه ورقعه وَفُلَانًا ضربه فَكسر ظَهره وَيُقَال هــدم فلَان مَا أبرمه من الْأَمر نقضه
هــدم
الهــدم: إسقاط البناء. يقال: هَــدَمْــتُهُ هَــدْمــاً.
والهَــدَمُ: ما يهــدم، ومنه استعير: دم هَــدْمٌ. أي:
هدر، والهِــدْمُ بالكسر كذلك لكن اختصّ بالثّوب البالي، وجمعه: أهدام، وهــدّمــت البناء على التّكثير. قال تعالى: لَهُــدِّمَــتْ صَوامِعُ [الحج/ 40] .
هـ د م : هَــدَمْــتُ الْبِنَاءَ هَــدْمًــا مِنْ بَابِ ضَرَبَ أَسْقَطْتُهُ فَانْهَــدَمَ ثُمَّ اُسْتُعِيرَ فِي جَمِيعِ الْأَشْيَاءِ فَقِيلَ هَــدَمْــتُ مَا أَبْرَمَهُ مِنْ الْأَمْرِ وَنَحْوِهِ وَالْهَــدَمُ بِفَتْحَتَيْنِ مَا تَهَــدَّمَ فَسَقَطَ. 
هـ د م: (هَــدَمَــهُ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ (فَانْهَــدَمَ) وَ (تَهَــدَّمَ) ، وَ (هَــدَّمُــوا) بُيُوتَهُمْ شُدِّدَ لِلْكَثْرَةِ. وَ (الْهِــدْمُ) بِالْكَسْرِ الثَّوْبُ الْبَالِي وَالْجَمْعُ (أَهْدَامٌ) . وَشَيْءٌ (مُهَنْــدَمٌ) أَيْ مُصْلَحٌ عَلَى مِقْدَارٍ وَهُوَ مُعَرَّبٌ. 
(هـ د م) : (الْهَــدْمُ) مَصْدَرُ هَــدَمَ الْبِنَاءَ (وَالْهَــدَمُ) بِالتَّحْرِيكِ مَا انْهَــدَمَ مَنْ جَانِبِ الْحَائِطِ وَالْبِئْرِ (وَأَمَّا الهــدمــى) فَلَمْ أَجِدْهُ وَوَجْهُهُ أَنْ يَكُونَ جَمْعَ هَدِيمٍ بِمَعْنَى مَهْدُومٍ عَلَيْهِ وَكَأَنَّهُ سَهُلَ لَهُمْ اسْتِعْمَالَ مِثْلِ هَذَا طَلَبُ الزِّوَاجِ كَمَا فِي قَوْلِهِمْ آتِيكَ بِالْغَدَايَا وَالْعَشَايَا.
(هــدم) - في حديث عمر - رضي الله عنه -: "وَقَفَتْ عليه امرأَةٌ عَشَمَةٌ بأهْدَام"
: أي أخْلاقِ ثِيابٍ، واحِدُها: هِــدْمٌ. وهَــدمْــتُ الثَّوْبَ: رقَعْتُه.
- وفي الحديث: "مَنْ كانت الدُّنيا هَــدَمَــه وسَــدَمَــه"
قيل: أي بُغْيَتَه وشَهْوَتَه، كذا ذَكَره بعضُهم. والمحفوظُ "هَمَّه وسَــدَمَــه".

هــدم

1 هَــدَمَ He threw down, or pulled down, a building; (Msb;) pulled it to pieces; demolished it; destroyed it: (K:) [the last two explanations are the most correct, as is shown by the phrase]

نَقَضَ البِنَآءَ مِنْ عَيْرِ هَــدْمِ [He took to pieces the building without demolishing, or destroying]: (S, A, Msb, K, * in art. قوض:) he ruined [a building, &c.]; reduced [it] to ruin. (Ham, p. 31.) 6 تَهَادَمَــتِ الحِيطَانُ [The walls fell to ruin by degrees]. (S, in art. دعو.) 7 اِنْهَــدَمَ It became thrown down, pulled down, pulled to pieces, demolished, or destroyed: and it fell in ruins, or to pieces; or became a ruin. b2: اِنْهَــدَمَ الحَائِطُ مِنْ مَكَانِهِ مِنْ غَيْرِ هَــدْمٌ [The wall fell in ruins, or to pieces, from its place, without being pulled to pieces]. (Lth, in TA, art. قيض.) الــدَّمُ الــدَّمُ وَالهَــدَْمُ الهَــدَْمُ

: see دَمْ.

هَــدَمٌ Earth that is dug from a pit or well: see حَفَرٌ.

هــدم


هَــدَمَ(n. ac. هَــدْم)
a. Pulled down, demolished, levelled, razed.
b. Broke the back of.
c. [pass.], Was sea-sick.
هَــدِمَ(n. ac. هَــدَم
هَــدَمَــة)
a. Was hot (animal).
هَــدَّمَa. see I (a)
أَهْــدَمَa. see (هَــدِمَ).

تَهَــدَّمَa. Was pulled down; tumbled down.
b. ['Ala], Fell upon; threatened, bullied.
c. see (هَــدِمَ).

إِنْهَــدَمَa. see V (a)
هَــدْمa. Destruction, demolition.
b. Shed with impunity (blood).
هَــدْمَــةa. Part; portion ( of a flock ).
b. Light rain, shower.

هِــدْم
(pl.
هِــدَم
هُدُوْم
أَهْدَاْم)
a. Rag, tatter; patch; patched garment.
b. Old boot.
c. Decrepit old man.

هَــدَمa. Ruin; crumbling wall.
b. see 1 (b)
هَــدِمَــة
(pl.
هِــدَمَــة
هَدَاْم a. ya ), Hot (animal).

هُدَاْمa. Sea-sickness.

هَدِيْمa. Vegetablerefuse, debris of plants &c.

أَهْدَاْم
a. [ coll. ], Clothes.
N. P.
هَدڤمَa. Pulled down, demolished.
b. Curdled (milk).
N. Ag.
أَهْــدَمَa. see 5t
مَهْدُوْمَة
a. Rained upon, wetted (ground).
هــدم
الهَــدْمُ: قَلْعُ المَدَرِ من البُيُوت، والهَــدَمُ: ما انْهَــدَمَ من الحَوْضِ وجَوَانِبِه. والهِــدْمُ: الخَلَقُ البالي والجميع الأهْدَامُ. وهَــدَمَ الثَّوْبَ: رَقَعَه. والناقَةُ الهَــدِمَــةُ: الضَّبِعَةُ السَّرِيْعَةُ إلى الفَحْل وأهْــدَمَــتِ الناقَةُ وهَــدِمَــتْ، وفي النِّساء كذلك. والنّابُ المُتَهَــدَّمَــةُ - والعَجُوزُ كذلك -: وهما الشَّدِيدَةُ الضَّبْعَةِ. وقيل: الفانِيَةُ الهَرِمَةُ. والهَــدْمَــةُ: المَطْرَةُ الخَفِيْفَةُ، وجَمْعها هَــدْمٌ وهِدَامٌ، وأرْضٌ مَهْدُوْمَةٌ.
والمَهْدُوْمَةُ من الألْبانِ: الرَّثِيْئَةُ. والهَــدْمُ: ضَرْبٌ من الحَلَب. وفلانٌ هِــدْمُ مالٍ: حَسَنُ القِيَام عليه. والهِــدْمُ: الباذُّ الهَيْئِة، والهَــدِمُ مِثْلُه. ورأيتُ هِــدْمــاً من الناس: أي كَثْرَةً. وتَهَــدَّمَ عليه من الغَضَب. وتَهَــدَّمَ عَلَيَّ بالكلام: تَهَوَّنَ.
هـ د م

بناء مهدوم ومهــدّم، وقد انهــدم وتهــدّم. وانقضّ هــدم من الحائط وهو ما انهــدم منه. قال يهجو امرأة:

تمضي إذا زجرت عن سوءة قــدمــاً ... كأنها هــدمٌ في الجفر منقاض

ومن المجاز: عجوز متهــدمــة: فانية. وتهــدّم الثوب: بلي، وعليه هــدمٌ وأهدام: أخلاق. ودمــه هــدمٌ: هدرٌ. وجاءت هــدمــةٌ من مطر: دفعة منه. وتهــدّمــت الناقة من شدّة الضّبعة. وهو يتهــدّم بالمعروف. قال ابن هرمة:

ماذا بمنبج إن تنشر مقابرها ... من التهــدّم بالمعروف والكرم

وتهــدّم عليه غضباً. وهو يتهــدّم عليّ بالكلام ويتهوّر ويقال: " إنّ جُرفك إلى الهــدم " و" إن حبلك إلى أنشوطة " إذا وصف بقلّة النّصرة. وهــدم الرجل في البحر: دير به، وأخذه الهدام.
[هــدم] هــدمــت الشئ هــدمــا فانهــدم وتَهَــدَّمَ. وهــدَّمــوا بيوتهم، شدِّد للكثرة. وتَهَــدَّمَ عليه من الغضب، إذا اشتدَّ غضبه. والهِــدْمُ بالكسر: الثوبُ البالى، والجمع أهدام. قال أوس بن حجر: وذات هــدم عار نواشرها تصمت بالماء تولبا جدعا والمهدوم من اللبن: الرثيئة. والهــدم، بالتحريك: ما تهــدم من جوانب البئر فسقط فيها. وقال الشاعر يصف امرأة فاجرة: تمضي إذا زُجِرَتْ عن سَوْأةٍ قُــدُمــاً كأنها هَــدَمٌ في الجَفْرِ مُنْقاضُ ويقال: دمــاؤهم بينهم هَــدَمٌ، أي هَدرٌ. وهَــدْمٌ أيضاً بالتسكين، وذلك إذا لم يُودَوْا. والهَــدْمَــةُ: الدفعة من المال. وناقة هَــدِمَــةٌ: شديدةُ الضَبَعَةِ. قال الفراء: هي التي تقع من شدَّة الغضب. وقد هــدمــت بالكسر. وأنشد :

فيها هديم ضبع هواس * ويقال: هذا شئ مهنــدم، أي مُصْلَحٌ على مقدار. وهو معرّب، وأصله بالفارسية " أنْدامْ " مثل مهندس وأصله " أنذازه ".
[هــدم] نه: في ح العقبة: بل الــدم الــدم و"الهــدم الهــدم"، يروى بسكون دال وفتحها، والهــدم - بالحركة: القمر، أي أقبر حيث تقبرون، وقيل: المنزل، أي منزلكم منزلين نحو المحيا محياكم والممات مماتكم، أي لا أفارقكم، والهــدم- بالسكون وبالفتح أيضًا هو إهدار دم القتيل، يقال: دمــاؤهم بينهم هــدم، أي مهدرة، والمعنى أن طالب دمــكم طالب دمــي أي إن طلب دمــكم فقد طلب دمــي وإن أهدر دمــكم فقد أهدر دمــي لاستحكام الألفة بيننا. وفيه: وصاحب "الهــدم" شهيد، هو بالحركة: البناء المهدوم، فعل بمعنى مفعول، وبالسكون الفعل نفسه. ك: والمبطون و"الهــدم"، هو بكسر دال من يموت تحت الهــدم، وتسكن بمعنى ذو الهــدم، وروي: صاحب الهــدم - بفتح هاء وسكون دال، وهو بالفتح ما انهــدم من جوانب البيت. ط: وفيه: الإسلام "يهــدم" ما كان قبله، مظلمة كانت أغيرها صغيرة أو كبيرة، أما العمرة والحج فلا يكفران المظالم ولا الكبائر. نه: ومنه: من "هــدم" بنيان ربه فهو ملعون، أي من قتل النفس المحرمة، لأنها بنيان الله وتركيبه. وح: إنه يتعوذ من "الأهــدمــين"، هو أن ينهار عليه بناء أويقع في بئر أو أهوية، وهو أفعل من الهــدم وهو ما تهــدم من نواحي البئر فسقط فيها. وفيه: وقفت عليه عجوز عشمة "بأهدام"، هي الأخلاق من الثياب، جمع هــدم - بالكسر، وهــدمــت الثوب: رقعته. ومنه" لبسنا "أدام" البلى. وفيه: من كانت الدنيا "هــدمــه" وســدمــه، أي بغيته وشهوته - كذا روى، والمحفوظ: همه وســدمــه.
هــدم: هــدم فلاناً: دمّــره (محمد بن الحارث 315): وقيل له إن محمد بن أسباط يقع فيك ويتناول. وقال يجب عليك أن تهــدمــه فقال النضر ولا والله لا أتعرض لذلك ولا أهــدم ما بناه الله وكذلك هــدم الناقة طول السفر (معجم مسلم).
اهدام: سَقط، انقضَ، انهدّ، انهار s'ecroelur ( مولر 5:39): خافوا من أهدام البرج
عليهم.
اهتــدم: (على وزن افتعل: تهــدّم (معيار 2:18) (وفي المخطوطة رقم 1 وبيت).
اهتــدم: (على وزن افتعل): نقل أو حاكي أو ائتم بشعر شاعر في قصيدة من القصائد بتغييرها أو بتجريفها وإفسادها (المقري 5:66:2 و7:160).
استهــدم: انهجم، تقوّض (معجم التنبيه).
هُــدّم: هكذا تلفظ، في هذه الأيام، بدلاً من هِــدم و = شالة أي معطف من الصوف الأبيض (زيتشر 129:22). ويجمع على هُدُوم أي الملابس عامة، في الوقت الحاضر وفي (محيط المحيط): (الهــدم الثوب البالي أو المرقع أو خاص بكساء من الصوف ويجمع على اهدام وهِدام والعامة تقول هُدُوم وتعني بها الثياب مطلقاً). (برجرن 798): ثياب، حوائج، أثاث (بقطر).
هَــدَم: حطام من خشب وغيره، دور مهــدمــة، خرائب (بقطر، محيط المحيط، الحماسة 11:31 ياقوت 22:293:2) وتجمع على هُدُوم (قرطاس 108).
هَــدمــة: معطف بال (ألف ليلة 47:1 و14:48:16).
هدّام: العامل الذي يستخــدم لهــدم البناء (أنظر راجل في رياض النفوس).
هدن هدّن: هدّأ، أخمد، لطّف الغضب (الكالا).
هدّن: خفف شيئاً من حدة كبريائه (الكالا).
تهدّن: هدأ (ابن بطوطة 315:3)؛ بقى هادئاً (البيان 57:2): تهدن الألم عبد. وفي (159): وفي سنة الرحمن بقرطبة لم تكن له بها حركة.
تهدّن: توقف، انقطع، كفّ (الكالا).
تهدّن: انقطع المطر (الكالا).
تهدّن: انظر الكلمة في (فوك) في مادة mitigare.
تهدّن: هدأ غضبه (الكالا).
باب الهاء والدال والميم معهما هـ د م، هـ م د، د هـ م، م هـ د، د م هـ، م د هـ

هــدم: الهَــدْمُ: قلع المَدَر، أي: البُيُوت. والهِــدْمُ: الخَلَقُ البالي. والجمعُ: أهدامٌ والهَــدِمــةُ: النّاقةُ الضَّبِعةُ الشَّديدةُ الضَّبَعَةِ إلى الفَحْل. تقول: هَــدِمَــتْ تَهْــدَم هَــدَمــاً. وقد هَــدِمــتْ هَــدْمــةً شديدةٌ. ونابٌ مُتَهَــدِّمــةٌ، وعجوز مُتَهَــدِّمــة، أي: فانيةٌ هَرٍمَةُ.

همد: الهُمُودُ: المَوْتُ. كما هَمَدتْ ثَمُود. ورمادٌ هامِدٌ إذا تَغَيَّر وتَلَبَّد. وثَمَرَةٌ هامدةٌ، إذا اسْوَدَّت وعَفِنَتْ. وأرضٌ هامدةٌ: مُقْشَعِرَّةٌ لا نباتَ فيها إلا يبيسٌ مُتَحَطِّم. والهامدُ من الشَّجَر: اليابسُ، ويُقال للهامِد: هَمِيد. [والإِهْمادُ: السُّرعة. والإِهمادُ: الإِقامةُ بالمكان] .

دهم: الأَدْهَمُ: الأَسودُ، وبه دُهْمةٌ شَديدةٌ. وادْهامَّ الزَّرْعُ، إذا علاهُ السَّوادُ رِيًّا. والدَّهْمُ: الجماعةُ الكثيرةُ، ودَهَمونا، أي: جاءونا بِمَرَّةٍ جماعةً. ودَهَمَهُمْ أمرٌ، أي: غَشِيَهم فاشياً، قال :

جاءوا بدَهْمٍ يَدْهَمُ الدُّهوما ... فَجْرٍ كأنَّ فوقَهُ النًّجُوما

والدَّهْماء: سَحْنةُ الرّجل. والدَّهماءُ: القِدْر. والدَّهماءُ: بَقْلةٌ، والدَّهماء: الجماعة من النّاس. والدُّهَيْمُ : الدّاهية.

مهد: المَهْدُ: الموضِع يُهَيَّأُ لينامَ فيه الصبي. والمِهاد اسمٌ أجمع من المَهْدِ، كالأرضِ جَعَلها الله مِهاداً للعِباد، وجَمْعُ المِهاد: مُهُدٌ، وثلاثةُ أًمْهِدةٍ. ومَهَّدْتُ لنفسي خيراً، أي: هيّأتُهُ ووطَأتُهُ، قال :

وامتهدَ الغارِبُ فِعْلَ الــدُّمَّــلِ

دمــه: الــدَّمَــهُ: شِدّةُ حرِّ الرَّمْل، قال :

ظلّتْ على شُزُنٍ في دامِهٍ دَمِــهٍ ... كأنّه من أوار الشمس مرعون

أي: مغشّي عليها. وتقول: ادمَــوْمَهَ الرَّمْلُ.

مده: المَدْهُ يضارعُ المَدْحَ، إلاّ أنّ المَدْهَ في نعت الجمال والهيئة، والمدح في كل شيء، قال رؤبة :

لله درُّ الغانيات المُدَّهِ ... سَّبحْنَ واسترجَعْنَ من تألُّهي
الْهَاء وَالدَّال وَالْمِيم

الهَــدْمُ: نقيض الْبناء، وهَــدَمَــه يَهــدِمُــه هَــدْمــا، وهَــدَّمَــهُ، فانهــدَم وتهــدَّمَ.

والهَــدَمُ: مَا تهــدَّمَ من نواحي الْبِئْر فِي جوفها، قَالَ الشَّاعِر:

تَمضِي إِذا زُجِرَتْ عَنْ سَوْأةٍ قُــدُمــا ... كَأَنَّهَا هــدَمٌ فِي الجَفْرِ مُنقاضُ

وَقَوله فِي الحَدِيث: " اللَّهُمَّ إِنِّي أعوذ بك من الأهْــدَمَــينِ " قيل فِي تَفْسِيره: هُوَ أَن يَنهــدِمَ على الرجل بِنَاء أَو يَقع فِي بِئْر، حَكَاهُ الْهَرَوِيّ فِي الغريبين، وَلَا أَدْرِي مَا حَقِيقَته.

والهِــدْمُ: الثَّوْب الْخلق المرقع، وَقيل: هُوَ الكساء الَّذِي ضوعف رقاعه، وَخص ابْن الْأَعرَابِي بِهِ الكساء الْبَالِي من الصُّوف دون الثَّوْب، وَالْجمع أهدامٌ، وهِــدَمٌ، الْأَخِيرَة عَن أبي حنيفَة، وَهِي نادرة، وروى عَن الصموتي الْكلابِي، وَذكر حَبَّة الأَرْض فَقَالَ: تنْحَل فَيَأْخُذ بَعْضهَا برقاب بعض فتنطلق هِــدَمــا كالبسط.

وَشَيخ هِــدْمٌ، على التَّشْبِيه بِالثَّوْبِ، وخُفٌّ هِــدمٌ ومُهــدَّمٌ كَذَلِك، قَالَ:

عَليَّ خُفَّانِ مُهــدَّمــانِ

مُشتبِها الآنُفِ مُقْعَمانِ وعجوز مُتهــدِّمــةٌ: هرمة فانية، وناب مُتهِّــدَمٌــة، كَذَلِك.

والهَدِيمُ: مَا بَقِي من نَبَات عَام أول، وَذَلِكَ لقــدمــه.

وهَــدِمَــت النَّاقة هَــدَمــا وهَــدَمــة، فَهِيَ هَــدِمَــةٌ، من إبل هَدامَى وهَــدِمَــةٍ، وتهــدَّمــتْ وأهْــدَمَــتْ، وَهِي مُهــدِمٌ، كِلَاهُمَا: إِذا اشتدت ضبعتها فياسرت الْفَحْل وَلم تعاسره، وَقَالَ بَعضهم: الهَــدِمَــةُ: الَّتِي تقع من شدَّة الضبعة.

وَفُلَان يتهــدَّمُ عَلَيْك غَضبا: مثل بذلك.

وتَهــدَّمَ عَلَيْهِ: توعده.

ودمــاؤهم بَينهم هَــدْمٌ وهــدَمٌ، أَي هدر.

وَقَالُوا دمــنا دمــكم، وهَــدَمُــنا هَــدَمُــكُمْ: أَي نَحن شَيْء وَاحِد فِي النُّصْرَة، تغضبون لنا ونغضب لكم.

وتهادَم الْقَوْم: تهادروا.

والهُدامُ: الدوار يُصِيب الْإِنْسَان فِي الْبَحْر، وهُــدِم الرجل: أَصَابَهُ ذَلِك.

والهَــدْمُ: أَن يضْربهُ فيكسر ظَهره، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

وَذُو مَهْــدَمٍ ومِهْــدَمٍ: قيل من أقيال حِمير.

هــدم: الهَــدْمُ: نَقِيضُ البناء، هَــدَمَــه يَهْــدِمُــه هَــدْمــاً وهَــدَّمــه

فانْهَــدَمَ

وتَهَــدَّمَ وهَــدَّمُــوا بُيوتهم، شُدِّدَ للكثرة. ابن الأَعرابي:

الهَــدْمُ قَلْعُ ا لمَدَرِ، يعني البيوت، وهو فِعْلٌ مُجاوزٌ، والفِعلُ

اللازم منه الانْهِدامُ. ويقال: هَــدَمَــه ودَهْــدَمَــه بمعنى واحد؛ قال

العجاج:

وما سُؤالُ طَلَلٍ وأَرْسُمِ،

والنُّؤْيِ بعدَ عَهْدِه المُدَهْــدَمِ

يعني الحاجزَ حولَ البيت إِذا تَهَــدَّم. والهَــدَمُ، بالتحريك: ما

تَهــدَّم من نواحي البئر فسقط في جَوْفِها؛ قال يصف امرأَة فاجرةً:

تَمْضي، إِذا زُجِرَتْ عن سَوْأَةٍ، قُــدُمــاً،

كأَنها هَــدَمٌ في الجَفْرِ مُنْقاضُ

والأَهْــدَمــانِ: أَن يَنْهارَ عليكَ بناءٌ أَو تقعَ في بئرٍ أَو

أُهْوِيَّة. وقوله في الحديث: اللهمّ إِني أَعوذُ بك منَ الأَهْــدَمَــينِ؛ قيل في

تفسيره: هو أَن يَنْهَــدِمَ على الرجل بناءٌ أَو يقعَ في بئرٍ؛ حكاه

الهرويّ في الغريبين، قال ابن سيده: ولا أَدري ما حقيقتُه؛ قال ابن الأَثير: هو

أَن ينهارَ

عليه بناءٌ أو يقعَ في بئرٍ أَو أُهْوِيّة. والأَهْــدَمُ. أَفْعَلُ

من الهَــدَم: وهو ما تَهَــدَّمَ من نواحي البئر فسقط فيها. وفي حديث

الشهداء: وصاحبُ الهَــدَمِ

شهيدٌ؛ الهَــدَمُ، بالتحريك: البناءُ المَهْدُومُ، فَعَلٌ بمعنى مفعول،

وبالسكون الفِعْلُ نفْسُه؛ ومنه الحديث: مَن هَــدَمَ بُنْيانَ رَبِّه فهو

مَلْعونٌ أَي مَنْ قَتَلَ النفَّسَ المُحرَّمة لأَنها بُنيانُ اللهِ

وتَرْكِيبُه. وقالوا: دَمُــنا دَمُــكم وهَــدَمُــنا هَــدَمُــكم أَي نحن شيءٌ واحدٌ في

النُّصْرة تَغْضَبون لنا ونغْضَبُ لكم. وفي الحديث. أَن أَبا الهيثم بن

التَّيِّهان قال لرسولِ

الله، صلى الله عليه وسلم: إِن بيننا وبين القومِ حبالاً ونحن قاطِعوها

فنخشَى إِنِ اللهُ أَعَزَّك وأَظْهَرَكَ أَن ترجعَ إِلى قومِك، فتبَّسم

النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، ثم قال: بل الــدَّمُ الرَّمُ والهَــدَمُ

الهَــدَمُ، أَنا منكم وأَنتم مني؛ يُروى بسكون الدال وفتحها، فالهــدَم،

بالتحريك: القَبْرُ يعني أُقْبَرُ

حيث تُقْبَرون، وقيل: هو المنزلُ أَي منزِلُكم مَنزِلي، كحديثه الآخر:

المَحْيا مَحْياكم والمماتُ مماتُكم أَي لا أُفارِقُكم. والهَــدْم، بالسكون

وبالفتح أَيضاً: هو إِهدارُ

دَمِ القتيلِ؛ يقال: دِمــاؤهم بينهم هَــدْمٌ أَي مُهْدَرةٌ، والمعنى إِن

طُلِب دَمُــكم فقد طُلِبَ دَمــي، وإِن أُهْدِرَ دَمُــكم فقد أُهْدِرَ دَمــي

لاستِحكام الأُلْفة بيننا، وهو قولٌ معروف، والعرب تقول: دَمــي دَمُــك

وهَــدَمــي هَــدَمُــك، وذلك عند المُعاهَدةِ والنُّصْرة. وروى الأَزهري عن ابن

الأَعرابي قال: العربُ

تقول دَمــي دمُــك وهَــدَمــي هــدَمُــك؛ هكذا رواه بالفتح، قال: وهذا في

النُّصْرة، والظُّلْم تقول: إِن ظُلِمْتَ فقد ظُلِمْتُ؛ قال وأَنشدني

العُقَيلي:دَمــاً طَيِّباً يا حَبَّذا أَنت من دَمِ

وكان أَبو عبيدة يقول: هو الهَــدَمُ الهَــدَمُ واللَّــدَمُ اللَّــدَمُ أَي

حُرْمتي مع حُرْمتِكم وبَيتي مع بَيْتِكم؛ وأَنشد:

ثم الْحَقي بِهَــدَمــي ولَــدَمــي

أَي بأَصلي ومَوْضِعي. وأَصل الهَــدَم ما انْهَــدَم. يقال: هَــدَمْــت

هَــدْمــاً، والمَهْدومُ هَــدَمٌ، وسمي منزلُ الرجل هَــدَمــاً لانْهِدامِه، وقال

غيره: يجوز أَن يُسمَّى القبرُ

هَــدَمــاً لأَنه يُحْفَر تُرابُه ثم يُرَدُّ،تُرابه فيه، فهو هَــدَمٌ،

فكأَنه قال: مَقْبَرِي مَقْبَرُكم أَي لا أَزالُ معكم حتى أَموتَ عندكم. وروى

الأَزهري عن أَبي الهيثم أَنه قال في الحِلْف: دَمــي دمُــك إِن قَتَلني

إِنسانٌ طَلَبْتَ بــدَمــي كما تَطْلُبُ بــدَمِ

ولِىِّك أَي ابن عَمِّك وأَخِيك، وهَــدَمــي هَــدَمُــك أَي مَنْ هَــدَمَ لي

عِزّاً وشَرَفاً فقد هَــدَمــه منك. وكلُّ من قَتل ولِيِّي، فقد قَتل ولِيَّك،

ومَنْ أَراد هَــدْمَــك فقد قصَدني بذلك. قال الأَزهري: ومن رواه الــدَّمُ

الــدَّمُ

والهَــدْمُ الهَــدْمُ، فهو على قول الحَلِيف تَطْلُب بــدَمــي وأَنا أَطلبُ

بــدَمِــك. وما هَــدَمْــتَ من الــدِّمــاء هَــدَمْــتُ أَي ما عَفَوْتَ عنه

وأَهْدَرْتَه فقد عفوتُ عنه وتركتُه. ويقال: إِنهم إِذا احْتَلَفوا قالوا هَــدَمــي

هَــدَمُــك ودَمــي دَمُــك وتَرِثُني وأَرِثُك، ثم نسَخ الله بآيات المَواريثِ

ما كانوا يَشْترِطونه من المِيراث في الحِلْف

والهِــدْمُ، بالكسر: الثوبُ

الخلَقُ المُرَقَّعُ، وقيل: هو الكِساءُ الذي ضُوعِفت رِقاعُه، وخصَّ

ابنُ الأَعرابي به الكِساءَ الباليَ من الصوفِ

دون الثوبِ، والجمع أَهْدامٌ وهِــدَمٌ؛ الأَخيرة عن أَبي حنيفة، وهي

نادرة؛ وقال أَوس بن حجر:

وذات هِــدْمٍ عارٍ نَواشِرُها،

تُصْمِتُ بالماءِ تَوْلَباً جَدِعا

قال ابن بري: صوابه وذاتُ، بالرفع، لأَنه معطوف على فاعل قبله؛ وهو:

لِيُبْكِكَ الشَّرْبُ والمُدامةُ والـ

ـفِتْيانُ، طُرّاً، وطامِعٌ طَمِعا

وأَنشد ابن بري لأَبي دُواد:

هَرَقْتُ في صُفْنِه ماءً لِيَشْرَبَه

في داثِرٍ خَلَق الأَعْضادِ أَهْدامِ

وفي حديث عُمر: وقَفَتْ عليه عجوزٌ عَشَمةٌ بأَهْدامٍ؛ الأَِهْدامُ:

الأَخْلاقُ من الثياب. وهَــدَمْــتُ الثوب إِذا رَقَعته. وفي حديث عليّ:

لبِسْنا أَهْدام البِلى، وروي عن الصَّمُوتيِّ الكلابي وذكرَ حِبَّةَ الأَرض

فقال: تَنْحَلُّ فيأُخُذُ بعضُها رِقابَ بعضٍ فتنطلق هِــدَمــاً كالبُسُطِ.

وشيخٌ هِــدْمٌ: على التشبيه بالثوب. أَبو عبيد: الهِــدْمُ الشيخ الذي قد

انْحَطَم مثل الهِمِّ. والعجوزُ المُتَهــدِّمــة: الفانيةُ الهَرِمة. وتَهَــدَّم

عليه من الغضب إِذا اشتدَّ غضبُه. وخُفٌّ هِــدْمٌ ومُهَــدَّمٌ: مثل الثوب؛

قال:

عَليَّ خُفّانِ مُهَــدَّمــانِ،

مُشْتَبِها الأَنْفِ مُقَعَّمانِ

أَبو سعيد: هَــدَّمَ فلانٌ ثوبَه ورَــدَّمَــه إِذا رَقَّعه؛ رواه ابنُ

الفَرج عنه.

وعجوز مُتَهــدِّمــةٌ: هَرِمةٌ فانيةٌ، ونابٌ مُتهــدِّمــة كذلك.

والهَــدَمُ: ما بقي من نباتِ عامِ

أَوّلَ، وذلك لِقِــدَمِــه. وهَــدِمَــت الناقةُ تَهْــدَمُ

هَــدَمــاً وهَــدَمــةً، فهي هَــدِمــةٌ من إِبلٍ

هَدامى وهَــدِمــةٍ ، وتَهَــدَّمَــت وأَهْــدَمــت وهي مُهْــدِم، كلاهما، إذا

اشتدَّت ضبَعَتُها فياسَرت الفحلَ ولم تُعاسِرْه. وقال بعضهم: الهَــدِمــةُ

الناقة التي تقع من شدة الضَّبَعةِ؛ قال زيد بن تُرْكِيٍّ الدُّبَيري:

يُوشِكُ أَن يُوجسَ في الأَوْجاسِ

فيها هَديمُ ضَبَعٍ هَوَّاسِ،

إِذا دَعا العُنَّدَ بالأَجْراسِ

قال ابن جني: فيه ثلاث روايات، إِحداها:

فيها هديمُ ضَبَعٍ هَوَّاسُ

ويكون الهَديم هُنا فحلاً وأَضافه إِلى الضَّبَع لأَنه يَهْــدَمُ إِذا

ضَبِعَتْ، وهَوَّاس: من نعت هديم؛ الوراية الثانية: هَوَّاسِ، بالخفض على

الجِوار؛ الرواية الثالثة:

فيها هَديمُ ضَبَعٍ هِوَاسِ

وهو الصحيح لأَن الهَوَسَ يكون في النُّوق، وعليه يصحُّ استِشْهادُ

الجوهريّ لأَنه جعل الهَديمَ الناقةَ الضَّبِعَةَ، ويكون هِواسِ بدلاً من

ضبَع، والضَّبَعُ والهِواسُ واحدٌ. وهَديمُ في هذه الأَوجه فاعلٌ ليُوجِسَ

في البيت الذي قبله أَي يُسْرِع أَن يَسمع صوتَ هذا الفحلِ ناقةٌ ضَبِعةٌ

فتَشْتَدَّ ضَبَعَتُها؛ وأَول الأُرجوزة:

مِزْيدُ، يا ابنَ النَّفَر الأَشْواسِ

الشُّمْسِ، بل زادُوا على الشِّماسِ

وفلانٌ يَتَهَــدَّمُ عليكَ غَضَباً: مَثَلٌ بذلك. وتهــدَّم عليه:

تَوَعَّدَه. ودِمــاؤهم هَــدْمٌ بينهم، بالتسكين، وهَــدَمٌ، بالتحريك، أَي هدَرٌ،

وذلك إِذا لم يودوا قاتلَه

(* قوله «إذا لم يودوا قاتله» كذا بالأصل، ولعله

يؤذوا أو نحو ذلك). عليّ بن حمزة: هَــدْمٌ، بسكون الدال.

وتهادَمَ القومُ: تهادَرُوا.

والهُدامُ: الدُّوارُ يُصِيبُ الإِنسان في البحر؛ وهُــدِم الرجلُ: أَصابه

ذلك. والهَــدْمُ: أَن تَضْرِبَه فتكسِرَ ظهرَه؛ عن ابن الأَعرابي. وفي

الحديث: من كانت الدنيا هَــدَمَــه وسَــدَمَــه أَي بُغْيَتَه وشَهْوَتَه. قال

ابن الأَثير: هكذا رواه بعضهم، والمحفوظ هَمَّه وسَــدَمَــه، والله أَعلم.

ورجلٌ هَــدِمٌ: أَحمقُ مُخنَّث.

وذو مَهْــدَمٍ ومِهْــدَمٍ: قَيْلٌ من أَقيال حِمْير.

والمَهْدومُ من اللبَن: الرَّثِيئةُ. وفي التهذيب: المَهْدومةُ

الرَّثيئة من اللبن؛ قال الشاعر:

شَفَيْتُ أَبا المُخْتارِ من داءِ بَطْنِه

بمَهْدومةٍ، تُنْبي ضُلوعَ الشَّراسِف

قال: المَهْدومةُ هي الرثيئةُ. قال شهاب: إِذا حُلِب الحَليبُ

على الحَقِين جاءت رثيئةٌ مُذَكَّرة طيِّبة، لا فَلَقٌ ولا مُمْذَقِرّة

سَمْهَجَةٌ ليّنة.

والهَــدْمــةُ: الدُّفْعةُ من المال. ويقال: هذا شيءٌ مُهَنْــدَمٌ أَي

مُصْلَح على مقدار، وهو معرَّب، وأَصله بالفارسية أَنْدام، مثل مُهَنْدِس

وأَصله انْدازه.

وفي الحديث: كلْ مما يَليك وإِياك والهَذْمَ؛ قال ابن الأَثير: هكذا

رواه بعضهم بالذال المعجمة، وهو سُرْعةُ الأَكل، والهَيْدامُ: الأَكولُ؛ قال

أَبو موسى: أَظنّ الصحيحَ بالدال المهملة يُريد به الأَكلَ من جوانب

القَصْعةِ دون وَسَطِها، وهو من الهَــدَم ما تَهــدَّمَ من نواحي البئر.

والهَــدْمــةُ: المَطرةُ الخفيفة. وأَرض مَهْدومةٌ أَي مَمْطورةٌ.

هـــدم
(الهَــدْمُ: نَقْضُ البَنَاء) ، هَــدَمَــهُ يَهْــدِمُــهُ هَــدْمــاً، (كالتَّهْدِيمِ) ، قَالَ الجَوْهَرِيُّ: هَــدَّمُــوا بُيُوتَهُمْ، شَدِّدَ لِلْكَثْرَةِ، وَفِي الَحدِيثِ: ((مَنْ هَــدَمَ بُنْيَانَ رَبِّهِ فَهُوَ مَلْعُونٌ)) أَيْ: مَنْ قَتَلَ النَّفْسَ المُحَرَّمَةَ؛ لأَنَّهَا بُنْيَانُ اللهِ وتَرْكِيبُهُ. (و) الهَــدْمُ: (كَسْرَ الظَّهْر) مَنَ الضَّرْبِ، عَنِ ابْنِ الأَعْرَابِيِّ، (فِعْلُهُما كَضَرَبَ) . (و) مِنَ المَجَازِ: الهَــدْمُ: (المُهْدَرُ مَنِ الــدِّمَــاءِ، ويُحَرَّكُ) فَيَكُونُ كالهَدْرِ زِنَةً ومَعْنىً، وَفِي الصِّحاح، يُقَالُ: دِمَــاؤُهُمْ بَيْنَهُمْ هَــدَمٌ، أَيْ: هَدرٌ، وهَــدْمٌ أَيْضاً، بالتَّسْكيِن، فَقــدم المحرك، وَجعل التسكين لُغَةً، والمُصَنِّفُ عَكَسَ ذِلَكَ، عَلَى أَنَّ عَلَىَّ بنَ حَمْزَةَ قَدْ أَنْكَرَ الكَسْرَ. (وَ) الهِــدْمُ، (بِالكَسْرِ: الثَّوْبُ البَالِي) ، كَمَا فِي الصّحاح، وَهُوَ مَجَازٌ، (أَو) هَوَ: الخَلَقُ (المُرَقِّعُ، أَوْ خاصٌّ بِكِسَاءِ الصُّوفِ) الْبَالِي الَّذِي ضوعِفَتْ رِقاعُهُ، دونَ الثَّوْبِ، هَكَذَا خصَّه ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ أَوْس بن حجر:
(لِيَبْكِكَ الشَّرْبُ والمُدَامَةُ ... والفِتْيانُ طُرًّا وطامِعٌ طَمِعًا)

(وذاتُ هِــدْمٍ عَارٍ نَواشِرُها ... تُصْمِتُ بالماءِ تَوْلَبًا جَدِعَا)
(ج: أهْدامٌ) ، وَعَلِيهِ اقْتصر الْجَوْهَرِي، (وهِدَامٌ) بِالْكَسْرِ، هَكَذَا فِي النّسخ، وَالصَّوَاب: هِــدَمٌ، كَعِنَبٍ، وَهِي نادرةٌ، كَمَا هُوَ نَصُّ أبي حنيفَة فِي كتاب النَّبات، وَأنْشد ابْن بري لأبي دَاوُد:
(هَرَقْتُ فِي صُفْنِهِ مَاء لِيَشْرَبَهُ ... فِي داثِرٍ خَلَقِ الأعضاءِ أهْدامِ)
وَفِي حَدِيث عمر: ((ووقفتْ عَلَيْهِ عجوزٌ عَشَمَةٌ بأهْدامٍ)) وَفِي حَدِيث عَلِيٍّ: ((لَبِسْنا أهْدَامَ البِلَى)) . (و) من الْمجَاز: الهِــدْمُ: (الشَّيْخ الْكَبِير) على التَّشْبِيه بالثَّوب، وَقَالَ أَبُو عبيد: هُوَ الشَّيْخ الَّذِي قد انْحَطَمَ، مِثْلُ الهِمِّ. (و) من الْمجَاز: الهِــدْمُ: (الخُفُّ الْعَتِيق) ، على التَّشبيه بالخَلَقِ من الثَّوبِ. (و) هِــدْمٌ: (اسْم) رَجُلٍ. (و) من الْمجَاز: الهَــدِمُ، (كَكَتِفٍ: المُخَنَّثُ، و) الهَــدَمُ، (بِالتَّحْرِيكِ) كَذَا فِي النُّسخ، والصوابُ بكسرٍ ففتحٍ، كَمَا ضَبطه ياقوتٌ، قَالَ: يشبه أَن يكون جمع هِــدْمٍ: (أرضٌ) بِعَينهَا، ذكرهَا زهيرٌ فِي شعره:
(بَلْ قَدْ رَآهَا جَمِيعًا غيرَ مُقْوِيَةٍ ... سُرَّاءُ مِنْهَا فَوَادي الجَفْرِ فَالهِــدَمُ)
(و) الهَــدَمُ: (مَا تَهَــدَّمَ، من جَوَانِب) وَفِي بعض نسخ الصِّحاح: من نواحي (الْبِئْر، فَسقط فِيهَا) ، قَالَ يصف امْرَأَة فاجرةً:أَبُو عمر: أخبرنَا ثعلبٌ عَن سَلمَة عَن الْفراء:
(فِيهَا هَديمُ ضَبَعٍ هِواسِ ... )
قلت: والمصدر فِي بَاب النِّكَاح يَأْتِي على فِعَال، نَحْو الضِّرابِ، والحِرَامِ، والحِنَاءِ، فَمن رَوَاهُ هَكَذَا فَإِنَّهُ جعله بَدَلا من ضَبَعٍ، وَمن رَوَاهُ كشداد، فَهُوَ من نعت " هَدِيمُ "، وَلكنه مجرورٌ على الْجوَار، فَتَأمل. (و) الهُدامُ، (كغرابٍ: الدُّوارُ) يُصِيب الْإِنْسَان (من ركُوب الْبَحْر، وَقد هُدٍ مَ، كَعُنِيَ) : أَصَابَهُ ذَلِك، وَهُوَ مجَاز. (والهَــدْمَــةُ: المطرةُ الخفيفةُ) ، وَفِي الصِّحَاح: الدُّفعة من الْمَطَر، هَكَذَا فِي بعض نُسَخِهِ، وَمثله فِي الأساس. (وَأَرْض مَهْدُومَةٌ: أصابتها) هَــدْمَــةٌ من الْمَطَر. (و) الهَــدْمَــةُ: (الدُّفْعَةُ من المَال) ، كَمَا فِي نسخ الصِّحَاح، وَهَكَذَا وجد بِخَط الْجَوْهَرِي. (وَذُو مِهْــدَمٍ، كمِنْبَرٍ، ومَقْعَدٍ: قيل لحمير) وَهُوَ ابْن حَضور بن عدي بن مَالك، قَالَ ابْن الْكَلْبِيّ: من بني حُضُور: شُعيب بن ذِي مهــدم، نَبِي أَصْحَاب الرَّسِّ، وَلَيْسَ هُوَ شُعَيْب صَاحب مَدين. (و) ذُو مِهْــدَمٍ، أَيْضا: (ملكُ الْحَبَش) . وَذُو الأهْدامِ: المتَوَكل بن عِيَاض، شَاعِر) . (و) أَيْضا: لقب (نافعٍ، مهجوِّ الفرزدق) . (وتَهَادَمــوا) و (تَهَادَروا) بِمَعْنى وَاحِد. (و) من الْمجَاز: (عجوزٌ) مُتَهَــدِّمَــةٌ، (و) كَذَا (نابٌ مُتَهَــدِّمَــةٌ) أَي: هَرِمَةٌ (فانيةٌ) . (و) من الْمجَاز: (تَهَــدَّمَ عَلَيْهِ غَضَبًا) : إِذا (توعَّده) ، وَفِي الصِّحَاح: اشْتَدَّ غَضُبُه. (و) فِي الصّحاح، يُقَالُ: هَذَا (شَيْءٌ مُهَنْــدَمٌ) أَيْ (مُصَلَّحٌ على مِقْدَارٍ، ولَهُ هِنْدَامٌ) بالكَسْرِ، وهُوَ (مُعَرَّبُ) أَصْلُهُ بالفَارِسِيَّةِ: (أَنْدَامٌ) ، بالفَتْحِ، مِثْلُ: مُهَنْدِسٍ، وأَصْلُهُ: أَنْدَازَهُ، هكَذا ذَكَرَهُ الجَوْهَرِيُّ، وتَبَعَهُ المُصَنِّفُ، وَلاَ يَخْفَى أَنَّ مِثْلَ هَذَا لَا تَكُونُ النُّونُ فِيهِ زَائِدَةً، بَلْ هِيَ مِنْ أَصْلِ الكَلِمَةِ، فالأَوْلَى إِيرَادُهَا فِي تَرْكِيبِ ((هـ ن د م)) . [] وَمَمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه: انْهَــدَم البِنَاءُ، وتَهَــدَّمَ، مُطَاوِعَا هَــدَمَــهُ، وهَــدَّمَــهُ، ذَكَرهُمَا الجَوْهَرِيُّ. والأَهْدَ مَانِ: أَنْ يَنْهَــدِمَ عَلَى الرُّجُلِ بِنَاءٌ، أَوْ يَقَعَ فِي بِئرٍْ [أَو أُهْوِيَّةٍ] . وبِهِ فُسِّرَ الحَدِيثُ: ((اللهُمَّ إنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنَ الأهْــدَمَــيْنِ)) حَكَاهُ الهَرَوِيُّ فِي الغَرِيَبْينِ، وَقَالَ ابْنُ سِيدَهْ: وَلاَ أَدْرِي مَا حَقِيقَتُهُ. وشَهِيدُ الهَــدَمِ، مُحَرَّكَةً: الَّذِي يَقَعُ فِي بِئْرٍ، أَوْ يَسْقُطُ عَلَيْه جَدَارٌ. ويَقُولُونَ فِي النُّصْرَةِ والظُّلْمِ: دَمِــي دَمُــكَ، وهَــدَمِــي هَــدَمُــكَ، ويُقَالُ: الهَــدَمُ: الأَصْلُ، وأَيْضاً: القَبْرُ؛ لأَنَّهُ يُحْفَرُ تَرَابُهُ ثُمًَّ يُرَدُّ فِيهِ، وقَدْ مَرَّ فِي ((لَــدَمَ)) . وَانْقَضَّ هَــدَمٌ مِنَ الحَائِط، وهُوَ مَا انْهَــدَم مِنْه. والهِــدْمَــةُ، بالكَسْرِ: الثَّوْبُ الخَلَقُ، والجَمْعُ: هُدُومٌ، بالضَّمِّ. وهَــدَمَ الثَّوْبَ وهَــدَّمَــهُ: رَقَّعَهُ، الأَخِيرَةُ رَوَاهَا ابنُ الفَرَج عِنْ أَبِي سَعِيدٍ. والهَــدِمُ، كَكَتفٍ: الأَحْمَقُ. وَالمَهْدُومَ مِنَ اللَّبَنِ: الرَّثِيئَةُ، وَفِي التَّهْذِيبِ، هِيَ: المَهْدُومَةً، وأَنْشَدَ:
(شَفَيْتُ أَبَا المُخْتَارِ مِنْ دَاءِ بَطْنِهِ ... بِمَهْدُومَةٍ تُنْبِي ضُلُوعَ الشَّرَاسِف)
ِ وهُو يَتَهَــدَّمُ بِالَمعْرُوفِ: يَتَوَعَّدُ. وتَهَــدَّمَ عَلَيْهِ بالْكلَام: مثل تَهَوَّرَ. وَأَبُو هَــدِمٍ ككَتِفٍ: أَخُو الْعَلَاء بن الْحَضْرَمِيّ، ذكره الدَّارَقُطْنِيّ، فِي الصَّحَابَة. وكزُبَيْرٍ: هُدَيْمٌ التَّغلبي، وَيُقَال: أُدَيْمٌ، لَهُ صُحْبَةٌ، روى عَنهُ الصُّبَيُّ بن مَعْبَدٍ. والهُــدْمُ، وبضمتين: مَاءٌ وَرَاء وَادي الْقرى، فِي قَول عدي بن الرِّقاع العاملي، قَالَه الْحَازِمِي، وَضَبطه الْوَاقِدِيّ ككَتِفٍ، كَذَا فِي المعجم.
هـــدم
هــدَمَ يَهــدِم، هَــدْمًــا، فهو هادم، والمفعول مَهْدوم وهَــدَم
• هــدَم البناءَ: أسقطه، نقضه، هدَّه "هــدَم داره ليجدِّد بناءها- {لَهُــدِمَــتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ} [ق] " ° هادم اللَّذَّات: الموت- هــدَم ما أبرَم من أمر: نقضَه.
• هــدَم الثَّوبَ: أبلاه، رقَعَه. 

هُــدِمَ يُهْــدَم، هُدامًا، والمفعول مَهْدوم
• هُــدِمَ الرجلُ: أصابه دُوارُ البحر "ركب السفينةَ لأول مرة
 فهُــدِمَ". 

انهــدمَ ينهــدِم، انهدامًا، فهو مُنهــدِم
• انهــدمَ البناءُ: مُطاوع هــدَمَ: انتقض، سقط وتهــدَّم "انهــدمــت المباني بفعل السُّيول- انهــدمــت مشاريعه فوق رأسه" ° كُلُّ بنيان علمٍ غير منهــدِم: حثٌّ على الاعتماد على العلم. 

تهــدَّمَ يتهــدَّم، تهــدُّمًــا، فهو مُتهــدِّم
• تهــدَّم البناءُ: سقط شيئًا فشيئًا "تهــدَّم سورُ المدرسة" ° تهــدَّم عليه غضبًا: توعَّده- عجوز مُتهــدِّمــة: فانية.
• تهــدَّمَ الثَّوبُ: بَلِيَ. 

هــدَّمَ يهــدِّم، تهديمًا، فهو مُهــدِّم، والمفعول مُهــدَّم
• هــدَّم الحائطَ: هــدَمــه، أسقطه بشدَّة، نقضه وخرَّبه "هــدَّمــت البلديَّة بعضَ المنازل لتوسيع الشّارع- {لَهُــدِّمَــتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ} ".
• هــدَّم الثَّوبَ: رَقَعَهُ "خُفٌّ مُهــدَّم: بالٍ، مرقَّع". 

تهديميَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى تهديم.
• نزعة تهديميّة: نزعة تميل إلى التَّــدمــير والتَّقويض "قادته نزعته التهديميّة إلى تخريب كل مكان تطؤه قــدمُــه". 

هُدَام [مفرد]: مصدر هُــدِمَ

هَدّام [مفرد]:
1 - صيغة مبالغة من هــدَمَ: كثير الهَــدْم "تتَّهم الحكومة من يُعارضها بأنّهم هدّامون".
2 - ما يُسبِّب تهديم السُّلطة أو النِّظام "نظريَّات هَدّامة". 

هَــدْم [مفرد]: مصدر هــدَمَ

هَــدَم [مفرد]:
1 - صفة ثابتة للمفعول من هــدَمَ: مهدوم.
2 - كلّ ما تهــدّم فسقط "ألم تر أنّ الدّهرَ يهــدِم ما بنى ... ويسلب ما أعطى ويُفسد ما أسدى" ° فلانٌ شهيد الهــدَم: الذي يقع في بئرِ أو يسقط عليه جدار.
3 - ما بقي من نبات العام الماضي.
4 - (طب) دُوار يصيب الإنسان عند ركوب البَحْر.
5 - دم مُهْدَر ° دمــي دمُــك وهَــدَمــي هــدَمُــك: يقال هذا عند المعاهدة والنُّصرة. 

هِــدْم [مفرد]: ج أهدام وهِدام:
1 - ثوب بالٍ مرقَّع "لبسنا أهدامَ البلى".
2 - كساء صوف ضوعفت رقاعه.
3 - شيخ هَرِم.
4 - خُفّ عتيق "يلبس هِــدْمًــا من الصقيع". 

هَــدْمــة [مفرد]: ج هَــدَمــات وهَــدْمــات: اسم مرَّة من هــدَمَ

هِــدْمــة [مفرد]: ج هِــدْمــات وهُدوم:
1 - اسم هيئة من هــدَمَ.
2 - ثَوْبٌ خَلَق بالٍ "يرتدي الدَّرويشُ هِــدْمــة- هدوم الفقير". 

هَــدْمــيَّة [مفرد]: اسم مؤنَّث منسوب إلى هَــدْم: "قامت بعض الجماعات بعمليات هــدمــيّة".
• قُوى هَــدْمــيّة: قوى تخريبيَّة، مضيِّعة للآمال والجهود "تُعتبر حكومة الاحتلال هَــدْمــيَّة من الدَّرجة الأولى- كان لتولي بعض القوى الهــدمــيّة السلطة أثره السّيِّئُ على مسار عملية السلام في الشرق الأوسط". 

عدم التّأثير

عــدم التّأثير:
[في الانكليزية] Without effect
[ في الفرنسية] sans effet
وهو من أنواع الاعتراضات عند الأصوليين وأهل النظر هو إبداء وصف لا أثر له في إثبات الحكم. وقسّموه إلى أربعة أقسام.
فأعلاها ما يظهر عــدم تأثيره مطلقا، ثم أن يظهر عــدم تأثيره في ذلك الأصل، ثم أن يظهر عــدم تأثير قيد منه، ثم أن يظهر شيء من ذلك لكن لا يطّرد في محلّ النزاع، فيعلم منه عــدم تأثيره، بناء على أنّ التأثير مستلزم للاطّراد.
فكلّ قسم أخصّ مما بعده. فلذا كان الأول أعلى وأقوى في إبطال العلية. وخصّوا لكلّ قسم اسما. فالأول وهو ما كان الوصف فيه غير مؤثّر يسمّى عــدم التأثير في الوصف ومرجعه إلى المطالبة بكون العلّة علّة. والثاني وهو أن يكون الوصف غير مؤثر في ذلك الأصل للاستغناء عنه بوصف آخر يسمّى عــدم التأثير في الأصل. مثاله أن يقول في بيع الغائب مبيع غير مرئي فلا يصحّ بيعه كبيع الطير في الهواء فيعترض المعترض بأنّ كونه غير مرئي وأن ناسب نفي الصّحة فلا تأثير له في مسئلة الطير لأنّ العجز عن التسليم كاف في منع الصحة ضرورة استواء المرئي وغير المرئي، ومرجعه إلى المعارضة في العلّة بإبداء علّة أخرى وهو العجز عن التسليم.
والثالث وهو أن يذكر المعترض للوصف المعلّل به وصفا لا تأثير له في الحكم المعلّل يسمّى عــدم التأثير في الحكم مثاله أن يقول الحنفي في مسئلة المرتدين إذا أتلفوا أموالنا أو أتلفوا مالا في دار الحرب فلا ضمان عليهم كسائر المسلمين، فيقول المعترض: دار الحرب لا تأثير له عندكم ضرورة استواء الإتلاف في دار الحرب ودار الإسلام في إيجاب الضمان عندهم، ومرجعه إلى مطالبة تأثير كونه في دار الحرب فهو كالأول. والرابع وهو أن يكون الوصف المذكور لا يطّرد في جميع صور النزاع وإن كان مناسبا يسمّى عــدم التأثير في الفرع كما يقال في تزويج المرأة نفسها زوّجت نفسها بغير إذن الولي فلا يصحّ، كما زوجت من غير كفؤ، فيقول المعترض كونه من غير كفؤ لا أثر له ومرجعه إلى المعارضة بوصف آخر وهو مجرّد تزويج المرأة نفسها من غير اعتبار الكفاءة وعــدمــها، كذا في العضدي في مبحث القياس في بيان الاعتراضات.

قدم

قــدم: {قــدم صدق}: عملا صالحا. {وقــدمــنا}: تقــدمــنا.
(قــدم) : قَــدِمْــتُ البَصْرةَ قِــدْمــاناً، أَي قُدُوماً.
(قــدم) : قَــدَّمْــتُ يَمِيناً: حَلَفْتُ، وأَقْــدَمْــتُ فُلاناً: أحْلَفْتُه.
(قــدم) ظرف بِمَعْنى إِلَى الْأَمَام يُقَال هُوَ يمشي الْقــدَم وَيُقَال يمشي فِي الحروب قــدمــا لَا يتوانى
(قــدم)
فلَان قــدمــا تقــدم وقــدمــا شجع فَهُوَ قدوم ومقدام وَالْقَوْم قــدمــا وقدوما سبقهمْ فَصَارَ قدامهم وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {يقــدم قومه يَوْم الْقِيَامَة}

(قــدم) على الْأَمر قدومًا أقبل عَلَيْهِ وَيُقَال قــدم على الْعَيْب رَضِي بِهِ وَإِلَى الْأَمر قصد لَهُ وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَقــدمــنَا إِلَى مَا عمِلُوا من عمل فجعلناه هباء منثورا} وَمن سَفَره رَجَعَ والبلد دَخلهَا فَهُوَ قادم (ج) قدوم وَقُدَّام

(قــدم) الشَّيْء قــدمــا وَقُدَامَة مضى على وجوده زمن طَوِيل فَهُوَ قديم (ج) قــدمــاء وقدامى وَهِي قديمَة (ج) قدائم
قــدم لوى وَقَالَ أَبُو عبيد: إِنَّمَا هُوَ مثل وَلم يرد الْمَشْي بِعَيْنِه وَلكنه أَرَادَ أَنه ركب معالي الْأُمُور وسعى فِيهَا وَعمل بهَا وَأَن الآخر لَوَى ذَنَبه أَرَادَ أَنه لم يبرز الْمَعْرُوف ويبدي لَهُ صفحته وَلكنه راغ ذَلِك وتنحّى. وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث ابْن عَبَّاس حِين قَالَ لأبي هُرَيْرَة وَسُئِلَ عَن امْرَأَة غير مَدْخُول بهَا طلقت ثَلَاثًا فَقَالَ: لَا تحلّ لَهُ حَتَّى تنْكح زوجا غَيره فَقَالَ ابْن عَبَّاس: طَبَّقْتَ. طبق قَوْله: طَبَّقْتَ أَصله إِصَابَة الْمفصل وَلِهَذَا قيل لأعضاء الشة: طَوابِق وَاحِدهَا: طابق فَإِذا فصّلها الرجل فَلم يُخطئ المفاصل قيل: قد طبّق قَالَ الشَّاعِر يصف السَّيْف: (الطَّوِيل)

يُصَمَّمُ أحْيَاناً وحِيْناً يُطَبِّقُ

قَوْله: يُصَمِّم فِي الْعظم ويُطَبِّقُ أَي يُصِيب الْمفصل. فَإِنَّمَا أَرَادَ ابْن عَبَّاس أَنَّك أصبت وَجه الفُتْيا كَمَا أصَاب الَّذِي لم يُخطئ المفْصِل وطبق -] .
قــدم
القَــدَمُ: ما يطأ عليه الإنسانُ من لَدُنِ الرُّسُغ فما فَوق. وفي المَثَل: " بَقِّ نَعْلَيْكَ وابْذُلْ قَــدَمَــيْكَ ". والقَــدَمُ: السابِقَةُ في الأمْرِ، وكذلك القُــدْمَــةُ. وقَوْلُه عَزَّ وَجَلَّ: " لهم قَــدَم صِدْقٍ عند رَبِّهِم ": أي قد سَبَقَ لهم عند اللهِ خَيْر.
والقِــدَمُ: مَصْدَرُ القَدِيم من كلِّ شَيْءٍ، والفِعْلُ قَــدُمَ يَقْــدُمُ. وشَيْخٌ قَدِيمٌ وشُيُوْخٌ قُدَامى.
والقُــدُمُ: المُضِيُّ أمَامَ أمَامَ.
والقُدُوْمُ: الرُّجُوْعُ عن السَّفَر، قَــدِمَ يَقْــدَمُ. والقُــدُمُ: ضِدُّ أخُرٍ.
ورَجُلٌ قُــدْمٌ: وهو المُقْتَحِمُ للأشياءِ يَتَقَــدَّمُ الناسَ. واسْتَقْــدَمَ: أي تقــدم.
والإقْدَامُ: أنْ تُقْــدِمَ على أمْرٍ.
وقَــدِمَ الرَّجُلُ من سَفَرِهِ، فهو قادِمٌ، وهم قادِمُــوْنَ وقُدّامٌ. والقَيْدَامُ: ما تَقَــدَّمَ من الشَّيْءِ؛ وكذلك القَيْدُوْمُ. وقَــدِمْــتُه على عِلْم: أي قَــدِمْــت عليه.
وقُدّامٌ: خِلافُ وَرَاءٍ، وتَصْغِيرها قُدَيْدِيْمَةٌ.
والقِدَيمُ من الرِّجال - على وَزْنِ خِدَبّ -: الذي يُقْــدِمُ على الشَّيْءِ من غير رَوِيةٍ. وهو جَرِيْءُ المُقَــدَّم والمُقْــدَم.
ومُقَــدِّمَــةُ الجَيْش - بكَسْرِ الدال -. ومُقَــدَمُ العَيْنِ: ممّا يَلِي الأنْفَ. والمُقَــدِّمَــةُ: الناصِيَةُ وما اسْتَقْبَلَكَ من الجَبْهَةِ، وكذلك المَقادِيمُ.
وقادِمَــةُ الرَّحْلَ: أمامَ الواسِطِ.
والقادِمُ من الأطْبَاءِ: ما وَليَ سُرةَ الناقَةِ والبَقَرَةِ، وهما قادمَــتَانِ.
والقادِمَــةُ: الرِّيْشَةُ التي تَلي مَنْكِبَ الجَنَاح إلى قدْرِ نصفِ الجَنَاح، كلُها قَوَادِمُ وقُدَامى.
واليَقْــدُمِــيَّةُ: أنْ تَمْشي قُــدمــاً.
والقُــدَمِــيَّةُ: التَّبَخْتُرُ. والقَــدَمِــيَّةُ: ضَرْبٌ من الأدَم، وكذلك القَــدْمُ.
والقُدّامُ: الكاهِلُ، والقِدِّيْمُ مِثْلُه. ورَئيسُ الجُنْد. والمَلِكُ. وجَمْعُ القادِم من سَفرٍ في قوله: ضَرْبُ القُدَارِ نَقِيْعَةَ القُدّام وقَوَادِمُ الشَّيْءِ: نَواحيه.
والأقْــدَمُ: من أسماء الأسَد لإِقْدَامِه.
والقَدُوْمُ: الحَدِيدةُ التي يُنْحَتُ بها الخَشَبُ، تُؤنَّثُ، والجميع القُــدُمُ، وتُشَدَّدُ الدالُ منه، وتُصَغَّرُ قُدَيْدِيْمَةٌ، وتَخْفِيْفُ الدال أصَحُّ.
ق د م: (قَــدِمَ) مِنْ سَفَرِهِ بِالْكَسْرِ (قُدُومًا) وَ (مَقْــدَمًــا) أَيْضًا بِفَتْحِ الدَّالِ. وَ (قَــدَمَ) يَقْــدُمُ كَنَصَرَ يَنْصُرُ (قُــدْمًــا) بِوَزْنِ قُفْلٍ أَيْ (تَقَــدَّمَ) قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {يَقْــدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [هود: 98] . وَ (قَــدُمَ) الشَّيْءُ بِالضَّمِّ (قِــدَمًــا) بِوَزْنِ عِنَبٍ فَهُوَ (قَدِيمٌ) وَ (تَقَادَمَ) مِثْلُهُ. وَ (أَقْــدَمَ) عَلَى الْأَمْرِ. وَ (الْإِقْدَامُ) الشَّجَاعَةُ. وَيُقَالُ: (أَقْــدِمْ) . وَهُوَ زَجْرٌ لِلْفُرْسِ كَأَنَّهُ يُؤْمَرُ بِالْإِقْدَامِ وَفِي حَدِيثِ الْمَغَازِي: «اقْــدِمْ حَيْزُومُ» بِالْكَسْرِ وَالصَّوَابُ فَتْحُ الْهَمْزَةِ. وَ (أَقْــدَمَــهُ) وَ (قَــدَّمَــهُ) بِمَعْنًى. وَ (قَــدَّمَ) بَيْنَ يَدَيْهِ أَيْ تَقَــدَّمَ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {لَا تُقَــدِّمُــوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ} [الحجرات: 1] . وَ (الْقِــدَمُ) ضِدُّ الْحُدُوثِ وَيُقَالُ: (قِــدْمًــا) كَانَ كَذَا وَكَذَا وَهُوَ اسْمٌ مِنَ (الْقِــدَمِ) جُعِلَ اسْمًا مِنْ أَسْمَاءِ الزَّمَانِ. وَ (الْقَــدَمُ) وَاحِدَةُ (الْأَقْدَامِ) . وَ (الْقَــدَمُ) أَيْضًا السَّابِقُ فِي الْأَمْرِ يُقَالُ لِفُلَانٍ: قَــدَمُ صِدْقٍ أَيْ أَثَرَةٌ حَسَنَةٌ. قَالَ الْأَخْفَشُ: وَهُوَ التَّقْدِيمُ كَأَنَّهُ قَــدَّمَ خَيْرًا وَكَانَ لَهُ فِيهِ تَقْدِيمٌ. وَ (الْمِقْدَامُ) وَ (الْمِقْدَامَةُ) الرَّجُلُ الْكَثِيرُ الْإِقْدَامِ عَلَى الْعَدُوِّ. وَ (اسْتَقْــدَمَ) وَ (تَقَــدَّمَ) بِمَعْنًى كَقَوْلِهِمُ اسْتَجَابَ وَأَجَابَ. وَ (مُقْــدِمُ) الْعَيْنِ بِكَسْرِ الدَّالِ مِمَّا يَلِي الْأَنْفَ كَمُؤْخِرِهَا مِمَّا يَلِي الصُّدْغَ. وَ (قَوَادِمُ) الطَّيْرِ (مَقَادِيمُ) رِيشِهِ وَهِيَ عَشْرٌ فِي كُلِّ جَنَاحٍ الْوَاحِدَةُ (قَادِمَــةٌ) وَهِيَ (الْقُدَامَى) أَيْضًا. وَ (الْمُقَــدَّمُ) ضِدُّ الْمُؤَخَّرِ يُقَالُ: ضَرَبَ مُقَــدَّمَ وَجْهِهِ. وَ (مُقَــدِّمَــةُ) الْجَيْشِ بِكَسْرِ الدَّالِ أَوَّلُهُ. وَ (قُدَّامٌ) ضِدُّ وَرَاءٍ. وَ (الْقَدُومُ) الَّتِي يُنْحَتُ بِهَا مُخَفَّفَةٌ. قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: وَلَا تَقُلْ: قُدُّومٌ بِالتَّشْدِيدِ وَالْجَمْعُ (قُــدُمٌ) بِضَمَّتَيْنِ. 
قــدم
القَــدَمُ: قَــدَمُ الرّجل، وجمعه أَقْدَامٌ، قال تعالى: وَيُثَبِّتَ بِهِ الْأَقْدامَ [الأنفال/ 11] ، وبه اعتبر التّقــدم والتّأخّر، والتَّقَــدُّمُ على أربعة أوجه كما ذكرنا في (قبل) ، ويقال: حديث وقَدِيمٌ، وذلك إمّا باعتبار الزّمانين، وإمّا بالشّرف. نحو: فلان مُتَقَــدِّمٌ على فلان، أي: أشرف منه، وإمّا لما لا يصحّ وجود غيره إلّا بوجوده، كقولك: الواحد مُتَقَــدِّمٌ على العدد.
بمعنى أنه لو توهّم ارتفاعه لارتفعت الأعداد، والقِــدَمُ: وجود فيما مضى، والبقاء: وجود فيما يستقبل، وقد ورد في وصف الله (يا قَدِيمَ الإحسان) ، ولم يرد في شيء من القرآن والآثار الصحيحة: القَدِيمُ في وصف الله تعالى، والمتكلّمون يستعملونه، ويصفونه به ، وأكثر ما يستعمل القديم باعتبار الزمان نحو: كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ
[يس/ 39] ، وقوله: قَــدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ

[يونس/ 2] ، أي: سابقة فضيلة، وهو اسم مصدر، وقَــدَّمْــتُ كذا، قال: أَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَــدِّمُــوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْواكُمْ صَدَقاتٍ
[المجادلة/ 13] ، وقال: لَبِئْسَ ما قَــدَّمَــتْ لَهُمْ أَنْفُسُهُمْ
[المائدة/ 80] ، وقَــدَّمْــتُ فلانا أَقْــدُمُــهُ: إذا تَقَــدَّمْــتَهُ. قال: يَقْــدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيامَةِ
[هود/ 98] ، بِما قَــدَّمَــتْ أَيْدِيهِمْ [البقرة/ 95] ، وقوله: لا تُقَــدِّمُــوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ
[الحجرات/ 1] ، قيل: معناه لا تَتَقَــدَّمُــوهُ. وتحقيقه: لا تسبقوه بالقول والحكم بل افعلوا ما يرسمه لكم كما يفعله العباد المكرمون، وهم الملائكة حيث قال: لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ [الأنبياء/ 27] ، وقوله: لا يَسْتَأْخِرُونَ ساعَةً وَلا يَسْتَقْــدِمُــونَ
[الأعراف/ 34] ، أي: لا يريدون تأخّرا ولا تقــدّمــا. وقوله: وَنَكْتُبُ ما قَــدَّمُــوا وَآثارَهُمْ
[يس/ 12] ، أي: ما فعلوه، قيل: وقَــدَّمْــتُ إليه بكذا: إذا أمرته قبل وقت الحاجة إلى فعله، وقبل أن يدهمه الأمر والناس.
وقَــدَّمْــتُ به: أعلمته قبل وقت الحاجة إلى أن يعمله، ومنه: وَقَدْ قَــدَّمْــتُ إِلَيْكُمْ بِالْوَعِيدِ و (قُدَّامُ) بإزاء خَلْفُ، وتصغيره قُدَيْــدِمَــةٌ ، وركب فلان مَقَادِيمَهُ ، إذا مرّ على وجهه، وقَادِمَــةُ الرّحل، وقادمــة الأطباء، وقادمــة الجناح، ومُقَــدِّمَــةُ الجيش، والْقَدُومُ. كلّ ذلك يعتبر فيه معنى التّقــدّم.
(قــدم) - قَولُه تَبَاركَ وتَعالَى: {أَنَّ لَهُمْ قَــدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ}
قيل: في تَفسِيره: سَابِقة خَيْر. يعني قَولَه جَلَّ جَلالُه: "سَبقَت رَحْمَتي غَضبي" كقَولِه تَباركَ وتَعالَى: {سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى}
- في حديث يوم بدر: "أَقْــدِم حَيْزُومُ"
قيل: أَقْــدِم: زَجْر للفَرَس، ورُبَّما جُعِلَت الألف وَصلاً.
قال ابنُ دُرَيْد: كأنه يَأمرُه بالإقدام؛ وإذا لم تَقْطَع الألف يكون أَمرًا بالتَّقَــدُّم لا غير.
- وفي الحديث: "طُوبَى لعَبْد مُغْبَرٍّ قُــدُمٍ في سبيل الله عزّ وجلّ". رجُلٌ قُــدُمٌ: أي شُجَاع، ومضى قُــدُمــاً: أي لم يُعَرِّج.
وقيل: القَــدَم من ذلك؛ لأن الإنسانَ بها يَتَقــدمُ في مَشْيِه
- وفي حديث شَيْبَةَ بنِ عُثْمان - رضي الله عنه - "فقال النَّبيُّ - صلَّى الله عليه وسلّم -: قُــدْمًــا، هَا"
: أي تَقــدَّمــوا و"ها" تَنْبِيه، يُحرِّضُهم على القتال.
- في الحديث: "فأخذني ما قَــدُم وما حَدُث "
قيل: معناه الحُزْن والكآبة، يعني أنه عَاودَه الأحزانُ القَدِيمة. فاتَّصَلَت بحَديثِها.
وعندي أن معناه: غَلَب علىَّ التفكُّرُ في أَحواليِ القديمةِ والحديثة. أيُّها كان سَبَبًا لَتْرك ردِّه السلام علىّ.
- في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - "تَدَلَّى من قَدُوم ضَأنٍ " قال ابنُ دُرَيْد: قَدُوم: ثَنِيّة أو جَبل بالسَّراة من أرض دَوْس.
- وفي حديث فُرَيْعَة، أُختِ أبي سَعِيد الخدري - رضي الله عنهما - "أَنَّ زَوجَها قُتِل بطَرَف القَدوم على ستة أميال من المدينة"
- وفي خُطبَتِه عليه الصَّلاةُ والسَّلامُ بمكَّةَ: "كُلُّ شيءٍ من أَمرِ الجاهلية مَوضوعٌ تَحتَ قَــدَمــيَّ"
المُرادُ به إذلالُ أَمْرِ الجاهلية، وحَطُّ أَعْلامِها، ونَقضُ أَحكامِها، كما يُسْتَذَلُّ الشيءُ المَوطوءُ الذي تَدوسُه الأَخَامِصُ السَّاعِيَةُ، والأَقْدامُ الوَاطِئَة، فلا يبقى منه مَرفوعٌ إلّا وُضِع، ولا قَائِمٌ إلّا صُرِع.
وفي حديث آخر: "ثَلاثَة في المَنْسَى تحت قَــدَم الرَّحمَنِ تَبارَك وتَعالَى"
: أي إنهم مَتْروكون مَنْسِيّون غَيرُ مَذكُورِين بخَيْر. - - وفي حديث معاوية: "لأكوننَّ مُقَــدِّمَــتَه"
: أي الجماعة الِتي تَتقــدّم الجَيشَ، من قَــدَّم بمعنى تَقَــدَّمَ، وقد استُعِيرتَ لكُلِّ شيءٍ، فقيل: مُقــدِّمــةُ الكِتاب والكلام بكِسْر الدَّال - وفَتْحُها خَلَفٌ رَدِيءٌ.
(ق د م) : (قَــدَّمَ وَتَقَــدَّمَ) بِمَعْنَى (وَمِنْهُ) مُقَــدِّمَــةُ الْجَيْشِ (وَمُقَــدِّمَــةُ الْكِتَابِ) بِالْكَسْرِ وَأَقْــدَمَ مِثْلُهُ (وَمِنْهُ) الْإِقْدَامُ فِي الْحَرْب (وَمُقَــدِّمُ الْعَيْنِ) مَا يَلِي الْأَنْف خِلَاف مُؤَخِّرِهَا وَقَــدَم مِثْله قَالَ اللَّه تَعَالَى {يَقْــدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ} [هود: 98] (وَمِنْهُ) قَادِمَــةُ الرَّحْلِ خِلَاف آخِرَتِهِ (وَقَــدِمَ الْبَلَدَ) أَتَاهُ مِنْ بَابِ لَبِسَ (وَمِنْهُ) رَجُلٌ يَقْــدَمُ بِتِجَارَةٍ وَقَــدُمَ مِنْ بَاب قَرُبَ وَخِلَافُهُ حَدَثَ مِنْ بَابِ طَلَبَ (وَقَوْلُهُمْ) أَخَذَهُ مَا قَــدُمَ وَمَا حَدَثَ إنَّمَا ضُمَّ لِلِازْدِوَاجِ وَمَعْنَاهُ عَاوَدَهُ قَدِيمُ الْأَحْزَان وَحَدِيثُهَا (وَمِثْلُهُ) أَخَذَهُ مَا قَرُبَ وَمَا بَعُدَ وَأَخَذَهُ الْمُقِيمُ وَالْمُقْعِدُ أَيْ الْهَمُّ الْقَرِيب وَالْبَعِيد الَّذِي يُقْلِق صَاحِبَهُ فَلَا يَسْتَقِرُّ بَلْ يَقُومُ وَيَقْعُدُ بِسَبَبِهِ (وَمِنْهُ) قَوْل أَبِي الدَّرْدَاءِ مَنْ يَأْتِ سُدَدَ السُّلْطَانِ يَقُمْ وَيَقْعُدْ وَهَذِهِ كُلّهَا كَلِمَاتٌ تَقُولُهَا الْعَرَبُ لِلرَّجُلِ يَتَبَالَغُ هَمُّهُ وَغَمُّهُ وَيُقَالُ تَقَــدَّمَ إلَيْهِ الْأَمِيرُ بِكَذَا أَوْ فِي كَذَا إذَا أَمَرَهُ بِهِ (وَمِنْهُ) قَوْلُهُ وَإِنْ عَصَاهُ عَاصٍ فَلْيَتَقَــدَّمْ إلَيْهِ الْأَمِيرُ أَيْ فَلْيَأْمُرْهُ وَلْيُنْذِرْهُ ثُمَّ قَالَ وَإِنْ عَصَاهُ عَاصٍ بَعْدَ ذَلِكَ فَمَا أَحْسَن تَأْدِيبَهُ أَيْ لَمْ يُحْسِنْ تَأْدِيبَهُ وَلَمْ يُبَالِغْ فِي زَجْرِهِ حَتَّى لَا يَعْصِيَهُ ثَانِيًا وَيُحْتَمَلُ أَنْ يَكُونَ هَذَا تَعَجُّبًا مِنْ عِصْيَانِ الْمَأْمُورِ عَلَى وَجْهِ الْهَزْءِ وَالسُّخْرِيَة وَمَنْ قَالَ هُوَ تَعَجُّبٌ مِنْ الْأَمْرِ وَأَنَّ الْمَعْنَى مَا أَحْسَنَ هَذَا لَوْ أَدَّبَهُ لَمْ يَبْعُدْ مِنْ الصَّوَاب (وَفِي حَدِيثِ) عُمَرَ لَوْ كُنْتُ تَقَــدَّمْــتُ فِي الْمُتْعَة لَرَجَمْتُ أَيْ لَوْ سَبَقَ أَمْرٌ مِنِّي إلَيْهِمْ فِي مَعْنَى الْمُتْعَة ثُمَّ أَقْــدَمُــوا عَلَيْهَا وَفَعَلُوهَا لَرَجَمْتُهُمْ وَلَيْسَ هَذَا عَلَى التَّحْدِيد وَإِنَّمَا هُوَ مُبَالَغَةٌ فِي التَّهْدِيدِ (وَقَوْلُهُ) إذَا تَقَــدَّمَ إلَيَّ الْمُشْتَرِي لِلدَّارِ فِي حَائِطٍ مِنْهَا مَائِل أَيْ أُذِنَ وَأُخْبِرَ أَنَّ هَذَا قَدْ مَالَ (وَالْقَــدَمُ) مِنْ الرِّجْلِ مَا يَطَأُ عَلَيْهِ الْإِنْسَانُ مِنْ لَدُنْ الرُّسْغِ إلَى مَا دُون ذَلِكَ وَقَوْلُهُمْ هَذَا تَحْتَ قَــدَمَــيَّ عِبَارَة عَنْ الْإِبْطَال وَالْإِهْدَار (وَقَدُّومٌ) بَلْدَةٌ بِالشَّامِ (وَأَمَّا الْقَدُومُ) مِنْ آلَاتِ النَّجَّار فَالتَّشْدِيدُ فِيهِ لُغَةٌ.
باب القاف والدال والميم معهما ق د م، ق م د، م ق د، د ق م، د م ق مستعملات

قــدم: القَــدَمُ: ما يطأ عليه الإنسان من لدن الرسغ فما فوقه . والقُــدْمَــة والقَــدَمُ أيضاً: السابقة في الأمر، وقوله تعالى: لَهُمْ قَــدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ

، أي سبق لهم عند الله خير، وللكافرين قَــدَمُ شر.

وفي الحديث: إن جهنم لا تسكن حتى يضع الله قَــدَمــه فيها

، قال الحسن: حتى يجعل الله الذين قَــدَّمَــهم من شرار خلقه فيها، فهم قَــدَمُ الله للنار والمسلمون قَــدَمٌ للجنة. والقِــدَمُ مصدر القديم من كل شيء، وتقول: قَــدُمَ يَقــدُمُ. وقَــدَمَ فلان قومه أي يكون أمامهم، يَقْــدُمُ قومه يوم القيامة من هاهنا. والقُــدُمُ: المضي أمام أمام، وتقول: يمضي قُــدُمــاً أي لا ينثني. والقدوم: الرجوع من السفر، وقَــدِمَ يَقْــدَمُ. وقُدَيْــدِمــةٌ تصغير قُدّامٍ، وهو خلاف وراء. ورأيته قديــدمــة ذاك ووريئة ذاك أي قدام ووراء ذاك قريباً. والقُدّامُ: الملك، قال:

جيش لهام من بني القدام.

والقدوم، مخففة،: الحديدة التي ينحت بها الخشب، تؤنث. والقُــدُمُ ضد الأخر بمنزلة قبل ودبر. ورجل قُــدُمٌ: مقتحم للأشياء يتقــدَّمُ الناس، ويمضي في الحرب قُــدُمــاً. ومُقــدَّمٌ نقيض مؤخر، ومُقْــدِمُ العين: ما يلي الأنف، والمؤخر: ما يلي الصدغ. ولم يأت في كلامهم مُقــدَّمٌ ومؤخر بالتخفيف إلا مُقْــدِم العين ومؤخرها، وسائر الأشياء بالتشديد. والمُقَــدِّمــةُ: الناصية، ويقال للجارية: إنها اللئيمة المُقَــدِّمــة. والمُقَــدِّمــةُ: ما استقبلك من الجبهة والجبين، يقال: ضربته فركب مَقاديمَه أي وقع على وجهه، الواحد مُقــدِم ومُقــدِّمٌ، وقال في رجل طعنه في جبهته:

تركت ابن أوس والسنان كأنما ... يوتده في مُقْــدِمِ الرأس واتد

واستَقْــدَمَ أي تَقَــدَّمَ وقادِمــةُ الرحل من أمام الواسطة. والقادِمُ من الأطباء: ما ولي السرة للناقة والبقرة، وهما قادِمــانِ وآخران. والقادمــةُ: الريشة التي تلي منكب الجناح، وكلها قَوادِمُ وقدامى، قال:

وما جعل القَوادِمَ كالخوافي

دقم: الدَّقمُ: دفعك شيئاً مفاجأة، وتقول: دَقَمْتهُ عليهم، وانْدَقَمَتْ عليهم الريح والخيل ونحو ذلك، قال:

مراً جنوباً وشمالاً تَنْدَقِم

قمد: القُمُدُّ: القوي الشديد. ويقال: إنه لقُمُدٌّ قُمْدُدٌ، وامرأة قُمُدَّةً. والقُمُودُ شبه العسو من شدة الإباء. ويقال: قَمَدَ يقمُدُ قمداً وقموداً: جامع في كل شيء.

مقد: المقَديُّ خمر منسوبة إلى قرية بالشام، قال:

مَقَدياً أحله الله للناس ... شراباً وما تحل الشمول

دمــق: الــدَّمَــقُ: ثلج وريح تأتي من كل أوب تكاد تقتل الإنسان. والانــدِمــاقُ: الانخراط، ويقال: انــدَمَــقَ عليهم بغتة ضرباً وشتماً. وانــدَمَــقَ الصياد في قترته، وانــدَمَــقَ منها أي خرج.

قــدم


قَــدُمَ(n. ac. قِــدَم
قَدَاْمَة)
a. Was prior, previous to, before.
b. Was old, ancient.

قَــدَّمَa. Put, made to go first, placed at the head, gave the
precedence to; sent in advance.
b. [acc. & La], Offered, proffered, presented to.
c. [acc.
or
'Ala], Preferred to.
d. [Ila], Ordered, commanded.
e. Took (oath).
f. see V (c)g. [ coll. ]
see I (a)
أَقْــدَمَa. see I (c) ( قَــدِمَ) (e), & II (a).
تَقَــدَّمَa. Was, went first, preceded, was at the head of.
b. Was chief, lord.
c. [Bain], Placed himself in ( the hands of ):
presented himself to, before.
d. [Ila], Advanced to, came to, approached.
e. [Ila & Fī], Ordered, commanded, bid to do.
f. ['Ala], Was preferred to.
g. ['Ala], Surpassed, excelled, exceeded.
h. Was brave, courageous.

تَقَاْــدَمَa. see (قَــدُمَ)

إِسْتَقْــدَمَa. see V (a) (h).
c. Advanced boldly, took the lead; was first
foremost.
d. Deemed old.

قَــدْمa. Red cloth.

قَــدْمَــةa. see N. Ac.
IV
قِــدْمa. Olden times; former times; antiquity.

قِــدْمَــةa. see 3t
قُــدْمa. see 26 (a)
قُــدْمَــةa. Priority, precedence.
b. Courage.

قَــدَم
(pl.
أَقْدَاْم)
a. Foot; step; pace.
b. Precedence; pre-eminence; place of honour.
c. see 26 (a)
& N. Ac.
أَقْــدَمَ
قَــدَمِــيَّةa. A kind of hide.
b. Fee (doctor's).
قَــدِمa. see 26 (a)b. Rough, stony (ground).
قِــدَمa. Pre-existence; anteriority.
b. see 2
قُــدَمِــيَّةa. Proud gait.

قُــدُمa. see 5 (a)b. Indomitable.

قُــدُمِــيَّةa. see 9yit
أَقْــدَمُ
( pl.
reg. )
a. Former; prior; previous; older.
b. [art.], First, foremost; oldest; senior.
c. [art.], Boldest.
مَقْــدَمa. Arrival, coming; return.
b. [ coll. ]
see 21t (a)
قَاْــدِم
(pl.
قُــدُم
قُدَّاْم)
a. First, foremost.
b. Coming; future; next (year).
c. (pl.
قَوَاْــدِمُ), Head; main part.
قَاْــدِمَــة
(pl.
قَوَاْــدِمُ)
a. Front, front part.
b. (pl.
قُدَاْم ya
قَوَاْــدِمُ), Van-guard; advance-guard.
c. Front feathers ( bird's wing ).
d. see
N. Ag.
أَقْــدَمَ
(a. a ).
قُدَاْمa. see 25 (a)
قُدَاْمَةa. Exemplar.

قَدِيْم
(pl.
قُدَاْمَى
قُــدَمَــآءُ قَدَاْئِمُ)
a. Old, ancient.
b. [art.], The Eternal.
قَدِيْمَةa. fem. of
قَدِيْم
قَدُوْم
(pl.
قُــدُم)
a. Brave, courageous, valiant, intrepid; bold.
b. (pl.
قُــدُم
قَدَاْئِمُ
46), Hatchet; adze.
قَدُوْمِيَّة
a. [ coll. ]
see 40yit
قُدُوْمa. see 17 (a)
قَدَّاْمa. Leader, head; prince.

قُدَّاْمa. see 28b. Front.

قُدَّاْمِيَّة
a. [ coll. ]
see 40yit
قِدِّيْمa. see 28
قَدُّوْم
a. [ coll. ]
see 26 (b)
قَاْدُوْمِيَّة
a. [ coll. ], Shortest road, direct
way. —
مِقْدَاْم مِقْدَاْمَة
(pl.
مَقَاْدِيْمُ), Courageous, intrepid; first in the attack.
N. P.
قَــدَّمَa. First, foremost; principal; head, chief;
president.
b. Major ( of a syllogism ).
c. Front; prow (ship).
N. Ac.
قَــدَّمَa. Presentation, offering.

N. Ag.
أَقْــدَمَ
(pl.
مَقَاْدِيْمُ)
a. Front, bow, pommel ( of the saddle ).
b. Inner corner ( of the eye ).
c. Face.

N. Ac.
أَقْــدَمَa. Courage, valour, intrepidity; boldness;
indomitableness.
b. Advance.

N. Ag.
تَقَــدَّمَa. see N. P.
II (a)b. Prefect.

N. Ac.
تَقَــدَّمَa. Priority, pre-eminence; primacy; supremacy.
b. Preference.
c. [ coll. ], Progress
advancement.
N. Ac.
تَقَاْــدَمَa. Antiquity.
b. Seniority.

مُقَــدِّمَــة مْقَــدَّمَــة
a. Preface.
b. Premises: major; minor ( of a syllogism ).
c. .
see N. Ag.
IV (a)d. see 21t (a) (b).
تَقْــدِمَــة (pl.
قَدَاْمِيْ4ُ)
a. Presentation.
b. Offering, present.

قِــدَْمًــا
a. Of old; formerly.

قُــدُمًــا
a. Straight on.

قُدَّام
a. Before, in front.

قُدَّامَك
a. Before thee.

قَدِيْمًا
a. في الْقَدِيْم Formerly; of old; in
ancient times; of yore.
مِن القَدِيْم
a. From of old.

قَيْدَام قَيْدُوْم
a. Front, projecting part.

سَمْتُ الْقَــدَم
a. The nadir.

الأَقْــدَمُــوْن
a. The ancients.

مُتَقَــدِّم ذِكْرُهُ
a. The above-mentioned, the above.

قِــدْمًــا عَادَتُهُ كَذَا
a. It was his habit.

يَمْشِي القُــدُمِــيَّة
يَمْشِي التَّقْــدُمَــة
يَمْشِي القُــدَمَ
a. He was intrepid, daring; was first in the fray.

قُــدْمُــوْس
a. Ancient.

قَدْن
a. Sufficiency.
[قــدم] قَــدِمَ من سفره قُدوماً ومَقْــدَمــاً بفتح الدال. يقال: وَرَدْتُ مَقْــدَمَ الحاجّ، تجعله ظرفاً وهو مصدرٌ، أي وقت مَقْــدَمِ الحاجّ. وقَــدَمَ بالفتح يَقْــدُمُ قَــدْمــاً، أي تَقَــدًّمَ، قال الله تعالى: (يَقْــدُمُ قَوْمَهُ يوم القيامةِ فأوردَهُم النارَ) . وقــدم الشئ بالضم قــدمــا فهو قَديمٌ، وتقادَمَ مثله. وأقْــدَمَ على الامر إقداما. والاقدام: الشجاعة. ويقال: أقْــدِمْ. وهو زجرٌ للفرس، كأنه يؤمر بالاقدام. وفي حديث المغازى: " إقــدم حيزوم " بالكسر، والصواب فتح الهمزة. وأقــدمــه أيضا وقــدمــه بمعنًى. قال لبيد: فمضى وقَــدَّمــها وكانت عادةً منها إذا هي عَرَّدَتْ إقْدامُها أي تَقَــدُّمــها. وقَــدًّمَ بين يديه، أي تَقَــدًّمَ. قال تعالى: (لا تُقَــدِّمــوا بين يَدَي اللهِ وَرَسولِهِ) . والقِــدَمُ: خلاف الحدوث. ويقال: قِــدْمــاً كان كذا وكذا، وهو اسمٌ من القِــدَمِ، جُعِلَ اسماً من أسماء الزمان. ومضى قُــدُمــاً بضم الدال: لم يعرِّج ولم ينثنِ. وقال يصف امرأةً فاجرة: تمضي إذا زُجِرَتْ عن سَوْأةٍ قُــدُمــاً كأنها هَــدَمٌ في الجفر منقاض والقــدم: واحد الاقدام. والقَــدَمُ أيضاً: السابقةُ في الأمر. يقال: لفلان قَــدَمُ صدقٍ، أي أثرةٌ حسنةٌ . قال الأخفش: هو التَقْديمُ، كأنَّه قَــدَّمَ خيراً وكان له فيه تَقْديمٌ. وكذلك القُــدْمَــةُ بالضم والتسكين. يقال مشى فلانٌ القــدمــية، أي تقــدم. ورجل قــدم بكسر الدال، أي مُتَقَــدِمٌ. وأنشد أبو عمرو : أسراق قد علمت مَعَدٌّ أنَّني قَــدِمٌ إذا كُرِهَ الحياضُ جَسورُ والمِقْدامُ والمِقْدامَةُ: الرجل الكثير الإقدام على العدوِّ. ويقال: ضُرِبَ فركب مَقاديمَهُ، إذا وقع على وجهه. واسْتَقْــدَمَ وتَقَــدًّمَ بمعنًى، كما يقال استجاب وأجاب. وفي المثل: " استقــدمــتْ رِحالَتُكَ " يعني سرجكَ، أي سبق ما كان غيره أحق به. ويقال: هو جرئ المقــدم، بضم الميم وفتح الدال، أي جرئ عند الاقدام. ومقــدم العين بكسر الدال مما يلي الأنف، كمؤخِّرها مما يلي الصدغ. ويقال أيضا: مشطتها المقــدمــة، بكسر الدال، وهى مِشطَةٌ. وقوادِمُ الطير: مقاديمُ ريشه، وهي عشرٌ في كلِّ جناح، الواحدة قادِمَــةٌ، وهي القُدامى أيضاً وقادِمُ الإنسان: رأسهُ، والجمع قوادِمُ، ولا يكادُ يتكلَّم بالواحد منه. وقَيَدومُ الجبل: أنفٌ يَتَقَــدَّمُ منه. وقيدوم كل شئ: مقــدمــه وصدره. والمُقَــدَّمُ: نقيض المؤخَّر. يقال: ضرب مُقَــدَّمَ وجهه. ومقــدِّمَــةُ الجيش بكسر الدال: أوَّله. ومضى القوم التقْــدُمِــيَّةَ، إذا تقــدَّمــوا. قال سيبويه: التاء زائدة. وقال : الضاربين التقــدمــية بالمهندة الصفائح ويقــدم بالياء: اسم رجل، وهو يقــدم ابن عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار. وقُدَّامُ: نقيض وراء، وهما يؤنَّثان ويصغران بالهاء: قديــدمــة ووريئة وقد يديمة أيضا، وهما شاذَّان، لأنَّ الهاء لا تلحق الرباعيّ في التصغير. وقال  قُدَيْديمَةُ التجريبِ والحِلمْ إنَّني أرى غَفَلاتِ العيشِ قبل التجارِبِ والقُدَّامُ: القادمــون من سفرٍ. قال مهلهل: إنا لنضرب بالسيوف رؤوسهم ضرب القُدارِ نَقيعةَ القُدَّامِ ويقال: هو الملك. والقادمــتان والقادمــان: الخلفان المتقــدمــان من أخلاف الناقة يَليانِ السُرَّة. وفي قادمــة الرحل ست لغات: مُقْــدِمٌ ومُقْــدِمَــةٌ بكسر الدال مخفَّفةٌ، ومُقَــدَّمٌ ومُقَــدَّمَــةٌ بفتح الدال مشدَّدة، وقادِمٌ وقادِمَــةٌ. وكذلك هذه اللغات كلّها في آخرة الرحل. وقال: كأن من آخرها إلقادم مخرم فخذ فارغ المخارم أراد من آخرها إلى القادم، فحذف إحدى اللامين، اللام الاولى. والقدوم: التى ينحت بها، مخففة. قال ابن السكيت: ولا تقل قدوم بالتشديد، والجمع قــدم. قال الأعشى: أقام به شاهَبورُ الجنو دحولين تضرب فيه القــدم وجمع القــدم قدائم، مثل قلص وقلائص. والقدوم أيضا: اسم موضع.
ق د م

تقــدّمــه وتقــدّم عليه واستقــدم، " لا يستأخرون عنه ساعةً ولا يستقــدمــون واستقــدمــت زحالتك. وفرس مستقــدم البركة. وقــدم قومه يقــدمــهم، ومنه: قادمــة الرّحل: نقيض آخرته. وقوادم الطائر. وقــدّمــته وأقــدمــته فقــدّم وأقــدمَ بمعنى تقــدّم، ومنه مقــدّمــة الجيش: للجماعة المتقــدّمــة، والإقدام في الحرب. قال عنترة:

ولقد شفى نفسي وأبرأ سقمها ... قيل الفوارس ويك عنتر أقــدم

ومنه مقــدم العين: لما يلي الأنف خلاف مؤخرها: لماي لي الصدغ. وضرب مقــدم رأسه. قال:

تركت ابن أوس والسنان كأنما ... يوتّده في مقــدم الرأس واتد

وإنها للئيمة المقــدمــة وهي الناصية. وهو جريء المقــدم والمقــدّم. قال كعب بن مالك:

جريء المقــدّم شاكي السلاح ... كريم النشا طيّب المكسر

وقال لبيد:

فمضى وقــدّمــها وكانت عادة ... منه إذا هي عردت إقدامها أي تقديمها. ومضى قــدمــاً: لا ينثني وهو المضيّ أمام. ورجل مقدام من قوم مقاديم. وراش سهامه بقدامى النسر: بقوادمــه. وأعصم بقيدوم رحله وهو قادمــته. وأقبل جيش كأنه قيدوم الجبل: أنفه. وقام الملاّح على قيدوم السفينة. قال الطرماح:

كصباح نوتيّ يظلّ على قرا ... قيدوم قرواء السّراة يندّد

وله قــدمــة سابقة، وهو من أهل القــدمــه، في هذه الخــدمــه. وقــدم من سفره. وقــدم البلد. وقــدم على قومه. وما أقــدمــك. واستقــدمــه الأمير. وهؤلاء القادمــون والقدام. وقــدمــت خير مقــدم. وكان ذلك في قــدمــتك الأولى. ولهم بيت قديم. وعهد متقادم. وعزّ قــدمــوس.

ومن المجاز: اجعل ذلك تحت قــدمــيك أي اعف عنه. وجعل دمــاءهم تحت قــدمــيه: أهردها. وفي الحديث " يلقى في النار أهلها وتقول: هل من مزيد حتى يأتيها ربّنا فيضع قــدمــه عليها فتنزوي وتقول قط قط " أي فيسكّنها ويكسر سورتها كما يضع الرجل قــدمــه على الشيء المضطرب فيسكّنه. ولفلان قــدمٌ في هذا الأمر: سابقة وتقــدّم. وله قــدم صدقٍ. قال ذو الرمّة:

لكم قــدمٌ لا ينكر الناس أنها ... مع الحسب العاديّ طمّت على الفخر

ووضع قــدمــه في العمل: أخذ فيه. وقــدّم رجلك إلى هذا الأمر: اقبل عليه. وضربه فركب مقاديمه إذا وقع على وجهه. وتقــدّمــت إليه بكذا وقــدّمــت: أمرته به. وفلان يتقــدّم بين يدي أبيه إذا عجل في الأمر والنهي دونه. ولفلان متقــدّم في الخير. وماله في ذاك متقــدّم ومقتــدم. ولقيته قدّام ذاك وقديديمة ذاك أي قبيله. وقال علقمة:

قديديمة التجريب والحلم إنني ... أرى غفلات العيش قبل التجارب

وقال:

وقد علوت قتود الرحل يسفعني ... يوم قديديمة الجوزاء مسموم

ومشى فلان اليقــدمــيّة والتّقــدمــيّة والقــدمــيّة إذا تقــدّم في المكارم ومعالي الأمور. قال:

الضاربين اليقــدم ... ية بالمهندة الصفائح

وقال ابن مقبل:

هم الضاربون التقــدمــية تدعي ... بما في الجفون أخلصته صياقله وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن ابن أبي العاص مشى التقــدمــيّة وأن ابن الزبير مشى القهقري، وروي لوى ذنبه أراد الإفضال على الناس والإحسان إليهم، ومنه: قول عبد الله بن الزبير:

مشى ابن الزبير القهقري وتقــدّمــت ... أميّة حتى أحرزوا القصبات

وتقديره مشى المشية المنسوبة إلى قول الناس يقــدم أو تقــدم كما قيل: كنيٌّ: في النسب إلى كنت وإلى القــدم الذي هو التقــدّم من قولهم: مشى قــدمــاً. " وقــدمــنا إلى ما عملوا ". وإنك لقادم على عملك.
ق د م : قَــدُمَ الشَّيْءُ بِالضَّمِّ قِــدَمًــا وِزَانُ عِنَبٍ خِلَافُ حَدَثَ فَهُوَ قَدِيمٌ وَعَيْبٌ قَدِيمٌ أَيْ
سَابِقُ زَمَانِهِ مُتَقَــدِّمُ الْوُقُوعِ عَلَى وَقْتِهِ.

وَالْقَــدَمُ مِنْ الْإِنْسَانِ مَعْرُوفَةٌ وَهِيَ أُنْثَى وَلِهَذَا تُصَغَّرُ قُدَيْمَةً بِالْهَاءِ وَجَمْعُهَا أَقْدَامٌ مِثْلُ سَبَبٍ وَأَسْبَابٍ وَتَقُولُ الْعَرَبُ وَضَعَ قَــدَمَــهُ فِي الْحَرْبِ إذَا أَقْبَلَ عَلَيْهَا وَأَخَذَ فِيهَا وَلَهُ فِي الْعِلْمِ قَــدَمٌ أَيْ سَبْقٌ وَأَصْلُ الْقَــدَمِ مَا قَــدَّمْــتَهُ قُدَّامَكَ.

وَأَقْــدَمَ عَلَى الْعَيْبِ إقْدَامًا كِنَايَةٌ عَنْ الرِّضَا بِهِ.

وَقَــدِمَ عَلَيْهِ يَقْــدَمُ مِنْ بَابِ تَعِبَ مِثْلُهُ وَأَقْــدَمَ عَلَى قِرْنِهِ بِالْأَلِفِ اجْتَرَأَ عَلَيْهِ وَتَقَــدَّمْــتَ الْقَوْمَ سَبَقْتُهُمْ وَمِنْهُ مُقَــدِّمَــةُ الْجَيْشِ لِلَّذِينَ يَتَقَــدَّمُــونَ بِالتَّثْقِيلِ اسْمُ فَاعِلٍ وَمُقَــدِّمَــةُ الْكِتَابِ مِثْلُهُ وَمُقْــدِمُ الْعَيْنِ سَاكِنُ الْقَافِ مَا يَلِي الْأَنْفَ وَلَا يَجُوزُ التَّثْقِيلُ قَالَهُ الْأَزْهَرِيُّ وَغَيْرُهُ وَمُقْــدَمَــةُ الرَّحْلِ أَيْضًا بِالتَّخْفِيفِ عَلَى صِيغَةِ اسْمِ الْمَفْعُولِ أَوَّلُهُ وَالْقَادِمَــةُ وَالْمُقَــدَّمَــةُ بِالتَّثْقِيلِ وَالْفَتْحِ مِثْلُهُ وَحَذْفُ الْهَاءِ مِنْ الثَّلَاثَةِ لُغَاتٌ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ وَالْعَرَبُ تَقُولُ آخِرَةُ الرَّحْلِ وَوَاسِطَتُهُ وَلَا تَقُولُ قَادِمَــتُهُ فَحَصَلَ قَوْلَانِ فِي قَادِمَــةٍ وَضَرَبَ مُقَــدَّمَ رَأْسِهِ وَوَجْهِهِ بِالتَّثْقِيلِ وَالْفَتْحِ.

وَقَــدِمَ الرَّجُلُ الْبَلَدَ يَقْــدَمُــهُ مِنْ بَابِ تَعِبَ قُدُومًا وَمَقْــدَمًــا بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالدَّالِ وَتَقُولُ وَرَدْتُ مَقْــدَمَ الْحَاجِّ يُجْعَلُ ظَرْفًا أَيْ وَقْتَ مَقْــدَمَ الْحَاجِّ وَهُوَ فِي الْأَصْلِ مَصْدَرٌ وَقَــدَّمْــتُ الشَّيْءَ خِلَافُ أَخَّرْتُهُ وَاسْمُ الْفَاعِلِ وَالْمَفْعُولِ عَلَى الْبَابِ وَقَــدَمْــتُ الْقَوْمَ قَــدْمًــا مِنْ بَابِ قَتَلَ مِثْلُ تَقَــدَّمْــتُهُمْ.

وَقَوْلُهُمْ فِي صِفَاتِ الْبَارِي الْقَدِيمُ قَالَ الطَّرَسُوسِيُّ لَا يَجُوزُ إطْلَاقُهَا عَلَى اللَّهِ تَعَالَى لِأَنَّهَا جُعِلَتْ صِفَةً لِشَيْءٍ حَقِيرٍ فَقِيلَ كَالْعُرْجُونِ الْقَدِيمِ وَمَا يَكُونُ صِفَةً لِلْحَقِيرِ كَيْفَ يَكُونُ صِفَةً لِلْعَظِيمِ وَهَذَا مَرْدُودٌ لِأَنَّ الْبَيْهَقِيَّ رَوَاهَا فِي الْأَسْمَاءِ الْحُسْنَى عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وَقَالَ فِي مَعْنَى الْقَدِيمِ الْمَوْجُودُ الَّذِي لَمْ يَزَلْ وَقَالَ أَيْضًا فِي كِتَابِ الْأَسْمَاءِ وَالصِّفَاتِ وَمِنْهَا الْقَدِيمُ قَالَ.
وَقَالَ الْحَلِيمِيُّ: فِي مَعْنَى الْقَدِيمِ إنَّهُ الْمَوْجُودُ الَّذِي لَيْسَ لِوُجُودِهِ ابْتِدَاءٌ وَالْمَوْجُودُ الَّذِي لَمْ يَزَلْ وَأَصْلُ الْقَدِيمِ فِي اللِّسَانِ السَّابِقُ لِأَنَّ الْقَدِيمَ هُوَ الْقَادِمُ فَيُقَالُ لِلَّهِ تَعَالَى قَدِيمٌ بِمَعْنَى أَنَّهُ سَابِقُ الْمَوْجُودَاتِ كُلِّهَا.
وَقَالَ جَمَاعَةٌ مِنْ الْمُتَكَلِّمِينَ مِنْهُمْ الْقَاضِي: يَجُوزُ أَنْ يُشْتَقَّ اسْمُ اللَّهِ تَعَالَى مِمَّا لَا يُؤَدِّي إلَى نَقْصٍ أَوْ عَيْبٍ وَزَادَ الْبَيْهَقِيّ عَلَى ذَلِكَ إذَا دَلَّ عَلَى الِاشْتِقَاقِ الْكِتَابُ أَوْ السُّنَّةُ أَوْ الْإِجْمَاعُ فَيَجُوزُ أَنْ يُقَالَ لِلَّهِ تَعَالَى الْقَاضِي أَخْذًا مِنْ قَوْله تَعَالَى {يَقْضِي بِالْحَقِّ} [غافر: 20] .
وَفِي الْحَدِيثِ «الطَّبِيبُ هُوَ اللَّهُ» وَيُقَالُ هُوَ الْأَزَلِيُّ وَالْأَبَدِيُّ وَيُحْمَلُ قَوْلُهُمْ أَسْمَاءُ اللَّهِ تَعَالَى تَوْقِيفِيَّةٌ عَلَى وَاحِدٍ مِنْ الْأُصُولِ الثَّلَاثَةِ فَإِنَّ اللَّهَ تَعَالَى يُسَمَّى جَوَادًا
وَكَرِيمًا وَلَا يُسَمَّى سَخِيًّا لِعَــدَمِ سَمَاعِ فِعْلِهِ فَإِنَّ الْبَيْهَقِيَّ قَالَ مَنْ صَدَقَ عَلَيْهِ أَنَّهُ قَامَ صَدَقَ عَلَيْهِ أَنَّهُ قَائِمٌ فَفُهِمَ مِنْ هَذَا أَنَّ الْفِعْلَ إذَا سُمِعَ اُشْتُقَّ مِنْهُ اسْمُ الْفَاعِلِ وَالْمُرَادُ إذَا كَانَ الْفِعْلُ صِفَةً حَقِيقِيَّةً بِخِلَافِ الْمَجَازِيِّ فَإِنَّهُ لَا يُشْتَقُّ مِنْهُ نَحْوُ مَكَرَ.

وَتَقَــدَّمْــتُ إلَيْهِ بِكَذَا أَمَرْتُهُ بِهِ وَقَــدَّمْــتُ إلَيْهِ تَقْدِيمًا مِثْلُهُ.

وَقَــدَّمْــتُ زَيْدًا إلَى الْحَائِطِ قَرَّبْتُهُ مِنْهُ فَتَقَــدَّمَ إلَيْهِ.

وَالْقَدُومُ آلَةُ النَّجَّارِ بِالتَّخْفِيفِ قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ وَلَا يُشَدَّدُ وَأَنْشَدَ الْأَزْهَرِيُّ
فَقُلْتُ أَعِيرَانِي الْقَدُومَ لَعَلَّنِي 
وَالْجَمْعُ قُــدُمٌ مِثْلُ رَسُولٍ وَرُسُلٍ.
وَقَالَ ابْنُ الْأَنْبَارِيِّ: أَيْضًا الْقَدُومُ الَّتِي يُنْحَتُ بِهَا مُخَفَّفَةٌ وَالْعَامَّةُ تُخْطِئُ فِيهَا فَتُثَقِّلُ وَإِنَّمَا الْقَدُّومُ بِالتَّشْدِيدِ مَوْضِعٌ وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ وَتَبِعَهُ الْمُطَرِّزِيُّ الْقَدُومُ الْمِنْحَاتُ خَفِيفَةٌ وَالتَّشْدِيدُ لُغَةٌ قَالَ بَعْضُهُمْ وَأَكْثَرُ النَّاسِ عَلَى أَنَّ الْقَدُّومَ الَّذِي اُخْتُتِنَ بِهِ إبْرَاهِيمُ هُوَ الْآلَةُ وَقِيلَ هُوَ بَلْدَةٌ بِالشَّأْمِ أَوْ مَجْلِسُهُ بِحَلَبِ وَفِيهِ التَّخْفِيفُ وَالتَّثْقِيلُ.

وَقُدَّامُ خِلَافُ وَرَاءَ وَهِيَ مُؤَنَّثَةٌ يُقَالُ هِيَ قُدَّامٌ وَتُصَغَّرُ بِالْهَاءِ فَيُقَالُ قُدَيْدِيمَةٌ قَالُوا وَلَا يُصَغَّرُ رُبَاعِيٌّ بِالْهَاءِ إلَّا قُدَّامُ وَوَرَاءُ وَقُــدُمٌ بِضَمَّتَيْنِ بِمَعْنَى الْقُبُلِ وَقَوَادِمُ الطَّيْرِ مَقَادِيمُ الرِّيشِ فِي كُلِّ جَنَاحٍ عَشْرٌ الْوَاحِدَةُ قَادِمَــةٌ وَقُدَامَى. 
الْقَاف وَالدَّال وَالْمِيم

والقــدم، والقــدمــة: السَّابِقَة فِي الامر، وَقَوله تَعَالَى: (وبشر الَّذين آمنُوا أَن لَهُم قــدم صدق) : أَي سَابق خير واثراً حسنا.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: رجل قــدم، وَامْرَأَة قــدمــة: يَعْنِي: أَن لَهما قــدم صدق فِي الْخَيْر.

وَقــدم الصدْق: الْمنزلَة الرفيعة.

وَقُدَّام: نقيض وَرَاء، وتصغيرها: قديديمة. قَالَ اللحياني: قَالَ الْكسَائي: قُدَّام مُؤَنّثَة، وَإِن ذكرت جَازَ. وَقد قيل فِي تصغيره: قديديم، وَهَذَا يُقَوي مَا حَكَاهُ الْكسَائي من تذكيرها.

وَهِي أَيْضا القدام، والقيدام، والقيدوم، عَن كرَاع.

والقــدم: الْمُضِيّ أَمَام أَمَام.

وَهُوَ يمشي الْقــدَم، والقــدمــية، واليقــدمــية، والتقــدمــية: إِذا مضى فِي الْحَرْب.

والتقــدمــة، والتقــدمــية: أول تقــدم الْخَيل، عَن السيرافي.

وَقَــدَّمَــهُمْ يقــدمــهم قــدمــا، وقدوما، وَقَــدَّمَــهُمْ كِلَاهُمَا: صَار أمامهم. قَالَ لبيد:

فَمضى وقــدمــها وَكَانَت عَادَة ... مِنْهُ إِذا هِيَ عردت إقدامها قَالُوا: أنث الْإِقْدَام، لِأَنَّهُ فِي معنى التقــدمــة.

وَتقــدم: كقــدم.

وَقــدم، واستقــدم: تقــدم.

والقــدمــة من الْغنم: الَّتِي نَكُون أَمَام الْغنم فِي الرَّعْي.

وَقَوله تَعَالَى: (ولقد علمنَا الْمُسْتَقْــدِمِــينَ مِنْكُم وَلَقَد علمنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ) قَالَ ثَعْلَب: مَعْنَاهُ: مَا يَأْتِي مِنْكُم أَولا إِلَى الْمَسْجِد، وَمن يَأْتِي متاخرا وَقَوله تَعَالَى: (لَا تقــدمُــوا بَين يَدي الله وَرَسُوله) و (لَا تقــدمُــوا....) فسره ثَعْلَب فَقَالَ: من قَرَأَ " تقــدمُــوا " فَمَعْنَاه: لَا تقــدمُــوا كلاماًقبل كَلَامه، وَمن قَرَأَ: " لَا تقــدمُــوا " فَمَعْنَاه: لَا تقــدمُــوا قبله. وَقَالَ الزّجاج: " تقــدمُــوا " و" تقــدمُــوا ": بِمَعْنى.

واقــدم واقــدم: زجر للْفرس وَأمر لَهُ بالتقــدم.

وقيدوم كل شَيْء، وقيدامه: أَوله. قَالَ تَمِيم بن مقبل:

مسامية خوصاء ذَات نثيلة ... إِذا كَانَ قيدام المجرة أقودا

وقيدوم الْجَبَل، وقديديمته: انف يتقد مِنْهُ.

وَقــدم: نقيض أخر.

وَرجل قــدم: مقتحم للأمور.

وَقــدم، وَقــدم: شُجَاع. وَالْأُنْثَى: قــدمــة.

وَقد قــدم، وَقــدم، واقــدم، وَتقــدم، واستقــدم.

وَرجل مِقْدَام، ومقدامة: مقــدم، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.

وَالِاسْم مِنْهُ: القــدمــة، انشد ابْن الْأَعرَابِي:

ترَاهُ على الْخَيل ذَا قــدمــة ... إِذا سربل الــدَّم أكفالها

ومقــدمــة الْعَسْكَر، وقادمــتهم، وقداماهم: متقــدمــوه.

ومقــدمــة الْغنم والابل، ومقــدمــتها، الْأَخِيرَة عَن ثَعْلَب: أول مَا ينْتج مِنْهُمَا ويلقح.

وَقيل: مُقَــدّمَــة كل شَيْء: أَوله. ومقــدم كل شَيْء: نقيض مؤخره.

ومقــدم الْعين: مَا ولى الْأنف.

وَقَالَ أَبُو عبيد: هُوَ مقــدم الْعين. وَقَالَ بعض المحررين: لم يسمع الْمُقــدم إِلَّا فِي مقــدم الْعين، وَكَذَلِكَ: لم يسمع فِي نقيضه الْمُؤخر إِلَّا مُؤخر الْعين.

والمقــدمــة: الناصية والجبهة.

ومقاديم وَجهه: مَا اسْتقْبلت مِنْهُ، وَاحِدهَا: مقــدم، ومقــدم، الْأَخِيرَة عَن اللحياني.

فَإِذا كَانَ مقاديم جمع: مقــدم، فَهُوَ شَاذ، وَإِذا كَانَ جمع: مقــدم، فالياء عوض.

وامتشطت الْمَرْأَة الْمُقــدمَــة: وَهُوَ ضرب من الامتشاط، أرَاهُ من قُدَّام الرَّأْس.

وقادمــة الرجل، وقادمــه، ومقــدمــه، ومقــدمــته ومقــدمــه، ومقــدمــته: أَمَام الواسط.

وقادم الْإِنْسَان: رَأسه. وَالْجمع: القوادم. وَهِي المقادم: واكثر مَا يتَكَلَّم بِهِ جمعا.

وقادم الْأَطِبَّاء والضروع: الخلفان المتقــدمــان من اخلاف الْبَقَرَة والناقة.

وَإِنَّمَا يُقَال: قادمــان، لكل مَا كَانَ لَهُ آخرَانِ، إِلَّا أَن طرفَة استعاره للشاة فَقَالَ:

من الزمرات أسبل قادمــاها ... وضرتها مركنة درور

وَلَيْسَ لَهما آخرَانِ.

والقوادم: أَربع ريشات فِي مقــدم الْجنَاح. الْوَاحِدَة: قادمــة، وَهِي: القدامى.

والمناكب: اللواتي بعدهن إِلَى اسفل الْجنَاح. والخوافي: مَا بعد المناكب.

والأباهر: من بعد الخوافي.

والمقدام: ضرب من النّخل. قَالَ أَبُو حنيفَة: هُوَ ابكر نخل عمان، سميت بذلك لتقــدمــها النّخل بِالْبُلُوغِ.

والقــدم: الرجل، أُنْثَى، وَالْجمع: أَقْدَام، لم يُجَاوز بِهِ هَذَا الْبناء. وَقَوله تَعَالَى: (رَبنَا أرنا اللَّذين أضلانا من الْجِنّ وَالْإِنْس نجعلهما تَحت أقدامنا) جَاءَ فِي التَّفْسِير: إِنَّه يَعْنِي بِهِ ابْن آدم قابيل، الَّذِي قتل اخاه، وابليس، وَمعنى: (نجعلهما تَحت أقدامنا) : أَي يكونَانِ فِي الدَّرك الْأَسْفَل من النَّار. وَقَوله صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " كل دم وَمَال ومأثرة كَانَت فِي الْجَاهِلِيَّة فَهِيَ تَحت قــدمــي هَاتين "، أَرَادَ: أَنِّي قد أهدرت ذَلِك كُله. فَأَما مَا جَاءَ فِي الحَدِيث أَنه صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " لَا تسكن جَهَنَّم حَتَّى يضع الله فِيهِ قــدمــه " فَإِنَّهُ روى عَن الْحسن وَأَصْحَابه أَنه قَالَ: حَتَّى يَجْعَل الله فِيهَا الَّذين قــدمــهم لَهَا من شرار خلقه، فهم قــدم الله للنار، كَمَا أَن الْمُسلمين قــدمــه إِلَى الْجنَّة.

وَقــدم من سَفَره قدومًا، فَهُوَ قادم: آب. وَالْجمع: قــدم، وَقُدَّام. وَقَوله تَعَالَى: (وقــدمــنَا إِلَى مَا عمِلُوا من عمل) قَالَ الزّجاج: معنى " قــدمــنَا ": عمدنا وقصدنا، كَمَا تَقول: قَامَ فلَان يفعل كَذَا، تُرِيدُ: قصد، وَلَا تُرِيدُ: قَامَ، من الْقيام على الرجلَيْن.

والقــدم: نقيض الْحُدُوث.

قــدم قــدمــاً، وَقُدَامَة، وتقادم، وَهُوَ قديم.

وَالْجمع: قــدمــاء، وقدامى.

وَشَيْء قُدَّام: كقديم.

وَالْقَدِيم، على الْإِطْلَاق: الله عز وَجل.

والقدام: الْملك، قَالَ:

إِنَّا لنضرب بالصوارم هامهم ... ضرب القدار نقيعه القدام

وَقيل: القدان هَاهُنَا: جمع قادم.

والقدوم: الَّتِي ينحت بهَا، أُنْثَى، قَالَ مرقش:

يَا بنت عجلَان مَا اصبرني ... على خطوب كنحت بالقدوم

وَالْجمع: قدائم، وَقــدم، قَالَ الْأَعْشَى:

أَقَامَ بِهِ شاهبور الجنو ... د حَوْلَيْنِ تضرب فِيهِ الْقــدَم وقدوم: ثنية بالسراة.

وَقيل: قدوم: قَرْيَة بِالشَّام.

واختتن إِبْرَاهِيم عَلَيْهِ السَّلَام بقدوم: أَي هُنَالك.

وقدومى، مَقْصُور: مَوضِع بِالْيمن، سمي باسم أبي هَذِه الْقَبِيلَة.

وَالثيَاب القــدمــية: مَنْسُوب إِلَيْهِ.

وقادم، وَقُدَامَة، ومقــدم، ومقدام، ومقــدم: أَسمَاء.

وَقُدَّام: اسْم فرس عُرْوَة بن سِنَان.

وَقُدَّام: اسْم كلبة، قَالَ:

وترملت بِــدَم قُدَّام وَقد ... اوفى اللحاق وحان مصرعه
[قــدم] فيه: "المقــدم"، أي يقــدم الأشياء ويضعها في مواضعها، ويقــدم من استحقه. ك: أنت "المقــدم"، أي لي في البعث في الآخرة والمؤخر لي في ابعث في الدنيا. ط: أي توفق بعضا الطاعات وتخذل أخر عن النصرة، أو المعز والمذل، أو الرافع والخافض. نه: وفيه: حتى يضع "قــدمــه" فيها، أي الذين قــدمــهم لها من شرار خلقه، كما أن المسلمين قــدمــه إلى الجنة، والقــدم - كل ما قــدمــت من خير أو شر، وفيه قــدم - أي نقــدم في خير أو شر، وقيل: وضع القــدم على الشيء مثل الردع والقمع، أي يأتيها أمر الله فيكفها من طلب المزيد، وقيل: أراد به تسكين فورتها، كما يقال لأمر يراد إبطاله: وضعته تحت قــدمــي. ن: وقد يؤول بإرادة قــدم بعض المخلوقين، فالضمير لذلك البعض، وبإرادة شيء يسمى بالقــدم، وروي: رجله- ومر في الراء. ك: وقول جهنم حقيقة يخلقه تعالى أو مجاز عن حاله. نه: ومنه ح: ألا إن كل دم ومأثرة تحت "قــدمــي"، أراد إخفاءها وإعدامها وإذلال أمر الجاهلية. ومنه: ثلاثة في المنسي تحت "قــدم" الرحمن أي إنهم منسيون متروكون غير مذكورين بخير. وفيه: أنا الحاشر الذي يحشر الناس على "قــدمــي"، أي على أثري. ك: قــدمــي- بتشديد ياء تثنيًة أو تخفيفها مفردًا، أي على زماني ووقت قيامي أو بأنه لا نبي بعدي، أو أراد أنه أول المحشورين. نه: وفيه: إنا على منازلنا من كتاب الله وقسمة رسوله، والرجل وقــدمــه- بكسر قاف من باب وكل رجل وضعيته، رأي عمر أن الفيء لا يخمس وأن جملته لعامة المسلمين لا مرية لأحد في الأصل وإنما التفاوت بحسب اختلاف المنازل والمراتب بالكتابة، كقوله تعالى (للفقراء المهاجرين) (السابقون الأولون من المهاجرين) أو بتقديم الرسول لقــدمــه أو سبق إسلامه أو بحسن بلائه أي سعيه وعنايته في الله، أو شدة احتياجه وكثرة عياله، والسر ومن ناحية اليمين وأضيف إلى حمير لأنه محلتهم، وخص لما بينه وبين المدينةفبدت لهم "قــدم" ففزعوا، أي بساق وركبة. و (ارم ذات العماد) ويعني "القديمة"- يعني لما كان عاد الأولى وعاد الأخيرة جعل ارم بيانًا لعاد إيذانا بأنهم عاد الأولى القديمة. وح: لا ينوي أن "تقــدمــهم"- من الإقدام بمعنى التقــدم. وح: "فقــدمــت" إليها في أذاه، أي دخلت حفصة أولًا قبل الدخول على غيرها في قصة أذاه النبي صل الله عليه وسلم، أو تقــدمــت إليها في أذاه شخصها وإيلام بدنها بنحو الضرب. ش: ثبت الله "قــدمــيه" يوم القيامة، أي على الصراط. وح: "قــدمــوا" قريشًا و "لا تقــدمــوها"- بفتح تاء ودال مشدودة. ن: ولا "قــدم قــدمــوه"، وهو بفتحتين أي خير. ز: فشر "تقــدمــونها"، وضبط في البخاري المصحح من التقــدم، وضبط في مسلم من ضرب، والأول هو الظاهر. ن: حين رأيتموني "أقــدم"- بكسر دال مشدودة، أي أقــدم نفسي أو رجلي، وقيل: بفتح وضم دال من الإقدام. ز: لعله يريد أنه بمعنى الإقدام. ط: "قــدمــوا" أكثرهم قرأنا، أي قــدمــوا إلى طرف القبلة. وإذا صلى الجمعة بمكة "تقــدم" فصلي ركعتين، أي تقــدم من مكان صلي فيه الجمعة، ليكون بمنزلة التكلم، وليتميز الجمعة عن غيرها. مف: "تقــدمــه" سورة البقرة وأل عمران، أي نتقــدم أهله، من قــدم كنصر بمعنى تقــدم. ط: الضمير للقرآن، وقيل: تقــدم ثوابهما، وقيل: تصور القرآن صورة بحيث يجيء يوم القيامة ويراه الناس.
قــدم: إلى: وصل. (بوشر، كليلة ودمــنة (ص280)، ويقال أيضا: قــدم ل (معجم أبي الفداء).
قــدم على، أو قــدم أن: أقــدم على، اجترأ، تجرأ، تجاسر .. وقــدم على فلان: اجترأ على مهاجمته، أو قتله. (معجم الطرائف، معجم بدرون).
قــدم: عتق، صار عتيقا. (وذلك إذا لم تطلق على الأشخاص). (الكالا).
قــدم، وقــدم له أو إليه، وضع له طعاما ونبيذا قدامه على المائدة. (عبد الواحد ص69، ص152، كوسج طرائف ص61).
قــدم له أو إليه: أعطاه هديته، وأنعم عليه بها. (مملوك 1، 1: 153، ألف ليلة 1: 39، 40).
قــدم فلانا، عليه: وضعه أمام عينيه. ففي البكري (ص35): ما أبالي ما قــدمــت عليه يوم القيامة وفي صحيفتي أربع حسنات الخ.
قــدم اللوازم أو العدة: جهز، زود، اعد العدة مون. (بوشر).
قــدم كفيلا: أعد كفيلا. (بوشر).
قــدم: فضل وآثر شخصا على آخر. (كوسج طرائف ص132).
قــدم: عين شخصا في وظيفة، وتجد مثالا له في مادة أخرى (المقري 1: 884).
قــدم: إلى فلان: أمره. (معجم الطرائف في مادة تقــدم).
قــدم: ألقى السلاح، استسلم. (ألف ليلة 1: 81).
نقــدم إرساله: نسرع ونعجل بإرساله إليك. (بوشر).
قــدم (في معجم فريتاج) تدل بالتأكيد على المعنى الذي ذكره بوشر في معجمه وهو سبق، وتخطى، وتفوق، وتقــدم. (عباد 1: 305، 3: 148). وفي محيط المحيط: قــدم القوم سبقهم، وبعد ذلك وقــدم بين يديه تقــدم.
أقــدم: جاء به، أتى به، قــدم به. ففي كليلة ودمــنة (ص282): سألوه ما أقــدمــه إلى مدينتهم.
أقــدم إلى: جاء إلى، وصل إلى، أتى إلى، قــدم إلى. (معجم الطرائف).
أقــدم. أو أقــدم أن، تجرأ، تجاسر، وتقــدم على فلان: تجرأ على مهاجمته، أو على قتله. (معجم الطرائف، معجم أبي الفداء) وفي هذا الأخير، بشيء تصحيف على شيء.
أقــدم على فلان ب: تجرأ فعمل شيئا ضده. (معجم أبي الفدا).
أقــدم: أقتحم، تحدى، خاطلا، غامر، جازف، واجترأ، تجاسر. (فوك).
تقــدم: حظي، صار ذا حظوة. (معجم الطرائف).
تقــدم: عين في وظيفة. (كرتاس ص42). وفي كتاب الخطيب (ص23 ق): تقــدم قاضيا.
تقــدم: ارتفع في عمله من أصغر درجة إلى أرفعها ووصل إليها درجة بعد درجة. (عباد 2: 125).
تقــدم على فلان: صار إماما للصلاة. (أنظرها في مادة مأموم).
تقــدم: أمر. ويقال: تقــدم به. (معجم الطرائف) ومقــدم عليه. أخبار ص69).
تقــدم: التزم، تعهد، تكفل (الكالا) ويقال: تقــدم في، ففي كليلة ودمــنة (ص14): فإن يكن من ضيم ناله كنت أولى من اخذ يده (بيده) وسارع في تشريفه وتقــدم في البلوغ إلى مراده وإعزازه وأرى إن معنى هذا الفعل في هذا الفعل في هذه العبارة خير من معنى أمر.
اقتــدم: انظر فيما يلي المصدر اقتدام.
استقــدم: جاء به، طلب قدومه. (معجم الماوردي، معجم الطرائف).
قــدم: قــدم، تقادم. (الكالا، بوشر).
قــدم: ما يطأ الأرض من رجل الإنسان. وهي مذكر أيضا.) فليشر في تعليقه على المقري 2: 728، بريشت ص178 محيط المحيط).
قــدم: قــدم أو قــدم بعد قــدم: خطوة خطوة، على مهل، رويدا رويدا، قليلاً قليلا. (بوشر).
أمير صاحب قــدم: أمير حضوره يجلب السعادة (بوشر).
قــدم نحس: مشئوم. (بوشر).
قــدم: مقياس (بوشر)، وقــدمــان تساوي ذراعا (50 سم)، وأكثر قليلا من شبر. (ابن العوام 1: 11).
قــدم: خلوة. (همبرت ص43).
موضع قــدم: موضع (مكان) يهم ذو شأن.
ففي البلاذري (ص175): لم يبق بالجزيرة موضع قــدم إلا فتح على عهد عمر بن الخطاب. وهذا فيما أرى صواب الكلمة وتفسيرها وليس موضع قــدم أي موضع قديم كما يقول الناشر في المعجم.
قــدم: ما يلي القــدم من النعل (دلابورت ص94).
القــدم: لا أدري ما معنى القــدم في جامع الصخرة في بيت المقدس التي وردت في النص الذي نقله أماري (ص515) وهو: لما دخل الصخرة رأى قسيسا قاعدا عند القــدم يأخذ من الفرنج قراطيس.
قــدم: أزل، أزلية، أبدية، خلود. (معجم بدرون).
قــدمــية: في اصطلاح الأطباء أجرة حضور الطبيب إلى منزل المريض قدوم، وهي عندهم لفظة قديمة أنكرها ابن السكيت وابن الانباري وقبلها المطرزي. (محيط المحيط) والجمع قداديم، وفي السعدية (النشيد 74) قادوم. (بوشر، أبو الوليد ص801، ابن بطوطة 4: 192): قيدوم (فوك) وجمعها قوادم: قدوم، بليطة حادة معقوفة المقطع، آلة النجار. (الكالا، بوشر وفيه قدوم النجارين، صفة مصر 12: 462). وآلة تستعمل قفلا ومطرقة للنجارين (صفة مصر 12: 494). ومطرقة (همبرت ص85). والآلة أحد طرفيها معول وطرفها الآخر فأس. (مرجريت ص317) والآلة التي تجري مجرى الفأس. (الثعالبي لطائف ص4).
قدوم: ثمر شجرة البطم. (براكس مجلة الشرق والجزائر 8: 281).
قديم: عتيق: تجمع على قــدم في معجم بوشر.
لقديمهم في البلد: لأنهم أقــدم أسرة في البلد. (دي سلان، تاريخ البربر 1: 626).
رجل لا قديم له: رجل حديث العهد طارئ. ففي كتاب ابن القوطية (ص25 ق) في تعداده موظفي بيت المال: ومهران بن عبد ربه من البربر لا قديم له.
قديمه: مآثره، كما ترجمها دي سلان. (تاريخ البربر 1: 448).
قديما على= قادمــا على، هذا إذا كانت كتابة الكلمة صحيحة. ففي عباد (1: 380). وصحب أبا عمر بن عبد البر قديما على بعض شيوخه قدومة: مطرقة. هلو).
قديمة، قديمات: جورب من الحرير أو اقطن. (برجرن، همبرت ص21).
قديمية: قــدم. عتق. (بوشر).
قدام: أمام، إزاء، تجاه. (فوك، بوشر، كوسج طرائف ص108، مملوك 1، 1: 13، ألف ليلة 1: 31).
قدام: مقابل، تلقاء، حذاء، (بوشر).
قدوم: انظر قدوم.
قديم: حلفاء تعمل منها الحبال. (براكس مجلة الشرق والجزائر 7: 264). ونوع صغير من الحلفاء. (جاكو ص53 وهي عنده قدين بالنون، بارت 1: 35 وهو يذكر قديم مع حلفا).
الوجه الأمامي، القبل. (بوشر).
الطريق القدامية: الطريق المختصرة القريبة. (محيط المحيط).
قدامية: مقــدم اليد، القسم الأمامي من الفرس والحصان. (بوشر).
قادم: عرقوب، كاحل، عقب غليظ فوق العقب. (باين سميث 1385).
قادوم: انظر قدوم.
قيدوم: انظر قدوم.
الطريق القادومية: الطريق المختصرة القريبة (محيط المحيط).
قويــدمــة: تصغير وهي ريشة في مقــدم الجناح (المقري 2: 421) وأقرأ في طبعة بولاق والمعجم اللاتيني العربي: قويــدمــتى.
إقدام: عناية، اهتمام، اعتناء. (رولاند).
تقديم: سيطرة، سلطة، سيادة، رتبة السيد، رتبة السلطان. (الكالا).
تقديم: مركيزية، منصب وأرض لمركيز وهو لقب شريف من أشراف الإفرنج. (الكالا).
تقديم: إدارة البيت، تدبير المنزل، ومنصب كبير الخــدم عند العظماء، وهو القهرمان ورئيس الخــدم (الكالا).
تقديم: أسقفية، ولاية أسقف. (الكالا).
تقديم: دير، منصب رئيس الدير، ومنصب رئيسة الدير. (الكالا).
تقــدمــة: رتبة تمنح عند طائفة الفرسان الحربيين وهم فرسان التقــدمــة. (الكالا).
تقــدمــة الجيش: قيادة الجيش. (المقري 2: 61).
تقــدمــة: بأبوية، منصب البابا. (الكالا).
تقــدمــة: دير، منصب رئيس الدير. (الكالا).
تقــدمــة: منصب القاضي البلدي في فرنسا قديما، ومنصب المحلف. (الكالا).
تقــدمــة، والجمع تقادم: هدية، عطية سواء كانت طوعا أو جبرا. (مملوك 1، 1: 153).
تقــدمــة: هدية يقــدمــها رئيس الفلاحين الجديد إلى مالك الأرض. (صفة مصر 11: 478).
تقــدمــة، والجمع تقادم: عربون، اربون. وفي معجم فوك: تقــدم ل تقادم: التقادم عند أرباب الزراعة: ما يحصد من الزرع قبل أوان حصاده لقضاء الحاجة في الوقت (محيط المحيط).
مقــدم، والجمع مقادم: دقل السفينة وساريتها، صاري السفينة. (الكالا).
مقــدم، والجمع مقادم: رواق. (شيرب ديال ص120).
مقادم: أكارع الغنم. (بوشر).
مقــدم، والجمع مقادم: جؤجؤ، مقــدم السفينة (فوك). والعامة تقول: مقــدم بضم الميم والدال لمقــدم المركب (محيط المحيط).
مقــدم، الأسنان المقادم: الأسنان القواطع الثنايا، وهي الأسنان الأربع في مقــدمــة الفم، ثنتان من فوق وثنتان من تحت. (بوشر).
مقــدم: نقيب في الجيش (الكالا) وهو ضابط تحت إمرته مائة جندي. (هوست ص184).
مقــدم: الرئيس الأعلى للنقابة والأخوية وغير ذلك. (الكالا).
مقــدم: مشير، مارشال- (الكالا).
مقــدم: كبير الخــدم عند العظماء، قهرمان، استادار. (الكالا).
مقــدم: رئيس فرقة دينية. (كندي 1: 125).
مقــدم: ربان سفينة، قائد مركب. (الكالا).
مقــدم: كان للحاكم (لدين الله الفاطمي) نائب يسمونه المقدن (كذا) يمثله في ديوان القضاء. (نوريس ص260).
مقــدم: يقول سنت أولون (ص112): إن القائد في دولة مراكش يعين في كل مدينة أو قرية تحت إمرته ضابطين، الثاني منهما هو المقــدم أو قاضي الشرطة، وعمله أن يفرض المكس والضريبة ويعين ثمن الغلة من الأطعمة والوقود التي تباع بالوزن، ويراقب تنفيذ ذلك.
المقــدم: عند الدروز هو الثالث من رتب أكابر العشائر وهي الأمير وهو أعلاها ثم الخوند ثم المقــدم ثم الشيخ. والعامة تكسر الدال غلطا.) محيط المحيط).
مقــدم: لكل قبة (وهو مسجد بني على قبر مربوط) مقــدمــهن وهو أشبه بالقندلفت خادم الكنيسة، ويقوم بجمع النذور والتصرف بها، ويعيش ببحبوحة ورفاهية على حساب هذا الولي، (كولومب ص17).
مقــدم: قيم أو ناظر يقوم بجمع النذور من الحجاج وحملها إلى القيصر (رولف ص22).
مقــدم: خصي يتولى تربية فتاة. ففي ألف ليلة (1: 97): المقــدم الذي رباكي (والمقــدم فيها غير صحيح) وفي برسل (1: 247): الطواشي الذي رباكي.
مقــدم: وصي (وهو شخص مكلف بالإشراف على مصالح قاصر أو منذر) يعينه القاضي. (هلو).
مقــدم: شرطي. (ألف ليلة 1: 233، 328، 2: 27، 291، 3: 435).
مقــدم: عربون، اربون. ففي معجم فوك: نعطيك مقــدم.
مقــدم: دقل، سارية، صاري السفينة (الكالا).
مقــدم: جؤجؤ السفينة، مقــدم المركب وهو ضد مؤخرة. (محيط المحيط): وبهذا المعنى وردت الكلمة هذه في رحلة ابن بطوطة غير أن الناشر كتبها مقــدم (4: 271) انظر: مقــدم.
مقــدمــة: رئيسة دير. (الكالا).
مقــدمــة: ديباجة، فاتحة، استهلال. (فوك).
مقــدمــة: في مصطلح المنطق: قضية (فوك).
مقــدمــة: خطاب، خطبة، موعظة (الكالا).
مقــدمــة: إخطار، تنبيه، تحذير، إنذار. ففي كتاب ابن صاحب الصلاة (ص59 ق): ودخل الفرسان- على غير علم ولا مقــدمــة من وصولهم مقــدمــية: رئاسة دير. (فوك).
مقدام: جريء في الحرب. (فوك).
مقدوم: ساعي البريد في المقاطعة، وقيم، ووكيل. أو الجابي العام (عواده ص1444، دسكرياك ص428).
مقدامة: واجهة، مقــدم البناء (هلو).
ومقــدمــة القياس عند المنطقيين هي ما تترتب عليه النتيجة من القضايا، كما في قولك كل مركب فاسد وكل جسم مركب فكل جسم فاسد. ويقال للقضية الأولى وهي كل مركب فاسد مقــدمــة كبرى، وللثانية وهي كل جسم مركب مقــدمــة صغرى.
مقادم -جمع) = مقاديم. (الكامل ص274).
متقــدم: سابق، مقــدم، ويقال: متقــدم على، أو متقــدم ل. (معجم أبي الفدا).
متقــدم: قاضي بلدي (في فرنسا قديما) ومحلف. (الكالا).
اقتدام: ترفيع، ترقية، (رولاند).
قــدم
قــدَمَ يَقــدُم، قَــدْمًــا وقُدومًا، فهو قادِم، والمفعول مَقْدوم
• قــدَم القومَ: سبقهم فصار قدّامهم، أي أمامهم "هو يقــدُم الطابورَ- {يَقْــدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ} ". 

قــدُمَ يَقــدُم، قِــدَمًــا وقَدامةً، فهو قَدِيم
• قــدُم الثَّوبُ: مضى على وجوده زمن طويل، عكسه حدُث "قَــدُم به العَهْد- الله هو المعبود منذ القِــدَم". 

قــدِمَ/ قــدِمَ إلى/ قــدِمَ من يَقــدَم، قُدُومًا، فهو قادِم، والمفعول مَقْدوم
• قــدِم فلانٌ المدينةَ/ قَــدِم فلانٌ إلى المدينة: دخلها، جاء إليها، حلَّ بها "تتفتَّح الأزهارُ مع قدوم الربيع".
• قــدِم إلى الأمر: قصد له وعَمَد إليه " {وَقَــدِمْــنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا} ".
• قــدِم من السّفر: عاد، رجع "قــدِم من الخارج- عاد محمّلاً بأفكار جديدة بعد قدومه من أمريكا". 

أقــدمَ/ أقــدمَ على يُقــدم، إقدامًا، فهو مُقــدِم، والمفعول مُقْــدَم
• أقــدمَ فُلانًا: قــدَّمــه، جَعله قُدَّامه.
• أقــدم على العمل: شَرع في إنجازه بدون توقُّف "أقْــدَم على فلاحة أرضِهِ/ مشروعه الجديد".
• أقــدم على مواجهة خصومه: هجم عليهم دون توقّف، اجترأ عليهم.
• أقــدم فلانٌ على العيب: مارسه ورضِيَ به. 

استقــدمَ يستقــدم، استقدامًا، فهو مُسْتَقْــدِم، والمفعول مُسْتَقــدَم (للمتعدِّي)
• استقــدمَ الشَّخْصُ: تقــدّم زمنِيًّا، جاء قبل غيره " {فَإِذَا جَاءَ أَجَلُهُمْ لاَ يَسْتَأْخِرُونَ سَاعَةً وَلاَ يَسْتَقْــدِمُــونَ} ".
• استقــدمَ الشَّخْصَ:
1 - طلب قدومَه، استدعاه، استحضرَه "استقــدمــه القاضي ليُدلي بشهادته- استقــدمــتِ الشُّرطةُ المجرمَ".
2 - سبقه فصار قُدَّامَهُ "استقــدم زملاءَهُ".
• استقــدمَ الشَّيءَ: عدَّه أو رآه قديمًا "استقــدم الخبيرُ الأثرَ". 

تقادمَ/ تقادمَ بـ يتقادم، تقادُمًــا، فهو مُتقادِم، والمفعول مُتَقادَم به
• تقادم العهدُ/ تقادم العهدُ بالبناءِ: قَــدُمَ وطال عليه الزّمن، مضى على وجوده زمان طويل "تقادمــت أبنيةُ القرية حتى كادت تسقط- حكم مُتقادَم: حكم مُتقادِم، حكمٌ مُتقادَم به". 

تقــدَّمَ/ تقــدَّمَ إلى/ تقــدَّمَ بـ/ تقــدَّمَ على/ تقــدَّمَ في/ تقــدَّمَ لـ يتقــدّم، تقــدُّمًــا، فهو مُتقــدِّم، والمفعول مُتقــدَّم (للمتعدِّي)
• تقــدَّم العِلمُ: سار إلى الأمام باطِّراد، عكس تأخّر "تقــدّم الجيشُ/ اللّيلُ" ° تقــدّمــت به السِّنُّ: كبر وأسنَّ.
• تقــدَّم البلدُ: تطوَّر "تقــدَّمــت جراحةُ القلب- تقــدَّم البحثُ العلميّ- تقــدَّم مستواه/ في دراسته".
• تقــدَّم ذكرُه: سبق "قرأت البحث المتقــدِّم ذكرهُ"? كما تقــدَّم: حسب ما ذُكر سابقًا.
• تقــدَّم بين يدي أبيه: عجَّل في الأمر والنّهي دونه.
• تقــدَّم الوزيرُ الوفدَ المرافق: صار قُدّامه، عكس تأخّر "تقــدّم القَوْمَ- تقــدَّم كلَّ/ على كلِّ الطلاب".
• تقــدَّم إلى تلاميذه: تقرَّب منهم، دنا منهم واقترب? تقــدَّم إلى فتاةٍ: خطبها للزّواج.
• تقــدَّم إلى مديره بطلب لنقله: التمس، طلب.
• تقــدَّم على زملائه: سبقهم، تفوّق عليهم.
• تقــدَّم في الرُّتبة: صار أعلى في الدرجة.
• تقــدَّم للامتحان: شارك فيه "تقــدَّم للمسابقة". 
3965 - 
قــدَّمَ/ قــدَّمَ لـ يقــدِّم، تقديمًا وتقــدمــةً، فهو مُقــدِّم، والمفعول مُقــدَّم (للمتعدِّي)
• قــدَّم بين يديه: تقــدّم؛ عجّل في الأمر والنهي دونه " {لاَ تُقَــدِّمُــوا بَيْنَ يَدَيِ اللهِ وَرَسُولِهِ} ".
• قــدَّم الشّخصُ غيرَه: جعله سابقًا، عكسه أخَّره "قــدّم أباه/ أستاذَه- قــدّم الصغيرُ الكبيرَ- قــدَّم السّاعةَ ستِّين دقيقة- لك الشّكر مقــدَّمــا: أشكرك قبل كلّ شيء، بداية" ° يُقــدِّم رِجْلاً ويؤخِّر أخْرى: يتردَّد في أمره بين الإقدام عليه والإحجام عنه.
• قــدَّم العالِمُ بحثَه: عَرَضه "قــدّم المحاضرُ موضوعًا جديدًا- قــدّم المتَّهمُ دليلاً- قــدّم تفسيرًا للمشكلة- قــدّم موعدَ سفره- قــدّم استقالتَه"? قــدّم تهانيه/ قــدّم له التَّعازي: أعرب عن عواطفه أو مشاعره نحوه.
• قــدَّم الطعامَ إلى ضيوفه: قرَّبه منهم ودعاهم لتناوله.
• قــدَّم القاتلُ نفسَه إلى الشّرطة: سلَّمها "قــدَّم السفيرُ أوراقَ اعتماده إلى رئيس الدولة: سلَّمها إلى رئيس الدولة ليعتمده- قــدَّم شخصًا إلى العدالة: جعله ينال عقابه".
• قــدَّم له فلانًا: عرّفه به وقرَّبه إليه "قــدّم صديقَه لأبيه- قــدّم له أستاذَه".
• قــدَّم له خِــدْمــاتٍ جليلة: أعطاها له، عملها له، أسداها إليه "لا يملُّ من تقديم النَّصيحة للآخرين"? لا يُقــدِّم ولا يؤخِّر: لا يفيد ولا يضُرّ، قليل النفع عديم الفائدة- ما قــدَّمــت يداه: ما عمله، ما اكتسبه.
• قــدَّم شيئا بين يدي عمل ما: أعطى مقــدّمًــا " {ءَأَشْفَقْتُمْ أَنْ تُقَــدِّمُــوا بَيْنَ يَدَيْ نَجْوَاكُمْ صَدَقَاتٍ} ".
• قــدَّم الشّيءَ لفلان: سنّه وشرعه " {أَنْتُمْ قَــدَّمْــتُمُوهُ لَنَا} ".
• قــدَّم للكتاب: وضع له مقــدِّمــة "وضع المؤلِّف مقــدمــة لكتابه"? دون مقــدِّمــات: مباشرةً.
• قــدَّم ليوم الشِّدَّة: ادَّخر له " {يَأْكُلْنَ مَا قَــدَّمْــتُمْ لَهُنَّ}: يُفنين ما ادَّخرتم أيّام الرخاء".
• قــدَّم للشّيء: عمل واكتسب أولاً من أجله " {يَالَيْتَنِي قَــدَّمْــتُ لِحَيَاتِي} ". 

أقْــدَمُ [مفرد]: اسم تفضيل من قــدَمَ وقــدُمَ وقــدِمَ/ قــدِمَ إلى/ قــدِمَ من: "هذا الموظّف أقــدمُ من زميله- {أَنْتُمْ وَءَابَاؤُكُمُ الأَقْــدَمُــونَ} ". 

أقْــدمــيَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من أقْــدَمُ: أوْلويَّة أو أسبقيّة حصل عليها الموظَّف لطول خــدمــته في عمل معيَّن مثل الأقــدمــيّة في الدرجة أو الوظيفة "الترقية بالأقــدمــيّة-
 موظّف له أقــدمــيّة في الإدارة". 

تقادُم [مفرد]:
1 - مصدر تقادمَ/ تقادمَ بـ.
2 - (قن) مدّة محدودة تسقط بانقضائها المطالبة بحقّ أو بتنفيذ حُكم "بعض الحقوق لا يصيبه التقادُم- سقط الحكم بالتقادم". 

تقادُمــيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى تقادُم.
2 - (قن) مُكتسَب بحقّ التّقادم أو مبنيّ عليه. 

تقــدُّم [مفرد]:
1 - مصدر تقــدَّمَ/ تقــدَّمَ إلى/ تقــدَّمَ بـ/ تقــدَّمَ على/ تقــدَّمَ في/ تقــدَّمَ لـ.
2 - (سف) تحسُّن وترقٍّ في حال الإنسان على الأرض نتيجةً لنموِّ المعرفة الإنسانيّة وللرُّقيّ العلميّ. 

تقــدُّمــيّ [مفرد]:
1 - اسم منسوب إلى تقــدُّم: ما يتطوّر ويتقــدّم باستمرار "عِلمٌ تقــدُّمــيّ".
2 - مُتحرِّر في الآراء السياسيّة والاجتماعيّة وغيرها "فاز الحزب التقــدُّمــيّ في الانتخابات- أفكار تقــدُّمــيّة".
3 - شخص يكافح لتحقيق ظروف أفضلَ في المجتمع أو الحكومة. 

تقــدُّمــيَّة [مفرد]:
1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى تقــدُّم: "آراء/ نزعة تقــدُّمــيّة".
2 - مصدر صناعيّ من تقــدُّم: اتِّجاه يهدف إلى تطوير المجتمع سياسيًّا واجتماعيًّا واقتصاديًّا "هو من أنصار التقــدُّمــيَّة". 

تقــدِمَــة [مفرد]:
1 - مصدر قــدَّمَ/ قــدَّمَ لـ.
2 - كلام يمهَّد به للموضوع الأصليّ "تقــدمــة التلاوة- بعد تقــدمــة موجزة دخل في الموضوع". 

تقديم [مفرد]: مصدر قــدَّمَ/ قــدَّمَ لـ.
• التَّقديم والتَّأخير: (بغ) التّغيير في التّرتيب الطبيعيّ لأجزاء الجملة؛ لغرض بلاغيّ كزيادة الاهتمام أو القَصر أو التّشويق أو لضرورة شعريّة، كقوله تعالى: {إِيَّاكَ نَعْبُدُ}. 

قادِم [مفرد]: ج قادمــون وقُدُوم (للعاقل) وقَوَادِمُ (لغير العاقل)، مؤ قادِمــة، ج مؤ قادِمــات وقَوَادِمُ:
1 - اسم فاعل من قــدَمَ وقــدِمَ/ قــدِمَ إلى/ قــدِمَ من.
2 - آتٍ "سأحجّ في عام قادم". 

قادِمــة [مفرد]: ج قادِمــات وقَوَادِمُ:
1 - صيغة المؤنَّث لفاعل قــدَمَ وقــدِمَ/ قــدِمَ إلى/ قــدِمَ من.
2 - إحدى الرِّيشات التي في مقــدّم الجناح، عكسها خافية. 

قادوم [مفرد]: قدوم، قدُّوم؛ آلة للنّجر والنّحت (مؤنّثة). 

قَدَامَة [مفرد]: مصدر قــدُمَ

قُدّام [مفرد]: ظرْف مكان: أمام، نقيض وراء "أوقف السَّيّارة قُدّام الدّار- مشى قُدّام الجنازة". 

قَدُّوم [مفرد]: قادوم، قدُوم؛ آلة للنّجر والنحت (مؤنّثة). 

قَــدْم [مفرد]: مصدر قــدَمَ

قَــدَم [مفرد]: ج أقدام:
1 - ما يطأ الأرْضَ من رجل الإنسان (مؤنّثة وتذكَّر) "له قَــدَمٌ عريضة- سمع وطء أقدام- أخمص القَــدَم: الجانب السفليّ من القــدم- قــدَم أيسر/ يسرى- {فَتَزِلَّ قَــدَمٌ بَعْدَ ثُبُوتِهَا} " ° اجعل هذا تحت قَــدَمــيك: اعف عنه، أهمله وأعرض عنه- انكبَّ على قــدَمَــيْه: أظهر له الذُلَّ- ثبّت اللهُ قــدمَــه: قوّى قلبَه/ أدامه في مكانه وأقرَّه- زلَّت به القَــدَمُ: أخطأ، انحرف عن الصَّواب- على قــدم الاستعداد: على أُهْبَة الاستعداد- على قــدم المساواة: بالتَّساوي، دون تفضيل أحدٍ على غيره- على قــدمٍ وساقٍ: بكلّ قوّة، بطاقته الكاملة- مشَى على أطراف قــدمــيه: مشى في سكون- مِنْ أخْمَص القــدم إلى قمَّة الرأْس: جميعه، بصورة شاملة- وضَع قَــدَمــه في العمل: بدأ فيه- وقَف على قــدمــيه: قوِي بعد ضعف، نهض، استقلّ وأصبح مسئولاً عن نفسه.
2 - (شر) نهاية الرِّجل التي يقف عليها الكائن الحيّ أو يمشي عليها.
• القَــدَم: وحدة قياس للطّول تساوي 12 بوصة، أو ثُلُث ياردة، أو 30.48 سم "قــدم مكعّب".
• كُرَة القَــدَم: (رض) لعبة رياضيّة تُلعب بين فريقين على ملعب مستطيل الشّكل ذي مرمى في نهاية كلّ جهة منه، ويتكوّن كلّ فريق منهما من أحَدَ عَشَرَ لاعبًا.
• لفلان قَــدَم في الشّيء: له التّقــدُّم والسَّبق فيه "له قَــدَم في العلم- ليس له قَــدَمٌ في السِّياسة: لا نصيب له فيها- {وَبَشِّرِ الَّذِينَ ءَامَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَــدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ}: أنّ لهم سابقةً وفضلاً". 

قُــدُم [مفرد]: ج قُدُوم: ظرف بمعنى إلى الأمام "مَضَى
 قُــدُمًــا: لم يتوقّف- سار في بحثه قــدُمًــا رغم الصِّعاب". 

قِــدَم [مفرد]:
1 - مصدر قــدُمَ.
2 - عكس حُدُوث "يتّصف اللهُ تعالى بالقِــدَم" ° منذ القِــدَم: منذ القديم، منذ الزمان القديم. 

قَــدَمــة [مفرد]: ج قَــدَمــات: مِقياس من المعدن ثُبّت فيه سنّان مُدَبَّبتان إحداهما ثابتة والأخرى متحرِّكة، تقاس به الأطوال الصَّغيرة. 

قَدوم1 [مفرد]: ج قُــدُم:
1 - صيغة مبالغة من قــدَمَ: كثير السبق "رجل قدوم".
2 - شجاع، جريء كثير الإقدام "كان قَدُومًا في الحرب". 

قَدوم2 [مفرد]: ج قَدائِمُ وقُــدُم: قادوم، قدُوم؛ آلة للنّجر والنّحت (مؤنّثة) "قطع الشجرةَ بالقَدوم- أصابته القدومُ أثناء قطعه للأخشاب". 

قُدوم [مفرد]: مصدر قــدَمَ وقــدِمَ/ قــدِمَ إلى/ قــدِمَ من. 

قديم [مفرد]: ج قُدَامَى وقُــدمَــاءُ، مؤ قديمة، ج مؤ قديمات وقَدائِمُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من قــدُمَ: "أستاذ/ ثوب قديم- صداقة قديمة- قديم الطِّراز: لا يجاري العصر أو الموضة- {هَذَا إِفْكٌ قَدِيمٌ} " ° المحاربون القدامى: الجنود الذين شاركوا في حروب ماضية- قــدمــاء المصريين: المصريون الذين بَنَوْا الحضارة الفرعونيّة في مصر قبل الميلاد- منذ القديم: منذ القِــدَم، منذ الزمان القديم.
• القديم: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: الموجود الذي ليس لوجوده ابتداء.
• العَهْد القديم: أسفار الكتاب المقدّس التي كتبت قبل ميلاد المسيح عليه السلام. 

مِقْدام [مفرد]: ج مَقَادِيمُ: صيغة مبالغة من قــدَمَ: كثير الإقدام على العدُوّ، جريء في الحرب "رجل مِقْدام- هذا الضَّابط مِقدام". 

مُقــدَّم [مفرد]:
1 - اسم مفعول من قــدَّمَ/ قــدَّمَ لـ.
2 - أوّل كُلّ شيء، ضدّ مؤخَّر "اصطدام مقــدَّم السَّيّارة بعمود النور" ° مقــدَّمًــا: قبل وقوع الشّيء.
3 - ما يُدفع عند شراء السِّلعة، دُفعة جزئيّة وقت الشّراء "مُقــدَّم ثمن السيارة- دفع مقــدَّمًــا كبيرًا لشقّته".
4 - رُتْبة في الجيش والشُّرطة، فوق الرائد ودون العقيد "ترقّى إلى رتبة مُقــدَّم في الجيش". 

مُقَــدِّم [مفرد]:
1 - اسم فاعل من قــدَّمَ/ قــدَّمَ لـ.
2 - من يلْتَمس شيئًا "مُقــدِّم الطَّلَب/ العريضة".
• المُقــدِّم: اسم من أسماء الله الحُسْنى، ومعناه: الذي يقــدّم الأشياءَ بترجيح إرادته ويضعها في مواضعها. 

مُقــدَّمــة [مفرد]:
1 - صيغة المؤنَّث لمفعول قــدَّمَ/ قــدَّمَ لـ.
2 - ما استقبلك من الجبهة والجبين.
• مُقــدَّمــة الشّيء: أوّله "مقــدَّمــة الكتاب". 

مُقَــدِّمــة [مفرد]:
1 - صيغة المؤنَّث لفاعل قــدَّمَ/ قــدَّمَ لـ: مقــدَّمــة.
2 - ما استقبلك من الجبهة والجبين.
• المقــدِّمــة الصُّغرى: (سف) المقــدِّمــة في قياس منطقيّ له حدّ أصغر يكون هو موضوع الاستنتاج.
• مُقــدِّمــة الشّيء: أوّله "وضع المسألة في مقــدِّمــة اهتماماته- مقــدِّمــة الجيش".
• مقــدِّمــة الكتابِ: ما يقــدِّمــه المؤلِّف من بيانات حول موضوعه "توحي مقــدِّمــات الكتب بما تحتويه".
• مقــدِّمــة الخُطْبة: كلام استهلاليّ يبدأ به الخطيبُ خطبتَه. 
قــدم

(القَــدَمُ، مُحَرَّكَةً: السَّابِقَةُ فِي الْأَمر) يُقال: لِفلانٍ قَــدَمُ صِدْقٍ، أَيْ: أَثَرَةٌ حَسَنَةٌ، وَقيل: قَــدَمُ صِدْقٍ: المَنْزِلَةُ الرَّفِيعَةُ، والمَعْنَى أَنَّهُ قَدْ سَبَقَ لَهُمْ عِنْدَ اللَّهِ خَيْرٌ، قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
(وأَنْتَ امْرُؤٌ مِنْ أَهْلِ بَيْتِ ذُؤَابَةٍ ... لَهُمْ قَــدَمٌ مَعْرُوفَةٌ ومَفَاخِرُ)

قَالُوا: القَــدَمُ والسَّابِقَةُ: مَا تَقَــدَّمُــوا فِيهِ غَيْرهُمْ، ورُوِي عَن أحمدَ بْنِ يَحْيى: {قــدم صدق عِنْد رَبهم} القَــدَمُ: كُلُّ مَا قَــدَّمْــتَ مِنْ خَيْرٍ. وَقَالَ ابنُ قُتَيْبَة: يَعْنِي عَمَلاً صَالِحًا قَــدَّمُــوهُ، وجَاءَ فِي بَعْضِ التَّفَاسِيرِ: إِنَّ المُرَادَ بِهِ شَفَاعَةُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيه وَسَلَّم، وكُلُّ ذَلِكَ مَجازٌ. وَفِي الانْتِصَافِ أَنَّهُمْ لم يُسَمُّوا السُّوءَ قَــدَمًــا لِكَونِ المَجازِ لَا يَطَّرِدُ، أَو لِغَلَبَتِهِ عُرْفًا عَلَى سَابِقَةِ: الخَيْرِ (كالقُــدْمَــةِ، بالضَّمِّ) .
(و) القِــدَمُ، (كَعِنَبٍ و) القَــدَمُ: (الرَّجُلُ) الَّذِي (لَهُ مَرْتَبَةٌ فِي الخَيْرِ) ومَنْزِلَةٌ عَالِيَةٌ (وَهِي بِهَاءٍ) ، وَقَالَ سِيبَوَيْهِ: رجلٌ قَــدَمٌ وامْرَأَةٌ قَــدَمَــةٌ، يَعْنِي: أَنَّ لَهُمَا قَــدَمَ صِدْقٍ فِي الخَيْرِ.
(و) القَــدَمُ: (الرِّجْلُ) ، قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: القَــدَمُ: من لَدُنِ الرُّسْغِ: مَا يَطَأُ عَلَيْهِ الإنسانُ (مُؤَنَّثَة) . قالَ ابنُ السِّكِّيتِ: القَــدَمُ والرِّجْلُ: أُنْثَيَانِ. (وقَولُ الجَوْهَرِيِّ: واحِدُ الأقْدَامِ) كَمَا وُجِد بِخَطِّه (سَهْوٌ، صَوَابُهُ واحِدَةُ) الأقْدَامِ؛ لأَنَّها أُنْثَى، وأجَابَ شَيْخُنَا بِأَنَّه إِذَا قُصِدَ بِهِ الجارِحَةُ يَجُوزُ فِيهِ التَّذْكِيرُ والتَّأْنِيثُ، كَمَا صَرَّحَ بِهِ الشَّامِيُّ فِي سِيرَتِهِ أثْناءَ أسْمائِه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وسَلَّم، على أنَّ الجوهريَّ لعلَّه ذَكَرَه باعْتِبارِ العُضْو (ج: أَقْدَامٌ) لَمْ يُجاوِزُوا بِهِ هَذا البِنَاءَ.
وقَالَ ابنُ السِّكِّيتِ: تَصْغِيرُهُما قُدَيْمَةٌ ورُجَيْلَةٌ، وجَمْعُهُمَا: أَرْجُلٌ وأَقْدَامٌ، وقَوْلُه تَعالَى: {نجعلهما تَحت أقدامنا} أَيْ: يَكونانِ فِي الدَّرْكِ الأسْفَلِ منَ النَّارِ. (و) بَنُو قَــدَمٍ: (حَيٌّ) مِنَ اليَمَنِ من بَنِي حاشِدٍ بنِ جُشَمَ بنِ خَيْرانَ بنِ نَوْفِ ابنِ هَمْدَان.
(و) قَــدَمٌ: (ع) بِاليَمَنِ سُمِّيَ باسْمِ الحَيِّ لِنُزُولهم بِهِ، وَبِه فُسِّرَ قَوْلُ زِيادِ بنِ مُنْقِذ:
(ولَنْ أُحِبَّ بِلادًا قَدْ رَأَيْتُ بِهَا ... عَنْسًا وَلَا بَلَدًا حَلَّتْ بِهِ قَــدَمُ)

(و) القَــدَمُ: (الشُّجَاعُ) مِنَ الرِّجَالِ (كالقُــدْمِ، بِالضَّمِّ، وبِضَمَّتَيْن) وذَلِكَ إِذَا لَمْ يُعَرِّجْ وَلم يَنْثَنِ كأنَّه يَقْتَحِمُ الأمُورَ يَتَقَــدَّم النَّاسَ فِي المَشْيِ والحُرُوبِ، وَمِنْه الحَدِيثُ: " طُوبَى لِعَبْدٍ مُغْبَرٍّ قُــدُمٍ فِي سَبيلِ اللَّهِ "، والأُنثَى: قَــدَمَــةٌ.
(و) قَالَ ابنُ شُمَيْلٍ: (رَجُلٌ قَــدَمٌ، مُحَرَّكَةً وامْرَأَةٌ قَــدَمٌ) كَذلِكَ إذَا كَانَا جَرِيئَيْن. وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: رَجُلٌ قَــدَمٌ وامْرَاَةٌ قَــدَمٌ (مِنْ رِجَالٍ ونِسَاءٍ قَــدَمٍ) مُحَرَّكَةً (أيْضًا وهُمْ ذَوُو القَــدَمِ) أَيْ السَّابِقَةِ والتَّقَــدُّمِ.
قَالَ ابنُ سِيدَه: (و) أمَّا مَا جَاءَ (فِي الحَدِيثِ) الَّذِي فِي صِفَةِ النَّارِ أنَّهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيه وسَلَّم قَالَ: " لَا تَسْكُنُ جَهَنَّمُ (حَتَّى يَضَعَ رَبُّ العِزَّةِ فِيهَا قَــدَمَــهُ) فَتَزْوَى فَتَقُولُ: قَطْ قَطْ "، فَإِنَّه رُوِي عَن الحَسَنِ وأَصْحَابِهِ أَنَّه قَالَ: (أَيْ:) حَتَّى يَجْعَلَ اللَّهُ (الذِينَ قَــدَّمَــهُمْ) لَهَا (مِنَ الأشْرَارِ، فَهُمْ قَــدَمُ اللَّهِ لِلنَّارِ كَمَا أَنَّ الأخَيْارَ قَــدَمُــه إِلى الجَنَّةِ) . والقَــدَمُ: كُلُّ مَا قــدَّمْــتَ مِنْ خَيْرٍ أَوْ شَرٍّ، (أَو وَضْعُ القَــدَمِ) عَلَى الشَّيْءِ (مَثَلٌ لِلرَّدْعِ والقَمْعِ، أَيْ: يَأْتِيهَا أمرُ) اللَّهِ تَعالَى (يَكُفُّهَا عَن طَلَبِ المَزيدِ) ، وقِيلَ: أَرَادَ بِهِ تَسْكِينَ فَوْرَتِها، كَمَا يُقَالُ لِلأمْرِ تُرِيدُ إِبْطَالَه: وَضَعْتُه تَحْتَ قَــدَمِــي، والوَجْهُ الثَّانِي الذِي ذَكَرَهُ هُوَ الأوْجَهُ، واخْتَارَه الكَثِيرُ مِنْ أهلِ البَلاغَةِ، وقَالُوا: هُوَ عِبَارَةٌ عَن الإذْلال مُقَابَلَةً لَهَا بِالمُبَالَغَةِ فِي الطُّغْيانِ.
ووقَع فِي نُزْهَةِ المَجَالِسِ وغَيْرِه من الكُتُبِ رِوَايَةُ: حَتَّى يَضَعَ فِيها رِجْلَهُ، فَهِيَ تَحْرِيفٌ عَن أَهْلِ التَّحْقِيقِ، وَلَو صَحَّت الرِّوِايَةُ لحُمِلَ علَى أَنَّ المُرَادَ مِن الرِّجْلِ الجَمَاعَة كَقَولهم: رِجْلٌ من جَرَادٍ ونَحْوِه، وَقيل: إِنَّ الحَدِيثَ مَتْروكٌ عَلَى ظَاهِرِهِ يُؤْمَنُ بِهِ، وَلَا يُفَسَّرُ وَلَا يُكَيَّفُ.
(وقَــدَمَ القَوْمَ، كَنَصَرَ) يَقْــدُمُــهم (قَــدْمًــا) ، بالفَتْحِ (وقُدُومًا) ، بالضَّمِّ: صَارَ أَمَامَهُم، ومِنْه قَولُه تَعالَى: {يَقْــدُمُ قَوْمَهُ يَوْمَ القِيَامَةِ فَأَوْرَدَهُمْ النَّارَ} أَيْ: يَتَقَــدَّمَــهُمْ.
(وقَــدَّمَــهُمْ واسْتَقْــدَمَــهُمْ) و (تَقَــدَّمَــهُمْ) بِمَعْنًى واحِد، وَمِنْه قَولُه تَعالَى: {وَلَقَد علمنَا الْمُسْتَقْــدِمِــينَ مِنْكُم وَلَقَد علمنَا الْمُسْتَأْخِرِينَ} قَالَ الزَّجَّاجُ: أَيْ: فِي طَاعَةِ اللَّهِ تَعالَى، وقَالَ غَيْرُه: يَعْنِي مَنْ يَتَقَــدَّمُ مِنَ النَّاسِ عَلَى صاحِبِه فِي المَوْتِ ومَنْ يَتَأَخَّرُ مِنْهُم فِيهِ، وقِيلَ: مِنَ الأُمَمِ. وقَالَ ثَعْلَبٌ: مَعْناهُ مَنْ يَأْتِي مِنْكُمْ أوَّلاً إِلى المَسْجِدِ ومَنْ يَأْتِي مُتَأَخِّرًا، وقَوْلُه عَزَّ وَجَلّ: {لَا تقــدمُــوا بَين يَدي الله وَرَسُوله} ، وقُرِئ: لَا تَقَــدَّمُــوا ". قَالَ الزَّجَّاجُ: هُمَا بِمَعنًى واحِدٍ.
(وقَــدُمَ، كَكَرُمَ قَدَامَةً وقِــدَمًــا، كَعِنَبٍ) إِذَا (تَقَادَمَ) ، وَمِنْه حَدِيثُ ابنِ مَسْعُودٍ: " فَسَلَّمَ عَلَيهِ وَهُوَ يُصَلِّي فَلَمْ يَرُدَّ عَلَيْهِ، قَالَ: فَأَخَذَنِي مَا قَــدُم ومَا حَدُثَ "، أَيْ: الحُزْنُ والكَآبَةُ، يُريدُ أَنَّه عاوَدَتْه أحزَانُه القَدِيمَةُ واتَّصَلَتْ بالحديثَةِ، (فَهُوَ قَديمٌ وقُدَامٌ، كَغُرَابٍ) ، كَطَوِيلٍ وطُوَالٍ، وَفِي حَدِيثِ الطُّفَيْلِ بنِ عَمْرٍ و: (فَفِينَا الشِّعْرُ والمَلِكُ القُدامُ ... )
(ج قُــدَمَــاءُ) ، كَكُرَمَاءَ (وقُدَامَى، بالضَّمِّ) ، وأنشَدَ الأزْهَرِيُّ للقُطَامِيِّ:
(وقَدْ عَلِمَتْ شُيُوخُهُم القُدامَى ... إِذَا قَعَدُوا كَأَنَّهُمُ النِّسَارُ)

(وقَدَائِمُ) .
(وأَقْــدَمَ عَلَى الأمْرِ: شَجُعَ) فَهُوَ مُقْــدِمٌ.
(وأَقْــدَمْــتُه وقَــدَّمْــتُه) بِمَعْنًى، قالَ لَبِيدٌ:
(فَمضَى وقَــدَّمَــها وكانَتْ عَادَةً ... مِنْهَا إِذَا هِيَ عَرَّدَتْ إِقْدَامُها)

أَي: تَقَــدُّمُــها، قَالُوا: أَنَّثَ الإقْدَامَ لأَنَّه فِي مَعْنَى التَّقْــدِمَــةِ.
(والقِــدَمُ، كَعِنَبٍ: ضِدُّ الحُدُوثُ) وَهُوَ مَصْدَرُ القَدِيم، وَقد تَقَــدَّم، فإيرادُه ثانِيًا تكرارٌ. (و) القُــدُمُ، (بِضَمَّتَيْن: المُضِيُّ أمامَ أَمامَ) ، وَفِي الصِّحَاحِ: لم يُعَرِّجْ ولَمْ يَنْثَنِ، قَالَ يَصِفُ امْرَأَةً فاجِرَةً:
(تَمْضِي إِذَا زُجِرَتْ عَنْ سَوْأَةٍ قُــدُمًــا ... كَأَنَّهَا هَــدَمٌ فِي الجَفْرِ مُنْقَاضُ)

(وهُوَ يَمْشِي القُــدُمَ والقُــدُمِــيَّةَ واليَقْــدُمِــيَّةَ والتَّقْــدُمِــيَّةَ والتَّقْــدُمَــةَ) الأخِيرَةُ عَن السِّيرافِيّ، (إِذَا مَضَى فِي الحَرْبِ) . ومَضَى القَوْمُ التَّقْــدُمِــيَّةَ: إِذَا تَقَــدَّمُــوا، قَالَ سِيبَوَيْهِ: التَّاءُ زَائِدَة، وَقَالَ:
(مَاذَا بِبَدْرٍ فَالعَقَنْ ... قَلِ مِنْ مَرَازِبَةٍ جَحَاجِحْ)

(الضَّارِبِين التَّقْــدُمِــيَّ ةَ بِالمُهَنَّدةِ الصَّفائِحْ)
وَفِي التَّهْذِيبِ: يُقالُ: مَشَى فُلانٌ القُــدُمِــيَّةَ والتَّقْــدُمِــيَّةَ، إِذا تَقَــدَّمَ فِي الشَّرَفِ والفَضْلِ ولَمْ يَتَأَخَّر عَنْ غَيْرِه فِي الإفْضَالِ على النَّاسِ، ورُوِيَ عَن ابنِ عَبَّاس أنّه قَالَ: إنّ ابنَ أبِي العَاصِ مَشَى القُــدُمِــيَّةَ، وإِنَّ ابنَ الزُّبَيْرِ لَوَى ذَنَبَه، أَرادَ أَنَّ أحدَهما سَمَا إِلَى مَعَالِى الأمُورِ فَحَازَهَا، وأَن الآخَرَ قَصَّرَ عَمَّا سَمَا لَهُ مِنْهَا، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: فِي قَوْلِه: مَشَى القُــدُمِــيَّةَ، قَالَ أَبُو عمرٍ و: مَعْنَاهُ: التَّبَخْتُر. قَالَ أَبُو عُبَيدٍ إِنَّمَا هُوَ مَثَلٌ ولَمْ يُرِدْ المَشْيَ بِعَيْنِه، ولكِنَّه أرَادَ أَنَّه رَكِبَ مَعَالِيَ الأمُورِ. قَالَ ابنُ الأثِير: وَفِي رِوَايةٍ اليَقْــدُمِــيَّةَ قَالَ: وَالَّذِي جَاءَ فِي رِواية البُخارِيّ: القُــدُمِــيَّةَ، وَمَعْنَاهُ: أنّه تَقَــدَّمَ فِي الشَّرف والفَضلِ على أصحابِه قَالَ: وَالَّذِي جَاءَ فِي كُتُبِ الغَرِيبِ اليَقْــدُمِــيَّة والتَّقْــدُمِــيَّة بالياءِ والتَّاءِ، وهُمَا زائِدَتَان ومَعْنَاهُمَا التَّقَــدُّمُ، رَوَاهُ الأزْهَرِيُّ باليّاءِ التَّحْتِيَّةِ والجَوْهَرِيّ بالتّاء الفَوْقِيَّةِ، قَالَ: وَقيل: إنّ اليَقْــدُمِــيَّة باليَاءِ من تَحْت هُوَ التَّقَــدّم بِهِمَّتِه وأَفْعَالِه وضَبَطه أَبُو حَيّان بضّمِّ التَّاءِ، وَقَالَ إنَّها زَائِدَةٌ. (والمِقْدَامُ والمِقْدَامَةُ) ، بِكَسْرهِمَا، الأَخِيرَةُ عَن اللِّحياني (و) القَدُومُ والقَــدِمُ، (كَصَبُورٍ، وكَتِفٍ: الكَثِيرُ الإقْدَامِ) على العَدُوِّ والجَرِىءُ فِي الحَرْبِ، وجَمْعُ الأوَّلَيْنِ: مَقَادِيمُ، وأنشدَ أَبُو عَمْرٍ ولِجَريرٍ:
(أَسُرَاقَ قَدْ عَلِمْتْ مَعْدٌّ أَنَّنِي ... قَــدِمٌ إِذَا كُرِهَ الخِيَاضُ جَسُورُ)

(وقَدْ قَــدَمَ، كَنَصَرَ، وعَلِمَ) قَــدْمًــا (وأَقــدَمَ) ، وَفِي بَعضِ الأصولِ: واقْتَــدَم (وتَقَــدَّمَ واسْتَقْــدَمَ) بِمَعْنًى، كاسْتَجَابَ وأَجابَ.
(والاسْمُ القُــدْمَــةُ بالضَّمِّ) ، وأنشَدَ ابنُ الأَعْرابِيِّ:
(تَرَاهُ عَلَى الخَيْلِ ذَا قُــدْمَــةٍ ... إذَا سَرْبَلَ الــدَّمُ أَكْفَالَهَا)

(ومُقَــدِّمَــةِ الجَيْشِ) بِكَسْرِ الدَّالِ، (وَعَن ثَعْلَبٍ فَتْحُ دَالِهِ) ، وَفِيه أنّ ثَعْلَبًا لَمْ يَحْكِ فَتَحَ الدَّالِ إِلَّا فِي مُقَــدِّمَــةِ الخَيْلِ والإِبلِ، وأَمَّا فِي مُقَــدِّمَــةِ الجَيْشِ فَقَدْ نَقَله الأزْهَرِيّ عَن بَعضٍ، ونَصُّه: وقِيلَ: إنَّهُ يَجوزُ مُقــدَّمَــةٌ، بِفَتْحِ الدَّالِ. وقَالَ البَطَلْيَوْسِي: ولَوْ فَتَحْتَ الدَّالَ لَمْ يَكُنْ لَحْنًا، لِأَن غَيرَه قَــدَّمــه. (مُتَقَــدِّمُــوهُ) ، أَيْ: أَوَّلُهُ الَّذِينَ يَتَقَــدَّمُــونَ الجَيْشَ، وأنشدَ ابنُ بَرِّيٍّ للأعشَى:
(هُمُ ضَرَبُوا بِالْحِنْوِ حِنْوِ قُراقِر ... مُقَــدِّمَــةَ الْهَامَرْزِ حتَّى تَوَلَّتِ)

وَهِيَ مِنْ قَــدَّمَ بِمَعْنَى: تَقَــدَّم، قَالَ لَبِيدٌ:
(قَــدَّمُــوا إِذْ قِيلَ: قَيسٌ قَــدِّمُــوا ... وارْفَعُوا المَجْدَ بأَطْرافِ الأَسَلْ)
أرادَ: يَا قَيْسُ.
وَفِي كِتابِ مُعَاوِيَة إِلَى مَلِك الرُّوم: " لأكُونَنَّ مُقَــدِّمَــتَهُ إليكَ "، أَيْ: الجَمَاعَةَ الّتي تَتَقــدَّمُ الجَيْشَ، مِنْ قــدَّم بِمَعْنَى: تَقَــدَّمَ، وَقد استُعِيرَ لكُلّ شَيْءٍ فَقِيلَ: مُقَــدِّمَــةُ الكِتَابِ. وَفِي شَرْحِ نَهْجِ البَلاغَةِ لابْنِ أبِي الحَدِيدِ: مُقَــدِّمَــةُ الجَيْشِ - بِكَسْرِ الدَّالِ - أَوَّلُ مَا يَتَقَــدَّمُ مِنْه عَلَى جُمْهُورِ العَسْكَرِ.
ومُقَــدَّمَــةُ الإنْسانَ - بِفَتْحِ الدَّالِ: صَدْرُه (وكَذا قادِمَــتُه وقُدَامَاهُ) ، بالضمِّ
(و) المُقَــدَّمــةُ (من الإِبلِ) والخَيْلِ - بكَسْرِ الدَّالِ وفَتْحِهَا، الأخِيرَةُ عَن ثَعْلبٍ - (أَوَّلُ مَا تُنْتَجُ) مِنْهُمَا (وتُلْقَحُ) .
(و) قيل المقــدِّمــةُ (مِنْ كُلِّ شَيْءٍ: أَوَّلُه، و) المُقَــدِّمَــةُ: (النَّاصِيَةُ والجَبْهَةُ) ، يُقالُ: إِنَّهَا لَئِيمَةُ المُقَــدِّمَــةِ أَيْ: النَّاصِيَةِ كَمَا فِي الأسَاس، وَقيل: هُوَ مَا اسْتَقْبَلَكَ مِنَ الجَبْهَةِ والجَبِينِ.
(ومُقْــدِمُ العَيْنِ، كَمُحْسِنٍ، ومُعَظَّمٍ) الأخيرةُ عَن أَبي عُبَيْد: (مَا يَلِي الأنفَ) كمُؤْخرِها مَا يَلِي الصُّدْغَ: وَقَالَ بَعضُهم: لم يُسْمَعْ المُقــدَّمُ إِلَّا فِي مُقَــدَّمِ العَيْنِ، وكَذلِكَ لَمْ يُسْمَعْ فِي نَقِيضِه المُؤْخِرُ إِلَّا مُؤَخَّرَ العَيْنِ وَهُوَ مَا يَلِي الصُّدْغَ.
(و) المُقْــدِمُ (من الوَجْهِ: مَا اسْتَقْبَلْتَ مِنْهُ ج: مَقَادِيمُ) ، واحِدُها: مُقْــدِمٌ، ومُقــدِّمٌ، الأخيرَةُ عَن اللِّحْيَانِيِّ، قَالَ ابنُ سِيدَه: فإذَا كَانَ مَقَادِيمُ جَمْعَ مُقْــدِمٍ فَهُوَ شَاذٌّ، وإذَا كَانَ جمْعَ مُقــدِّم فاليَاءُ عِوَضٌ.
(وقادِمُــكَ: رَأْسُكَ ج: قَوادِمُ) وهِيَ المَقَادِمُ، وأَكْثرُ مَا يُتَكَلَّمُ بِهِ جَمْعًا، وقِيلَ: لَا يَكادُ يُتَكَلَّمُ بِالواحِدِ مِنْه كَمَا فِي الصِّحاح.
(و) القَادِمّــانِ والقَادِمَــتَانِ (مِنَ الأطْبَاءِ والضُّروعِ: الخِلْفَانِ المُتَقَــدِّمَــانِ مِنْ) أخْلافِ (البَقَرَةِ أَو النَّاقَةِ) ، وإِنَّما يُقالُ قادِمَــانِ لِكُلِّ مَا كَانَ لَهُ آخِران، إِلَّا أَنَّ طَرَفَةَ اسْتَعارَهُ لِلشَّاةِ فَقالَ:
(مِنَ الزَّمِرَاتِ أَسْبَلَ قَادِمَــاهَا ... وضَرَّتُها مُركَّنَةٌ دَرُورُ)

وَلَيْسَ لَهَا آخِرَانِ، وللنّاقَةِ قَادِمَــانِ وآخِرانِ وكَذّلِك البَقَرة.
(والقَوادِمُ والقُدَامَى، كَحُبَارَى) الأَخِيرةُ عَنِ ابْنِ الأَنْبَارِيِّ (أَربعُ أَوْ عَشْرُ رِيشَاتٍ فِي مُقَــدَّمِ الجَنَاحِ) ، وعَلَى الأَخِيرِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيُّ، (الواحِدَةُ: قَادِمَــةٌ) واللَّوَاتِي بَعْدَهُنَّ إِلَى أَسْفَلِ الجَنَاحِ: المَنَاكِبُ، والخَوافِي مَا بَعْدَ المَنَاكِبِ والأَبَاهِرُ من بعد الخَوَافِي، وأَنْشَد ابنُ الأَنْبَارِيِّ لِرُؤْبَةَ:
(خُلِقْتُ من جَناحِك الغُدَافِي ... )

(من القُدامَى لَا مِنَ الخَوَافِي ... )
وَمن أَمْثَالِهم: مَا جَعَلَ القَوَادِمَ كالخَوافِي. وَقَالَ ابنُ بَرِّيٍّ: القُدَامَى يَكُونُ وَاحِدًا، كشُكَاعَى، ويَكُونُ جَمْعًا، كَسُكَارَى، وأَنْشَدَ للقُطَامِيِّ:
(وَقَدْ عَلِمْت شُيوخُهُم القُدَامَى ... )
وَقد تَقَــدّم.
(والمِقْدَامُ: نَخْلٌ) . قَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: ضَرْبٌ من النَّخْل، وَهُوَ أَبْكَرُ نَخْلِ عُمَانَ، سُمِّيَتْ بذَلِكَ لتَقَــدُّمِــهَا النَّخلَ بالبُلُوغِ.
(و) المِقْدَامُ (بنُ مَعْدِيكَرِبَ) : أَبُو كَرِيمةَ الكِنْدِيُّ (صَحَابِيٌّ) من السَّابِقِينَ، حَدِيثُه فِي حَقِّ الضَّيْفِ، رَوَى عَنْه الشَّعْبِيُّ.
(وقَــدِمَ مِنْ سَفَرِهِ، كَعَلِمَ قُدُومًا) ، بالضَّمِّ (وقِــدْمَــانًا، بالكَسْرِ: آبَ) ورَجَعَ. (فَهُوَ قَادِمٌ ج:) قُــدُمٌ، وقُدَّامٌ، (كَعُنُقٍ، وزُنَّارٍ) .
(والقَدُومُ) كَصَبُورٍ (آلةٌ للنَّجْرِ) والنَّحْتِ (مُؤّنَّثَة) . قَالَ ابنُ السِّكِّيتِ: وَلَا تَقُل بالتَّشْدِيدِ، قَالَ مُرقِّشٌ:
(يَا بِنْتَ عَجْلانَ مَا أَصْبَرَنِي ... عَلَى خُطُوبٍ كَنَحْتٍ بِالْقَدُومِ)

وأَنْشَدَ الفَرَّاء:
(فَقلتُ أعِيرانِي القَدُومَ لَعَلَّنِي ... أَخُطُّ بِهَا قَبْرًا لأبْيَضَ مَاجِدِ)

(ج: قَدَائِمُ، وقُــدُمٌ) بِضَمَّتَيْن، قَالَ الأعْشَى:
(أقَامَ بِهِ شَاهَبُورُ الجُنُو ... دَ حَوْلَيْنِ تَضْرِبُ فِيهِ القُــدُمْ)

وقَالَ الجَوْهَرِيُّ: إنَّ قَدَائِمَ جَمْعُ: قُــدُمٍ، كَقَلائِصَ وقُلُصٍ، وأَنْكَرَه ابْنُ بَرِّيّ وَقَالَ: قَدائِمُ جَمْعُ، قَدُومٍ لَا قُــدُمٍ وكَذَلِكَ قَلائِصُ جَمْعُ قَلُوصٍ لَا قُلُصٍ، قَالَ: وَهَذَا مَذْهَبُ سِيبَوَيْهِ وجَمِيعِ النَّحْوِيينَ.
(و) قَدُومٌ: (ة بِحَلَبَ) ، وَيُقَال بالألِف وَاللَّام.
(و) أَيْضا: (ع بِنَعْمَانَ) .
(و) أَيْضا: (جَبَلٌ بِالمَدِينَةِ) على سِتَّة أَميالٍ مِنْهَا، وَمِنْه الحَدِيثُ: " أَنَّ زَوْجَ فُرَيْعَةَ قُتِلَ بِطَرَفِ القَدُوم "، ويُرْوَى فِيه: التَّشْدِيدُ أَيْضا.
(و) أَيْضا: (ثَنِيَّةٌ بِالسَّرَاةِ) .
(و) أَيْضا: (ع اخْتَتَنَ بِهِ إبراهيمُ عَليهِ الصَّلاةُ والسَّلامُ) ومِنه الحَدِيث: " أولُ مَنْ اخْتَتَنَ إبراهيمُ بِالقَدُوم ". وَقد سُئِلَ عَنهُ ابنُ شُمَيلٍ فَقَالَ: أَيْ: قَطَعَةُ بِهَا، فقِيل لَهُ يَقُولُون: قَدُومُ: قَرْيَةٌ بالشَّامِ، فَلم يَعْرِفْهُ وثَبَتَ على قَولِه. (وقَدْ تُشَدَّدُ دالُهُ) على أنّه اسمُ مَوضِعٍ أَوْ على أنَّه قَدُومُ النَّجَّارِ، وَهِي لُغَةٌ ضَعِيفَةٌ.
(و) أَيْضا (ثَنِيَّةٌ فِي جَبَلٍ ببلادِ دَوْسٍ) بِالسَّرَاة، يُقَال لَهُ: قَدُومُ الضَّأْن، وَمِنْه حَدِيثُ أَبِي هُرَيْرَة، " قَالَ لَهُ أَبَانُ بنُ سَعِيد: [وَبْرٌ] تدلّى من قَدُوم الضّأْنِ ".
(و) أَيْضا: (حِصْنٌ بِاليَمَنِ) .
(وقَيْدُومُ الشَّيءِ: مُقَــدَّمُــه وصَدْرُه) وأَولُه، (كَقَيْدَامِهِ) ، قَالَ أَبُو حَيَّةَ:
(تَحجَّرَ الطَّيْر مِنْ قَيْدُومِها البَرَدُ ... )
أَيْ: مِنْ قَيْدُومِ هَذِه السَّحَابَةِ، وَقَالَ ابنُ مُقْبِلٍ:
(مُسَامِيَةٌ خَوْصَاءُ ذَاتُ نَثِيلَةٍ ... إذَا كَانَ قَيدَامُ المَجَرَّةِ أَقْوَدَا)

(و) القَيْدُومُ (من الجَبَلِ: أَنفٌ يَتَقَــدَّمُ مِنْهُ) قَالَ:
(بمُسْتَهْطِعٍ رَسْلٍ كَأَنَّ جَدِيلَهُ ... بِقَيْدُومِ رَعْنٍ مِنْ صَوامٍ مُمَنَّعِ)

وَصَوامٌ: اسْمُ جَبَلٍ.
(وقُدَّامُ، كَزُنَّارٍ ضِدُّ وَرَاءَ، كالقَيْدَامِ والقَيْدُوم) كِلاهُما عَن كُرَاعٍ، مُؤَنَّث (وَقد يُذَكَّر) . قَالَ اللِّحيانِيّ: قَالَ الكِسَائِيّ: قُدَّامُ مُؤَنَّثَة وَإِن ذُكِّرَتْ جَازَ (تَصْغِيرُها قُدَيْدِيمَةٌ) وقَدَيْــدِمَــة، وهُمَا شَاذَّان؛ لأنّ الْهَاء لَا تَلحَق الرّباعِيّ فِي التَّصْغِير، قالَه الجَوْهَرِيّ: وأَنْشَدَ لِلقُطامِيّ:
(قَدَيْدِيمَةُ التَّجْرِيبِ والحِلْمِ أنَّنِي ... أَرَى غَفَلاتِ العَيْشِ قَبْلَ التَّجَارِبِ)

(و) قَدْ قِيلَ فِي تَصْغِيرِهِ: (قُدَيْدِيمٌ) ، وَهَذَا يُقَوِّي مَا حَكَاهُ الكِسَائِيُّ من تَذْكِيرَهَا.
(والقُدَّامُ أَيْضا) أَيْ: كَزُنَّارٍ (الحَزَّارُ) بِتَقْدِيمِ الزَّايِ المُشَدَّدَةِ، وَفِي نُسخَةِ: الجَزَّارُ بِالْجِيم، وَفِي أُخْرى: الحَرَّاز بالراء آخِرُه زَاي، وفِي أُخْرى: الخَرَّاز بالخاءِ المُعْجَمَة.
(و) القُدَّام أَيْضا: (جَمْعُ: قَادِمٍ) من السَّفَر، وَهَذَا قد تَقَــدَّم لَهُ فَهُوَ تَكِرار.
(ومُقْــدِمُ الرَّحْلِ، كَمُحْسِنٍ، ومُحْسِنَةٍ، ومُعَظَّمٍ، ومُعَظَّمَةٍ وقَادِمَــتُه وقَادِمُــه) سِتُّ لُغَاتٍ (بِمَعنًى) واحِدٍ، وكَذِلكَ هَذِه اللُّغاتِ كُلُّها فِي: آخِرَةِ الرَّحْلِ كَمَا فِي الصّحاح، وَقَالَ الأزْهَرِيُّ: والعَربُ تَقول: آخِرَةُ الرَّحْلِ ووَاسِطُه وَلَا تَقولُ قَادِمَــتُه، وَفِي الحَدِيثِ: " إنْ ذِفْرَاها [لتكاد] تُصِيبُ قَادِمَــةَ الرَّحْلِ "، هِيَ الخَشَبَة الَّتِي فِي مُقَــدّمــة كَوْرِ البَعِيرِ بِمَنْزِلَةِ قَرَبُوسِ السَّرْجِ.
(والقَــدْمُ) ، بِالفَتْحِ: (ثَوبٌ أَحْمَرُ) ، رَوَاهُ شَمِرٌ عَن ابْنِ الأَعْرابِيّ، قَالَ: وأقْرَأَنِي بَيْتَ عَنْتَرَةَ:
(وبِكُلِّ مُرْهَفَةٍ لَهَا نَفَثٌ ... تَحْتَ الضُّلُوعِ كطُرَّة القَــدْمِ)

(و) قُــدَمُ (كَزُفَرَ: حَيٌّ باليَمَنٍ) ، وَهُوَ قُــدَمُ بنُ قَادِمِ بنِ زَيْدِ بنِ عَرِيبِ بنِ جُشَمَ ابنِ حَاشِدِ بنِ خَيْرَانَ بنِ نُوقِ بنِ هَمَدَانَ، قيل: هُوَ رَجُلٌ صَالِحٌ بَشَّر بِالنَّبِيِّ صلى الله تَعَالَى عَلَيْهِ وَسلم، وَكَانَ مُسْلِمًا ونُبِّئَ إِلَى نَفْسِه وطالَ عُمرُه، حَتَّى رَأَى بِعَيْنِه مِنْ أوْلادِه وأولادِ أولادِهِ الفَ إنْسَانٍ، ومدفَنُه بجَانِب عِيَال سُرَيج قَرِيبا من صَنْعَاءَ والعَقِبُ من أَوْلادِه فِي عَشْرَةٍ وهُمْ فِي لاعَتَيْنِ والشَّرَفَيْنِ وحَجَّتَيْن، كَذَا فِي بعض تَوَارِيخِ اليَمَنِ.
(و) قُــدَمُ: (ع) باليَمَنِ، سُمِّي بهَذَا الرَّجُل (مِنْه الثِّيابُ القُــدَمِــيَّةُ) .
(و) قَدَامِ، (كَقَطَامِ: فَرسُ عُرْوَةَ بنِ سِنانٍ العَبْدِيِّ و) أَيْضا (فَرَسُ عَبْدِ اللَّه بْنِ العَجْلانِ النَّهْدِيِّ.
(و) أَيْضا اسْمُ (كَلْبَة) قَالَ:
(وتَرَمَّلَتْ بِــدَمٍ قَدامِ وقَدْ ... أَوْفَى اللَّحاقَ وحَانَ مَصْرَعُهُ)

(و) قَدُومَى (كهَيُولَى: ع بِالجَزيرَةِ أَو ببابِل) العِرَاق.
(و) القِدِّيمُ، (كَسِكِّيتٍ، وزُنَّارٍ، وشَدَّادٍ: المَلِكُ) ، الأولى عَن ابْنِ القَطَّاع، وَقَالَ مُهَلْهِل:
(إنَّا لَنَضْرِبُ بالصَّوَارِم هامَهُمْ ... ضَرْبَ القُدَارِ نَقِيعَةَ القُدَّامِ)

أيْ: المَلِك، وَقَالَ آخَرُ:
(ضَرْبَ القُدَارِ نَقِيعَةَ القِدِّيمِ ... )

(يَفرُقُ بَيْنَ الرُّوحِ والنَّسِيمِ ... )
كَذَا فِي التَّهْذِيبِ فِي تَرْجَمة " ن س م ".
(و) أَيْضا (السَّيِّدُ، و) قَالَ أَبُو عمرٍ و: القّدِّيمُ والقُدَّام: (مَنْ يَتَقَــدَّمُ النَّاسَ بالشَّرَفِ) ، وَيُقَال: إِن القُدَّام فِي قَول مُهَلْهِل " القَادِمُــونَ مِنَ السَّفَرِ كَمَا فِي الصّحاح.
(و) قَدْ (سَمَّوْا قَادِمًــا، كَصَاحِبٍ، وثُمَامَةَ، ومُعَظَّمٍ، ومِصْبَاحٍ. وكَثُمَامَةَ) قُدَامَةُ (بنُ حَنْظَلَةَ) ، هَكَذَا فِي النُّسَخِ، والصَّوابُ رَفِيقُ حَنْظَلَةَ الثَّقَفِيِّ كَمَا هُوَ نَصُّ التَّجْرِيدِ، رَوَى عَنْهُمَا غُضَيفُ بنُ الحَارِثِ (و) قُدامَةُ (بنُ عَبْدِ اللَّهِ) ، وهما اثْنَانِ: ابنُ عَمّار بنِ مُعَاوِيَةَ العَامِرِيُّ الكِلابِيُّ أبُو عَبْدِ اللَّهِ، شَهِدَ حَجَّةَ الوَدَاعِ، وَله رُؤْيَةٌ، كانَ يَنْزِل بنَجْد، وابْنُ مِلْحَانَ نَزَلَ الشَّامَ، ولَهُ إِدْرَاكٌ، غَزَا الصَّائِفَةَ مَعَ مُصْعَبِ بنِ عُمَيْر.
(و) قُدَامَةُ (بنُ مَالِكٍ) مِنْ وَلَد سَعْدِ العَشِيرَة، لَهُ وِفادَةٌ، وشَهِدَ فَتْحَ مِصْرَ. (و) قُدَامَةُ (بنُ مَظْعُونِ) بنِ حَبِيبِ بن وَهْبٍ الجُمَحِيُّ أَخُو عُثْمَانَ، أَحَدُ السَّابِقِينَ، بَدْرِيٌّ، (و) قُدَامَةُ (بنُ مِلْحَان) الجُمَحِيُّ والِدُ عَبْدِ المَلِك، رَوَى عَنْه ابنُه: (صَحَابِيُّون) رَضِيَ اللَّهُ تَعالَى عَنْهُم.
(والأَقْــدَمُ: الأَسَد) لجَرَاءَتِه.
(والقَــدَمِــيَّةُ، مُحَرَّكَةً ضَرْبٌ مِنَ الأَــدَمِ) نُسِبَ إِلَى بَنِي قَــدَمٍ أبِي قَبِيلةٍ ذُكِرَتْ.
(وبِضَمِّ القَافِ) ، ومُقْتَضَاهُ أَنَّهُ بفَتْحِ الدَّالِ، وهَكَذا ضُبِطَ فِي بَعْضِ نُسَخِ الصِّحَاحِ أَيْضا، وَالَّذِي رَوَاهُ أَبُو عُبَيْدٍ عَن أبي عَمْرٍ وَفِي قولِهم: مَشَى القَــدَمِــيَّة، مَعْناه (التَّبَخْتُر) فَهُوَ بضَمَّتَيْن، وَقد تَقَــدَّمَــت الإشارةُ لِذَلِك.
(وقَدُومَةُ: ثَنِيَّةٌ) .
(وذُو أَقْدام) ، بفَتْح الهَمْزَة، ويُرْوى: بِكَسْرِها: (جَبَلٌ) فِي قَوْلِ امْرِئ القَيْسِ:
(لِمَنِ الدِّيَارُ عَرَفْتُها بِسُحَامِ ... فَعَمَايَتَيْنِ فَهَضْبِ ذِي إِقْدامِ)

رُوِيَ بِالضَّبْطَيْن.
(وقَادِمٌ: قَرْنٌ) .
(والقَادِمَــةُ: ماءٌ لِبَنِي ضَبِينَةَ) ، كَسَفِينَةٍ.
(و) من المَجَازِ: (تَقَــدَّمَ إِلَيْهِ فِي كَذَا) : إِذَا (أَمَرَهُ وأَوْصَاهُ بِهِ) كَمَا فِي الأَسَاسِ.
(والمُقَــدِّمــةُ، كَمُحَدِّثَةٍ) هَكَذَا فِي سَائِرِ النُّسَخِ، والصَّوابُ: كَمُحْسِنَةٍ كَمَا هُوَ نَصُّ الجَوْهَرِيِّ وغيرُه (ضَرْبٌ من الامْتِشَاطِ) . يُقَال: امْتَشَطَتِ المَرْأَةُ المُقْــدِّمــةَ، قَالَ ابنُ سِيدَه: أُرَاهُ من قُدَّامِ رَأْسِها.
(و) قَالَ ابْن شُمَيْل: (قَــدِمٌ من الحَرَّة وقَــدِمَــةٌ، بِكَسْرِ دَالِهِمَا، أَيْ: مَا غَلُظَ مِنْهَا) وكَذَا صَــدِمٌ وصَــدِمَــةٌ.
(وقَــدَّمْــتُ يَمِينًا) أَيْ: (حَلَفْتُ، وأَقْــدَمْــتُه) كَذَلِكَ. [] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
فِي أسْمَاءِ اللهِ تَعالَى المُقَــدِّم: هُوَ الَّذِي يُقَــدِّمُ الأشْيَاءَ ويَضَعُهَا فِي مَواضِعِهَا، فَمَنْ اسْتَحَقَّ التَّقْدِيمَ قَــدَّمَــهُ، والقَدِيمُ على الإطْلاقِ هُوَ الله عَزَّ وَجَلّ. والقَــدَمُ، مُحَرَّكَةً: التَّقَــدُّمُ، وأَنشَدَ ابنُ بَرِّيّ:
(وإِنْ يَكُ قَوْمٌ قَدْ أُصِيبُوا فَإِنَّهُمْ ... بَنَوْا لكمُ خَيْرَ البَنِيَّةِ والقَــدَمْ)

والتُّقْــدُمَــةُ والتُّقْــدُمِــيَّة: أَوَّلُ تَقــدُّمِ الخَيْلِ، عَنْ السِّيرافيّ.
وقَــدَمَــهم قَــدْمًــا، من حَدِّ نَصَر.
وقَــدَمَــهم: صَارَ أَمَامَهم.
والقَــدَمَــةُ من الغَنَم، مُحَرَّكَةً: الَّتِي تَكُونُ أَمام الغَنَمِ فِي الرَّعْيِ، وَفِي حَدِيثِ بَدر: " أقْــدِمْ حَيْزُومُ "، يُرْوَى: بِالكَسْرِ، والصَّوَاب: بالفَتْح، قَالَه الجَوْهَرِيّ. وَقَول رُؤْبَةَ بنِ العَجَّاجِ:
(أحْقَبَ يَحْدُو رَهَقَى قَيْدُومَا ... )
أَي: أَتانَا يَمْشِي قُــدُمًــا.
وقُــدُمٌ: نَقِيضُ أُخُرٍ بِمَنْزلَةِ: قُبُلٍ ودُبُرٍ.
وَفِي حَدِيثِ عَلِيٍّ رَضِيَ الله تَعالَى عَنهُ: " غَيْرَ نَكِلٍ فِي قَــدَمٍ وَلَا وَاهِنًا فِي عَزْمِ " أيْ: فِي تَقَــدُّمٍ.
ونَظَرَ قُــدُمًــا، بالضَّمِّ: إِذَا لَمْ يُعَرِّجْ.
والقَــدْمُ: بِالفَتْحِ: الشَّرَفُ القَدِيمُ.
وقَالَ ابنُ شُمَيْلٍ: لِفُلانٍ عِنْدَ فُلانٍ قَــدَمٌ، أَيْ: يَدٌ ومَعْرُوفٌ وصَنِيعَةٌ. واقْتَــدَمَ: تَقَــدَّمَ.
وَيُقَال: ضَرَبَه فَرَكِبَ مَقَادِيمَه، إِذا وَقَعَ عَلَى وَجْهِهِ.
وَفِي المَثَلِ: اسْتَقْــدَمَــتْ رَحَالَتُك، يَعْنِي: سَرْجَكَ أَي: سَبَقَ مَا كَانَ غَيرُه أَحَقَّ بِهِ.
وَيُقَال: هُوَ جّرِيءُ المُقْــدَم، كَمُكْرَمٍ، أَيْ: جَرِيءٌ عِنْدَ الإقْدامِ.
وقَيْدُومُ الرَّجُلِ: قادِمَــتُه.
ويُجْمَع قَــدَمٌ بِمَعْنَى الرَّجْلِ على " قُدَامٍ، كَغُرَابٍ، قَالَ جَرِيرٌ: (وأُمَّاتُكُمْ فُتْخُ القُدَامِ وخَيْضَفُ ... )
وقالَ ابنُ بَرِّيّ: يُقالُ: هُوَ يَضَعَ قَــدَمًــا على قَــدَمٍ: إذَا تَتَبَّعَ السَّهْلَ مِنَ الأرْضِ، قَالَ الرَّاجِزُ:
(قَدْ كانَ عَهْدِي بِبَنِي قَيْسٍ وَهُمْ ... )

(لَا يَضَعُونَ قَــدَمًــا عَلَى قَــدَمْ ... )

(وَلَا يَحُلُّونَ بِإِلٍّ فِي الحَرَمْ ... )
يَقُولُ: عَهْدِي بِهم أَعِزَّاء لَا يَتَوقَّوْن وَلَا يَطْلُبُون السَّهْل، وَقيل: لَا يَكُونُونَ تِبَاعًا لِقَوْمٍ، وهَذَا أَحسنُ القَوْلَيْنِ.
والمَقْــدَمُ، كَمَقْعَدٍ: الرُّجُوعُ مِنَ السَّفَرِ تَقولُ: وَرَدْتُ مَقْــدَمَ الحَاجِّ، تجعَلُهُ ظَرْفًا، وهُوَ مَصْدَرٌ، أَيْ: وَقْتَ مَقْــدَمِ الحَاجِّ.
وقَــدِمَ فُلانٌ عَلَى الأَمْرِ، إِذَا أَقْــدَمَ عَلَيْهِ.
وقَوْلُه تَعالَى: {وَقــدمــنَا إِلَى مَا عمِلُوا من عمل} قَالَ الزَّجَّاجُ، والفَرَّاءُ: أَيْ: عَمَدْنَا وَقَصَدْنَا، كَمَا تَقُولُ: " قَامَ فُلانٌ يَفْعَلُ كَذَا، تُرِيدُ قَصَد إِلَى كَذَا، وَلَا تُرِيدُ قَامَ مِنَ الْقِيَامِ على الرِّجْلَيْنِ ".
والقُدَائِمُ، كَعُلابِطٍ: القَدِيمُ مِنَ الأشْياءِ، هَمزَتُه زَائِدَة.
وتَقُولُ: قِــدْمًــا، كَانَ كَذَا وكَذَا، وهُوَ اسْمٌ مِنَ القِــدَمِ جُعِلَ اسْمًا مِنْ أسْمَاءِ الزَّمَانِ.
والقُدَّامُ، كَزُنَّارٍ: رَئِيسُ الجَيْشِ.
والقَدُوم: مَا تَقَــدَّمَ مِنَ الشَّاةِ وَهُوَ رَأْسُها، وَبِه فُسِّر الحَدِيث: " تَدَلَّى من قَدُومِ ضَأْن ".
وَأَبُو قُدَامةَ: جَبَلٌ مُشْرِفٌ عَلَى المُعَرَّف.
ويَقْــدُمُ، كَيَنْصُرُ: أَبُو قَبِيلَةٍ، وَهُوَ ابنُ عَنَزَةَ بنِ أَسَد بنِ رَبِيعَة بنِ نِزار.
وبَنو القُدَيْمَى، بِالضَّمِّ: بَطْنٌ مِنَ العَلَوِيِّين باليَمَنِ.
وقُدامةُ بنُ إِبْرَاهِيمَ الحَاطِبِيُّ، وابنُ شِهَابٍ المَازِنِيُّ. وابنُ عَبْدِ اللهِ البَكْرِيُّ، وابنُ مُحَمَّدِ بنِ قُدَامَةَ الخَشْرَمِيُّ، وابْنُ مُوسَى الجُمَحِيُّ، وابنُ وَبْرَةَ: محدِّثُونَ.
ومُقــدَّمٌ، كَمُعَظَّمٌ: جَدُّ أَبِي حَفْصٍ عُمَرَ ابْنِ عَلِيِّ بْنِ عَطَاءِ بْنِ مُقــدَّمٍ البَصْرِيِّ، مولَى ثَقِيفٍ، والدُ مُحَمَّدٍ وعَاصِمٍ، وأَخُو أَبِي بَكْرٍ الإِسْمَاعِيليِّ، رَوَى عَنه ابنُ أخِيه مُحَمَّدُ بنُ أَبِي بَكْرٍ المُقــدَّمِــيُّ.
واسْتَقْــدَمَــهُ الأمِيرُ.
وَمَا أقْــدَمَــكَ.
وَلَهُمْ بَيتٌ قَدِيمٌ.
وعَهْدٌ مُتَقادِمٌ.
واجْعَلْهُ تَحْتَ قَــدَمَــيْكَ، أَيْ: اعْفُ عَنْه.
وَوضع قَــدَمَــهُ فِي العَمَلِ: أَخَذَ فِيهِ.
وقَــدِّمْ رِجْلَكَ إِلَى هَذَا العَمَلِ: أَقْبِلْ عَلَيْه.
وتَقَــدَّمــتُ إِلَيْهِ بِكَذَا، وقَــدَّمْــتُ: أَمرتُهُ بِهِ.
وَهُوَ يَتَقَــدَّمُ بَيْنَ يَدَيْ أَبِيهِ: عَجِلَ فِي الأَمْرِ والنَّهْيِ دُونَه.
ولهُ مُتَقَــدَّمٌ فِي الخَيْرِ.
والقُــدُمُ، بِضَمَّتَيْن: التَّقَــدُّم، نَقَلَه البَطَلْيَوْسِيُُّ فِي المُثَلَّثَاتِ، كَالقُــدُمِــيَّه، وهَذِه عَن أَبِي حَيّانَ.

قــدم

1 قَــدَمَ القَوْمَ

, aor. قَــدُمَ

, inf. n. قَــدْمٌ (S, * Msb, K) and قُدُومٌ; (K;) and ↓ تَقَــدَّمَــهُمْ; (S, * Msb, K;) and ↓ قَــدَّمَــهُمْ; and ↓ اِسْتَقْــدَمَــهُمْ; (K:) He became before the people: (TA:) syn. سَبَقَهُمْ; (Msb;) he preceded them; went before them; took precedence of them; headed them; led them, so as to serve as an example, or object of imitation. b2: See أَمَّهُمْ. b3: قَــدِمَ البَلَدَ, aor. قَــدَمَ

, inf. n. قُدُومٌ and مَقْــدَمٌ, [He came to, or arrived at, the town, &c.] (Msb.) أَخْذَنِى مَا قَــدُمَ وَماَ حَدُثَ: see art. حدث. b4: قَــدِمَ عَلَى الأَمْرِ i. q.

عَلَيْهِ ↓ أَقْــدَمَ [He advanced boldly to undertake the affair]. (TA.) See an ex. in a verse voce مُضَافٌ. b5: See 6.2 قَــدَّمَ زَيْدًا إِلَى الحَائِطِ He brought Zeyd near, or caused him to draw near, or to approach, to the wall. (Msb.) b2: قَــدَّمَــهُ He put it forward; offered it; proffered it. b3: He brought, and brought forward, him or it. b4: قَــدَّمَ لَهُ طَعَامًا He proffered, offered, or presented to him, food. b5: قَــدَّمَ He did good or evil previously, or beforehand: (Bd, and Jel in xxxvi. 11; &c.:) he laid up in store. (Bd in xii. 48.) See زَلَّفَهُ. b6: قَــدَّمَ He made foremost; put, brought, or sent, forward; he advanced him or it: he promoted him. b7: قَــدَّمَــهُ عَلَى غَيَرِهِ, inf. n. تَقْدِيمٌ, He made him, or it, to be before, or have precedence of, another, in time: and in place; i. e. he placed, or put, him, or it, before another; or made him, or it, to precede another: and in rank, or dignity; i. e. he preferred him, or it, before another; or honoured, or esteemed, him, or it, above another. (Kull, p. 104.) b8: قَــدَّمَــهُ لِكَذَا He prepared it, or provided it beforehand, for such a thing. See Kur, xii. 48. b9: قَــدَّمَ عِنْدَ اللّٰهِ خَيْرًا He prepared, or provided in store, for himself, good, [i. e. a reward,] with God. (A and Mgh in art. حسب.) b10: قــدّم لَهُ الثَّمَنَ He paid him in advance, or beforehand, the price. b11: قَــدَّمَ أَنْ پَفْعَلَ كَذَا He preferred doing such a thing; syn. آثَرَ, i. e. فَضَّلَ. (M in art. أَثر.) [Hence, قَــدَّمَ العَجْزَ فِىالشَّىْءِ He preferred backwardness with respect to the thing.] (See فَرَّطَ and فُرُطٌ: and see Kull, p. 279.) b12: قَــدَّمَ syn. with تَقَــدَّمَ, q. v.: like as أَخَّرَ is with تَأَخَّرَ: so in the Kur, xli. 1. (TA, art, أخر.) b13: قَــدَّمَ [is trans. and intrans.: for its significations as an intrans. v., see its syn. تقــدّم, and see 1:] as a trans. v. it is contr. of أَخَّرَ. (Msb, art. أخر.) b14: قَــدَّمَ is syn. with بَدَأَ بِهِ. (Mgh and Msb in art. بدأ.) b15: قَــدَّمَ

إِلَيْهِ فِى كَذَا: see تَقَــدَّمَ. b16: See تَأَذَّنَ voce

آذَنَ. b17: قَــدَّمَ أَوْلَادًا and قَــدَّمَــتْهُمْ: see أَفْرَطَ. b18: قَــدَّمَــهُ and ↓ أَقْــدَمَــهُ He urged him forward. (Mo'allakát, 157.) b19: قَــدَّمَ has تَقْــدِمَــةٌ for an inf. n. 4 أَقْــدَمَ He was bold, or audacious. b2: أَقْــدَمَ عَلَى الأَمْرِ He ventured upon, or addressed himself to, the thing boldly, courageously, or daringly; (S, K;) he attempted it. b3: أَقْــدَمَ على قِرْنِهِ He behaved boldly, courageously, or daringly, against his adversary; (Msb;) he attached him. b4: See 1. b5: أَقْــدِمْ, (improperly إِقْــدِمْ,) said to a horse, Advance boldly! (S.) So rendered voce أَهَابَ, and هَبْ.5 تَقَــدَّمَ He was, or became, or went, before, or ahead; preceded; had, or took, precedence; contr. of تَأَخَّرَ, q. v. See 1. b2: تَقَــدَّمَ إِلَى

الحَائِطِ He drew near, or approached, to the wall. (Msb.) b3: تَقَــدَّمَ He advanced; went forward, or onward. (L, art. قود.) b4: تَقَــدَّمَ عَلَى الحَقِّ: see Bd, xviii. 27. b5: تَقَــدَّمَ He became advanced, or promoted. b6: تَقَــدَّمَ مِنْهُ كَلاَمٌ: see فَرَطَ: but the primary meaning is, Speech proceeded from him previously. b7: تَقَــدَّمَ عَلَى

غَيْرِهِ quasi-pass. of قَــدَّمَــهُ عَلَى غَيْرِهِ; He, or it, was, or became, before, or had precedence of, another, in time: and in place; i. e. he, or it, was, or became, before another; preceded another; went before another: and in rank, or dignity; i. e. he, or it, was, or became, preferred before another; or honoured, or esteemed, above another: in all these senses like تَقَــدَّمَ غَيْرَهُ. See بَكَّرَ. b8: تَقَــدَّمَ فِى أَمْرٍ [He was forward in an affair] قَبْلَ فِعْلِهِ [before doing it]. (A'Obeyd, T in art. رمى.) b9: تَقَــدَّمَ i. q.

سَبَقَ; (K, art. سبق, &c.;) and contr. of تَأَخَّرَ. (TA, art. أخر.) b10: تَقَــدَّمَ إِلَيْهِ فِى كَذَا, (K,) or بِكَذَا, (Msb,) or both, (Mgh,) He commanded, ordered, bade, charged, or enjoined, him respecting, or to do, such a thing; (Mgh, Msb, K;) as also ↓ قَــدَّمَ, inf. n. تَقْدِيمٌ. (Msb.) 6 تَقَادَمَ is best rendered It became old: and ↓ قَــدُمَ it was old.8 اِقْتَدَى بِهِ He did as he did, following his example; or taking him as an example, an exemplar, a pattern, or an object of imitation. (Msb.) He followed his example, imitated him; &c.10 اِسْتَقْــدَمَ He went before. b2: اِسْتَقْــدَمَــتْ رِحَالَتُكَ: see art. رحل.

قَــدَمٌ The human foot, from the ankle downwards. (Mgh.) b2: لَهُ قَــدَمٌ رَاسِخَةٌ فِى العِلْمِ: see art. رسخ. b3: عَلَى قَــدَمٍ عَظِيمٍ

On an excellent foundation. b4: فُلَانٌ عَلَى قَــدَمِ فُلَانٍ

Such a one is successor of such a one.

قِــدَمٌ Oldness; antiquity. b2: Existence, or duration, or time, without beginning; like

أَزَلٌ (Kull, p. 31; &c.) See أَزَلٌ. b3: عَلَى وَجْهِ الدَّهْرِ: قِــدَمُ الدَّهْرِ means properly the olden time; antiquity. b4: علَىَ قِــدَمِ الدَّهْرِ [In, or from, old, or ancient, time; of old]. (S, M, K, art. أس; in the first and last of which it is coupled with the like phrase.) مِنْ قُــدُمٍ

[In front]. (K, voce ظُنْبُوبٌ.) b2: قُــدُمٌ: see أُخُرٌ.

قاَــدِمَــةٌ as applied to a part of a camel's saddle is an improper word: the proper term is وَاسِطٌ.

قَدُومٌ An adz; [so in the present day, but pronounced قَدُّوم;] a certain implement of the carpenter; (S, Mgh, Msb;) a فَأْس with which one hews, or forms or fashions by cutting. (S.) قَدِيمٌ Ancient; old; to which no commencement is assigned. b2: مَالٌ قَدِيمٌ Old, or long-possessed, property. (S, A, Mgh, Msb, all in art. تلد.) b3: قَدِيمٌ The reputation (حَسَبٌ) of a man or people. (TA, art. دثر.) See a verse in 1 of art. ثنى. b4: القَدِيمُ, as an epithet applied to God, i. q. القَدِيمُ الأَزَلِىُّ The Ancient without beginning.

القُدَّامُ The location that is before.

قَوادِمُ

: respecting the feathers thus called, see voce مَنَاكِبُ, and أَبْهَرُ.

جَرِىْءُ المُقْــدَمِ

: see art. جرأ. المُقْــدَم is here syn. with الإِقْدَام.

مَقْدَامٌ Very bold or daring or courageous (S, K,) against the enemy; (S;) as also مَقْدَامَةٌ. (S.) b2: مِقْدَامَةٌ: see voce مِعْزاَبَة. b3: [The pl.]

مَقَادِمُ Fronts; fore parts. See an ex. voce أَعْثَرَ. b4: مَقَادِيمُ The front of the forehead. (JK.) مُقَــدَّمٌ A provost, chief, head, director, conductor, or manager. b2: مُقَــدَّمٌ The antecedent (or first proposition) in an enthymeme, and (first part) of a hypothetical proposition. b3: مُقَــدَّمَــةٌ The van, or vanguard, of an army.

مُقَــدِّمَــةٌ The ground whereon rests an inquiry or investigation: and the ground whereon rests the truth of an evidence or a demonstration: and a [premiss or] proposition which is made a part of a syllogism: and المُقَــدِّمَــةُ الغَرِيبَةُ is that [premiss] which is both actually and virtually suppressed in the syllogism; as when we say, A is equal to B, and B is equal to C, when it results that A is equal to C, by means of the مُقَــدِّمَــة غَرِيبَة, which is, every equal to the equal of a thing is equal to that thing. (KT.) مُتَقَــدِّمٌ Preceding: anterior; being, or lying, in advance of others. b2: مُتَقَــدِّمٌ فِى الأُمُورِ Forward in affairs.

الآمُسْتَقْــدِمِــينَ in the Kur, xv. 24: see Bd; and see its opposite, المُسْتَأْخِرِينَ.

ادم

ادم

1 أَــدَمَ الخُبْزَ, aor. ـِ (M, Msb, K,) inf. n. أَــدْمٌ; (M, Msb;) and ↓ آدمــهُ, (Msb, K,) inf. n. إِيدَامٌ; (TK;) He mixed the bread with أُــدْم [or seasoning; i. e. he seasoned it]; (M, K;) he made the swallowing of the bread to be good, or agreeable, by means of إِدَام [or seasoning]. (Msb.) You say also, أَــدَمَ الخُبْزَ بِاللَّحْمِ, aor. ـِ [he seasoned the bread, or rendered it savoury, with flesh-meat,] from أُــدْمٌ and إِدَامٌ, signifying مَا يُؤْتَــدمُ بِهِ. (S.) b2: أَــدَمَ القَوْمَ, aor. ـِ (K,) inf. n. أَــدْمٌ; (TA;) or ↓ آدَمَــهُمْ; (M;) or both; (TA;) He seasoned for the people, or company of men, (أَــدَمَ لَهُمْ, [in the CK, erroneously, اَدامَ لهم,]) their bread; (M, K, TA;) i. e., mixed it [for them] with إِدَام (TA.) b3: [From أَــدَمَ in the first of the senses explained above, is app. derived the phrase,] أَــدَمَــهُ بِأَهْلِهِ He mixed him, associated him, or united him in company, with his family. (M.) [And in like manner,] أَــدَمَ بَيْنَهُمَا, (T, S,) or بَيْنَهُمْ, (M, Msb, * K,) aor. ـِ (T, M, Msb, K,) inf. n. أَــدْمٌ; (T, M, M$sudot;b;) and ↓ آدم, (T, S, M, Msb, K,) inf. n. إِيَدامٌ; (T, TA;) He (God, T, S, M, or a man, Msb) effected a reconciliation between them; brought them together; (S, M, Msb, K; [expl. in the M and K by لَاءَ مَ, for which we find in the CK لَاُمَ;]) made them sociable, or familiar, one with another; (S, Msb, TA;) and made them to agree: (TA:) or induced love and agreement between them: held by A "Obeyd to be from أُــدْمٌ, because thereby food is made good and pleasant. (T.) It is said in a trad., فَإِنَّهُ أَحْرَى أَنْ يُؤْــدَمَ بَيْنَكُمَا, meaning For it is most fit, or meet, that there should be, between you two, love and agreement: (T, S:) or, that peace, or reconciliation, and friendship, should continue between you two. (Msb.) And a poet says, ↓ إِلَّا مُؤْــدَمَــا ↓ وَالبِيضُ لَا يُؤْــدِمْــنَ i. e. [And the pure, or free from faults, among women,] do not love any save one who is made an object of love [by his good qualities], (T, S,) a proper object of love. (T.) A2: أَــدَمَــهُمْ, (T, M, K,) aor. ـِ (T,) or ـُ (M, K,) inf. n. أَــدْمٌ, (M,) (tropical:) He was, or became, to them, what is termed أَــدَمَــة; (T, M, K;) i. e., one who made people to know them; (T;) or a pattern, an exemplar, an example, or one who was imitated, or to be imitated; and one by means of whom they were known: (M, K:) so says IAar. (M.) A3: أَــدَمَ الأَدِيمَ He pared, or removed the superficial part of, the hide: (T, * TA:) and الأَدِيمَ ↓ آدَمَ, with medd, he pared off the أَــدَمَــة [q. v.] of the hide: (TA:) or the latter signifies he exposed to view the أَــدَمَــة [in the CK, erroneously, the اُــدْمَــة] of the hide. (M, K.) A4: أَــدِمَ, aor. ـَ (M, K,) inf. n. أَــدَمٌ; (TK;) and أَــدُمَ, aor. ـُ (M, K,) inf. n. أُدُومَةٌ (T, K) [or, more probably, أُــدْمَــةٌ, like سُمْرَةٌ &c.]; He (a camel, and a gazelle, and a man,) was, or became, of the colour termed أُــدْمَــة, q. v. infrà. (M, K.) 2 أدّمــهُ, inf. n. تَأْدِيمٌ, He put much إِدَام [or seasoning] into it. (TA.) 4 آدَمَ see 1, in five places.8 ائتــدم بِهِ [written with the disjunctive alif اِيتَــدَمَ] He made use of it [to render his bread pleasant, or savoury]; namely أُــدْم, (M, * TA,) or إِدَام. (M.) [إِدَامٌ is explained in the T and S &c. by the words مَا يُؤْتَــدَمُ بِهِ, meaning That which is used for seasoning bread.] b2: ائتــدم العُودُ (tropical:) The wood, or branch, had the sap (المَآء) flowing in it. (Z, K.) 10 استأدمــهُ He sought, or demanded, of him إِدَام [or seasoning]. (Z, TA.) أَــدْمٌ: see أُــدْمَــةٌ

A2: هُوَ أَــدْمُ أَهْلِهِ: see أَــدَمَــةٌ.

أُــدْمٌ: see إِدَامٌ. b2: هُوَ أُــدْمُ أَهْلِهِ: and أُــدْمُ بَنِى أَبِيهِ: see أَــدَمَــةٌ.

أَــدَمٌ: see أَدِيمٌ, in two places: b2: and أَــدَمَــةٌ.

A2: أَــدَمُ: see آدَمُ.

هُوَ أَــدْمَــةُ أَهْلِهِ: see أَــدَمَــةٌ.

أُــدْمَــةٌ A state of mixing, or mingling, together [in familiar, or social, intercourse]. (Lth, T, M, K.) You say, بَيْنَهُمَا أُــدْمَــةٌ Between them two is a mixing, &c. (Lth, T.) b2: Also, (M, K,) or ↓ أَــدْمٌ, (S,) Agreement: (S, M, K, TA:) and familiarity, sociableness, companionship, or friendship. (S, TA. [The meanings in this sentence are assigned in the S only to the latter word: in the TA, only to the former.]) b3: And the former, Relationship. (M, K.) b4: And A means of access (وَسِيلَةٌ, Fr, T, S, M, K) to a thing, (Fr, T, S,) and to a person; (Fr, T;) as also ↓ أَــدَمَــةٌ. (K.) You say, فُلَانٌ

أُــدْمَــتِى إِلَيْكَ Such a one is my means of access to thee. (Fr, T.) b5: And [hence,] A present which one takes with him in visiting a friend or a great man; in Peraian دَسْت آوِيز. (K, L.) b6: هُوَ أُــدْمَــةُ

أَهْلِهِ: and هُوَ أُــدْمَــةٌ لِفُلَانٍ: see أَــدَمَــةٌ.

A2: In camels, A colour intermixed, or tinged, with blackness, or with whiteness; or clear whiteness; (M, K;) or, as some say, (TA,) intense whiteness; (S, TA;) or whiteness, with blackness of the eyeballs: (Nh, TA:) and in gazelles, a colour intermixed, or tinged, with whiteness: (M, K:) or in gazelles and in camels, whiteness: (T:) and in human beings, (M, K,) a tawny colour; or darkness of complexion; syn. سُمْرَةٌ [q. v.]; (S, M, K;) or an intermixture, or a tinge, of blackness; (Lth, T;) or intense سُمْرَة [or tawniness]; and it is said to be from أُــدْمَــةُ الأَرْضِ, meaning the colour of the earth: (Nh, TA:) or [in men,] i. q. حُمْرَةٌ [which, in this case, signifies whiteness of complexion]: (TA:) accord. to AHn, it signifies whiteness; syn. بَيَاضٌ. (M.) [See also آدَمُ.]

أَــدَمَــةٌ: see أُــدْمَــةٌ. b2: هُوَ أَــدَمَــةُ أَهْلِهِ, (M, K,) and ↓ أُــدْمَــتُهُمْ, (M,) or ↓ أَــدْمَــتُهُمْ, (K,) and ↓ أُــدْمُــهُمْ, (M,) or ↓ أَــدْمُــهُمْ, and ↓ إِدَامُهُمْ, (K,) (tropical:) He is the pattern, exemplar, example, or object of imitation, of his people, or family, by means of whom they are known: (M, K:) so says IAar. (M.) and جَعَلْتُ فُلَانًا أَــدَمَــةَ أَهْلِى (tropical:) I made such a one to be the pattern, exemplar, example, or object of imitation, of my people, or family. (T, S.) and هُوَ أَــدَمَــةٌ لِفُلَانٍ, and ↓ أُــدْمَــةٌ, (tropical:) He is a pattern, &c., to such a one. (Fr, TA.) And فُلَانٌ أَــدَمَــةُ بَنِى

فُلَانٍ (tropical:) Such a one is he who makes people to know the sons of such a one. (T.) And هُوَ أَــدَمَــةُ قَوْمِهِ (tropical:) He is the chief, and provost, of his people. (A, TA.) And قَوْمِهِ ↓ فُلَانٌ إِدَامُ, and بَنى أَبِيهِ ↓ أُــدْمُ, (tropical:) Such a one is the aider, and manager of the affairs, and the support, and right orderer of the affairs, of his people, and of the sons of his father. (A, TA.) A2: [The inner skin; the cutis, or derma;] the interior of the skin, which is next to the flesh; (S, M, K;) the exterior thereof being called the بَشَرَة: (S:) or (as some say, M) the exterior thereof, upon which is the hair; the interior thereof being called the بَشَرَة: (M, K:) and ↓ أَــدَمٌ may be its pl.; [or rather, a coll. gen. n.;] or, accord. to Sb, it is a quasi-pl. n. (M.) b2: Accord. to some, (M,) What appears of the skin of the head. (M, K. [See بَشَرَةٌ.]) b3: and (assumed tropical:) The interior of the earth or ground; (M, K;) the surface thereof being called its أَدِيم: (M, TA:) or, as some say, its surface. (TA.) أَــدَمِــىٌّ A seller of [أَــدَم, or] skins, or hides: (TA:) and ↓ أَدَّامٌ signifies the same; and particularly a seller of goats' skins. (Golius, from the larger work entitled Mirkát el-Loghah.) أُــدْمــاَنٌ and أُــدْمَــانَةٌ: see آدَمُ.

إِدَامٌ (T, S, M, Mgh, Msb, K) and ↓ أُــدْمٌ (the same except the K) [Seasoning, or condiment, for bread; and any savoury food;] what is used for seasoniny (مَا يُؤْتَــدَمُ بِهِ, T, S, M, * Mgh, Msb, K) with bread; (T, TA;) that which renders bread pleasant and good and savoury; (IAmb, Mgh;) whether fluid or not fluid; (Mgh, Msb;) صِبْغٌ and صِبَاغٌ being peculiarly applied to that which is fluid: (Mgh:) or أُــدْمٌ is anything that is eaten with bread: (TA:) the pl. [of mult.] of إِدَامٌ is أُــدُمٌ, (Mgh, Msb,) and, by contraction, أُــدْمٌ, which is also used as the sing., (Msb,) and [pl. of pauc.]

آدِمَــةٌ (M, K) and آدَامٌ; (K;) or this last is pl. of أُــدْمٌ. (M, Mgh, Msb, TA.) It is said in a trad., نِعْمَ الإِدَامُ الخَلُّ [Excellent, or most excel-lent, is the seasoning, vinegar!]. (T, TA.) and in another, سَيِّدُ آدَامِ الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللَّحْمُ [The prince of the seasonings of the present world and of the world to come is flesh-meat]. (TA.) b2: هُوَ إِدَامُ أَهْلِهِ, and إِدَامُ قَوْمِهِ: see أَــدَمَــةٌ. b3: Anything conforming, or conformable; agreeing, or agreeable; suiting, or suitable. (M, K.) [Used also as a pl.: thus,] 'Ádiyeh Ed-Dubeyreeyeh says, كَانُوا لِمَنْ خَالَطَهُمْ إِدَامَا [They were, to those who mixed with them in social intercourse, conformable, or agreeable.] (M.) أَدِيمٌ i. q. ↓ مَأْدُومٌ [Seasoned]: (T:) or طَعَامٌ

↓ مَأْدُومٌ [seasoned food]; (M, K;) food in which is إِدَام. (TA.) Hence the prov., سَمْنُكُمْ هُرِيقَ فِى أَدِيمِكُمْ [Your clarified butter is poured into your seasoned food]; (T, TA;) applied to a niggardly man; (Har p. 462;) meaning, your good, or wealth, returns unto you: (TA:) or, as some say, the meaning is, into your سِقَآء [or skin]: (T, Har * ubi suprà:) and the vulgar say, فِى

دَقِيقِكُمْ [into your flour]. (TA.) And the saying, سَمْنُهُمْ فِى أَدِيمِهِمْ [Their clarified butter is in their seasoned food]; meaning, their good, or wealth, returns unto them. (M.) And the saying of Khadeejeh to the Prophet, إِنَّكَ لَتَكْسِبُ وَ تُطْعِمُ المَأْدُومَ ↓ المَعْدُومَ (M, TA) Verily thou gainest what is denied to others, or makest others to gain what they have not, of the things they want, or makest the poor to gain, (TA in art. عــدم,) and givest to eat food in which is إِدَام. (TA in the present art.) [Hence also,] أَطْعَمْتُكَ

↓ مَأْدُومِى (M, K) meaning أَتَيْتُكَ بِعُذْرِى [I gave thee my excuse; or, perhaps, my virginity; see عُذْرَةٌ]: (K:) [or,] as some say, the meaning is, my good manners: said by the wife of Dureyd Ibn-Es-Simmeh, on the occasion of his divorcing her. (M, TA.) b2: And hence, (Ham p. 205, Mgh,) Tanned skin or hide; leather: (M, Ham, Mgh, Msb:) or skin, or hide, (M, K,) in whatever state it be: (M:) or red skin or hide: (M, K:) or skin, or hide, in the state after that in which it is termed أَفِيقٌ; that is, when it is complete [in its tanning] and has become red: (M:) or the exterior of the skin of anything: (T:) pl. [of pauc.] آدِمَــةٌ (S, M, K) and آدَامٌ and [of mult.] أُــدُمٌ, (M, K,) the last from Lh, and [says ISd] I hold that he who says رُسْلٌ says أُــدْمٌ, (M,) and ↓ أَــدَمٌ, (T, S, Msb, K,) or this is a quasi-pl. n., (Sb, M, Mgh,) [often used as a gen. n.,] of which آدَامٌ may be pl. (M.) b3: اِبْنِ أَدِيمٍ and اِبْنُ أَدِيمَيْنِ and اِبْنُ ثَلَاثَةِ آدِمَــةٍ: see اِبْنٌ in art. بنى. One says, إِنَّمَا يُعَاتَبُ الأَدِيمُ ذُو البَشَرَةِ [lit.] Only the hide that has the exterior part, upon which the hair grows, is put again into the tan: (T:) a prov.; (TA;) meaning, only he is disciplined, or reproved, who is an object of hope, and in whom is full intelligence, and strength; (T, TA, and AHn in TA, art. بشر [where, however, in the TA, دُونَ is erroneously put for ذو];) and only he is disputed with in whom is place for dispute. (TA.) b4: أَدِيمُ الحَرْبِ is used metaphorically for أَدِيمُ

أَهْلِ الحَرْبِ (tropical:) [The skin of the warriors, or of the people engaged in war or fight]. (M.) b5: فُلَانٌ صَحِيحُ الأَدِيمِ [lit. Such a one is sound of skin] means (tropical:) such a one is sound in respect of origin, and of honour, or reputation. (Har p. 135.) Yousay also, فُلَانٌ بَرِىْءُ الأَدِيمِ مِمَّا لُطِخَ بِهِ [meaning (tropical:) Such a one is clear in honour, or reputation, of that with which he has been aspersed]. (M, * TA.) And ↓ مَزَّقَ أَــدَمِــى (tropical:) He rent my honour, or reputation. (Har ubi suprà.) b6: أَدِيمٌ also signifies (tropical:) The surface of the earth or ground: (S, M:) [see also أَــدَمَــةٌ, last sentence:] or what appears thereof, (K,) and of the sky. (M, K.) b7: And (tropical:) The first part of the period called الضُّحَى. (M, K, TA.) You say, جِئْتُكَ أَدِيمَ الضُّحَى (tropical:) I came to thee in the first part of the ضحى; (Lh, M;) app. meaning, عِنْدَ ارْتِفَاعِ الضُّحَى [when the morning was becoming advanced; when the sun was becoming high]. (M.) b8: And (tropical:) The whiteness of day: (IAar, M, K, TA:) and (tropical:) the darkness of night: (IAar, M, TA:) or (tropical:) the whole of the day, (M, A, K, TA,) and of the night. (A, TA.) Yousay, ظَلَّ أَدِيمَ النَّهَارِ صَائِمًا وَأَدِيمَ اللَّيْلِ قَائِمًا (tropical:) He continued the whole of the day fasting, and the whole of the night standing [in prayer, &c.]. (A, TA.) أَدَّامٌ: see أَــدَمِــىٌّ.

آدَمُ Of the colour termed أُــدْمَــةٌ: pl. أُــدْمٌ and ↓ أُــدْمَــانٌ; (S, M, K;) the latter like حُمْرَانٌ as a pl. of أَحْمَرُ: (M:) the fem. sing. is أَــدْمَــآءُ and ↓ أُــدْمَــانَةٌ; (S M, K;) the latter anomalous; (K;) occurring in poetry, but disapproved (S, M) by As; (S;) said by Aboo-'Alee to be like خُمْصَانَةٌ; (M;) and the fem. pl. is أُــدْمٌ: (S, M, K:) applied to a camel, of a colour intermixed, or tinged, with blackness, or with whiteness; or of a clear white; (M, K;) or, as some say, intensely white; (TA;) or white, and black in the eyeballs; (S;) or white; (As, T;) and so applied to a gazelle: (T:) or, applied to a gazelle, of a colour intermixed, or tinged, with whiteness; (M, K;) Lth, however, says that أَــدْمَــآءُ is applied to a female gazelle, but he had not heard آدَمُ applied to the male gazelle; (TA;) and As says, (S,) أُــدْمٌ applied to gazelles signifies white, having upon them streaks in which is a dust-colour, (S, M,) inhabiting the mountains, and of the colour of the mountains; (S;) if of a pure white colour, they are termed آرَامٌ: (T, TA:) or, accord. to ISk, white in the bellies, tawny in the backs, and having the colour of the bellies and of the backs divided by two streaks of the colour of musk; and in like manner explained by IAar: (T:) applied to a human being, آدَمُ signifies tawny; or dark-complexioned; syn. أَسْمَرُ; (S, M, K;) or, thus applied, it signifies أحْمَرُ اللَّوْنِ [which, in this case, means white of complexion]; (TA;) and the pl. is أُــدْمِــانٌ. (S.) The Arabs say, قُرَيْشُ الإِبِلِ أُــدْمُــهَا وَصُهْبُهَا, meaning The best of camels are those of them which are أُــدْم and those of them which are صُهْب; [see أَصْهَبُ;] like as Kureysh are the best of men. (M.) b2: Also [Adam,] the father of mankind; (S, M, K;) and likewise ↓ أَــدَمُ; but this is extr.: (K:) there are various opinions respecting its derivation; but [these it is unnecessary to mention, for] the truth is that it is a foreign word, [i. e. Hebrew,] of the measure فَاعَلُ, like آزَرُ: (MF:) and [therefore] its pl. is أَوَادِمُ. (S, M, K.) آدَمِــىٌّ [Of, or relating to, Adam: and hence, human: and a human being:] a rel. n. from آدَمُ. (TA.) إِيدَامَةٌ (assumed tropical:) Level, hard, but not rugged, ground: (As:) or hard ground without stones; (K;) from أَدِيمٌ signifying the “surface” of the earth or ground: (TA:) or ground somewhat elevated; not much so; only found in plains, and producing vegetation, which, however, is disapproved, because its situation is rugged, and little water remains in it: (ISh:) pl. أَيَادِيمُ, (As, Esh-Sheybánee, IB, K,) which J erroneously says has no sing.: (K:) for he says, [in the S,] أَيَادِيمُ signifies hard and elevated tracts (مُتُون) of ground; and has no sing. (TA.) مُؤْــدَمٌ, as in an ex. cited above, (see 1,) Made an object of love; (T, S;) a proper object of love. (T.) A2: رَجُلٌ مُؤْــدَمٌ مُبْشَرٌ (tropical:) A man who is skilful, and experienced in affairs, (M, K,) who combines [qualities like] softness of the interior skin and roughness of the exterior skin: (T, S, M, K:) or who combines softness and hardness, or gentleness and force, with knowledge of affairs: (T:) or who combines such qualities that he is suited to hardship and to easiness of circumstances: (As, T:) or, accord. to IAar, having a thick and good skin: (M:) or beloved: (TA:) the fem. is with ة: (M, K:) you say, اِمْرَأَةٌ مُؤْــدَمَــةٌ مُبْشَرَةٌ, meaning (tropical:) a woman goodly in her aspect and faultless in her intrinsic qualities: and sometimes the former epithet, with and without ة, as applied to a woman and to a man respectively, is put after the latter. (M.) See also art. بشر.

مَأْدُومٌ: see أَدِيمٌ, in four places.

دمل

(دمــل) : ادَّمَــلَ من مَرَضِه، أي انْــدَمَــلَ.
د م ل: (انْــدَمَــلَ) الْجُرْحُ تَمَاثَلَ وَ (الــدُّمَّــلُ) وَاحِدُ (دَمَــامِيلِ) الْقُرُوحِ. 
(دمــل)
الــدمــل دمــلا ودمــلانا داواه وَالْأَرْض أصلحها بالــدمــال فَهُوَ دامل ودمــال وَالْقَوْم خالطهم على مَا فيهم

(دمــل) جرحه دمــلا برِئ
[دمــل] فيه كان "يــدمــل" أرضه بالعرة، أي يصلها بها، وهي السرقين من دمــل بينهم إذا أصلح، وانــدمــل الجرح إذا صلح. ومنه: "دمــل" جرحه على بغي ولا يدري به، أي انختم على فساد ولم يعلم.
(د م ل) : (انْــدَمَــلَتْ) الْقُرْحَةُ بَرَأَتْ وَصَلَحَتْ مِنْ دَمَــلَ الْأَرْضَ إذَا أَصْلَحَهَا بِالــدَّمَــالِ وَهُوَ السَّمَادُ (وَمِنْهَا) الــدَّمَّــالُ فِي آفَاتِ النَّخْلِ وَهُوَ فَسَادُ طَلْعِهَا وَخَلَالِهَا قَبْلَ الْإِدْرَاكِ.
د م ل : انْــدَمَــلَ الْجُرْحُ تَرَاجَعَ إلَى الْبُرْءِ وَــدَمَــلْتُ
الشَّيْءَ دَمْــلًا مِنْ بَابِ قَتَلَ أَصْلَحْتُهُ وَــدَمَــلْتُ الْأَرْضَ أَصْلَحْتُهَا بِالسِّرْقِينِ وَالــدُّمَّــلُ مَعْرُوفٌ وَهُوَ عَرَبِيٌّ قَالَهُ ابْنُ فَارِس وَالْجَمْعُ دَمَــامِلُ.

وَالــدُّمْــلُوجُ وِزَانُ عُصْفُورٍ مَعْرُوفٌ وَالــدُّمْــلُجُ مَقْصُورٌ مِنْهُ. 

دمــل


دَمَــلَ(n. ac. دَمْــل
دَمَــلَاْن)
a. Prepared by manuring (ground).
b. Made peace, effected a reconciliation ( between
people ).
c.(n. ac. دَمْــل), Healed ( wound: remedy ).
دَمِــلَ(n. ac. دَمَــل)
a. see VII
دَاْمَلَa. Treated gently, was affable with.

تَــدَمَّــلَa. Was prepared by manuring.

تَدَاْمَلَa. Became reconciled.

إِنْــدَمَــلَa. Healed up, was healed (wound).

دُمَــل
دُمَّــل
(pl.
دَمَــامِيْل []
دَمَــامِل )
a. Pimple; boil; tumour; abscess.

دُمَّــلَةa. Pimple.

دَمَــاْلa. Dung, manure.
b. Refuse; old dates.
[دمــل] الــدَمــالُ بالفتح: السِرْجينُ . وقد دَمَــلْتُ الأرض. ودَمَــلْتُ بين القوم: أصلحت. قال الكميت: رأى إرة منها تحش لفتنة وإيقاد راج أن يكون دمــالها يقول: يرجو أن يكون سبب هذه الحرب، كما أن الــدمــال يكون سببا لاشعال النار. والــدمــال أيضا: التمر العفن. والمُدامَلَةُ كالمداجاة. يقال: ادْمُــلِ القومَ، أي اطْوِهِمْ على ما فيهم. وانْــدَمَــلَ الجرحُ، أي تماثَلَ. والــدُمَّــلُ: واحد دَمــاميلِ القروحِ، ويخفَّفُ أيضاً.
د م ل

دمــل الجرح فانــدمــل. ودمــل الدواء المريض فانــدمــل. وامرأة ذات دمــلج ودمــلوج، ودمــالج ودمــاليج.

ومن المجاز: دمــل الأرض بالــدمــال: أصلحها بما تستصلح به من القوة، وهذا دمــال هذا أي صلاحه. دمــل السقاء. ودمــل بين الرجلين. وداملت فلاناً: داريته لأصلح ما بيني وبينه. قال أبو الأسود:

شنئت من الإخوان من لست زائلاً ... أدامله دمــل السقاء المخرّق

وما قــدّم إلينا إلا دمــالاً وهو التمر العفن. وألقى عليه دمــاليجه أي ثقله.
دمــل: دَمّــل: أخرج الــدمــامل وهي الخراج (بوشر) وفي معجم فوك: قَرّح، أخرج القروح.
دامل: دَمَــل، داوى الــدُمّــل، وأبرأ الجرح (تاريخ البربر 2: 371).
تَــدَمّــل: خرجت فيه الــدمــامل، تقيح (بوشر، فوك).
انــدمــل: تقيح، تقرح (بوشر، فوك).
ادمــل: تقيح (بوشر).
دَمْــلَة وتجمع على دِمَــال: خُراج، دُمّــل، قرح (هلو).
دَمَــلة: في معجم فوك تقابل ما معناه باللاتينية نجارة، صنعة النجار. وقد ترجمت هذه الكلمة أيضاً بكلمة نجارة. غير أني لا أفهم كيف أن دمــلة يمكن أن تدل على هذا المعنى.
دُمّــلة: خُراج، بثرة، حبة، دُمّــل. جمرة (بوشر).
دَمّــالة: خراج بثرة، حبة، دُمّــلة. (دومب ص88، دوماس حياة العرب ص425).
دمــل
الــدَّمَــالُ: السرْقِيْنُ ونَحْوُه. وما رَمى به البَحْرُ من خُشَارَةِ ما فيه. وأدْمَــلْتُ الأرْضَ: سرْقَنْتُها. والــدَّمَــالُ: التَّمْرُ العَفِنُ. وهو من النَّبْتِ: البالي الذي لا ينْتَفَعُ به. ودَمَــلْتُ الشَّيْءَ: أصْلَحْته، والاسْمُ الــدَّمَــالُ. ودامَلْتُ الرَّجُلَ: دارَيْته. ودَمَــلَ بَيْنَهُم ودَوْمَلَ: أي أصْلَحَ. والانْــدِمَــالُ: التَّمَاثُلُ من المَرَضِ.
ودَمَــلَ الدَّوَاءُ الجُرْحَ فانْــدَمَــلَ أي صَلَحَ. وادَمَــلَ العَضُّ أيضاً. والــدُمَــلُ: مَعْرُوْفٌ، وجَمْعُه دَمَــامِيْل. ودُمَــيْلى اليَرْبُوْعِ: دَامّاؤه.
واليَــدَمُــلَةُ: من أسْمَاءِ أوْدِيَةِ العَرَبِ.
دمــل قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَقد يكون عرّهم من العُرّ (الَعّر) [أَيْضا -] وَهُوَ الجرب أَي أعداهم شَره ولصق بهم قَالَ الأخطل: [الطَّوِيل]

ونَعرُرْ بِقوم عُرَّةً يكرهونها ... ونَحيا جَمِيعًا أَو نموت فنُقتَلُ

وَقَالَ الْأَحْمَر فِي قَوْله: يُــدمِــل أرضه أَي يصلحها وَيحسن معالجتها وَمِنْه قيل للجرح: قد انــدمــل إِذا تماثل [وَصلح -] وَمِنْه قيل: داملت الرجل إِذا داريته ليصلح مَا بَيْنك وَبَينه قَالَ: وأنشدنا الْأَحْمَر لأبي الْأسود الدئلي: [الطَّوِيل]

شَنِئْتُ مِن الإخوانِ مَن لستُ زائلا ... أدامِلُهُ دمــلَ السِّقاء المخرقِ وَيُقَال للسرجين: الــدَّمــال لِأَن الأَرْض تصلح بِهِ وَقَالَ: الْكُمَيْت:

[الطَّوِيل]

رأى إرة مِنْهَا تُحشّ لفتنة ... وَإِيقَاد راج أَن يكون دَمــالها
دمــل
دمِــلَ يَــدمَــل، دَمَــلاً، فهو دَمِــل
دمِــل جرحُه: بَرِئ والتأَمَ "دمِــل الجرحُ في يدي ولم يَــدمَــل جرح كلماتك في شعوري". 

انــدمــلَ ينــدمــل، انــدِمــالاً، فهو مُنْــدَمِــل
• انــدمــلَ الجُرْحُ: التَحَمَ وأَخَذَ في البُرءِ "انــدمَــلَتْ جروحُه".
• انــدمــلَ المريضُ: قارَبَ الشِّفاءَ من جُرْحه أو مرضه. 

دمَّــلَ يــدمِّــل، تَــدْمــيلاً، فهو مُــدمِّــل
دمَّــل الجِلْدُ: أخرج الــدَّمــامِلَ. 

دَمَــل [مفرد]: مصدر دمِــلَ. 

دُمَّــل [مفرد]: ج دَمَــامِلُ ودَمَــامِيلُ:
1 - (طب) التهابٌ محدودٌ في الجلد مؤلم مَصْحوبٌ بتقيّح في البشرة والنَّسيج الجلديّ نتيجة الإصابة بالمكوّرات العنقوديّة، خُراجٌ صغيرٌ.
2 - قَرْح.
• الــدُّمَّــل السِّحائيّ: (طب) ورم في السَّحايا غير خبيث عادة. 
[د م ل] الــدَّمــالُ: التَّمْرُ الأًَسْوَدُ العَفِنُ الَّذِي قد قَــدُمَ، يُقال: جادَنا بتَمْرٍ دَمــالٍ. والــدَّمَــالُ: فَسادُ الطَّلْعِ قبلَ إِدْراكِه حَتَّى يَسْودَّ. والــدَّمــالُ: ما رَمَي به البَحْرُ مِن الصَّدَفِ والمَناقِفِ والنَّبّاحِ. والــدَّمــالُ: ما تَوَطَّأتْهُ الدّوابُّ من البَعَرِ والْوَأْلَةِ، وهي البَعَرُ من التُّرابِ، قالَ:

(فصبَّحَتْ أَرْعَلَ كالنِّقالِ ... )

(ومُظْلِماً ليسَ عَلَى دَمــالِ ... )

وقد تَقَــدَّمَ تفسيرُ هذا البَيْتِ. ودَمَــلَ الأَرْض يَــدْمُــلُها دَمْــلاً ودَمَــلاناً، وأَــدْمَــلَها: أَصْلَحَها بالــدَّمــالِ، وقيل: دَمَــلَها: أَصْلَحَها. وأَــدْمَــلَها: سَرْقَنها. والــدَّمّــالُ: الَّذِي يُــدمُــلُ الأرض أي يسرقنها وتــدمــلت الأ {ض صلحت بالــدمــال أنشد يعقوب

(وقد جعلت مَنازِلُ آلِ لَيْلَي ... وأُخْرَى لم تَــدَمَّــلْ يَسْتَوينَا)

ودَمَــلَ بينَ القَوْم يَــدْمُــلُ دَمْــلاً: أَصْلَحَ. وتَدَامَلُوا: تَصالَحُوا. والــدًّمَــلُ، والــدُّمَّــلَ: الخُرَاجُ، على التَّفَؤُّلِ بالصَّحِ، والجَمْعُ: دَمــامِيلُ نادِرٌ. ودَمِــلَ جُرْجُه وانْــدَمَــلَ: بَرِئَ. ودَمَــلَة الدَّواءُ يًَــدْمُــلُه، عن ابنِ الأَعْرابِيِّ، وأَنْشَدَ:

(وجُرْحُ السَّيْفِ تَــدْمُــلُه فَيْبراً ... وجُرْجُ الدَّهْرِ ما جَرَحَ اللِّسانُ)

وانْــدَمَــلَ المَرِيضُ: تَماثَلَ. وانْــدَمَــلَ من وَجَعِه كذلك. والــدَّمْــلُ: الرِّفْقُ. ودَامَلَه: داراهُ ليَصْلُحَ، قالَ أبو الحَسَنِ.

(شَنْئْتُ منَ الإجْوانِ مَنْ لَسْتُ زائِلاًً ... أُدامِلُه دَمْــلَ السِّقاءِ المُخَرَّقِ)

جاءَ بالمَصْدَرِ على غيرِ فِعْلِه.

دمــل: الــدَّمَــالُ: التمر العَفِن الأَسود الذي قد قَــدُم، يقال: جاء بتمر

دَمَــال، والــدَّمَــالُ فساد الطلع قبل إِدْراكه حتى يَسْوَدّ. والــدَّمَــال:

ما رَمَى به البحرُ من الصَّدَف والمناقِيف والنَّبَّاح. الليث: الــدَّمــال

السِّرْقِينُ ونحوُه، وما رَمَى به البحرُ من خُشارة ما فيه من الخَلْق

مَيِّتاً نحو الأَصداف والمَناقِيف والنَّبَّاح، فهو دَمَــال؛ وأَنشد:

دَمــالُ البُحورِ وحيِتانُها

وقول أُمية بن أَبي عائذ الهُذَلي:

خَيال لعَبْدَة قد هاجَ لي

خَبالاً من الدَّاء، بعدَ انْــدِمــالِ

قال: الانــدمــالُ الذَّهابُ. انْــدمــلَ القَوْمُ إِذا ذهبوا. والــدَّمــال: ما

تَوَطَّأَتْهُ الدابة من البعر والوَأْلةِ وهي البعر مع التراب؛ قال:

فَصَبَّحَتْ أَرْعَلَ كالنِّقال،

ومُظْلِماً ليس على دَمــال

وقد فسر هذا البيت في موضعه. والــدَّمــال، بالفتح: السِّرجين ونحوه.

ودَمَــل الأَرضَ يَــدْمُــلُها دَمْــلاً دَمْــلاً ودَمَــلاناً وأَــدْمَــلَها:

أَصْلَحها بالــدَّمــال، وقيل: دَمَــلها أَصْلَحها، وأَــدْمَــلَها: سَرْقَنَها.

والــدَّمَّــال: الذي يُــدْمِــل الأَرض يُسَرْقِنُها. وتَــدَمَّــلَتِ الأَرضُ:

صَلَحت بالــدَّمــال؛ أَنشد يعقوب:

وقد جَعَلَتْ منازِلُ آل لَيْلى،

وأُخْرَى لم تُــدَمَّــلْ يَسْتَوِينا

وفي حديث سعد بن أَبي وَقَّاص: أَنه كان يَــدْمُــل أَرْضه بالعُرَّة؛ قال

الأَحمر: يَــدْمُــل أَرْضَه أَي يُصْلِحُها ويُحْسِن معالجتها بها وهي

السِّرْجِين؛ ومنه قيل للجرح: قد انْــدَمــل إِذا تَماثَل وصَلَح. ودَمَــل بين

القوم يَــدْمُــل دَمْــلاً: أَصْلح. وتَدامَلوا: تصالحوا؛ قال الكميت:

رَأَى إِرَةً منها تُحَشُّ لِفتْنة،

وإِيقاد راجٍ أَن يكون دَمــالَها

يقول: يرجو أَن يكون سبب هذه الحرب كما أَن الــدَّمَــالَ يكون سبباً

لإِشعال النار.

والــدُّمَّــلُ: واحد دَمــاميل القُروح. والــدُّمَــلُ: الخُرَاجُ على

التَّفاؤل بالصَّلاح، والجمع دَمــامِيلُ نادر. ودَمِــل جُرحُه وانْــدَمَــلَ بَرِيءَ

والتَحم وتَماثَل؛ وأَنشد ابن بري لشاعر:

فكيفَ بِنَفْسٍ كُلَّما قلتُ: أَشْرَفَتْ

على البُرْءِ من دَهْماء، هِيضَ انــدِمــالُها؟

ودَمَــله الدَّواءُ يَــدْمُــله؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

وجُرْحُ السيفِ تَــدْمُــلُه فَيَبْرا،

ويَبْقَى الدَّهْرَ، ما جَرَح اللِّسانُ

(* قوله «ويبقى الدهر» كذا في النسخ، والذي في المحكم وشرح القاموس:

وجرح الدهر).

والانْــدِمــال: التَّماثُل من المرض والجُرْحِ، وقد دَمَــلَه الدَّواءُ

فانْــدَمَــل. وفي حديث أَبي سَلمةَ: دَمِــل جُرْحُه على بَغْيٍ ولا يَدْري به

أَي انخَتَم على فساد ولا يعلم به. والــدُّمَّــل: مستعمل بالعربية يجمع

دَمــامِيل؛ وأَنشد:

وامْتَهَدَ الغارِبُ فِعْلَ الــدُّمَّــلِ

(* قوله «وامتهد الغارب فعل الــدمــل» هكذا ضبط في التهذيب هنا وعدة نسخ من

الصحاح، وتقــدم لنا ضبطه في مهد برفع اللام من فعل، ووقع في المحكم

والتهذيب في مادة مهد بالنصب فيهما).

وقيل لهذه القُرْحَة دُمَّــل لأَنها إِلى البُرْء والانْــدِمــال ما هي.

وانْــدَمَــل المريض: تماثَل، وانــدمَــل من وجَعه كذلك، ومن مرَضه إِذا ارتفع من

مرضِه ولم يَتِمِّ بُرْؤه. والــدَّمْــل: الرِّفْق. ودامَلَ الرجلَ: داراه

ليُصْلح ما بينه وبينه؛ قال أَبو الأَسود:

شَنِئْتُ من الإِخْوان من لستُ زائِلاً

أُدامِلُه دَمْــلَ السِّقاء المُخَرَّقِ

والمُدامَلةُ: كالمُداجاة؛ وأَنشد ابن بري لابن الطَّيْفان الدارِمي

والطَّيْفانُ أُمُّه:

ومَوْلىً كمَوْلى الزِّبْرِقان دَمَــلْتُه،

كما انــدَمَــلَتْ ساقٌ يُهاضُ بها الكَسْر

ويقال: ادْمُــل القومَ أَي اطْوِهم على ما فيهم، ويقال للسِّرْجين

الــدَّمــال لأَن الأَرض تُصْلَح به.

دمــل
الــدَّمَــالُ، كسَحابٍ: التَّمْرُ العَفِنُ الأَسودُ القديمُ يُقَال: جَاءَ بتَمرٍ دَمَــالٍ، كَمَا فِي المحكَم، وَهُوَ قولُ الأصمعِي. فِي التَّهْذِيب: الــدَّمــالُ: مَا رَمَى بِهِ البَحْرُ مِن خُشارَةِ مَا فِيهِ من الخَلْقِ مَيِّتاً، نَحْو الأصدافِ والمَناقِيف والنَّبَّاح، قَالَه اللَّيث، وَأنْشد: دِمــالُ البُحُورِ وحِيتانُها الــدَّمــالُ: السِّرقِينُ وَنَحْوه، كَمَا فِي التَّهْذِيب. الــدَّمــالُ: مَا وَطِئَتْه الدَّوابُّ من البَعْرِ، الوَأْلَةِ، وَهِي البَعْرُ من التُّراب كَمَا فِي المحكَم، وَأنْشد: فصَبَّحَتْ أَرْعَلَ كالنِّقالِ ومُظْلِماً لَيْسَ على الــدَّمــال الــدَّمــالُ: فَسادُ الطَّلْعِ قبلَ إدْراكِه حتَّى يَسْوَدَّ. ونَصُّ ابنِ دُرَيد: الــدَّمــالُ داءٌ يُصِيبُ النَّخلَ فيَسوادُّ طَلْعُه قبلَ أَن يُلَقّح، ويُقال لَهُ أَيْضا: الــدَّمــانُ، واللامُ يُشارِكُ النُّونَ فِي مَواضِعَ. ودَمَــلَ الأرضَ دَمْــلاً بِالْفَتْح ودَمَــلاناً، محرَّكةً: أصْلَحها بالــدَّمــال. أَو دَمَــلَها: أصْلَحها، وأَــدْمــلَها: سَرْقَنَها كَمَا فِي المحكَم. وَمِنْه حديثُ سعدٍ رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ: أَنه كَانَ يَــدْمُــلُ أرضَه بالعُرَّة، وَكَانَ يَقُول: مِكْتَلٌ عُرَّة مِكْتَلٌ بُرَّة. فتَــدَمَّــلَتْ: صَلَحَتْ بِهِ قَالَ:
(وَقد جَعَلَتْ مَنازِلُ آلِ لَيلَى ... وأُخْرَى لم تُــدَمَّــلْ يَستَوِينا)
مِن المَجاز: دَمَــل بَينَهم دَمْــلاً: إِذا أصلح قَالَ الكُمَيت:
(رَأى إِرَةً مِنْهَا تُحَشُّ لِفِتْنَةٍ ... وَإِيقَاد راجٍ أَن يكونَ دَمــالَها)
يَقُول: يَرْجُو أَن يكونَ سببَ هَذِه الحَرب، كَمَا أنّ الــدَّمــال يكون سَببا لإشعال النارِ. كدَوْمَلَ بينَهم، وَهَذِه عَن ابنِ عَبّاد. وتَدامَلُوا: تَصالَحُوا عَن ابنِ دُرَيد. والــدُّمَّــلُ، كسُكَّرٍ وصُرَدٍ: الخُراجُ لِأَنَّهُ إِلَى البُرْءِ والانْــدِمــال مَا هُوَ، نَقله الأزهريّ. وَفِي العُباب: سُمِّيَ بِهِ تَفاؤلاً بالصَّلاح، كَمَا سُمِّيَت المَهْلَكَةُ مَفازَةً، واللَّدِيغُ سليما. هَذَا قولُ البَصريِّين، وَقد خَالف قومٌ من أهل اللُّغة ذَلِك، قَالَ أَبُو النَّجم: وَقَامَ جِنِّيُّ السَّنامِ الأَمْيَلِ) وامْتَهَدَ الغارِبُ فِعْلَ الــدُّمَّــلِ ج: دَمــامِيلُ نادِرٌ. دَمِــلَ جُرْحُه. كسَمِعَ بَرِئَ، كانْــدَمَــل وَذَلِكَ إِذا تَماثَل، قَالَه اللَّيث وَيُقَال: انْــدَمَــل المَرِيضُ وانْــدَمَــلَ مِن وَجَعِه. ودَمَــلَه الدَّواءُ يَــدْمُــلُه، عَن ابنِ الأعرابيِّ، وَأنْشد:
(وجُرْحُ السَّيفِ تَــدْمُــلُه فَيَبرا ... وجُرحُ الدَّهْرِ مَا جَرَح اللِّسانُ)
قلت: وَمِنْه أَخذ الشاعِرُ:
(جِراحاتُ السِّنانِ لَها التِئامٌ ... وَلَا يَلْتامُ مَا جَرَحَ اللِّسانُ)
والــدَّمْــل: الرِّفْقُ، ودامَلَهُ: داراهُ ليَصْلُحَ، وَهُوَ مجَاز، قَالَ أَبُو الأَسْوَد:
(شَنِئْتُ مِن الإِخوان مَن لَستُ زائِلاً ... أُدامِلُهُ دَمْــلَ السِّقاءِ المُخَرَّقِ)
جَاءَ بالمَصدَر على غير فِعْله.
وَمِمَّا يُسْتَدرَك عَلَيْهِ: اليَــدْمُــلَةُ: وادٍ مِن أودِيةِ الْعَرَب. ودُمَّــيلَى اليَربُوع، كسُمَّيهى: دَامّاؤُها، عَن ابنِ عَبّاد. وَيُقَال: ادْمُــلِ القَومَ: أَي اطْوِهِم على مَا فيهم. وأدْمَــلَ الأرضَ إدْمــالاً: سَرقَنَها، عَن اللَّيثِ وابنِ عبّاد.
والمُدامَلَةُ، كالمُداجاةِ. وادَّمَــلَ الجُرْحُ: على افْتَعَلَ: تَماثَلَ، عَن أبي عَمْرو. وَقد سَمَّوْا دَمَّــالاً ودُمَــيْلاً، كشَدَّادٍ وزُبَيرٍ.

دمــل

1 دَمَــلَ الأَرْضَ, (T, S, M, Mgh, Msb, K,) aor. ـُ (T, M, Msb,) inf. n. دَمْــلُ and دَمَــلَانٌ, (M, K,) He put the land into a right, or proper, state: (M, K:) or he did so with دَمَــال, (S, M, Mgh, Msb, * K, *) i. e., [he manured it with] سِرْجِين (S) or سِرْقِين, (M, Msb, K,) or سَمَاد; (Mgh;) or ↓ أَــدْمَــلَهَا has this latter signification; (M;) and so دَبَلَهَا. (T in art. دبل.) b2: And [hence,] دَمَــلَ الشَّىْءَ, (S in art. دبل, and Msb,) aor. ـُ inf. n. دَمْــلٌ, (Msb,) (assumed tropical:) He put the thing into a right, or proper, state; prepared it, or improved it; (S in art. دبل, and Msb;) as also دَبَلَهُ. (S in that art.) And دَمَــلَ بَيْنَ القَوْمِ, (S, M, K, *) aor. ـُ (M,) inf. n. دَمْــلٌ, (TA,) (tropical:) He made peace, effected a reconciliation, or adjusted a difference, between the people; (S, M, K, TA;) as also ↓ دَوْمَلَ. (Ibn-'Abbád, K.) b3: دَمَــلَ الجُرْحَ, (T, M, K, *) aor. ـُ (M,) (assumed tropical:) It (a remedy) healed the wound: (T, * M, K: *) [and ↓ ادمــلهُ has a similar meaning; for] إِــدْمَــالٌ signifies the healing a wound; and causing it to skin over. (KL.) A2: دَمِــلَ: see 7.3 داملهُ, (T, M, K,) inf. n. مُدَامَلَةٌ, (S,) (tropical:) He treated him with gentleness, or blandishment; soothed, coaxed, wheedled, or cajoled, him; (T, M, K;) in order to effect a reconciliation between himself and him: (T, M, * TA:) مُدَامَلَةٌ is similar to مُدَاجَاةٌ. (S.) Abu-l-Hasan says, شَنِئْتُ مِنَ الإِخْوَانِ مَنْ لَسْتُ زَائِلًا السِّقَآءِ المُخَرَّقِ ↓ أُدَامِلُهُ دَمْــلَ [(assumed tropical:) I hated, of the brethren, him whom I was not ceasing to treat gently, with the gentle treatment of the water-skin, or milk-skin, having in it many holes, or rents]: (T, M:) thus using an inf. n. with a verb to which it does not properly belong. (M.) And one says, دَامِلِ القَوْمَ, (so in a copy of the S,) or القَوْمَ ↓ أَــدْمِــلِ, (so in two other copies of the S, [but only the former agrees with the context,]) meaning اِطْوِهِمْ عَلَى مَا فِيهِمْ [i. e. (assumed tropical:) Treat thou the people with gentleness, notwithstanding what fault, or the like, there may be in them: see a phrase similar to this explanation voce بَلَلٌ]. (S, TA.) 4 أَــدْمَــلَ see 1, in two places: b2: and see also 3.5 تــدمّــلت الأَرْضُ The land was, or became, put into a right, or proper, state, with دَمَــال, i. e. سِرْقِين. (M, K.) 6 تداملو (tropical:) They made peace, or became reconciled, one with another. (M, K, TA.) 7 انــدمــل (assumed tropical:) It (a wound, T, S, M, Mgh, * Msb) healed; or became in a healing state; (M, K;) as also ↓ دَمِــلَ, (M, K,) aor. ـَ (K:) or became healed, (Mgh,) or nearly healed, (T, S, Mgh,) as also ↓ اِــدَّمَــلَ, originally اِدْتَمَلَ, (AA, TA,) and in a healthy state: (T, Mgh:) from دَمَــلَ الأَرْضَ: (Mgh:) or gradually recovered. (Msb.) and (assumed tropical:) He became nearly recovered from (مِنْ) his disease, (T, M, *) and from a wound, (T,) and from his pain. (M.) 8 اِــدّْمَــلَ: see 7.

Q. Q. 1 دَوْمَلَ بَيْنَ القَوْمِ: see 1.

دَمْــلٌ Gentle treatment. (M, K.) See also 3.

دُمَــلٌ: see دُمَّــلٌ.

دَمَــالٌ [Dung, such as is called] سِرْجِين (S) or سِرْقِين, (T, M, K,) and the like; (T;) [used for manuring land;] as also دَبَالٌ: (M in art. دبل:) or compost of dung and ashes, or of dust, or earth, and dung: (Mgh:) and camels' or similar dung, and dust, or earth, trodden by the beasts. (M, K.) b2: [Hence,] (assumed tropical:) A means [of kindling] of war; like as دمــال [signifying dung] is a means of kindling of fire. (S, TA.) b3: Rotten dates: (As, T, S:) or rotten, black, old dates: (M, K: [in the CK, الثَّمَرُ is erroneously put for التَّمْرُ:]) [and] such are called تَمْرٌ دَمَــالٌ. (M.) b4: Refuse that the sea rejects, (Lth, T, M, * K,) consisting of dead creatures therein, (Lth, T,) and the like, ('Eyn, TT,) such as [the shells, or shell-fish, called]

أَصْدَاف and مَنَاقِيف, (Lth, T, TA,) or صَدَف and مَنَاقِف, (M,) and نَبَّاح. (Lth, T, M, TA. [The last word is erroneously written in one place, in the TT, نَبَّاج; and in another place, in the same, سُبَّاح.]) b5: An unsoundness, or infection, in the spadix of the palm-tree, (M, Mgh, K,) so that it becomes black, (M, K,) before it attains to maturity, (M, Mgh, K,) or before it is fecundated: (IDrd:) also termed دَمَــانٌ, [q. v.,] (Mgh, TA,) from دِمْــنٌ meaning سِرْقِين. (Mgh.) دُمَّــلٌ (T, S, M, Msb, K) and ↓ دُمَــلٌ (S, M, K) A kind of purulent pustule, or imposthume; (T, S;) i. q. خُرَاجٌ; (M, K;) well known: (Msb:) [said to be] an appellation applied as ominating good, (M, O,) like مَفَازَةٌ applied to a place of destruction; (O;) or because it tends to healing: (T:) said by IF to be Arabic: (Msb:) by As said to be used in Arabic: (T:) [app. of Pers\. origin:] in Pers\. دُنْبَلٌ, and بُنَاوَرٌ: (MA:) [now vulgarly pronounced دِمَّــلٌ and دِمِّــل: and applied to any pimple or pustule, and to a boil: see حِبْنٌ:] the pl. (of دُمَّــلٌ, T, S) is دَمَــامِيلُ, (T, S, M, K,) which is anomalous, (M,) or دَمَــامِلُ [agreeably with analogy]. (Msb.) دَمَّــالٌ One who manures land with [دَمَــال, i. e.]

سِرْقِين. (M.) دُمَّــيْلَى The دَمَّــآء [q. v.] of the jerboa. (Ibn-'Abbád, TA.) [See also دُمَّــيْنَى.]

دمن

دمــن: دِمْــنةُ الدار: أَثَرُها. والــدِّمْــنة: آثارُ الناس وما سَوَّدوا،

وقيل: ما سَوَّدوا من آثار البَعَر وغيره، والجمع دِمَــن، على بابه،

ودِمْــنٌ، الأَخيرة كسِدْرة وسِدْر. والــدِّمْــن: البَعَر. ودَمَّــنتِ الماشيةُ

المكانَ: بَعَرت فيه وبالت. ودَمَّــن الشاءُ الماء، هذا من البَعَر؛ قال ذو

الرمة يصف بقرة وحشية:

إذا ما عَلاها راكِبُ الصّيْفِ لم يَزَلْ

يَرَى نَعْجةً في مَرْتَع، فيُثيرُها

مُوَلَّعةً خَنْساءَ ليْستْ بنعْجة،

يُــدَمِّــن أَجْوافَ المِياه وَقِيرُها.

ودَمّــن القومُ الموضعَ: سوّدوه وأَثَّروا فيه بالــدِّمْــن؛ قال عَبيد بن

الأَبرص:

مَنْزِلٌ دَمّــنه آباؤُنا الـ

ـمُورثُون المَجْدَ في أُولى اللَّيالي.

والماء مُتَــدَمِّــن إذا سقَطَت فيه أَبعار الغَنَم والإِبل. والــدِّمْــن:

ما تَلَبَّد من السِّرقِينِ وصار كِرْساً على وجه الأَرض. والــدِّمْــنة:

الموضع الذي يَلْتبدُ فيه السِّرقِين، وكذلك ما اختلط من البعر والطين عند

الحوض فتَلَبَّد. الصحاح: الــدِّمْــن البَعر؛ قال لبيد:

راسِخُ الــدِّمْــن على أَعضادِه،

ثَلَمَتْه كُلُّ رِيحٍ وسَبَلْ.

ودمَــنْتُ الأَرضُ: مثل دَمَــلْتها، وقيل: الــدِّمْــن اسم للجنس مثل

السِّدْر اسم للجنس. والــدِّمَــن: جمع دِمْــنة، ودِمْــنٌ

(* قوله «ودمــن» بالرفع عطف

على والــدمــن). ويقال: فلانِ دِمْــنُ مالٍ كما يقال إزاءُ مالٍ. والــدِّمْــنة:

الموضع القريب من الدار. وفي الحديث: أَنه، صلى الله عليه وسلم، قال:

إيّاكم وخَضْراءَ الــدِّمَــن، قيل: وما ذاك؟ قال: المرأَة الحسناء في

المَنْبت السُّوء؛ شبه المرأَة بما ينبت في الــدِّمَــن من الكلأِ يُرى له غَضارة

وهو وَبيء المرْعى مُنْتِن الأَصل؛ قال زُفَر بن الحرث:

وقد يَنْبُت المَرْعى على دِمَــن الثَّرَى،

وتَبْقى حَزازاتُ النُّفوسِ كما هيَا والــدِّمْــنة: الحقد المُــدَمِّــن

للصدر، والجمع دِمــن، وقيل: لا يكون الحقد دِمْــنة حتى يأْتي عليه الدهر وقد

دَمِــن عليه. وقد دَمِــنَت قلوبُهم، بالكسر، ودَمِــنْت على فلان أَي ضَغِنْت؛

وقال أَبو عبيد في تفسير الحديث: أَراد فسادَ النَّسَب إذا خيف أَن تكون

لغير رِشْدة، وإنما جعلها خضراء الــدِّمَــن تشبيهاً بالبقلة الناضرة في

دمــنة البعر، وأَصل الــدِّمْــن ما تُــدَمِّــنه الإِبل والغنم من أَبعارها

وأَبوالها أَي تُلَبِّده في مرابضها، فربما نبت فيها النباتُ الحسن النَّضِير،

وأَصله من دِمْــنة، يقول: فَمَنظَرُها أَنيق حسن؛ ومنه الحديث: فيَنْبُتون

نباتَ الــدِّمْــن في السيل؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في رواية، بكسر

الدال وسكون الميم، يريد البعر لسرعة ما ينبت فيه؛ ومنه الحديث: فأَتينا على

جُدْجُد مُتَــدَمِّــن أَي بئر حولها الــدِّمْــنة. وفي حديث النخعيّ: كان لا

يرى بأْساً بالصلاة في دِمْــنة الغنم. والــدِّمــنة: بقية الماء في الحوض،

وجمعها دِمْــن؛ قال علقمة بن عَبْدَة:

تُرادى على دِمْــن الحِياضِ، فإِن تَعَفْ

فإِنّ المُنَدَّى رِحْلَةٌ فَرُكوبُ.

والــدَّمْــن والــدَّمــان: عَفَن النخلة وسوادُها، وقيل: هو أَن يُنسِغَ

النخل عن عَفَن وسواد. الأَصمعي: إذا أَنْسَغَت النخلة عن عفن وسواد قيل قد

أَصابه الــدَّمَــان، بالفتح. وقال ابن أَبي الزِّناد: هو الأَــدَمــانُ. وقال

شمر: الصحيح إذا انْشَقَّت النخلةُ عن عفن لا أَنْسَغَت، قال: والإِنْساغ

أَن تُقْطَع الشجرةُ ثم تَنْبت بعد ذلك. وفي الحديث: كانوا يَتَبايَعُون

الثِّمَار قبل أَن يَبْدُو صَلاحُها، فإِذا جاء التقاضي قالوا أَصاب

الثمرَ الــدَّمــانُ؛ هو بالفتح وتخفيف الميم فساد الثمر وعفَنُه قبل إدراكه حتى

يسودّ، من الــدِّمْــن وهو السرقين. ويقال: إذا أَطلعت النخلة عن عَفَن

وسواد قيل أَصابها الــدَّمــانُ، ويقال: الــدَّمــال أَيضاً، باللام وفتح الدال

بمعناه؛ ابن الأَثير: كذا قيده الجوهري وغيره بالفتح، قال: والذي جاء في

غريب الخطّابي بالضم، قال: وكأَنه أَشبه لأَن ما كان من الأَدواء والعاهات

فهو بالضم كالسُّعال والنُّحاز والزُّكام. وقد جاء في هذا الحديث:

القُشام والمُراض، وهما من آفات الثمرة، ولا خلاف في ضمِّهما، وقيل: هما لغتان،

قال الخطابي: ويروى الــدَّمــار، بالراء، قال: ولا معنى له. والــدَّمــان:

الرَّماد. والــدَّمــان: السّرْجين. والــدَّمــان: الذي يُسَرقِنُ الأَرضَ أَي

يَدْبِلها ويَزْبِلُها. وأَــدْمَــن الشرابَ وغيرَه: لم يُقْلِعْ عنه؛ وقوله

أَنشده ثعلب:

فَقُلنا: أَمِن قبَرْ خَرَجْتَ سَكَنْتَه؟

لكَ الوَيْلُ أَم أَــدْمَــنْتَ جُحْرَ الثَّعالب؟

معناه: لزمتَه وأَــدْمَــنْت سُكناه، وكأَنه أَراد أَــدْمــنْت سُكنى جُحْر

الثعالب لأَن الإِــدْمــان لا يقع إلا على الأَعراض. ويقال: فلان يُــدْمِــنُ

الشُّرب والخمر إذا لزِم شربها. يقال: فلان يُــدْمِــنُ كذا أَي يُديمه.

ومُــدْمِــن الخمر الذي لا يُقْلع عن شربها. يقال: فلان مُــدْمــن خمر أَي مُداومُ

شربِها. قال الأَزهري: واشتقاقه من دَمْــنِ البعر. وفي الحديث: مُــدْمِــن

الخمر كعابد الوثَن؛ هو الذي يُعاقِر شربها ويلازمه ولا ينفك عنه، وهذا تغليظ

في أَمرها وتحريمِهِ. ويقال: دَمَّــن فلان فِناءَ فلان تَــدْمِــيناً إذا

غشيه ولزمه؛ قال كعب بن زهير:

أَرْعى الأَمانةَ لا أَخُونُ ولا أُرى،

أَبداً، أُــدَمِّــن عَرْصَة الإِخْوانِ

(* قوله «عرصة الإخوان» كذا بالأصل

والتهذيب، والذي في التكملة: عرصة الخوَّان. ودَمَّــن الرجلَ: رخَّص له؛

عن كراع. والمُــدَمَّــن: أَرض. ودَمُّــون؛ بالتشديد: موضع، وقيل: أَرض؛ حكاه

ابن دريد؛ وأَنشد لامرئ القيس:

تَطاولَ الليلُ علينا دَمُّــون،

دَمُّــون إنَّا مَعشَرٌ يمانُونْ،

وإِنَّنا لأَهْلِنا مُحِبُّونْ.

وعبد الله بن الــدُّمَــيْنة: من شعرائهم.

(د م ن) : وَمِثْلُهُ الــدَّمَــانُ) مَنْ الــدِّمْــنِ وَهُوَ السِّرْقِينُ.
(دمــن)
الأَرْض دمــنا أصلحها بالسماد

(دمــن) قلبه دمــنا حقد وَيُقَال دمــن فلَان على فلَان وعَلى الشَّيْء لزمَه
د م ن: الــدِّمْــنَةُ آثَارُ النَّاسِ وَمَا سَوَّدُوا وَجَمْعُهَا دِمَــنٌ وَقَدْ (دَمَّــنَ) الْقَوْمُ الدَّارَ (تَــدْمِــينًا) . وَفُلَانٌ (يُــدْمِــنُ) كَذَا أَيْ يُدِيمُهُ. وَرَجُلٌ (مُــدْمِــنُ) خَمْرٍ أَيْ مُدَاوِمٌ شُرْبَهَا.
د م ن : الــدِّمْــنُ وِزَانُ حِمْلٍ مَا يَتَلَبَّدُ مِنْ السِّرْجِينِ وَالــدِّمْــنَةُ مَوْضِعُهُ وَالــدِّمْــنَةُ آثَارُ النَّاسِ وَمَا سَوَّدُوهُ.

وَالــدِّمْــنَةُ الْحِقْدُ وَالْجَمْعُ فِي الْكُلِّ دِمَــنٌ مِثْلُ: سِدْرَةٍ وَسِدَرٍ وَأَــدْمَــنَ فُلَانٌ كَذَا إدْمَــانًا وَاظَبَهُ وَلَازَمَهُ. 

دمــن


دَمَــنَ(n. ac. دَمْــن)
a. Manured (field).
b. Applied himself constantly, perseveringly to.

دَمِــنَ(n. ac. دَمَــن)
a. ['Ala], Bore an inveterate hate against.
دَمَّــنَa. Defiled with dung.

أَــدْمَــنَa. Applied himself to without intermission, persevered
in.

تَــدَمَّــنَa. Was defiled with dung.

دَمْــنa. Rottenness or canker in a palm-tree.

دِمْــنa. Dung.

دِمْــنَة
(pl.
دِمْــن
دِمَــن)
a. Dung-heap.
b. Place covered with dung: traces of an encampment;
ground round a house.

دَمَــاْنa. see 1 & 2
(a).
دَمُّــوْنa. Foul; unseemly.

أَــدْمَــاْنa. see 1
د م ن

وقفوا على دمــنة الدار وهي البقعة التي سوّدها أهلها وبالت فيها وبعرت مواشيهم. ودمّــنوا المكان، وهو مــدمّــنهم، وفي دمــنتهم دمــن كثير وهو السرقين نفسه. ودمــن الماء: وقع فيه الــدمــن. ودمــن أرضه. وأرض مــدمــونة: مسرقته.

ومن المجاز: في قلبه دمــنة وهو الحقد الثابت اللابد، وقد دمــن قلبه عليه. ودمــن فناء فلان غشيه ولزمه. ولا أدمــن بابك: لا أغشاه. قال كعب بن زهير:

أرعى الأمانة لا أخون ولا أرى ... أبداً أدمّــن عرصة الإخوان

وفلان مــدمــن خمر: لا يقلع عن شربها وهو يــدمــن شربها. وأدمــن الأمر وأدمــن عليه: واظب.
[دمــن] ن فيه: حتى ينبتوا نبات "الــدمــن" بكسر دال وسكون ميم أي كما ينبت الشيء الحاصل في البعر والغثاء الموجود في أطراف النهر في السرعة والنضارة. نه وفيه: إياكم وخضراء "الــدمــن" هي جمع دمــنة وهي ما تــدمــنه الإبل والغنم بأبوالها وأبعارها أي تلبده في مرابضها فربما نبت فيها النبات الحسن النضير، ومر في خ. ومنه ح: فأتينا على جدجد "متــدمــن" أي بئر حولها الــدمــنة. وح: لا يرى بأسًا بالصلاة في "دمــنة" الغنم. وفيه:"مــدمــن" الخمر كعابد وثن، هو من يعاقر شربها ويلازمه ولاينفك عنه وهو تغليظ في أمرها وتحريمه. وفيه: أصاب الثمر "الــدمــان" بالفتح والخفة فساد الثمر وعفنه قبل إدراكه حتى يسود من الــدمــنن وهو السرقين ويقال الــدمــال باللام بمعناه، وعند الخطابي بالضم وكأنه أشبه كالسعال والنحاز والزكام من الأدواء والقثام والمراض وهما بالضم من آفات الثمرة، ويروى الــدمــار بالراء ولا معنى له. غ: "دمــن" فناء الأمير لزمه.
دمــن
الــدَمْــنُ: ما تَلَبَّدَ من السرْقِيْنِ فصارَ كِرْساً. وما اخْتَلَطَ من البَعْرِ والطَيْنِ للحَوْضِ فَتَلَبدَ. واسْمُ المَوْضِعِ: الــدِّمْــنَةُ.
والــدَمَــانُ: السرْقِيْنُ.
وفي الحَدِيْثِ: " إياكُم وخَضْرَاءَ الــدِّمَــنِ " وهي المَرأةُ الحَسْنَاءُ في المَنْبِتِ السوْءِ. والمُــدَمَّــنُ: مَوْضِعُ الــدَمْــنَةِ.
وإذا أنْسَغَتِ النَخْلَةُ عن عَفَنٍ قيل: أصَابَه الــدَّمَــانُ والأدَمَــانُ. ومن الأول: دَمَــنْتُ الأرْضَ أدْمُــنُها دَمْــناً فهي مَــدْمُــوْنَة. ودَفَنَ بِنَاءَ فلانٍ: أي غَشِيَه. وماءٌ مِــدْمَــانٌ: فيه الــدَمْــنُ، وقد دَمِــنَ. وفلانُ مُــدْمِــنُ خَمْرٍ: أي يُــدْمِــنُ شُرْبَها. وإنَه لَــدَمُــوْن: أي قَبِيْحٌ.
ودَمُــوْنُ: اسْمُ مَكانٍ باليَمن.
وفلانٌ دِمْــنَةُ مالٍ: أي سائسه. ودَمِــنْتُ عليه: أي حَقَدْت، وهي الــدِّمْــنَةُ. والــدُمَــيْنَةُ: اسْمُ جَبَلٍ، وبه سُمِّيَ ابن الــدُّمَــيْنَةِ الشاعِرُ. ودُمَــيْنَةُ: اسْمُ امْرأةٍ. والــدُمَــيْنى: دَاماءُ اليَرْبُوْعِ.
دمــن
أدمــنَ يُــدمــن، إدْمــانًا، فهو مُــدْمِــن، والمفعول مُــدْمَــن
• أدمــنَ الشَّيءَ/ أدمــنَ على الشَّيء: أدامَ فِعْله ولازَمَه ولم يُقْلِع عنه، داوم عليه وواظب "أَــدْمَــنَ المُسْكِرات- إدمــان التدخين مضرّ بالصّحة". 

إدمــان [مفرد]:
1 - مصدر أدمــنَ.
2 - (طب) تعوّد الفرد على تناول المكيِّفات أو المخدّرات أو الخمور لدرجة يصعب عندها الإقلاع عن هذه العادة الضارّة.
• إدمــان العقاقير: (طب) سوء استعمال المواد الكيمائيّة ممّا يؤدِّي إلى التعوّد والإدمــان، كما يصبح الجسمُ عاجزًا عن الاستغناء عنها. 

دِمْــنة [مفرد]: ج دِمْــنات ودِمْــن ودِمَــن:
1 - طَلَل؛ ما تبقَّى من آثار الناس أو الديار "رحلت القافلة ولم يبق إلاّ آثار الــدّمــن- خلَّفتِ الحضاراتُ القديمة دِمَــنًا كثيرة".
2 - حقد قديم ثابت "بينهم دمــنة لم تنته".
3 - مزبلة ° خَضْراءُ الــدِّمَــن: حَسَنةُ المَظْهر سيّئة الباطن، المرأة الحسناء في المنبت السّوء. 
دمــن: دَمّــن (بالتشديد): دَمَــن، دَبَل، سمّد الأرض، (البركي ص18).
التربة المــدمــنّة: هي التربة القريبة من المواضع المسكونة والتي يختلط فيها رقين المواشي (ابن العوام 1: 91). وأقرأها كذلك وفقاً لما جاء في مخطوطتنا (ص318).
أدمــن الشراب: أدامه ولم يقلع عنه، ويقال عادة أدمــن عليه أي واظب (معجم اللطائف، فوك، دي ساسي لطائف 1: 152).
تــدمّــن: تخشن، تصلب (بوشر).
متــدمــن: جاسئ، كانب (بوشر). استــدمــن الرجل: أدمــن العمل واعتاده (بوشر).
دِمْــنَة: آثار الحصن والمدينة، أطلال (مملوك 2، 1: 328) ودمــنة دار: آثار الدار (المثري 1: 328) وانظر (1: 330، 331).
ودمــنة: حقل، مزرعة، قطعة أرض صالحة للفلاحة، هذا هو معنى الكلمة في العبارات الأربعة الأخيرة التي نقلها كاترمير (مملوك2، 1: 215) وقد أخطأ هذا العالم حين قال إنها تعني داراً أو مجموعة دور أو دسكرة. ففي حياة ابن خلدون (ص215 و): وقــدمــت بهم إلى الحضرة بعد إن هيأت لهم المنزل والبستان ودمــنة الفلح وسائر ضروريات المعاش.
وفي كتاب العقود (ص3): وجعل لهم ذلك في ماله ودمــنته أو بعلاً الخ (وقد صححت عدة أخطاء في هذا النص). وفيه (ص9): ونصب الحدود في جميع دمــنتهما وأخذ كل ذي سهم حقه من تلك الــدمــنة. وفيه: - رهن فلان - لفلان - جميع دمــنته أو قطيعة من الأرض في الدين الثابت له بيديه - وشرط الراهن على المرتهن بالشركة فيقتسما بمال الــدمــنة المرهونة على الإنصاف النصف للراهن والنصف للمرتهن.
وعند جريجور (ص46) في أموالهما ودِمــنهما (أقرأها كذلك بدل ودمــيمهما)، (المقري 2: 204).
ودمــنة: ارض المدينة (مملوك 2، 1: 215).
ودمــنة: حد بلد، تخم، هذا إذا كانت الترجمة في العقد الصقلي (ص 23) صحيحة.
دَمَــان (بوشر). دِمَــان (محيط المحيط): كتب، غلظ، شتونة، شئن في الإقدام، جَسَأ (بوشر، محيط المحيط).
ودمــنة: ضأن، غنم (من نوع خاص في أفريقية، ليس له ضوف، بل له وبر كالزغب، واليته ضخمة جداً وعريضة جداً تنسحب على الأرض ويسمونه الــدِمَــن، ولحمه ذو حظوة عند الناس) (دوماس صحارى ص136).
ويحدثنا البكري (ص171) عند هذه الأغنام التي يسميها الكباش الــدمــانية، غير أن مترجمه السيد دي سلان لم يعرف معنى هذا، إذا حكمنا عليه بما علقه على هذا القول.
وقد وصف هذه الأغنام أيضاً ليون (ص753) وهي عنده أدِمَــين. كما وصفها مارمول (1: 28) وهي عنده أدِم مَينْ (ص31) ودِمْــنَيت، غير أن هذا الأخير قد أخطأ حين قال إنها نوع من البقر.
دمــان إسرائيل: نوع من الأرانب (شو 2: 105، بروس 1: 241) وهذين الرحالين يقولان أن هذه الكلمة تعني (حمل إسرائيل) غير أنهما يجهلان لما أطلق هذا الاسم على هذا الحيوان.
دُمــان (الأسبانية تيمون أو التركية دُومَن): سكان السفينة، دفة السفينة، خيزران (همبرت ص128 بربرية، هلة وفيه دَمــان).
دَمَــانِي: انظر دَمــان. إدْمَــان: ممارسة، تدريب (بوشر).
دَمَــنْجانة: انظر دمــجانة.
دمــن ألس ألف وَلَقت أَبُو عبيد: وَأما الجُدْجُد فَإِنَّهُ عندنَا دُوَيْبَّةٌ وَجَمعهَا جَداجِد. وَأما المتَــدَمِّــن فالماء الَّذِي سَقَطت فِيهِ دَمِــن الْإِبِل وَالْغنم وَهِي أبعارها] . وَفِي حَدِيث آخر: اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بك من الألسِ والألقِ والكِبْرِ والسخيمة. قولن: الألس هُوَ اخْتِلَاط العَقْل يُقَال [مِنْهُ -] قد ألسَ الرجل فَهُوَ مألوس. وَأما الألْقُ فَإِنِّي لَا أحْسبِه أَرَادَ إِلَّا الأوْلَقَ والأوْلَقُ الْجُنُون قَالَ الْأَعْشَى: (الطَّوِيل)

وتُصْبِح مِن غِبِّ السُّرَى وكأنَّما ... أَلَمَّ بهَا من طائِفِ الجِنِّ أوْلَقُ

[يصف نَاقَته يَقُول: هِيَ من سرعتها كَأَنَّهَا مَجْنُونَة -] فَإِن كَانَ أَرَادَ الْكَذِب فَهُوَ الوَلْقُ [ويروى عَن عَائِشَة رَحمهَا الله أَنَّهَا كَانَت تقْرَأ {إْذ تَلِقُوْنَهُ بأَلْسِنَتِكُمْ} يُقَال من هَذَا قد وَلَقت ألِقُ وَلْقاً] . وأمّا السَّخِيْمَةُ فَهِيَ الضَّغِيْنَةُ والعَداوة. [وَفِي حَدِيث آخر قَالَ: قامُوا صتيتين. أَي جَماعَتَين يُقَال: قد صاتَّ الْقَوْم مُشَدّدَة] . وَفِي حَدِيث آخر فِي الوَعْثاء. قَالَ: الوَعْثاء الأَرْض ذَات الوَعْث وَقد أوعَثَ الْقَوْم إِذا صَارُوا فِي الوَعْث. [وَفِي حَدِيث آخر: اللهُمَّ غَبْطاً لَا هبطا. قَالَ يَعْنِي نَسْأَلك الغْبِطَة ونعوذُ بك أَن نَهْبِطَ عَن حَالنَا هُوَ مثل قَوْله الحَوْرُ بعد الكَوْرِ] . وَفِي حَدِيث آخر: اللهمَّ الْمُمْ شَعَثَنا. أَي اجْمَع مَا تَشَتَّتَ من أمورنا يُقَال: لَمَمْتُ الشَّيْء ألُمُّه لَمّاً إِذا جمعته. وَفِي حَدِيث آخر: قَالَ يُسَلَّطُ عَلَيْهِم مَوتُ طاعونٍ ذَفِيفٍ [يُحَرِّفُ القُلوبَ -] . قَالَ: الذَّفِيفُ هُوَ المُجْهِز الَّذِي يُذَفِّف عَلَيْهِم فَيَقْتُلَهُم كَمَا يُذَفَّفُ على الجَريْحِ. وَفِي حَدِيث آخر: الرثع. الرثع: الْحِرْص الشَّديد. وَقَوله: الخَريفُ. [وَإِنَّمَا سمي الخَريِفُ -] خَرِيفًا لِأَنَّهُ تُخْترَف فِيهِ الثِّمَار يُقَال: أرضُ مَخرْوفة أَي أَصَابَهَا مَطر الخَريف. فِي حَدِيث آخر: أما سَمِعْتَه من معاذٍ يُذَبِّره عَن رَسُول اللَّه صلي اللَّه عَلَيْهِ وَسلم. قَوْله: يذبره يَعْنِي يحدثه. 
[د م ن] دِمْــنَةُ الدّارِ: أَثَرهُا. والــدِّمْــنَةُ: آثارُ النّاسِ وما سَوَّدُوا، والجِمْعُ: دِمَــنٌ على بابِه، ودِمْــنٌ، الأَخِيرَةُ كسِدْرَةٍ وسِدْرٍ. والــدِّمْــنُ: البَعَرُ. ودَمَّــنَتَ الماشِيَةُ المَكانَ: بَعَرَتْ فيهِ وبالَتْ. قالَ ذُو الرُّمَّةِ:

(إِذا ما عَلاهَا راكِبُ الصَّيفِ لَمْ يَزَل ... يَرَى نَعْجَةً في مَرْتَعٍ فُيِثيرُها) (مُوَلَّعَةً خَنْساءَ لَيْسَتْ بنَعْجَةٍ ... يَــدَمِّــنُ أجوافِ المياهِ وَقِيرُها)

ودَمَّــن القَوْمُ المَوْضَعِ: سَوَّدُوه وأَثَّروا فيهِ الــدِّمْــنِ، قال عَبيدُ بنُ الأَبْرصَ:

(مَنْزِلٌ دَمَّــنَة آباؤُنَا ... الْمُورِثُونا ... الْمَجْدَ في أُولَى اللَّيالِي)

والــدِّمْــنُ: ما تَلَبَّدَ من السِّرْقِين. والــدِّمْــنَةُ: المَوْضِعُ الذي يُلْتَبَدُ فيه السِّرْقِينُ، والجَمْعُ: دِمَــنٌ ودِمْــنٌ. وقيلَ: الــدِّمْــنُ: اسمُ الجِنْسِ. والــدِّمَــنُ: جَمْعُ دِمْــنَةٍ. والــدِّمْــنَةُ: المَوْضِعُ القَرِيبُ من الدّارِ. وفي الحَديِثِ: (إِياكُمْ وخَضْراءَ الــدِّمَــنِ)) ، يَعْنِي المَرْأَةَ الحَسْناءَ في المَنْبِتِ السَّوْءِ، وشَبَّةَ المَرْأَةَ بما يَنْبُتُ في الــدِّمَــنِ مِنَ الكَلأَ، يُرَى له غَضارَةٌ وهو وَبِيءُ المَرْعي، مُنْتِنُ الأَصْلِ، قالَ:

(وقَدْ يُنْبُتُ في المَرعى على دَقَن ... وتَبْقَى حَزازات النُّفوسِ كما هِياَ)

والــدِّمْــنَةُ: الحِقْدُ المُنْــدَمِــنُ في الصَّدْرِ، وقَيلَ: لا يَكُونُ الحِقدُ دِمْــنَةً حتى يَأْتَى عليهِ الدَّهْرُ. وقد دَمِــنَ علَيْهِ. والــدّمْــنُ، والــدَّمــانُ: عَفَنُ النَّخْلَةِ وسَوادُها، وقِيلَ: هُوَ أَنْ تُنْسِغَ النَّخْلَةُ عن عَفَنٍ وسَوادٍ. والــدَّمــانُ: الرَّمادُ. والــدَّمــانُ: السِّرْجِينُ. والــدَّمّــانُ: الّذِي يُسَرِقْنُ الأَرْضَ، أي: يَدْبُلها ويُزَبِّلُها. وأَــدمَــنَ الشَّرابَ وَغْيَره: لم يُقْلِعْ عنه، وقولُه أنَشَدَه ثَعْلَبٌ.

(فقُلْنُا أَمِنْ قَبْرِ خَرَجْت سَكَنْتَه ... لَكَ الوَيلُ أم أَــدْمَــنْتَ جُحْرَ الثَّعالِبِ)

مَعْناهُ: لَزِمْتَه: وأَــدْمَــنْتَ سَكْناه، وكأَنَّهُ أَرادَ: أَــدْمَــنْتَ سُكْنَى جُحَر الثَّعالِبِ؛ لأَنَّ الإدْمــانَ لا يَقَعُ إِلاّ عَلَى الأَعْراضِ. ودَمَّــنَ الرَّجُلَ: رَخَّضَ له، عن كُراعِ.والمُــدَمَّــنُ: موضِعٌ. ودَمُّــونُ: أَرْضٌ، حكاه ابنُ درُيْدٍ، وأَنْشَدَ لامْرِىء القَيْسِ بنِ حُجْرٍ:

(تَطاوَلَ اللَّيْلُ عَلَيْنا دَمُّــونْ ... )

(دَمُّــونُ إِنّا مَعْشَرٌ يَمانُونْ ... )

وعَبْدُ اللهِ بنُ الــدُّمَــيْنَةَ: من شُعَرائِهمِ.
دمــن
: (الــدِّمْــنُ، بالكسْرِ: السِّرْقِينُ المُتَلَبِّدُ) الَّذِي صارَ كرْساً على وجْهِ الأرْضِ.
(و) فِي الصِّحاحِ: الــدِّمْــنُ: (البَعَرُ) (وأَنْشَدَ للبيدٍ:
راسِخُ الــدِّمْــن على أَعْضادِهِثَلَمَتْهُ كُلُّ رِيحٍ وسَبَلْومنه الحدِيثُ: (فيَنْبُتون نباتَ الــدِّمْــن) ، هَكَذَا رُوِي بالكسْرِ فسكونِ الميمِ.
قالَ ابنُ الأَثيرِ: يُرِيدُ البَعَرَ لسُرْعَةِ مَا ينْبتُ فِيهِ.
دَمَّــنَتِ الماشِيَةُ المكانَ تَــدْمِــيناً) : بَعَرتْ فِيهِ وبالَتْ، (فَهُوَ مُتَــدَمِّــنٌ) ؛ ودَمَّــنَ الشاءُ الماءَ كذلِكَ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ يصِفُ بَقَرَةً وَحْشيَّة:
مُوَلَّعةً خَنْساءَ ليْستْ بنَعْجة يُــدَمِّــن أَجْوافَ المِياهِ وَقِيرُهاويقالُ: الماءُ مُتَــدَمِّــن إِذا سَقَطَتْ فِيهِ أَبْعارُ الإِبِلِ والغَنَمِ.
(و) الــدِّمْــنَةُ، (بهاءٍ: آثارُ الدَّارِ والنَّاسِ.
(و) أَيْضاً: (مَا سَوَّدوا) وأَثَّروا فِيهِ بالــدِّمْــن؛ قالَ عبيدُ بنُ الأَبْرَصِ:
مَنْزِلٌ دَمَّــنَهُ آباؤُناالمُورثُونَ المَجْدَ فِي أُولى اللَّياليويقالُ: وَقعُوا على دِمْــنةِ الدَّارِ: وَهِي البقْعَةُ الَّتِي سَوَّدَها أَهْلُها وبالَتْ فِيهِ وبَعَرتْ ماشِيَتُهُم.
(و) مِن المجازِ: الــدِّمْــنَةُ: (الحِقْدُ القَديمُ) الثابِتُ المُــدَمِّــنُ للصَّدْرِ.
وقيلَ: لَا يكونُ الحِقْدُ دِمْــنةً حَتَّى يأْتيَ عَلَيْهِ الدَّهْرُ، وَلذَا وَصَفُوه بالقَديمِ.
(وَقد دَمِــنَ) عَلَيْهِ، (كفَرِحَ) ؛ ودَمِــنَتْ قُلوبُهم: أَي ضَغَنَتْ.
(و) الــدِّمْــنَةُ: (المَوْضِعُ القَرِيبُ مِنَ الَّدارِ جَمْعُ الكُلِّ دِمَــنٌ) على بابِه، (ودِمْــنٌ بالكَسْرِ) الأَخيرَةُ كسِدْرَةٍ وسِدْرٍ.
وقيلَ: الــدِّمْــنُ اسمُ الجِنْسِ مثْلُ السِّدْر اسمُ الجِنْسِ.
وَفِي الحدِيثِ: (إيَّاكُم وخَضْراءَ الــدِّمَــن) ، قيلَ: وَمَا ذَاك؟ قالَ: (المرْأَةُ الحَسْناء فِي مَنْبَتِ السُّوءِ) ؛ شبَّه المرْأَةَ بِمَا يَنْبتُ فِي الــدِّمَــنِ مِنَ الكَلَأِ يُرى لَهُ غَضَارَةٌ وَهُوَ وَبِيءُ المَرْعَى مُنْتِنُ الأصْلِ؛ قالَ زُفَرُ بنُ الحارِثِ:
وَقد يَنْبُتُ المَرْعى على دِمَــن الثَّرَى وتَبْقى حَزازاتُ النُّفُوسِ كَمَا هِيَا (و) الــدَّمــانُ، (كسَحابٍ: الرَّمادُ.
(و) أَيْضاً: (السِّرْقِينُ) الَّتِي يزبل بهَا الأرْض.
(و) أَيْضاً: (عَفَنُ النَّخْلَةِ وسَوادُها) .
قالَ الأصْمعيُّ: إِذا أَنْسَغَتِ النَّخْلَةُ عَن عَفَنٍ وسَوادٍ قيلَ: قد أَصابه الــدَّمَــان، بالفتحِ؛ هَذَا نَصُّ الجَوْهرِيِّ.
وَفِي التَّهْذيبِ: قالَ شَمِرٌ: الصَّحيحُ انْشَقَّتْ لَا أَنْسَغَتْ؛ وَقد ذُكِرَ فِي مَوْضِعِه.
وقالَ ابنُ الأَثيرِ: الــدَّمــانُ فسادُ الثَّمرِ وعفَنُه قبْلَ إِدْراكِهِ حَتَّى يَسْودَّ؛ ويقالُ أَيْضاً الــدَّمــالُ باللامِ؛ قالَ: وَهَكَذَا قيَّدَه الجَوْهرِيُّ وغيرُهُ الــدَّمَــانُ بالفتْحِ.
وَالَّذِي جَاءَ فِي غريبِ الخطابيّ الــدُّمَــان بالضمِّ؛ قالَ: وكأَنَّه أَشْبَه لأَنَّ مَا كانَ مِنَ الأَدواءِ والعَاهَاتِ فَهُوَ بالضمِّ؛ وقيلَ: هُما لُغتان. قالَ الخطابيُّ: ويُرْوَى الــدَّمَــار بالرَّاءِ وَلَا معْنَى لَهُ؛ (كالــدَّمــنِ) ، بالفتْحِ، (والأدْمــانِ، محرَّكةً عَن ابنِ القَطَّاعِ) ؛ وَهُوَ قوْلُ ابنِ أَبي الزِّنادِ.
(و) الــدَّمَــانُ، كسَحابٍ: (مَنْ يُسَرْقِنُ الأرضَ) ، أَي يَزْبِلُها؛ هَكَذَا مُقْتَضَى سِياقِه، والصَّحيحُ أنَّه كشَدَّادٍ.
(وأَــدْمَــنَ الشَّيءَ: أَدَامَهُ) ولَزمَهُ، وَلم يَنْفَكّ عَنهُ.
وَفِي الحدِيثِ: (مُــدْمِــنُ الخمْرِ كعابِدِ الوثَنِ) ، هُوَ الَّذِي يُعاقِرُ شُرْبها ويُلازِمُها وَلَا يُقْلِعُ عَنْهَا؛ وأَنْشَدَ ثَعْلَب:
فَقُلْنا: أَمِن قَبْرٍ خَرَجْتَ سَكَنْتَهلكَ الوَيْلُ أَمْ أَــدْمَــنْتَ جُحْرَ الثَّعالبِ؟ معْناهُ: لَزِمْتَه وأَــدْمَــنْتَ سُكْناهُ، كأَنَّه أَرادَ أَــدْمَــنْتَ سُكْنى جُحْر الثَّعالِبِ.
دَمَــنَ الأَرضَ) : مثْلُ (دَمَــلَها) ، وذلكَ إِذا زَبَلَها بالسِّرْقِين.
(و) يقالُ: (هُوَ دِمْــنُ مالٍ ودِمْــنَتَهُ، بكسْرِهما) ، كَمَا يقالُ: هُوَ إزاءُ مالٍ، أَي (سائِسُه) مُلازِمُه لَا ينْفكُّ عَنهُ.
(والــدُّمَّــيْنَى، كسُمَّيْهَى: دَأْماءُ اليَرْبوعِ) لإِدامَةِ إِقامَتِه فِيهِ.
(و) المُــدَمَّــنُ، (كمُعَظَّمٍ: ع) .
وَفِي المُحْكَم: أَرْضٌ.
(و) الــدَّمُّــونُ، (كتَنُّورٍ: القَبيحُ.
(و) دَمُّــونٌ: (ع) أَو أَرْضٌ؛ حَكَاهُ ابنُ دُرَيْدٍ؛ وأَنْشَدَ لامْرىءِ القَيْسِ:
تَطاولَ الليلُ علينا دَمُّــونْإنَّا مَعْشَرٌ يَمانُونْو وإِنَّنا لأَهْلِنا مُحِبُّونْ (وعبدُ الّلهِ بنُ الــدُّمَــيْنَةَ، كجُهَيْنَةَ: شاعِرٌ.
دَمَّــنَه تَــدْمِــيناً: رَخَّصَ لَهُ) ؛ عَن كُراعٍ.
(و) مِن المجازِ: دَمَّــنَ (بابَهُ) تَــدْمِــيناً: إِذا غَشِيَهُ و (لَزِمَه) ؛ قالَ كعبُ بنُ زُهَيْرٍ، رَضِيَ الّلهُ تَعَالَى عَنهُ:
أَرْعى الأَمانَةَ لَا أَخُونُ وَلَا أُرَى أَبداً أُــدَمِّــنُ عَرْصَةَ الإِخْوانِ (ودامانُ: ة، كثيرَةُ التُّفَّاحِ بالعِراقِ.
(وَفِي أَنْسابِ السّمعانيُّ: بالجَزيرَةِ، مِنْهَا أَبو أَحمدَ فهْرُ بنُ بشيرٍ الرقّيّ الدَّامانيُّ عَن جَعْفرِ بنِ برقانَ، وَعنهُ أَهْلُ الجزيرَةِ، ماتَ بعْدَ المائتَيْنِ.
دَمــامِينُ: ة بالصَّعيدِ) الأَعْلَى، مِنْهَا الضياءُ إبراهيمُ بنُ مكيِّ بنِ عُمَر بنِ نوحِ بنِ عبْدِ الواحِدِ الــدَّمــامِينيُّ المَخْزوميُّ الكاتِبُ، سَمِعَ عَن أَبي الحُسَيْن نَصْرِ بنِ الحُسَيْنِ الْجلَال، وحدَّثَ بالقاهِرَة سَمِعَ مِنْهُ الشَّريفُ عزُّ الدِّيْن أَحمدُ بنُ محمدٍ وغيرُهُ، تُوفي رَحِمَه الّلهُ تَعَالَى ببَلْبِيس سَنَة 663.
وَقد ذُكِرَت فِي (د م م) ، وذَكَرْنا هُنَاكَ البَدْرِ الــدَّمــامِينيُّ النّحويُّ فليُنْقل هُنَا.
(وكِتابُ كَلِيلَةَ ودِمْــنَةَ، بالكسْرِ: وضْعُ الهِنْدِ) ، أَي وضْعُ حُكَمائِهم لملُوكِهم، مُشْتَمِلٌ على قَصَصٍ وحَكَاياتٍ ونَوادِرَ وضَرْبَ أَمْثالٍ لَا يَسْتَغْني عَنْهَا المُلُوك والوزَراءُ والأُمراءُ والحكَّامُ، ترْجَمَهُ عبْدُ الّلهِ بنُ المُقَفَّعِ إِلَى العَربيَّةِ، ثمَّ تَرْجَمَهُ أَبو المَعالِي نَصْرُ الّلهِ بنُ محمدِ بنِ عبْدِ الحميدِ لأَحدِ مُلُوك غزْنةَ بالفارِسِيَّة نظماً وَقد رأَيْتُ النّسْخَتَيْن.
(والأدْمــانُ: شجرَةٌ مِن الجَنْبَةِ) ، هُوَ بالفتْحِ.
(و) أَيْضاً: (عاهَةٌ مِن عاهاتِ النَّخْلِ) ، وَهَذَا بالتَّحْريكِ كَمَا ضَبَطَه هُوَ عَن ابنِ القَطّاعِ ومَرَّ قَرِيباً.
(ودَوْمِيْنُ، وَقد تُفْتَحُ، مِيمُه: ة قُرْبَ حِمْصَ) ، ومحلُّ ذِكْرِها فِي (دوم) .
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
الــدِّمْــنَةُ، بالكسْرِ: الزّبْلَةُ؛ والمَوْضِعُ الَّذِي يلبَدُ فِيهِ السِّرْقِينُ؛ وكذلِكَ مَا اخْتَلَطَ مِنَ البَعَرِ والطِّيْنِ عنْدَ الحَوْضِ. وأَيْضاً بقيَّةُ الماءِ فِي الحَوْضِ؛ والجمْعُ دِمْــنٌ، قالَ علْقمَةُ بنُ عَبْدَةَ:
تُرادى على دِمْــن الحِياضِ فَإِن تَعَفْفإنَّ المُنَدَّى رِحْلةٌ فَرُكوبُوالــدُّمَــانُ، بالضمِّ، لُغَةٌ فِي الــدَّمَــانِ، بالفتْحِ، وَقد تقــدَّمَ؛ ونقلَ فِي التَّوْشيحِ التَّثْلِيثَ.
ودَمُّــونُ بنُ الصَّدفِ، كتَنُّورٍ، وَبِه نُسِبَ المَوْضِعُ.
ودِمْــنَةُ الذَّهَبِ، بالكسْرِ: قرْيَةٌ باليمنِ. ومحلَّةُ دَمَــنَةَ، محرَّكةً: قرْيَةٌ بمِصْرَ مِن أعْمالِ الدقهلية.
وَهَذَا مُــدَمِّــنهم.
وأَرْضٌ مــدمــونةٌ: مُسَرْقَنَةٌ.
ودَامانُ: ناحِيَةٌ شامِيَّةٌ، عَن نَصْرِ، رَحِمَه اللهاُ تَعَالَى.

دمــن

1 دَمَــنَ الأَرْضَ, (S, K,) aor. ـُ (TK,) inf. n. دَمْــنٌ, (TA,) i. q. دَمَــلَهَا; (S, K;) i. e. He put the land into a right or proper state, prepared it, or improved it, [or manured it,] with [دَمَــان, i. e. dung such as is termed] سِرْقِين. (TA.) A2: دَمِــنَ, (S, M, K,) aor. ـَ (K,) inf. n. دَمَــنٌ, (KL,) (tropical:) He bore rancour, malevolence, malice, or spite, (S, M, K, TA,) of long continuance, (M, K, TA,) عَلَيْهِ against him: (S, M, TA:) and دَمِــنَتْ قُلُوبُهُمٌ (tropical:) Their hearts bore rancour, malevolence, malice, or spite, (S, TA,) of long continuance. (TA.) [Perhaps from دَمِــنَتِ النَّخْلَةُ said in the TK to signify The palm-tree became rotten and black: see دَمَــانٌ, below.] b2: The inf. n. دَمَــنٌ also signifies The being lasting, continual, or permanent. (KL.) [And ↓ انــدمــن app. signifies It was, or became, of long continuance: see a usage of its part. n. مُنْــدَمِــنٌ voce دِمْــنَةٌ.]2 دَمَّــنَتِ المَاشِيَةُ المَكَانُ, (M, K,) inf. n. تَــدْمِــينٌ, (K,) The cattle dunged (M, K *) and staled (M) in, or upon, the place. (M, K.) And دمّــن الشَّآءُ المَآءَ The sheep, or goats, dunged in the water. (S, TA.) b2: دمّــن القَوْمُ الدَّارَ, (S,) or المَوْضِعَ, (M,) The people, or party, blackened [by the dung of their cattle, or by their cooking,] (S, M,) the house, or abode, (S,) or the place. (M.) b3: دمّــن فُلَانٌ فِنَآءَ فُلَانٍ, (T,) or بَابَهُ, (K,) (tropical:) Such a one came, and kept, or clave, to the court, or yard, of such a one, (T, TA, *) or [simply] kept, or clave, to his door. (K. [Freytag assigns this signification (which he renders “ semper stetit ad alicujus portam ”) to أَــدْمَــنَ followed by an accus. case, as on the authority of the K.]) A2: and دمّــنهُ, (Kr, M, K,) inf. n. as above, (K,) He granted him, or conceded to him, indulgence, or facilitation. (Kr, M, K.) 4 ادمــنهُ, (T, S, M, Msb, K,) inf. n. إِــدْمَــانٌ, (Msb,) He did it continually, or perpetually: (S, K:) he kept, or clave, to it (T, M, Msb, TA) without desisting from it, or without quitting it, (M,) constantly, perseveringly, or assiduously, (Msb,) or inseparably; (TA;) namely, drinking, (T,) and wine, (T, M,) &c. (M.) 5 تــدمّــن app. signifies It (water, or a place,) had dung of sheep or goats, or of camels, fallen into it, or upon it: see its part. n. مُتَــدَمَّــنٌ, below.]7 إِنْــدَمَــنَ see 1, last sentence.]

دَمْــنٌ: see دَمَــانٌ.

دِمْــنٌ [Dung, such as is called] سِرْقِين, (T, M, K,) or سِرْجِين, (Msb,) that has become compacted, (T, M, Msb, K,) and formed a cake upon the ground: (T:) and camels', sheep's, goats', or similar, dung; syn. بَعْرٌ: (S, M, K:) also, (T,) or ↓ دِمْــنَةٌ, of which the former word is the pl. [or rather coll. gen. n.], (TA,) [dung of the kind called] بَعْر, and mud, or clay, that have become mixed together, at a watering-trough or tank, (T, TA,) and compacted, or caked: (T:) and remains of water in a watering-trough or tank. (TA.) See also دِمْــنَةٌ, in three places. b2: فُلَانٌ دِمْــنُ مَالٍ is a phrase like إِزَآءُ مَالٍ, (S, TA,) and means (assumed tropical:) Such a one is a manager, or tender, of cattle, or camels &c., (K, TA,) who keeps to them inseparably. (TA.) دِمٌــنَةٌ: see the next preceding paragraph. Also A trace, (M,) or traces, (K,) of a house or an abode: (M, K: *) and the traces of men [in a place where they have sojourned]; and a place which they have blackened; (S, M, Msb, K, TA;) where they have left marks of the dung of cattle; a patch of ground which the people who have occupied it have blackened, and where their cattle have staled and dunged: (TA:) [a black, or dark, patch of compacted dung and urine of cattle:] a place near to a house or an abode: (M, K:) a place in which [dung such as is called]

سِرْقِين has become compacted, or caked: (M, TA:) and a piece of زِبْل [i. e. سرقين]: (TA:) pl. دِمَــنٌ (S, M, K) and ↓ دِمْــنٌ, (M, Msb, K,) or [rather] the latter is a [coll.] gen. n.: (M:) [accord. to Az,] ↓ دِمْــنٌ signifies what men have blackened [where they have sojourned, consisting] of the traces of بَعْر &c.; and is a gen. n., and also pl. of دِمْــنَةٌ. (T.) It is said in a trad., إِيَّاكُمْ وَخَضْرَآءَ الــدِّمَــنِ, meaning (assumed tropical:) Avoid ye the beautiful woman that is of bad origin: she is thus likened to the herbage that grows in the دِمَــن; that appears to be in a flourishing condition, but is unwholesome as food, and of stinking origin. (M. [See also أَخْضَرُ: and see عُشْبَةُ الدَّارِ, in art. عشب.]) b2: Also (tropical:) Rancour, malevolence, malice, or spite, (T, S, M, Msb, K, TA,) of long continuance (↓ مُنْــدَمِــنٌ M, or قَدِيمٌ K, and ثَابِتٌ TA) in the bosom: it is said that it is not thus termed unless of long continuance: (M, TA:) pl. دِمَــنٌ (T, K) and [coll. gen. n.]

دِمْــنٌ. (Msb, K.) دَمَــانٌ [Dung such as is called] سِرْجِين (M) or سِرْقِين (K, TA) with which land is manured; (TA;) [as also دَمَــالٌ and دَبَالٌ.] b2: And Ashes. (M, K.) A2: Also, (As, Sh, T, S, M, IAth, K,) or ↓ دُمَــانٌ, with damm, like other words significant of diseases and the like, as in the “ Ghareeb ” of El-Khattábee, or, accord. to the “ Towsheeh,”

both of these, and ↓ دِمَــانٌ, (TA,) and ↓ دَمْــنٌ, (M, K,) and ↓ أَــدَمَــانٌ, (Ibn-Abi-z-Zinád, T, IKtt, K,) Rottenness and blackness of a palm-tree: (M, K:) or the state of a palm-tree إِذَا أَنْسَغَتْ, as As says, (T, S, [and the like is said in the M, أَنْ تُنْسِغَ النَّخْلَةُ,]) but Sh says, correctly, إِذَا انْشَقَّتْ [when it splits], (T,) in consequence of rottenness and blackness: (T, S, M:) or, accord. to IAth, corruptness and rottenness of fruits (الثمر [perhaps a mistranscription for التَّمْر i. e. dates]) before their coming to maturity; as also دَمَــالٌ: (TA:) or دَمَــانٌ and دَمَــالٌ both signify an unsoundness, or infection, in the spadix of the palm-tree, (Mgh and TA in art. دمــل,) so that it becomes black, (TA ib.,) before it attains to maturity, (Mgh and TA ib.,) or before it is fecundated. (TA ib.) A3: Also دَمَــانٌ, (M, K,) or in this sense it is correctly ↓ دَمَّــانٌ, (TA,) One who manures land with [the dung called] سِرْقِين. (M, K, * TA.) A4: [Golius adds the signification of “ Tormentum, supplicium,” as from the KL, in my copy of which the only explanation given is عفونتى كه به درخت خرما رسد “ a rottenness that infects a palm-tree: ” he seems to have found in his copy of that work عقوبتى, either alone, or followed by some words imperfectly written.]

دُمَــانٌ and دِمَــانٌ: see the next preceding paragraph.

دَمَّــانٌ: see دَمَــانٌ.

دَمُّــونٌ Bad, foul, or unseemly. (K.) دُمَّــيْنَى The [hole called] دَمَّــآء of a jerboa: (K:) because of its continuance therein. (TA.) أَــدْمَــانٌ A certain tree of the [kind called]

جَنْبَة. (K. [Golius read مِنَ الجَنَّةِ i. e. “ of Paradise,” for من الجَنْبَةِ.]) A2: Also, accord. to the K, A certain canker, disease, or bane, of palm-trees: but this is ↓ أَــدَمَــانٌ. (TA.) أَــدَمَــانٌ: see what next precedes, and دَمَــانٌ.

هذا مــدمــنهم [thus in the TA: app. either مَــدْمِــنُهُمْ, and if so meaning This is their place of continuance, or مُــدَمَّــنُهُمْ, meaning the place where their cattle dung and stale].

رَجُلٌ مُــدْمِــنُ خَمْرٍ, (S,) or مُــدْمِــنُ الخَمْرِ, (T,) A man who is a continual drinker of wine; (S;) an incessant drinker of wine: (T, TA:) likened in a trad. to an idolater. (TA.) مُتَــدَمَّــنٌ A place in which, or upon which, cattle have dunged and staled. (K, * TA.) And water into which the dung of sheep or goats, or of camels, has fallen. (S.) مُنْــدَمِــنٌ: see دِمْــنَةٌ, last sentence. (دمــو or دمــى) 1 دَمِــىَ, (T, S, M, MA, Msb, K,) [held by some to be originally دَمِــوَ,] like رَضِىَ, (S, K,) which is from الرِّضْوَانُ, being thus [with ى] because of the kesreh, (S,) [but most hold the last radical to be ى,] and دَمَــى, (TA as from the Msb, [but not in my copy of the latter work,]) aor. ـْ inf. n. دَمًــا or دَمًــى (T, S, M, MA, Msb, K) and دُمِــىٌّ, (S, MA, [but in the Msb it seems to be indicated that it is دَمَــىٌ,]) said of a thing, (S,) or of a wound, (Msb,) and دَمِــيَتْ said of the arm or hand, (T,) It bled; blood issued from it: (Msb:) [and] it was, or became, bloody; i. e., smeared, or defiled, with blood. (MA.) 2 دَمَّــيْتُهُ, (S, M, K,) inf. n. تَــدْمِــيَةٌ, (S,) i. q. ↓ أَــدْمَــيْتُهُ, (S, M, K,) i. e. [I made him to bleed;] I struck him, or smote him, so that blood issued from him: (S:) [and I made him bloody; for]

دَمَّــاهُ signifies [also] he smeared him, or defiled him, or made him to be smeared or defiled, with blood. (MA.) Hence the prov., وُلْدُكِ مَنْ دَمَّــى

عَقَبَيْكِ, (M, TA,) Thy son is he who made thy two heels to be smeared with blood; (TA in art. ولد;) i. e., whom thou thyself broughtest forth; (K and TA in that art.;) he is thy son really; not he whom thou hast taken from another, and adopted. (TA in that art.) b2: دمّــى المَاشِيَةَ (assumed tropical:) It (pasture, or herbage,) fattened the cattle so as to make them like what are termed دُمًــى [pl. of دُمْــيَةٌ]. (M.) b3: دَمَّــيْتُ لَهُ, inf. n. as above, (tropical:) I made a way easy to him. (K, TA.) b4: (assumed tropical:) I made, or brought, [a thing] near to him. (K.) You say, دَمَّــى لَهُ فِى كَذَا وَ كَذَا (assumed tropical:) He made, or brought, near to him [some object of desire in such and such cases]. (Th, M.) b5: (assumed tropical:) I appeared to him. (K.) One says, خُذْ مَا دَمَّــى لَكَ (assumed tropical:) Take thou what has oppeared to thee. (Th, M.) 4 أَ1ْ2َ3َ see 2.10 استــدمــى He (a man) stooped his head, blood dropping from it; (M;) as also اِسْتَدَامَ, formed by transposition from استــدمــى. (Kr, TA in art. دوم.) A2: استــدمــى غَرِيمَهُ (assumed tropical:) He acted gently with his debtor; as also اِسْتَدَامَهُ: (Fr, M and K in art. دوم:) judged [by ISd] to be formed by transposition from the latter. (M in that art.) b2: استــدمــى مَوَدَّتَهُ He looked, or watched, or waited, for his love, or affection: [formed by transposition] from اِسْتَدَامَ. (M in art. دوم.) دَمٌ [Blood;] one of the [four] أَخْلَاط [or humours], (M,) well known: (T, M, K:) accord. to some, (Msb,) it is originally دَمَــوٌ: (S, Msb:) or it is originally دَمًــى; (Zj, Mbr, S, M, Msb, K;) thus in the correct copies of the K; (TA; [in some copies دَمْــىٌ, and in the CK دَمَــىٌ;]) though deviating from other words of the same form in respect of its pl. [which see below]; (Mbr, S;) as is shown by its dual, (Zj, M,) which is دَمَــيَانِ, (T, S, M, Msb, K,) whereby [also] the letter gone from it is shown to be ى; (Mbr, S;) but it has also for its dual دَمَــانِ; (T, M, Msb, K;) and some of the Arabs say دَمَــوَانِ; (S, M;) in which last, however, [accord. to ISd,] the و is substituted for ى, though generally و is changed into ى: (M:) and this original form is used by a poet, [namely, Hoseyn Ibn-El-Homám, accord. to one of my copies of the S,] in his saying, فَلَسْنَا عَلَى الأَعْقَابِ تَــدْمَــى كُلُومُنَا

↓ وَلٰكِنْ عَلَى أَقْدَامِنَا يَقْطُرُ الــدَّمَــى

[And we have not our wounds bleeding upon the heels; but upon our feet the blood drops]: (S:) or it is originally دَمْــىٌ; (Sb, T, S, M, Msb;) as is shown by its pls., (Sb, S,) which are دِمَــآءُ (Sb, T, S, M, K) and دُمِــىٌّ, (Sb, S, M, K,) also pronounced دِمِــىٌّ; (TA;) like as ظَبْىٌ and دَلْوٌ have for their pls. ظِبَآءُ and ظُبِىٌّ and دِلَآءٌ and دُلِىٌّ; for if it were like قَفًا and عَصًا, it would not have such pls. (Sb, S.) دَمٌّ is ignored by Ks; but is used by poetic license; (M;) or it is a dial. var. of دَمٌ. (K in art. دم.) ↓ دَمَــةٌ has a more special signification than دَمٌ, the two words being like بَيَاضَةٌ and بَيَاضٌ; (S;) [i. e.] it signifies A portion of blood: (T, M, K:) or it is a dial. var. of دَمٌ, (M, K,) accord. to IJ. (M.) The dim. of دَمٌ is ↓ دُمَــىٌّ. (S.) [Hence,] رَجُلٌ ذُو دَمٍ A man seeking to obtain, or prosecuting for, [the revenge of] blood. (TA.) دَمُ فُلَانٍ فِى ثَوْبِ فُلَانٍ is a saying of the Arabs, meaning (assumed tropical:) Such a one is the slayer of such a one. (Ham p. 632.) الــدَّمُ الــدَّمُ وَالهَــدْمُ الهَــدْمُ, or وَالهَــدَمَ الهَــدَمَ, is a saying of the Arabs, meaning If thy blood be sought, my blood shall be sought; and if thy blood go for nought, my blood shall go for nought: or, accord. to the latter reading, as is said in the Nh, and where thou shalt be buried, I will be buried: or thine abode shall be mine abode. (JM in art. هــدم, q. v.) See also an ex. voce دُمْــيَةٌ. b2: دَمُ الأَخَوَيْنِ [The red, resinous, inspissated juice called dragon's blood;] what is called العَنْــدَمُ; (S;) i. q. دَمُ الغَزَالِ; (K voce مَظٌّ;) now called القَاطِرُ الَمِكّىُّ; or a species thereof; (TA;) [vulgarly قَطْر مَكَّة; and also called دَمُ الثُّعْبَانِ;] what is called in Pers\. خُون سِيَاوُشَان (K.) b3: دَمُ الغِزْلَانِ A certain herb, or leguminous plant, having a beautiful blossom: (M, K:) accord. to Lth, الغِزْلَانِ ↓ دُمْــيَةُ is the name of a certain herb, or leguminous plant, having a blossom. (T.) b4: بَنَاتُ دَمٍ A certain plant, (M, K,) well known; (K;) a certain red plant. (T in art. بنى.) A2: الــدَّمُ The cat: (M, K:) mentioned by En-Nadr in “ The Book of Wild Animals. ” (M.) دَمَــةٌ: see the next preceding paragraph.

الــدَّمَــى, said to be the original form of الــدَّمُ: see دَمٌ.

دَمٍ Bleeding; having blood issuing from it: (S, * Msb:) [and] bloody; i. e. smeared, or defiled, with blood: and ↓ دَامٍ signifies the same [in both senses]. (MA.) دُمْــيَةٌ An image, or effigy, (S, M, Mgh, K,) of ivory and the like, (S,) or of marble, (M, K,) variegated, decorated, embellished, or coloured, (M, Mgh, K,) in which is redness like blood: (Mgh:) or an image, or effigy, in a general sense: (Kr, M, K:) accord. to Abu-I-'Alà, because originally painted with red, as though from الــدَّمُ: and any beautiful female is likened thereto, because adorned: (TA:) metonymically applied to (tropical:) a woman: (IAar, T:) or anything that is deemed beautiful in respect of whiteness: (TA:) and an idol: (Lth, S, K:) said in the R to be so called because of the shedding of blood at the place thereof for the purpose of propitiation; but MF says that this derivation requires consideration: more probably because it is decorated: (TA:) pl. دُمًــى. (S, Mgh, K.) Accord. to MF, it is also pronounced ↓ دِمْــيَةٌ. (TA.) One says, أَحْسَنُ مِنَ الــدُّمْــيَةِ, meaning More beautiful than the image of ivory. (Har p. 611.) And لَاوَ الــدُّمَــى is an oath of the Pagan Arabs, meaning No, by the idols: or, as some relate, it is ↓ لَا وَ الــدِّمَــآءِ meaning No, by the blood of what is sacrificed upon the stones set up to be worshipped: so in the Nh. (TA.) b2: The pl., دُمًــى, also signifies Garments upon which are pictures or effigies. (S.) b3: See also دَمٌ, last sentence but two.

دِمْــيَةٌ: see the next preceding paragraph.

دَمْــيَآءُ, as in the Tekmileh; in the K, erroneously, ↓ دَامِيَآء, (TA,) Good, or good fortune, and prosperity. (K, * TA.) دَمِــىٌّ [Of, or relating to, blood;] rel. n. from دَمٌ; as also ↓ دَمَــوِىٌّ. (S.) b2: [In the phrase خذ ما دمّــى, in Freytag's Lex., دمــىّ is a mistake for دَمَّــى: see 2, last sentence.]

دُمَــىٌّ dim. of دَمٌ, q. v. (S.) دَمَــوِىٌّ: see دَمِــىٌّ.

الــدَّمَــوِيَّةُ, meaning Hectic fever (حُمَّى الدِّقِّ) is a vulgar word of the dial. of Egypt. (TA.) دَامٍ: see دَمٍ. [And see the next paragraph.] b2: دَامِى الشَّفَةِ, (M, K,) applied to a man, (M,) [lit. Having a bleeding lip,] means (tropical:) poor. (M, K, TA.) b3: شَجَرَةٌ دَامِيَةٌ (assumed tropical:) A beautiful tree. (TA.) دَامِيَةٌ, (S, K,) or شَجَّةٌ دَامِيَةٌ, (T, * M, * Msb,) A wound in the head that bleeds but does not flow with blood (T, S, M, Msb, K) as yet: (M:) such as flows with blood is termed دَامِعَةٌ. (T, Msb.) [See شَجَّةٌ.]

دَامِيَآء: see دَمْــيَآءَ.

مُــدَمًّــى Red; applied to a garment, or piece of cloth: (M:) or anything in the colour of which is blackness and redness: (T:) [of a dark red colour, like blood:] or anything intensely red: (S:) applied in this last sense [particularly] to a horse &c.: (S, K:) or, applied to a horse, of a sorrel colour (أَشْقَرُ) intensely red, like the colour of blood: (T:) or, so applied, of an intense sorrel colour: (M:) and كُمَيْتٌ مُــدَمًّــى of an intensely red bay colour: (S, TA:) or of an intense red colour like that of blood: (TA:) or intensely red in the back [and] as far as the thin and soft parts of the belly: and أَشْقَرُ مُــدَمًّــى of which the sorrel colour is overspread, in its upper portion, with a yellowness like the colour of the yellow [or gilded] bay: (A 'Obeyd, T:) and لَوْنٌ مُــدَمًّــى a colour in which is blackness. (M.) سَهْمٌ مُــدَمًّــى

An arrow upon which is the redness of blood (S, K) that has adhered to it so that it inclines to blackness: a man, when he shot at the enemy with an arrow, and hit, and the enemy then shot it at him with blood upon it, used to put it in his quiver, auguring good from it: or, as some say, it means an arrow which the archers shoot by turns, one at another; an explanation reducible to that before mentioned: (S:) or an arrow which one shoots at his enemy and the latter then shoots at the former: (M:) or an arrow shot once. (T.) مُسْتَــدْمٍ Having blood dropping from the nose, while stooping the head. (As, S, K.) b2: (assumed tropical:) One who draws forth his debt from his debtor with gentleness. (As, S, K.)

رَدْم

رَــدْم
من (ر د م) ما يسقط من الجدار المتهــدم والسد العظيم، والذي لا خير فيه. يستخــدم للذكور والإناث.
رَــدْم:
بفتح أوّله، وسكون ثانيه، قد ذكر معناه في الذي قبله: وهو ردم بني جمح بمكّة، قال عثمان بن عبد الرحمن: الردم يقال له ردم بني جمح بمكّة لبني قراد الفهريّين، وله يقول بعض شعراء أهل مكّة:
سأحبس عبرة وأفيض أخرى ... إذا جاوزت ردم بني قراد
وقال سالم بن عبد الله بن عروة بن الزبير: كانت حرب بين بني جمح بن عمرو وبين محارب بن فهر فالتقوا بالردم فاقتتلوا قتالا شديدا فقاتلت بنو محارب بني جمح أشدّ القتال ثمّ انصرف أحد الفريقين عن الآخر، وإنّما سمّي ردم بني جمح بما ردم منهم يومئذ عليه، قال قيس بن الخطيم:
ألا أبلغا ذا الخزرجيّ وقومه ... رسالة حقّ ليس فيها مفنّدا
فإنّا تركناكم لدى الرّــدم غدوة ... فريقين: مقتولا به ومطرّدا
وصبّحكم منّا به كلّ فارس ... كريم الثنا يحمي الذّمار ليحمدا
والردم أيضا: قرية لبني عامر بن الحارث العبقسيّين بالبحرين، وهي كبيرة، قال:
كم غادرت بالرّــدم يوم الردم ... من مالك أو سوقة سيــدمــي

جردم

جردم: جرد اللحم من العظم بأسنانه (محيط المحيط).
[جردم] الجَرْــدَمَــةُ في الطعام مثل الجَرْدَبَة. وجَرْــدَمَ، إذا أكثَرَ من الكلام.
(جردم)
فلَان أسْرع وَأكْثر الْكَلَام فَهُوَ جردم وَفِي الطَّعَام جردب وَالسِّتِّينَ من السنين تجاوزها وَمَا فِي الْإِنَاء أكله كُله

جردم

Q. 1 جَرْــدَمَــةٌ, [inf. n. of جَرْــدَمَ,] (S, K,) in relation to food, (S,) i. q. جَرْدَبَةٌ; (S, K;) i. e., The covering the food that is before one with the left hand, [while eating with the right hand,] in order that no other person may take it: accord. to Yaakoob, the م is a substitute for the ب. (TA.) And جَرْــدَمَ signifies He ate, made an end of, devoured, or consumed, what was in the bowl or vessel: (IAar, Sh, K, TA:) and he ate entirely the bread. (K.) b2: Also جردم, He talked much. (S, K.) b3: And He hastened, made haste, sped, or was quick; (Kr, K;) as also جرذم. (K.) b4: جردم السِّتِّينَ He passed the [age of] sixty. (IAar, K.) جَرْــدَمٌ [probably Voracious: see above: and hence, b2: ] Black locusts, having green heads. (K.) b3: Loquacious; or a great talker. (K.)
(ج ر د م)

وجَرْــدَم على الطَّعَام، وَفِي الطَّعَام: لُغَة فِي جَرْدَب.

وَقَالَ يَعْقُوب: ميمه بدل من يَاء جردب، وَأنْشد:

هَذَا غُلَام لَهُم مُجَرْــدمُ ... لزاد مَن رافقه مُزَرْــدِم

وَرجل جَرْــدَمٌ: كثير الْكَلَام.

وجَرْــدَم السِّتين: جاوزها، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

وجَرْــدَم مَا فِي الْجنَّة: أَتَى عَلَيْهِ، عَنهُ أَيْضا.

وجَرْــدَم الْخبز: أكله كُله.

والجَرْــدَمــة: الْإِسْرَاع، عَن كرَاع.

جردم: الجَرْــدَمَــة في الطعام: مثل الجَرْدَبَة. ابن سيده: جَرْــدَمَ على

الطعام وفي الطعام لغة في جَرْدَب، وهو أن يستر ما بين يديه من الطعام

بشماله لئلا يتناوله غيره. وقد تقــدّم شرحه؛ وقال يعقوب: ميمه بدل من باء

جَرْدَبَ؛ وأَنشد:

هذا غُلامٌ لَهِمٌ مُجَرْــدِمُ،

لزادِ مَنْ رافَقَه مُزَرْــدِمُ

ورجل جَرْــدَمٌ: كثير الكلام. وجَرْــدَمَ السِّتِّين: جاوَزَها؛ عن ابن

الأَعرابي. وجَرْــدَمَ ما في الجَفْنة: أَتَى عليه؛ عنه أَيضاً. وجَرْــدَمَ

الخُبْزَ: أكله كلَّه. شمر: هو يُجَرْــدِمُ ما في الإناء أي يأْكله

ويُفْنيه. وجَرْــدَم إذا أكثر الكلام. والجَرْــدَمَــةُ: الإسراعُ؛ عن كراع.

جردم

(الجَرْــدَمُ، كَجَعْفَرٍ) : جَرادٌ خُضْرُ الرُّؤُوسِ سُودٌ) .
(و) الجَرْــدَمَــةُ، (بهاءٍ) فِي الطَّعامِ مثلُ (الجَرْدَبَة) ، وَهُوَ أَنْ يَسْتُرَ مَا بَيْنَ يَدَيْه من الطَّعام بِشِمالِه لِئَلَّا يَتَناوَلَهُ غَيْرُه. قَالَ يَعْقُوب: مِيمُه بَدَلٌ من الباءِ.
(وجَرْــدَمَ مَا فِي الجَفْنَةِ: أَتَى عَلَيْه) ، عَن ابْن الأعرابيِّ، وَقَالَ شَمِرٌ: هُوَ يُجَرْــدِمُ مَا فِي الإِناءِ، أَي: يَأْكُلُه ويُفْنِيه.
(و) جَرْــدَم (السِّتِّينَ) : إِذا (جاوَزَهَا) ، عَن ابْن الأعرابيّ.
(و) جَرْــدَمَ (الخُبْزَ: أَكَلَهُ كُلَّه) ، وَأنْشد يَعْقُوب:
(هَذَا غُلامٌ لَهُم مُجَرْــدِمُ ... )

(لِزادِ مَنْ رافَقَهُ مُزَرْــدِمُ ... )

(و) جَرْــدَمَ: إِذا (أَكْثَرَ الكَلامَ، وَهُوَ جَرْــدَمٌ، كَجَعْفَرٍ.
(و) جَرْــدَمَ: إِذا (أَسْرَعَ) ، عَن كرَاع.

عدم

(عــدم) المَال عــدمــا وعــدمــا فَقده فَهُوَ عادم وَعــدم وَالْمَفْعُول مَعْدُوم وعديم وَيُقَال مَا يعــدمــني هَذَا الْأَمر مَا يعدوني
عــدم
عَــدِمْــتُه عَــدَمــاً وعُــدْمــاً: فَقَدْته. والعَدِيْمُ: الفَقيرُ. وأعْــدَمَ: صَارَ ذا علْم. والعَدَائمُ: نَوْع من الرُّطَبِ بالمدينة يكونُ في آخِرِ زَمان الرطَب.
ع د م : عَــدِمْــتُهُ عَــدَمًــا مِنْ بَابِ تَعِبَ فَقَدْتُهُ وَالِاسْمُ الْعُــدْمُ وِزَانُ قُفْلٍ وَيَتَعَدَّى إلَى ثَانٍ بِالْهَمْزَةِ فَيُقَالُ لَا أَعْــدَمَــنِي اللَّهُ فَضْلَهُ.
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ عَــدِمَــنِي الشَّيْءُ وَأَعْــدَمَــنِي فَقَدَنِي وَأَعْــدَمْــتُهُ فَعُــدِمَ مِثْلُ أَفْقَدْتُهُ فَفُقِدَ بِبِنَاءِ الرُّبَاعِيِّ لِلْفَاعِلِ وَالثُّلَاثِيِّ لِلْمَفْعُولِ وَأَعْــدَمَ بِالْأَلِفِ افْتَقَرَ فَهُوَ مُعْــدِمٌ وَعَدِيمٌ. 
(عــدم) - في الحديث : "تَكْسِبُ المَعْدُومَ"
قال الخَطَّابي: المَعْدُومُ لا يَدخُل تَحَت الأَفْعال، والصواب المُعــدَم.
وقال غيره: المُرادُ به الفَقِير الذي صار من شِدَّة حاجَتِه وغاية اضْطِراره كالمَعْدُوم. وقيل: أي تكْسِب الناسَ المعدومَ من كلِّ ما لا يَجدونه مما يَحْتاجون إليه، فعَلَى القَولِ الأولِ: أي تُعِطى الفقير المالَ والمحذوف هو المال، وعلى القول الأَخِيرِ المَحْذوفُ هو الفَقِير المحتاج

عــدم


عَــدِمَ(n. ac. عَــدَم
عُــدَم)
a. Was, became non-existent; was wanting, missing, not
forth-coming; was lost.
b. Lacked, was wanting in, destitute of; missed;
lost.
c. [ coll. ], Perished; was spoilt.

أَعْــدَمَa. Deprived, bereft, despoiled, robbed of.
b. Missed.
c. Was impoverished, became poor, needy.

إِنْعَــدَمَa. Disappeared; was lost; was destroyed, ruined; was
annihilated; became nonexistent.

عُــدْم
عَــدَم
4a. Lack, need, want; loss.
b. Non-existence.
c. Destruction, annihilation.

عَــدِمa. see 25 (a)
عُــدُمa. see 4
عَدِيْم
(pl.
عُــدَمَــآءُ)
a. Poor, needy, destitute.
b. Lacking, void, destitute of; without.
c. Stupid, demented.

N. Ag.
أَعْــدَمَa. see 25 (a)
ع د م: (عَــدِمْــتُ) الشَّيْءَ مِنْ بَابِ طَرِبَ عَلَى غَيْرِ قِيَاسٍ أَيْ فَقَدْتُهُ. وَ (الْعَــدَمُ) أَيْضًا الْفَقْرُ وَكَذَا (الْعُــدْمُ) بِوَزْنِ الْقُفْلِ. وَنَظِيرُهُمَا الْجُحْدُ وَالْجَحَدُ وَالصُّلْبُ وَالصَّلَبُ وَالرُّشْدُ وَالرَّشَدُ وَالْحُزْنُ وَالْحَزَنُ. وَ (أَعْــدَمَــهُ) اللَّهُ. وَ (أَعْــدَمَ) الرَّجُلُ افْتَقَرَ فَهُوَ (مُعْــدِمٌ) وَ (عَدِيمٌ) . وَ (الْعَنْــدَمُ) الْبَقَّمُ وَقِيلَ: دَمُ الْأَخَوَيْنِ. 
[عــدم] عــدمــت الشئ بالكسر: أعــدمــه عَــدَمــاً، بالتحريك على غير قياس، أي فَقَدته. والعَــدَمُ أيضاً: الفقرُ، وكذلك العــدم، إذا ضممت أوله خففت، وإن فتحت ثقلت. وكذلك الجحد والجحد، والصلب والصلب، والرشد والرشد، والحزن والحزن. قال الشاعر: متهلل بنَعَمْ بِلا مُتَبَاعِدٌ سِيّانِ منه الوفر والعــدم وقال آخر: ولقد علمتُ لَتأْتِيَنَّ عَشِيَّةٌ ما بعدها خوفٌ عَلَيَّ ولا عَــدَمُ وأعْــدَمَــهُ الله. وأعْــدَمَ الرجلُ: افتقرَ، فهو مُعْــدِمٌ وعَديمٌ. ويقال: ما يُعْــدِمُــني هذا الأمر، أي ما يَعْدوني. قال لبيد: ولقد أغدو وما يُعْــدِمُــني صاحبٌ غيرُ طويلِ المُحْتَبَلْ يقول: ليس معي أحدٌ غير نفسي وفرسي. والعِدائِمُ: نوع من الرطب يكون بالمدينة يجئ آخر الرطب. وعدامة: ماء لبنى جشم. والعنــدم: البقم، ويقال دم الاخوين. وقال: أما ودمــاءٍ مائِراتٍ تَخالُها على قُنَّةِ العزى وبالنسر عنــدمــا
عــدم: عــدم: يذكر بوشر المصدر عَــدَم (بدل اسم المفعول معَدوم) بمعنى: هلك، باد، تلف، تلاشى.
عَــدَّم (بالتشديد): نَضَى، جرّد، عرّى (فوك).
تعــدَّم: تجرّد، تعرّى (فوك).
انعــدم: جُرّد، عُرّي (فوك).
الانعدام: فقد الكيان، فقد الجوهر، فقد الذات.
(المقــدمــة 3: 228).
عــدمِــيّ: خلاف الوجودي، ما لا وجود له (محيط المحيط).
عَــدَمِــي: غزال، ظبي من أكبر الأنواع (دوماس مجلة الشرق والجزائر 13: 162، كولومب ص41، بوسييه).
عــدمِــيَّة: فقد صفة في شخص لا يستطيع الحصول عليها بوشر).
عَدِيم: وجمعها عَــدْمــا وعُــدَمــا (فوك).
عَدِيم: بائد، عرضة للهلاك، قابل للتلف.
ففي كوسج (طرائف ص55): لا تغرنك مغريات السلطة والملذات والشهوات وغيرها فإن الذي أنت فيه جسيم، لولا إنه عديم.
عَدِيم: ميت، وفي مختارات كرانجره دي لنكراج: يعدونه من الأحياء وهو عديم.
عَدِيم: نهم. جشع (بوشر).
عادم: منبسط، مستو، بدون ملح، بدون طعم، بدون لذة (بوشر).
مَعْدُوم: ميت. (دي ساسي طرائف 2: 15) مَعْدُوم: عليل، مريض، شديد المرض، مريض ميؤس منه (دومب ص107).
[عــدم] نه: فيه: إنك تكسب "المعدوم"، يقال: هو يكسب المعدوم، إذا كان محظوظًا، أي يكسب ما يحرمه غيره، وقيل: أراد تكسب الناس ما يعــدمــونه مما يحتاجون إليه، وقيل: أراد بالمعدوم الفقير الصابر من شدة حاجته كالمعدوم، وتكسب على الأول متعد إلى واحد ككسبت مالًا، وعلى الآخرين إلى اثنين ككسبته مالًا أي أعطيته، ومعناهما تعطي الناس الشيء المعدوم وتعطي الفقير المال، فحذف المفعول الأول من الثاني والثاني من الثالث، يقال: عــدمــته، إذا فقدته، وأعــدمــته أنا وأعــدم فهو معــدم وعديم إذا افتقر. وفيه: من يقرض غير "عديم"، أي من لا شيء عنده. ط: غير "عدوم" ولا ظلوم، أي غنيًا لا يعجز عن أداء حقه وعادلًا لا يظلم المقرض بنقص حقه وتأخير أدائه عن وقته، وخصا لأنهما مانعان من الإقراض غالبًا. غ: "عــدم" حمق. ك: باب من باع بيد المفلس أو "المعــدم"- بكسر دال الفقير، والكلام يحتمل اللف والنشر. وفيه: "لا يعــدمــك" من صاحب المسك، هو بفتح دال من عــدمــه بالكسر إذا فقده، وتشتريه فاعله بتأويل المصدر، ولفظ أما زائدة. ش: الباطن تقدسًا لا "عــدمًــا"، بضم فسكون من سمع، أي الباطن بحقيقته فلا يدرك كنهه العقول تقدسًا أي تنزهًا وتعاليًا.
الْعين وَالدَّال وَالْمِيم

العَــدَمُ والعُــدْم والعُــدُمُ: فقدان الشَّيْء، وَقد غلب على فقدان المَال وقلته. عَــدِمَــهُ عَــدَمــا وعُــدْمــا.

وأعْــدَمــه غَيره.

وأعْــدَمَــني الشَّيْء: لم أجدْهُ، قَالَ لبيد:

وَلَقَد أغْدُو ومَا يُعْــدِمُــنِي ... صَاحِبٌ غَيرُ طَوِيلِ المُحْتَبَلْ يَعْنِي فرسا، والمُحْتَبَلُ: مَوضِع الْحَبل فَوق العرقوب، وَطول ذَلِك الْموضع عيب.

وأعْــدَمَ إعدَاما وعُــدْمــا: افْتقر، عَن كرَاع، قَالَ: وَنَظِيره: أحضر الرجل إحضاراً وحُضراً وأيسر إيساراً ويُسراً، وأعسر إعساراً وعُسراً وأنذر إنذاراً ونُذراً، وَأَقْبل إقبالا وقُبلا، وَأدبر إدباراً ودُبراً، وأفحش إفحاشاً وفُحشاً وأهجر إهجاراً وهجراً، وَأنكر إنكاراً ونُكراً. قَالَ: وَقيل: بل الْفِعْل من ذَلِك كُله الِاسْم، والإفعال الْمصدر. وَهُوَ الصَّحِيح، لِأَن فَعْلاً لَيْسَ مصدر أفْعَلَ.

والعَدِيمُ: الْفَقِير. وَجمعه عُــدَمــاءُ.

وأعْــدَمَــه: مَنعه.

وَأَرْض عَــدْمــاءُ: بَيْضَاء.

وشَاة عَــدْمــاءُ: بَيْضَاء الرَّأْس وسائرها مُخَالف لذَلِك.

والعَدائمُ: نوع من الرطب بِالْمَدِينَةِ يَجِيء آخر الزَّمَان.

وعَــدْمٌ: وَاد بحضرموت كَانُوا يزرعون عَلَيْهِ فغاض مَاؤُهُ قبيل الْإِسْلَام فَهُوَ كَذَلِك إِلَى الْيَوْم.

عــدم: العَــدَمُ والعُــدْمُ والعُــدُمُ: فِقدان الشيءِ وذهابه، وغلبَ على

فَقْد المال وقِلَّته، عَــدِمَــه يَعْــدَمُــه عُــدْمــاً وعَــدَمــاً، فهو عَــدِمٌ،

وأَعــدَم إذا افتقرَ، وأَعــدَمَــه غيرُه. والعَــدَمُ: الفقرُ، وكذلك العُــدْم،

إذا ضَمَمْتَ أَوَّله خَفَّفت فقلت العُــدْم، وإن فتحتَ أَوَّله ثَقَّلْت

فقُلت العَــدَم، وكذلك الجُحْد والجَحَد والصُّلْب والصَّلَب والرُّشْد

والرَّشَد والحُزْن والحَزَن. ورجلٌ عَديمٌ: لا عقلَ له. وأَعــدَمَــني الشيءُ:

لم أَجِدْه؛ قال لبيد:

ولقَدْ أَغْدُو، وما يَعْــدِمُــني

صاحِبٌ غيرُ طَويلِ المُحْتَبَل

يعني فرساً أَي ما يَفْقِدُني فرسي، يقول: ليس معي أَحدٌ غيرُ نَفْسي

وفرَسي، والمُحتَبلُ: موضع الحبل فوق العُرْقوب، وطولُ ذلك الموضع عيْبٌ،

وما يُعْــدِمُــني أَي لا أَعــدَمُــه. وما يَعْــدَمُــني هذا الأَمرُ أَي ما

يَعْدُوني. وأَعْــدَمَ إعْداماً وعُــدْمــاً: افتقر وصار ذا عُــدْمٍ؛ عن كراع، فهو

عَديمٌ ومُعــدِمٌ لا مالَ له، قال: ونظيره أَخضَر الرجلُ إحضاراً

وحُضْراً، وأَيسَرَ إيساراً ويُسْراً، وأَعسَرَ إعساراً وعُسْراً، وأَنذَرَ

إنذاراً ونُذْراً، وأَقبَلَ إقبالاً وقُبْلاً، وأَدْبرَ إدْباراً ودُبْراً،

وأَفحَشَ إفحاشاً وفُحْشاً، وأَهجَرَ إهجاراً وهُجْراً، وأَنْكَرَ إنكاراً

ونُكْراً؛ قال: وقيل بل الفُعْلُ من ذلك كلِّه الاسمُ والإفعالُ المصدر؛

قال ابن سيده: وهو الصحيح لأَن فُعْلاً ليس مصدر أَفعَل.

والعَديمُ: الفقير الذي لا مالَ له، وجمعه عُــدَمــاء. وفي الحديث: مَنْ

يُقْرِضُ غيرَ عديمٍ ولا ظَلومٍ؛ العَديمُ: الذي لا شيء عنده، فعِيلٌ بمعنى

فاعل. وأَعــدَمَــه: مَنَعه. ويقول الرجل لحبيبه: عَــدِمْــتُ فَقْدَك ولا

عَــدِمــتُ فضلَك ولا أَعــدَمــني الله فضلَك أَي لا أَذهبَ عني فضلَك. ويقال:

عَــدِمــتُ فلاناً وأَعــدَمــنِيه اللهُ؛ وقال أَبو الهيثم في معنى قول

الشاعر:وليسَ مانِعَ ذي قُرْبى ولا رَحِمٍ،

يَوْماً، ولا مُعْــدِمــاً من خابِطٍ وَرَقا

قال: معناه أَنه لا يفتقر من سائلٍ يسأله ماله فيكون كخابطٍ وَرَقاً؛

قال الأَزهري: ويجوز أَن يكون معناه ولا مانعاً من خابطٍ وَرَقاً

أَعْــدَمْــتُه أَي مَنعتُه طَلِبتَه. ويقال: إنه لعَدِيمُ المعروفِ وإنه لعديمةُ

المعروف؛ وأَنشد

إني وَجدْتُ سُبَيْعَة ابْنَة خالدٍ،

عند الجَزورِ، عَدِيمةَ المَعْروفِ

ويقال: فلانٌ يَكسِبُ المَعْدومَ إذا كان مَجْدوداً يكسِبُ ما يُحْرَمُه

غيرُه. ويقال: هو آكَلُكُم للمَأْدُومِ وأَكْسَبُكم للمعدوم وأَعْطاكم

للمحروم؛ قال الشاعر يصف ذئباً:

كَسُوب له المَعْدومَ مِن كَسْبِ واحِدٍ،

مُحالِفُه الإقْتارُ ما يتمَوَّلُ

أَي يَكسِبُ المعدومَ وحدَه ولا يتموَّلُ. وفي حديث المَبْعث: قالت له

خديجةُ كلا إنك تَكْسِبُ المعدومَ وتَحْمِلُ الكَلَّ؛ هو من المَجْدُودِ

الذي يَكْسِبُ ما يُحْرَمُه غيرُه، وقيل: أَرادت تَكسِبُ الناسَ الشيءَ

المعدومَ الذي لا يَجِدونَه مما يحتاجون إليه، وقيل: أَرادات بالمعدوم

الفقيرَ الذي صارَ من شدَّة حاجته كالمعدوم نفْسِه، فيكون تَكْسِبُ على

التأْويل الأَولِ متعدِّياً إلى مفعول واحد هو المعدومُ، كقولك كَسَبْتُ

مالاً، وعلى التأْويل الثاني والثالث يكون متعدِّياً إلى مفعولين؛ تقول:

كَسَبْتُ زيداً مالاً أَي أَعطيتُه، فمعنى الثاني تُعْطي الناسَ الشيءَ

المعدومَ عندهم فحذف المفعول الأَول، ومعنى الثالث تعطي الفقراءَ المالَ فيكون

المحذوفُ المفعولَ الثاني. وعَــدُمَ يَعْــدُمُ عَدامةً إذا حَمُقَ، فهو

عَدِيمٌ أَحْمقُ.

وأَرض عَــدْمــاءُ: بيضاءُ. وشاةٌ عَــدْمــاءُ: بيضاء الرأْسِ وسائرُها

مُخالِفٌ لذلك.

والعَدائمُ: نوع من الرُّطَب يكون بالمدينة يجيءُ آخرَ الرُّطَب.

وعَــدْمٌ: وادٍ بحَضْرَمَوْتَ كانوا يزرعون عليه فغاضَ ماؤه قُبَيْلَ

الإسلامِ فهو كذلك إلى اليوم. وعُدامةُ: ماءٌ

لبني جُشَم؛ قال ابن بري: وهي طَلُوبٌ أَبْعدُ ماءٍ للعرب؛ قال الراجز:

لما رأَيْتُ أَنه لا قامَهْ،

وأَنه يَوْمُك من عُدامَهْ

(* زاد في التكملة: ويقولون قد عــدّمــوه أي بتشديد الدال أي قالوا إنه

مجنون. وقول العامة من المتكلمين: وجد فانعــدم خطأ والصواب وجد فعــدم أي

مبنيين للمجهول).

عــدم

1 عَــدِمَــهُ, with kesr to the د, (S, MA, Msb, K, &c.,) aor. ـَ (S,) inf. n. عَــدَمٌ, (S, MA, Msb, K,) which is anomalous [as the verb is trans.], (S,) and عُــدْمٌ, (S, MA, K,) or the latter is a simple subst., (Msb,) He had it not, was destitute of it, was without it, lacked it, wanted it, found it not, or lost it; (S, * MA, Msb, * K; *) syn. فَقَدَهُ, (S, Msb, K; *) or لَمْ يَجِدْهُ; so says Ibn-El-Kemál in the Exposition of the Hidáyeh. (TA.) And عَــدِمْــتُ فُلَانًا [I wanted, or lost, such a one]. (TA.) And عُــدِمَ, [inf. n. عَــدَمٌ,] It lacked, wanted, was wanting, was not found, did not exist, or was lost; syn. فُقِدَ. (AHát, Msb.) [See also عَــدَمٌ below.] b2: لَا يَعْــدَمُــنِى هٰذَا الأَمْرُ means مَا يَعْدُونِى [i. e. This thing, or affair, does not pass from me]. (S, K, TA. [In the CK, erroneously, ما يُعْــدِمُــنِى.]) A2: عَــدِمَ as intrans.: see the next paragraph, last sentence.

A3: عَــدُمَ, (K, TA,) inf. n. عَدَامَةٌ, (TA,) He was, or became, foolish, or stupid; (K, TA;) being destitute of intellect, or understanding. (TA.) 4 اعــدمــهُ is syn. with أَفْقَدَهُ [meaning He made him to lack, want, or lose, it, or him]: (AHát, Msb:) and has a second objective complement: one says, لَا أَعْــدَمَــنِى اللّٰهُ فَضْلَهُ [May God not make me to lack, want, or lose, his bounty]: (Msb:) or لَا أَعْــدَمَــنِى فَضْلَكَ May He (i. e. God) not make thy bounty to depart from me: and اعــدمــنى اللّٰهُ فُلَانًا [God made me to lack, want, or lose, such a one]. (TA.) b2: And He denied him, or refused him, (Az, MA, K, TA,) what he sought, (Az, TA,) or a thing. (MA.) b3: And He rendered him poor, needy, or destitute: (S, * K, * TA: [in the S, this meaning seems to be indicated by the context; but in the K, the context seems rather to indicate the first of the meanings expl. in this paragraph:]) in this sense, said of God. (S, K, TA) b4: أَعْــدَمَــنِى الشَّىْءُ means [app. The thing excited my want, or made me to want it; and hence, the thing was not found by me; or] I did not find the thing. (K.) b5: [and اعــدمــهُ signifies also He made it to have no existence; to be non-existent; or he annihilated it; or did away with it; agreeably with explanations of the inf. n. (إِعْدَامٌ) in the KL and PS &c., and with present usage.]

A2: اعــدم as intrans., (Kr, S, Msb, K,) inf. n. إِعْدَامٌ and ↓ عُــدْمٌ, (Kr, K, TA,) like إِيسَارٌ and يُسْرٌ as inf. ns. of أَيْسَرَ, and إِعْسَارٌ and عُسْرٌ as of أَعْسَرَ, and إِفْحَاشٌ and فُحْشٌ as of أَفْحَشَ, or rather the latter in every one of these instances is a simple subst., as ISd says, (TA,) signifies He (a man, S) was, or became, poor, needy, or destitute; (Kr, S, Msb, K;) as also ↓ عَــدِمَ. (TA.) 7 انعــدم in the phrase of the Muslim theologians وُجِدَ الشَّىْءُ فَانْعَــدَمَ [meaning The thing existed, and became non-existent,] is a barbarism. (K, * TA.) عُــدْمٌ: see the next paragraph.

عَــدَمٌ and ↓ عُــدْمٌ are inf. ns. of the trans. verb عَــدِمَ, (S, M, K,) or the latter is a simple subst., (Msb,) and each signifies, as also ↓ عُــدُمٌ, Lack, or want, as meaning non-possession; or loss; [of a thing, and of a quality, or faculty, &c.;] and by predominance of application, lack, &c., of property or wealth; (K, TA;) and departure thereof; and paucity thereof; (TA;) or poverty, neediness, or destitution. (S in explanation of the first and second; respecting the latter of which, see 4, last sentence.) [Also Non-performance of an act; and non-observance of a duty &c. and Lack, or want, as meaning non-existence; and absence; or the state of being lost.]

عَــدِمٌ: see عَدِيمٌ.

عُــدُمٌ: see عَــدَمٌ.

أَرْضٌ عَــدْمَــآءُ Land such as is termed بَيْضَآءُ; (K, TA;) i. e., without, as though [meaning] lacking, plants, or herbage. (TA.) b2: And شَاةٌ عَــدْمَــآءُ A sheep, or goat, of which the head is white and the rest differing therefrom. (K.) عَدَامٌ: see عَدَائِمُ.

عَدِيمٌ Not having, being without, lacking, wanting, not finding, or having lost: one says, هُوَ عَدِيمُ النَّظِيرِ He is one not having, without, lacking, &c., the likes [or like]; and عَدِيمُ المَعْرُوفِ [destitute of goodness, gentleness, beneficence, &c.]: and هِىَ عَدِيمَةُ المَعْرُوفِ [She is destitute of goodness, &c.]. (TA.) b2: And Poor, needy, or destitute; (S, Msb, K;) as also ↓ عَــدِمٌ, (K,) and ↓ مُعْــدِمٌ, (S,) and ↓ مَعْدُومٌ, (Msb, TA,) which last occurs in a trad. as meaning the poor who has become, by reason of the pressure of his want, as though himself were not existing, or lost: عَدِيمٌ signifies having no property; as also ↓ مُعْــدِمٌ: and having nothing: it is of the measure فَعِيلٌ in the sense of the measure فَاعِلٌ: and its pl. is عُــدَمَــآءُ; erroneously said in the K to be pl. of عَــدِمٌ. (TA.) b3: Also Stupid; foolish; (K, TA;) destitute of intellect, or understanding. (TA.) And Insane; demented. (IAar, Az, K, * TA.) عَدَائِمُ, (K, and so in copies of the S) or ↓ عَدَامٌ, (so accord. to other copies of the S,) A sort of fresh ripe dates found in El-Medeeneh, (S, K,) that are late [in ripening], (K,) or that come the last of fresh ripe dates. (S.) مُعْــدِمٌ: see عَدِيمٌ, in two places.

مَعْدُومٌ [Lacking, wanting, not found, not existing, or lost: see عُــدِمَ, of which it is the part. n.]. b2: يَكْسِبُ المَعْدُومَ means He is fortunate, or possessed of good fortune; [properly,] he attains what others are denied. (K.) It is said in a trad., إِنَّكَ لَتَكْسِبُ المَعْدُومَ وَتُطْعِمُ المَأْدُومَ. (M and TA in art. ادم: expl. voce أَدِيمٌ.) b3: See also عَدِيمٌ.
عــدم
عــدِمَ يَعــدَم، عَــدَمًــا وعُــدْمًــا، فهو عادِم وعَــدِم، والمفعول مَعْدوم وعَديم
• عــدِم الشَّخصَ/ عــدِم الشَّيءَ: فقده ولم يجدْه، خسِره وافتقر إليه "عــدِم مالَه- سيَّانٌ عندي وجودُك وعَــدَمُــك- قد لا تَعــدَم الحسناءُ ذامًا [مثل]: يُضرب لاستحالة خُلُوّ الإنسان من العيب" ° المعدوم: خلافُ الموجود. 

أعــدمَ يُعــدِم، إعدامًا، فهو مُعــدِم وعديم، والمفعول مُعــدَم (للمتعدِّي)
• أعــدم الشَّخصُ: صار فقيرًا "أعــدَم من بعد غِنًى- كَم تشتكي وتقول إنّك مُعْــدَمُ ... والأرضُ ملكُكَ والسَّما والأنجمُ- {وَوَجَدَكَ عَدِيمًا فَأَغْنَى} [ق] ".
• أعــدم القاتلَ: نفَّذ فيه حكم الموت قِصاصًا "جريمة تستحقّ الإعدام- يحكم على نفسه بالإعدام سياسيًّا" ° أمر إعدام: إذن رسميّ يُصرِّح بإعدام شخص- الحُكم بالإعدام: الحكم بالموت قِصاصًا- عقوبة الإعدام: القصاص القاضِي بقتل المجرم- كتيبة الإعدام: فرقة مكلَّفة بتنفيذ حُكم الإعدام رَمْيًا بالرصاص.
• أعــدمــه الشَّيءَ: أفقده إيّاه "لا أعــدمــني اللهُ إحسانَك". 

انعــدمَ ينعــدم، انعدامًا، فهو منعــدِم
• انعــدم الأمنُ: مُطاوع عــدِمَ: اختفى ولم يَعُدْ يوجد، انقرض وزال "انعــدم الإحساسُ- منعــدِم الضَّمير- انعدامُ الأمانة انتشر في زماننا" ° انعدام الوزن: الحالة التي يخفّ بها الإحساسُ بالوزن نظرًا لانعدام الجاذبيّة. 

إعدام [مفرد]: مصدر أعــدمَ.
• كتائب الإعدام: مجموعات من الجنود، مهمَّتهم قتل الفارّين من مواجهة العدُوّ، كي يجبروا الجنود على القتال والدفاع عن أرضهم. 

انعداميَّة [مفرد]:
1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى انعدام: "لديه أفكار انعداميّة".
2 - مصدر صناعيّ من انعدام: حالة من الغياب وعــدم الوجود "انعداميَّة الرَّبط بين الأحداث صعّبت الوصول إلى نتائج". 

عادِم [مفرد]: ج عادمــون وعوادِمُ (لغير العاقل):
1 - اسم فاعل من عــدِمَ.
2 - (كم) ناتج احتراق الوقود "عادمُ الفرنِ/ السَّيَّارات- عوادمُ المصانعِ تُلوِّث الجوّ" ° أنبوب العادم في السَّيَّارة: أنبوبٌ يَخرُجُ ناتجُ احتراق الوقود منها. 

عَــدَم [مفرد]: مصدر عــدِمَ.
• العَــدَم:
1 - ضدّ الوجود، فهو نفي شيء من شأنه أن يُوجد، الفقدان وغلَب على فقدان المال والفقر "الوجود والعَــدَم- مررت برجل سواءٍ والعَــدَمُ: مستوٍ هو والعَــدَم- في حكم العَــدَم" ° عــدَمُ الأهليّة: حرمان المرء من حقٍّ أو تصرف- ينهض من العَــدَم: يُبعث من جديد.
2 - كلمة تسبق المصدر فتؤدّي معنًى مضادًّا لمعناه "عــدم الحضور/ الوجود: الغياب- عــدم الرّسوب: النَّجاح- عــدم القبول: الرّفض".
• عــدم الانحياز: (سة) سياسة الدَّولة المحايدة التي ترفض اتّباع سياسةٍ مُنْحازةٍ لإحدى الدُّول الكُبْرَى المتخاصمة. 

عَــدِم [مفرد]:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من عــدِمَ.
2 - فقير، فاقد لشيء "عــدِمٌ لصحَّته/ لمالِه". 

عُــدْم [مفرد]:
1 - مصدر عــدِمَ.
2 - فقر، فقدان، وغلب على فُقدان المال والفقر. 

عَــدَمــيَّة [مفرد]:
1 - مصدر صناعيّ من عَــدَم.
2 - (سة) تيار سياسيّ استهدف تقويض جميع البنى والمؤسّسات الاجتماعيَّة، وقد ظهرت هذه الحركة لدى المثقّفين الروس الأحرار أيّام القيصر إسكندر الثاني.
3 - (سف) إنكار أيّ معتقد. 

عَديم [مفرد]: ج عُــدمــاءُ:
1 - صفة ثابتة للمفعول من عــدِمَ: "عديم الذَّكاء/ الرَّائحة/ الإحساس/ الحركة/ الأهميَّة" ° عديم المسئوليَّة: غير مُعَرَّض للمحاسبة من قِبل سُلْطة عُلْيا- عديم المعروف: مانعه- عديم النَّظير: لا شبيه له.
2 - فقير لا مالَ عنده "كان عديمًا ثمَّ اغتنى".
• عديم الجنس:
1 - (حي) مفتقر للمميِّزات والخصائص الجنسيَّة.
2 - (نت) لا تزاوجيّ. 

منعــدمــة [مفرد]
• الزَّاوية المنعــدمــة: (هس) ما كان ضلعاها منطبقين. 
عــدم

(العُــدْمُ بالضَّمِّ، وبِضَمَّتَيْنِ، وبالتَّحْرِيكِ: الفِقْدَانُ) والذَّهَابُ. (و) قَدْ (غَلَبَ على فِقْدَانِ المَالِ) وقِلَّتِه.
(عَــدِمَــهُ، كَعَلِمَهُ، عُــدْمًــا، بِالضَّمِّ، وبِالتَّحْرِيكِ) الأَخِيرُ على غَيْر قِياسٍ، كَمَا فِي الصِّحاح، قَالَ: والعَــدَمُ أَيْضًا: الفَقْرُ. وكَذَلِك العُــدْمُ، إِذا ضَمَمْتَ أَوَّلَه خَفَّفَتَ. وَإِن فَتَحْتَ ثَقَّلْتَ. قَالَ أَبو دَهْبَلٍ:
(مُتَهَلِّلٌ بِنَعَمْ، بِلاَ مُتباعِدٌ ... سِيَّانِ مِنْهُ الوَفْرُ والعُــدْمُ)

وَقَالَ عامِرُ بنُ حَوْطٍ:
(وَلَقَد عَلِمْتُ لَتَاْتِيَنَّ عَشِيَّةٌ ... لَا بَعْدَها خَوْفٌ عليَّ وَلَا عَــدَمُ)

قَالَ: وَكَذَلِكَ الجُحْدُ والجَحْدُ، والصُّلْبُ والصَّلَبُ، والرُّشْدُ والرَّشَدُ، والحُزْنُ والحَزَنُ.
(وأَعْــدَمَــهُ اللَّهُ) تَعَالَى، أَيْ أَفْقَرَهُ.
(وأَعْــدَمَــنِي الشَّيْءُ: لم أَجِدْهُ) ، وَبِه فُسِّر قَولُ لَبِيد:
(ولَقَدْ أَغْدُو وَمَا يُعْــدِمُــنِي ... صَاحِبٌ غَيرُ طَوِيلِ المُحْتَبَلْ)

يَقولُ: لَيْسَ مَعِي أَحدٌ غَيْرُ نَفْسِي وفَرَسِي. والمُحْتَبَلُ: مَوْضِعُ الحَبْلِ فَوقَ العُرْقُوبِ، وطُولُ ذَلِك المَوْضِع عَيْبٌ، هَكذا هُوَ بِضَمِّ الباءِ فِي نُسَخِ التَّهْذِيب، وَهِي رِوَايَة أَبِي عَمْرو. (وأَعــدَمَ) الرَّجلُ (إِعْدَامًا وعُــدْمًــا، بالضَّمِّ: افْتَقَرَ) وصارَ ذَا عُــدْمٍ، عَن كُرَاعٍ، فَهُوَ عَدِيمٌ ومُعْــدِمٌ، لَا مالَ لَهُ، قالَ: ونَظيرُه أَيْسَرَ إِيْسارًا ويُسْرًا، وأَعْسَرَ إِعْسارًا وعُسْرًا، وأَفْحَشَ إِفْحاشًا وفُحْشًا، قَالَ: وقِيلَ: بَلِ الفُعْلُ من ذلِك كُلّه الاسمُ، والإِفْعَالُ المَصْدَرُ. قَالَ ابنُ سيدَه: ((وَهُوَ الصَّحِيحُ؛ لأنَّ فُعْلاً لَيْسَ مَصْدَرَ أَفْعَل)) ، انْتَهَى. وقالَ أَبُو الهَيْثَمِ فِي مَعْنَى قَولِ الشَّاعر:
(وليسَ مانِعَ ذِي قُرْبَى وَلَا رَحِمٍ ... يَومًا وَلَا مُعْــدِمًــا من خابِطٍ وَرَقَا)

أَي: لَا يَفْتَقِرُ مِنْ سَائِلٍ يَسْأَلُه مَالَه، فَيَكُون كَخابِطٍ وَرَقَا. قالَ الأَزْهَرِيُّ: (و) يَجُوزُ أَن يَكُونَ مِنْ أَعــدَمَ (فُلانًا) ، إِذا (مَنَعَه) طَلِبَتَه، والمَعْنَى: وَلَا مانِعًا من خابطٍ وَرَقًا.
(و) العَــدِمُ، (كَكَتِفٍ: الفَقِيرُ) ، وَقد عَــدِمَ بالكَسْرِ، (ج: عُــدَمَــاءُ) ، هَكَذَا فِي النُّسَخ، والصَّوابُ أَنَّه جَمْعُ العَدِيمِ لَا العَــدِمِ، كَمَا صَرَّح بِهِ غَيرُ وَاحدٍ.
(وأَرْضٌ عَــدْمــاءُ: بَيْضَاءُ) أَي: لَا نَباتَ بهَا، فإنَّها عَــدِمَــت النَّباتَ.
(وشَاةٌ عَــدْمــاءُ: بَيْضَاءُ الرَّأْسِ وسائِرُها مُخالِفٌ لَهُ) .
(والعَدَائِمُ: رُطَبٌ) يَكُونُ (بالمَدِينَةِ) - على ساكِنَها أَفْضَلُ الصَّلاةِ والسَّلام - (يَتَأَخَّرُ) ، وَفِي الصِّحَاحِ: يَجِيءُ آخِرَ الرُّطَبِ.
(والعَدِيمُ: الأَحْمَقُ) لِفِقْدَانِ عَقْلِهِ، (وقَدْ عَــدُمَ - كَكَرُمَ -) عَدَامَةً.
(و) العَدِيمُ: (المَجْنُونُ) لَا عَقْلَ لَهُ، نَقَلَه الأَزْهَرِيُّ عَن ابنِ الأَعرابِيّ.
(و) العَدِيمُ: (الفَقِيرُ) لَا مَالَ لَهُ وَلَا شَيْءَ عِنْدَه، فَعِيلٌ بمَعْنَى فاعِل. وَفِي الحَدِيثِ:
((مَنْ يُقْرِضُ غيرَ عَدِيمٍ وَلَا ظَلُومٍ)) وجَمْعُهُ عُــدَمَــاء. (وقَولُ المُتَكَلِّمِين: وُجِدَ) الشَّيءُ (فانْعَــدَمَ) مِنْ (لَحْنِ) العَامَّةِ، وَوَجَّهُوه بأَنَّ الفِعلَ مُطاوِعُ فَعِلَ، وَقد جَاءَ مُطاوِع أَفعلَ، كَأَسْقَفْتُه فانْسَقَفَ، وأَزْعَجْتُه فانْزَعَج قَلِيلاً، ويُخَصُّ بالعِلاجِ والتَّأْثير، فَلَا يُقالُ: عَلِمْتُه فانْعَلَمَ، وَلَا عَــدِمْــتُه فانْعَــدَمَ، وقالَ ابنُ الكَمالِ فِي شَرْحِ الهِدَاية: فإنَّ عَــدِمْــتُه بِمَعْنى لم أَجِدْه، وحَقِيقَتُه تَعودُ لِقَوْلِك: مَاتَ، وَلَا مُطَاوِعَ لَهُ، وَكَذَا أَعْــدَمْــتُ؛ إذْ لَا إِحداثَ فِعْل فِيهِ وَفِي المُفَصَّل للزَّمَخْشَرِي: وَلَا يَقَع أَي: انْفَعَل حَيثُ لَا عِلاجَ وَلَا تَاْثِيرَ، ولِذَا كَانَ قَولُهم: انْعَــدَم خَطَاً.
(وعَدَامَةُ: ماءٌ لِبَنِي جُشَمَ) نَقلَه الجَوْهَرِيُّ. قَالَ ابنُ بَرِّي: وَهِي طَلُوبٌ أبعدُ ماءٍ للْعَرَب، قالَ الراجزُ:
(لَمَّا رَأَيتُ أَنَّه لَا قَامَهْ ... )

(وأَنَّه يَومُك مِن عُدَامَةْ ... )
قُلتُ: وَقَالَ نَصْر: عُدَامَة: ماءٌ لِبَنِي نَصْر بنِ مُعاوِيَة بن هَوَزان، وَهِي طَلوبٌ أبعدُ ماءٍ بِنَجْدٍ قَعْرًا.
(و) يُقَال: (وَهُوَ يَكْسِبُ المَعْدُومَ، اي مَجْدودٌ يَنَالُ مَا يُحْرَمُه غَيرُه) ، وَفِي حَديثِ المَبْعَثِ: قَالَت لَهُ خَدِيجَةُ: ((كَلاَّ إِنَّك تَكْسِبُ المَعْدُومَ، وتَحْمِلُ الكَلَّ)) هُوَمن ذلِك وَقيل: أَرادَتْ تَكْسِبُ النَّاسَ الشَّيءَ المَعْدُومَ الَّذِي لَا يَجِدونَه، مِمّا يَحْتَاجُون إِلَيْهِ، فَيَكُونُ على الأَوَّلِ مُتَعَدِّيًا إِلَى مَفْعُولٍ واحدٍ كَقوْلك: كَسَبْتُ مَالاً، وعَلى الثَّاني إِلَى مَفْعُولَين، تقولُ: كَسَبتُ زيدا مَالاً، أَي: أَعْطَيْتُه، أَي تُعطِي النَّاسَ الشيءّ المَعْدُومَ عِنْدَهم، فَحَذَف المَفعولَ الأَولَ.
(وَمَا يَعْــدِمُــنِي هَذَا الأَمْرُ) أَي: (مَا يَعْدُونِي) . نَقلَه الجَوْهَرِيُّ، وَبِه فُسِّرَ قَولُ لَبِيدٍ السَّابِقُ، هَكَذا يُرْوَى بِفَتْحِ الياءِ بِخَطِّ أَبِي سَهْلٍ الهَرَوِيِّ، ورَوَاهُ أَبُو عَمْرو وغَيرُه بضَمِّ الْيَاء، وَقد تَقــدَّم.
[] ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:
يُقالُ: لَا أَعْــدَمَــنِي اللَّه فَضْلَكَ، أَي: لَا أَذْهَبَه عَنِّي.
ويُقال: عَــدِمــتُ فُلانًا، وأَعْــدَمَــنِيه اللَّهُ.
وَهُوَ عَديمُ النَّظِيرِ، أَي: فَاقِدُ الأَشْباهِ.
وعَدِيمُ المَعْرُوفِ، وَهِي عَدِيمَةُ المَعْرُوفِ، قَالَ:
(إنِّي وَجَدتُ سُبَيْعَةُ ابنةَ خالِدٍ ... عندَ الجَزُورِ عَدِيمَةَ المَعْرُوفِ)

ويُروَى فِي حَدِيثِ خَدِيجَة ((المَعْدُوم)) بمَعْنَى الفَقِير الّذي صَارَ مِن شِدَّةِ حاجَتِه كالمَعْدُومِ نَفْسِه، وعَلَى هَذَا فَهُوَ مُتَعَدٍ إِلَى مَفْعُولَين، كالوَجْهِ الثّاني الَّذِي تَقَــدّم، أَي: تُعطي الفَقِيرَ المَالَ، فحَذَفَ المَفعولَ الثَّانِي.
وعَــدَمٌ، مُحَرَّكَةً: وادٍِحَضْرَ مَوْتَ، كَانُوا يَزْرَعُون عَلَيْهِ، فَغَاضَ ماؤُه قُبَيْلَ الإسْلاَمِ، فَهُوَ كذلِك إِلَى اليومِ.
والشَّرِيفُ العَدَّامُ: هوَ يَحْيَى الجُوطِيُّ الحَسَنِيُّ: أَحدُ مُلُوك فَاس. والعَدِيمُ - كأمِيرٍ - لقَبُ هارُونَ بنِ مُوسَى بنِ عِيسَى العامِرِيِّ، من وَلَدِه الصَّاحبُ كَمالُ الدينِ أَبُو القاسِمُ عُمرُ بنُ أَحْمَدَ بنِ هِبَةِ اللهِ، أَحَدُ شُيوخِ الشَّرَف الــدِّمــياطيِّ، وَهُوَ الَّذِي صَنَّفَ تارِيخًا كَبِيرًا لِحَلَبَ.
باب العين والدّال والميم معهما ع د م- ع م د- د ع م- م ع د- د م ع مستعملات م د ع- مهملة

عــدم: العَــدَمُ: فقدانُ الشيء وذهابه، والعُــدْمُ لغة. إذا أرادوا التثقيل فتحوا العين، وإذا أرادوا التخفيف ضمُّوها. عَــدِمْــتُ فلاناً أَعْــدَمُــهُ عَــدَمــاً، أي: فقدته أفقده فقداً وفقداناً، أي: غاب عنك بموت أو فقدٍ لا يقدر عليه. وأَعْــدَمَــهُ الله مني كذا، أي: أفاتَه. ورجلٌ عديمٌ لا مالَ له، وقد عَــدِمَ مالَه وفَقَدَهُ وذهَبَ عنه. والعديمُ: الفقيرُ، لأنّه فقد الغنى، وأَيِسَ منه، ويجوز جمعُه على: عُــدَمــاء، كما يجمع الفقير فُقَراء. قال :

فعَديمُنا متعفّفٌ متكرِّمٌ ... وعلى الغنيّ ضمانُ حقِّ المُعْــدِمِ

وأَعْــدَمَ فهو مُعْــدِمٌ، وأفقر فهو مفقر، أي: نزل به العُــدْمُ والفقر فهو صاحبه. قال حسان بن ثابت :

ربّ حِلْمٍ أضاعه عــدم المال ... وجهلٍ غطَّى عليه النّعيم لأنّه إذا كان فقيراً لم ير النّاسُ له قيمةً، ولا ينتفعون بحِلْمِه، ولا يهابونه، وإذا كان غنيّاً هِيبَ واحتُمِلَ له، وإن كان جهولاً طَمَعاً فيما عنده. قال :

أما تَرَيْني اليومَ لا أعدو غَنَمْ ... أعينُ ما اسطعْتُ وعَوْني كالعَــدَمْ

قال حمّاس: قوله: لا أعدو غنم، أي: ليس لي فضل على الغنم. أي: على حفظها، ويكون المعنى ليس عندي منفعة، ولا كفاية إلا مثل كفاية شاة من الغنم.

عمد: عَمَدْتُ فلاناً أَعْمِدُهُ عَمْداً، أي: قصدته وتعمّدته مثله. والعَمْدُ: نقيض الخطأ. والعمدان: تعمّد الشيء بعمادٍ يمسكه ويعتمد عليه. والعُمُد: جمع عِمادٍ، والأَعْمِدَةُ جمع العَمود من حديد أو خشب. وعَمُود الخباء من خشب قائم في الوسط. وأهل عَمُود وعِماد: أصحاب الأخبية، لا ينزلون غيرها. وقوله: فِي عَمَدٍ مُمَدَّدَةٍ

أي: في شبه أخبية من نار ممدودة، ويقرأ في عُمُد، لغة، وهما جماعة عَمُود، وعَمَد بمنزلة أديم وأَــدَم، وعُمُد بمنزلة رسول ورُسُل. ويقال: هي أوتاد أطباق تطبق على أهل النّار، ولا يدخل جهنّم بعد ذلك ريحٌ ولا يخرج منها تنفّس. والعُمُدُّ: الشابّ الشديدُ الممتلىءُ شباباً. يقال: عُمُدٌّ وعُمُدّانيّ وعُمُدّانيّون، والمرأة: عُمُدّانيّة، أي: ذات جسم وعبالة، وهو أملأ الشباب وأردؤه. الدّال شديدة في كله. عُمْدان: اسم جبل. والعمود عرق الكبد الذي يسقيها. ويقال للوتين: عمود السَّحر. وعمود البطن شبه عرق ممدود من لدن الرُّهابَة إلى دُوَيْن السُّرّة في وسطه يشقّ من بطن الشّاة. وعَمودُ السّنان ما توسّط شفرتيه من أصله، وهو الذي فيه خيط العَيْر. ورجلا الظّبي عموداه. وعَمودُ الأمر: قوامُه الذي يستقيم به. وعمود الأذن: معظمها وقوامها الذي تثبت عليه الأذن. وعميد القوم: سيّدهم الذي يعتمدون عليه في الأمور، إذا حَزَبَهُمْ أمرٌ فزعوا إليه وإلى رأيه. والعميد: المعمود الذي لا يستطيع الجلوس من مرضه حتى يُعْمَدَ بالوسائد. ومنه اشتق القلب العميد وهو المعمود المشغوف الذي قد هدّه العشق وكسره فصار كشيء عُمِدَ بشيء. قال امرؤ القيس :

أأذكرتَ نفسَكَ ما لن يَعُودا ... فهاج التّذكُّرُ قلباً عميدا

يقال: قلب عميد معمود معمّد. قال جميل :

فقلتُ لها يا بَثْنُ أوصيتِ كافيا ... وكل امرىء لم يرعَهُ الله معمودُ

والعَمْدُ: ارتكابك أمراً بجدٍّ ويقين. تقول: فعلته عَمْداً على [عين] وعمد عين، وتعمّدت له وأتيت ذلك الأمر متعمّداً ومعتمداً بمعناه. قال :

فزادك الله غمًّا إذا كلفت بها ... وإذا أتيت الذي أبلاك معتمدا وعَمِدَ السّنام يَعْمَدُ عَمَداً فهو عَمِدٌ إذا كان ضخماً وارياً فحمل عليه ثقل فكسره ومات فيه شحمه فلا يستوي فيه أبداً كما يَعْمَدُ الجُرْحُ إذا عسر قبل أن ينضج بيضته فَيرِم. وبعيرٌ عَمِدٌ، وسنام عَمِدٌ، وناقة عَمِدَةٌ. وثرىً عَمِدٌ، أي: بلّته الأمطار، وأنشد أبو ليلى :

وهل أحطبن القومَ بعد نُزولِهِمْ ... أصولَ ألاء في ثرى عمد جعد

وبعير معمود، وهو داءٌ يأخذه في السّنام. وقوله خَلَقَ السَّماواتِ بِغَيْرِ عَمَدٍ تَرَوْنَها . يقال: إنّ الله عجّب الخلق من خلق السّماوات في الهواء من غير أساس وأعمدة، وبناؤهم لا يثبت إلا بهما، فقال: خلقتهما من غير حاجة إلى الأعمدة ليعتبر الخلق ويعرفوا قدرته. وقال آخر: بغير عَمَدٍ ترونها، أي: لها عَمَدٌ لا ترونها. ويقال: عَمَدُها جَبَلُ قافٍ، وهي مثلُ القُبّة أطرافُها على ذلك الجَبَلِ والجَبَلُ محيط بالدّنيا من زبرجَدَةٍ خَضْراءَ وخضرةُ السّماءِ منه، فإذا كان يوم القيامة صيّره الله ناراً تحشر النّاس من كلّ أَوْبٍ إلى بيت المقدس. وأمّا قول ابن ميّادة :

وأَعْمَدُ من قومٍ كفاهم أخوهم

فإنهُ يقول: هل زدنا على أن كفينا إخواننا. قال عرّام: يقول: إنّي أجدُ من ذلك أَلَماً ووجعاً، أي: لا أعمد من ذاك. ويعني بقول أبي جهل حين صرع: أعمد من سيّد قتله قومه، أي: هل زاد على سيّدٍ قتله قومه، والعرب تقول: أعْمَدُ من كَيْلٍ مُحِقَ، أي: هل زاد على هذا؟دعم: الدَّعْمُ : أن يميلَ الشيءُ فَتَدْعَمَهُ بِدِعامٍ، كما تَدْعَمُ عروشَ الكَرْمِ ونحوه فَتَدْعَمُهُ بشيءٍ يَصيرُ له مِساكاً. وجمعُهُ: دعائم. قال:

لمّا رأيت أنّه لا قامَه ... وأنّه النزعُ على السآمة

جذبت جذباً زعْزَعَ الدِّعامة

وقال:

لأَدْعَمَنَّ العيسَ دَعْماً أيَّما ... دعمٍ يثنّي العاشقَ المتيّما

وقال:

لا دَعْمَ بي لكنْ بليلى دَعْمُ ... جارية في وَرِكّيْها شحم

قوله: لا دعم بي، أي: لا سِمَنَ بي يدعمني، أي: يقوّيني. والدِّعامتان: خشبتا البكرة، بمنزلة القائمتين من الطين. والدِّعامة: اسم الخشبة التي يُدْعَم بها. والمدعومُ الذي يميل فَتَدْعَمُهُ ليستمسك. والمدعومُ الذي يُحْملُ عليه الثِّقلُ من فوق كالسَّقف يُعْمَدُ بالأساطين المنصوبة. دُعْمِيّ: اسم أبيٍّ حي من ربيعة، ومن ثقيف. ويقال للشيء الشّديد الدِّعام: إنّه لدُعْمِيّ. قال رؤبة : حاول منه العرضُ طولاً سَلْهَبا ... أكْتَدَ دُعْميَّ الحوامي جسزبا

ودُعْمِيُّ كلِّ شيءٍ أشدُّه وأكْثَرُهُ. والدَّعْمُ: تقويةُ الشيءِ الواهنِ، نحو: الحائط المائل فتدعَمه بدِعامةٍ من خلفه، وبه يشبّه الرّجل السيّد يقال: دِعامةُ العشيرة، أي: به يتقوَّوْن. ودعائم الأمور: ما كان قوامها.

معد: الْمَعِدَةُ: [ما] يستوعبُ الطعام من الإنسان، والمِعْدَةُ لغةٌ. قال:

معداً وقلْ لجارتَيْك تمعدا ... إنّي أرى المعد عليها أجودا

قال هذا ساقٍ يسقي إبِلَهُ فاستعان بجاريته إذ لا أعوان له يقول: امعدْ ونادِ جاريتك. والمَعْدُ: أن تأخذَ الشيء من الرّجل ويأخذَهُ منك. والمَعْدُ: نزعُ الماء من البئر. ومُعِدَ الرّجل فهو [مَمْعُودٌ ] ، أي: دويت معدته فلم يستمرىء ما يأكل واشتكاها. ويجوز جمعه على المِعَدِ. مَعَدّ: اسم أبي نزار. والتّمعدُدُ: الصبر على عيشهم في سفر وحضر. تَمَعْدَدَ فلانٌ. وكذلك إذا عاد إليهم بعد التحوّل عنهم إلى غيرهم. والمَعَدُّ مشددة الدّال: اللحم الذي تحت الكتف، أو أسفل منه قليلاً، من أطيب لحم الجنب . ويقال: المَعَدّان من الفرس ما بين كتفيه إلى مؤخر متنيه. قال ابن أحمر :

وإمّا زالَ سرجٌ عن معدٍّ ... وأَجْدِرْ بالحوادثِ أن تكونا

وقال :

وكأنّما تحتَ المعدِّ ضئيلةٌ ... ينفي رُقادَكَ لَدْغُها وسِمامُها

ومَثَلٌ تضربه العرب: قد يأكلُ المعدّيّ أكل السوء، وهو في الإشتقاق يخرج على مَفْعَل، وعلى تقدير فَعَلٍّ على مثال عَلَدٍّ ونحوه، ولم يشتقّ منه فِعْلٌ. مَعْدان: اسم رجل، ولو اشتق منه من سعة المعدة فقيل: معدان واسع المعدة لكان صواباً. والمُعَيْديْ: رجل من كنانة صغير الجثة عظيم الهيبة قال له النّعمان: أن تسمع بالمعَيْديْ خير من أن تراه فذهب مثلا. والمعد: الجَذْبُ. مَعَدْته مَعْداً. ويقال: امْعَدْ دَلْوَكَ، أي: انزَعْها وأَخْرِجْها من البئر. قال الراجز :

يا سعدُ يا ابن عَمَل يا سَعْدُ ... هل يُروِيَنْ ذَوْدَكَ نَزْعٌ معد والمَعْدُ: الغضّ من الثّمار. والتَّمَعْدُدُ: التّردُّد في الّلصوصيّة.

دمــع: دَمِــعَتِ العينُ تــدمَــعُ دَمَــعاً ودَمْــعاً ودُمُــوعاً. من قال: دمــعت قال: دمــعا، ومن قال: دَمَــعَتْ قال: دَمْــعاً. وعين دامعة، والــدّمْــع: ماؤها. والــدَّمْــعَة القطرة. والمَــدْمَــعُ: مجتمع الــدّمــع في نواحيها. يقال: فاضت مدامعي ومدامع عيني. والماقيان من المدامع، وكذلك المؤخّران. وامرأة دَمِــعَةٌ: سريعة الــدمــعة والبكاء، وإذا قلت: ما أكثر دَمْــعَتَها خفّفت، لأنّ ذلك تأنيث الــدمــع. قال :

قد بليت مهجتي وقد قرح المد ... مع ...

ويقال للماء الصّافي: كأنّه دمــعة. والــدَّمّــاع من الثّرى ما تراه يتحلّب عنه النّدى، أو يكاد. قال :

من كلِّ دمَّــاعِ الثَّرَى مُطَلَّلِ ... يُثِرْنَ صيفيّ الظّباءِ الغُفَّلِ

ودُمّــاعُ الكَرْمِ ما يسيل منه أيّام الربيع. والــدَّمّــاعُ: ما تحرّك من رأس الصبيّ إذا ولد ما لم يشتدّ، وهي اللّمّاعة والغاذية أيضاً. وشجّة دامعة: تسيل دمــا. 

دمث

دمــث: دمــيث: نقي (المعجم اللاتيني العربي).
وفيه: ( inlibatus نقي دمــيث).
دَمــائه: ثوب الحشمة والــدمــاثة: كتونة الكاهن، وهو ثوب من نسيج أبيض يلبسه الكاهن عند الخــدمــة (المعجم اللاتيني العربي).

دمــث


دَمِــثَ(n. ac. دَمَــث)
a. Was soft & even (soil).
دَمُــثَ(n. ac. دَمَــاْثَة)
a. Was gentle, easygoing.

دَمَّــثَa. Made soft & even; macerated, mashed.

دَمَــث
(pl.
دِمَــاْث
أَــدْمَــاْث
38)
a. Soft & even tract of land.

دَمِــث
(pl.
دِمَــاْث)
a. Soft & even; easy-going.

دَمِــثَة
(pl.
دَمَــاْئِثُ)
a. see 4
دَمِــيْثa. see 5
د م ث : دَمِــثَ الْمَكَانُ دَمَــثًا فَهُوَ دَمِــثٌ مِنْ بَابِ تَعِبَ لَانَ وَسَهُلَ وَقَدْ يُخَفَّفُ الْمَصْدَرُ فَيُقَالُ دَمْــثٌ بِالسُّكُونِ مِثْلُ: الْحَلِفِ وَالْحَلْفِ وَيُسَمَّى بِهِ وَيُعَدَّى بِالتَّضْعِيفِ فَيُقَالُ دَمَّــثْتُهُ وَــدَمِــثَ الرَّجُلُ دَمَــاثَةً سَهُلَ خُلُقُهُ. 
(دمــث)
الْمَكَان وَغَيره دمــثا سهل ولان فَهُوَ دمــث وَهِي (بتاء) (ج) دمــاث وَهُوَ وَهِي دمــث (ج) أدمــاث ودمــاث

(دمــث) الرجل دمــاثة ودمــوثة سهل خلقه فَهُوَ دمــيث (ج) دمــاث وَيُقَال أَرض دمــيو أثة (ج) دمــائث

(دمــث) الشَّيْء بِيَدِهِ لينه والمضجع مهده ووطأه والْحَدِيث لفُلَان ذكر لَهُ أَوله ليعرف وَجهه وَيَأْخُذ فِيهِ
[دمــث] الــدَمِْــثُ: المكان اللّين ذو رَمْلٍ، والجمع الــدِمــاثُ. وقد دَمِــثَ بالكسر يَــدْمَــثُ دَمَــثاً. والــدَمــاثَةُ: سهولة الخُلُقِ. يقال: ما كان أَــدْمَــثَ فلانا وألينه. والادمــوث: مكان الملة إذا خَبَزْتَ. وتَــدْمــيثُ المَضْجَع: تَلْيينُه.
دمــث
الــدمِــثُ: اللَّينُ، دَمِــثَ يَــدْمَــثُ دَمَــثاً. والــدَمَــاثَةُ: الليْنُ في الخُلُقِ. وُيقال للمَلةِ: الأدْمُــوْثُ. ودَمــثْ لخُبْزَتِكَ: أي افْحَصْ لها التُّرَابَ لتُلْقِيَها ودَمِّــثْ لي الحَدِيثَ: أي اذْكُرْ أوَلَه حَتّى أعْرِفَ وَجْهَه. وتَــدْمِــيْثُ المَكانِ: تَوْطِئتُه، وفي المَثَلِ: دَمِّــثْ لنَفْسِكَ قَبْلَ النَوْمِ مُضْطَجَعا وأرْضٌ دَمْــثَاءُ: سَهْلَةٌ.
باب الدال والثاء والميم معهما د م ث وث م د يستعملان فقط

دمــث: الــدَّمــاثةُ: اللِّينُ، والــدَّمْــثُ المكان السَّهْلُ. والــدَّمــيث: السَّهْل الخُلُق، وقد دَمِــثَ دَمَــثاً، والاسْمُ الــدَّمــاثة.

ثمد: الثَّمدُ: الماء القليل يبقى في الأرض الجَلد. ويقال: الثَّمْدُ الماءُ القليل يظهَرُ في الشتاء ويذهَب في الصَّيف. والإِثمِدُ: حَجَرُ الكُحْل

[دمــث] نه في صفته صلى الله عليه وسلم: "دمــث" ليس بالجافي. ط: بفتح دال وكسر ميم. نه: أراد أنه كان لين الخلق في سهولة، من الــدمــث وهو الأرض السهلة الرخوة والرمل الذي ليس بمتلبد، من دمــث المكان دمــثًا إذا لان وسهل، فهو دمــث ودمــث. ومنه ح: أنه مال إلى "دمــث" من الأرض فبال فيه، وذا لئلا يرتد عليه رشاش البول. وح: إذا قرأت أل حم وقعت في روضات "دمــثات" جمع دمــثة. وح صفة الغيث: فلبدت "الــدمــاث" أي صرتها لا تسوخ فيها الأرجل وهي جمع دمــث. وح: من كذب علىّ فإنما "يــدمــث" مجلسه من النار، أي يمهد ويوطيء.
د م ث

دمــث المكان فهو دمــث ودمــيث. ومال إلى دمــثٍ من الأرض فبال. ودمّــث الشيء بيده: مرسه حتى يلين. ودمّــث لخبزتك: وطيء مكانها. ونزلنا بأرض ميثاء دمــثاء.

ومن المجاز: رجل دمــث الأخلاق: وطيئها. وفي خلقه دمــث ودمــاثة. وقال:

لنا جانب منه دمــيث وجانب ... إذا رامه الأعداء ممتنع صعب

وفي مثل: " دمّــث لنفسك قبل النوم مضطجعاً " أي استعد للأمر قبل وقوعه. ويقال: دمــث لي ذلك الحديث حتى أطعن في حوصه أي اذكر لي أوله حتى أعرف وجهه فأعلم كيف آخذ فيه.
[د م ث] دَمِــثَ دَمَــثاً، فهو دَمِــثٌّ: لانَ وسَهُلَ. ورَجُلٌ دَمِــثٌ، بَيِّنُ الــدَّمــاثَةِ والــدُّمُــوثَةِ: وطِيءُ الخُلُقَِ. ومكانٌ دَمِــثٌ، ودَمَــثٌ، لَيِّنُ المَوْطِيء. ورَمْلَةٌ دَمَــثٌ كذلك، كأَنَّها سُمِّيَتْ بالمَصْدَرِ، قال أبو قَلابَةَ:

(خَوْدٌ ثَقالٌ في القِيامِ كَرَملَةٍ ... دَمَــثٍ يُضِيءُ لها الظَّلامُ الجِنْدِسُ)

والــدَّمَــثُ: السُّهولُ من الأَرْضِ، والجمعُ: أَــدْمــاث، ودِمــاثٌ، وقد دَمِــثَ دَمَــثاً. ودَمَّــثَ الشيءَ: إِذا مَرَسَه حَتّى يَلِينَ.
(د م ث) : (فِي الْحَدِيثِ) «فَأَتَى دَمِــثًا فِي أَصْلِ جِدَارٍ فَبَالَ» (وَفِي حَدِيثٍ) آخَرَ «بَيْنَمَا هُوَ يَمْشِي فِي طَرِيقٍ إذْ مَالَ إلَى دَمِــثٍ فَبَالَ فِيهِ» يُقَالُ (دَمِــثَ) الْمَكَانُ دَمَــثًا إذَا لَانَ وَسَهُلَ فَهُوَ دَمِــثٌ وَــدَمِــثٌ بِكَسْرِ الْمِيم وَسُكُونِهَا وَقَدْ يُرْوَى الْحَدِيثُ بِهِمَا وَسَمَاعِيٌّ فِي الْفَائِقِ دَمَــثٍ بِفَتْحَتَيْنِ وَلَمْ أَجِدْهُ فِيمَا عِنْدِي مِنْ أُصُولِ اللُّغَةِ وَإِنْ صَحَّ كَانَ تَسْمِيَةً بِاسْمِ الْمَصْدَرِ وَيُؤَيِّدُهُ رِوَايَةُ الْغَرِيبَيْنِ إلَى دَمَــثٍ مِنْ الْأَرْضِ ثُمَّ قَالَ الــدَّمَــثُ الْأَرْضُ السَّهْلَةُ فَجَعَلَهُ كَالِاسْمِ (وَمِنْهُ الــدَّمَــاثَةُ) سُهُولَةُ الْخُلُقِ وَفِي صِفَتِهِ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - دَمِــثٌ لَيْسَ بِالْجَافِي (وَعَنْهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ -) «مَنْ كَذَبَ عَلَيَّ فَإِنَّمَا يُــدَمِّــثُ مَجْلِسَهُ مِنْ النَّارِ» أَيْ يُسَهِّلُهُ وَيُوَطِّئُهُ بِمَعْنَى يُهَيِّئُهُ لِلْجُلُوسِ فِيهِ.
دمــث رَود مخر وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام أَنه بَيْنَمَا هُوَ يمشي فِي طَرِيق إِذْ مَال [إِلَى -] دمِــث فَبَال [فِيهِ -] وَقَالَ إِذا بَال أحدكُم فليرتد لبوله. قَوْله: دمِــث - يَعْنِي الْمَكَان اللين والسهل. وَقَوله: فليرتد لبوله - يَعْنِي أَن يرتاد مَكَانا لينًا منحدرا لَيْسَ بصلب فينتضخ عَلَيْهِ أَو مرتفعا فَيرجع إِلَيْهِ. وَفِي الْبَوْل حَدِيث آخر يُقَال: إِذا أَرَادَ أحدكُم الْبَوْل فليتمخر الرّيح. يَعْنِي: ينظر من أَيْن مجْراهَا فَلَا يستقبلها وَلَكِن يستدبرها كي لَا ترد عَلَيْهِ الْبَوْل وَأما المخر فَهُوَ الجري يُقَال: مخرت السَّفِينَة تمخُّر مخرا - إِذا جرت كَانَ الْكسَائي يَقُول ذَلِك وَمِنْه قَوْله تَعَالَى {وَتَرَى الْفلك مواخر فِيهِ} يَعْنِي جواري.

وَقب وَقَالَ أَبُو عبيد: فِي حَدِيث النَّبِي عَلَيْهِ السَّلَام أَنه لما رأى الشَّمْس قد وَقَبَتْ قَالَ: هَذَا حِين حلَّها. [قَوْله: حِين حلَّها -] يَعْنِي صَلَاة الْمغرب. وَقَوله: وَقَبَتْ - يَعْنِي غَابَتْ وَدخلت موضعهَا وأصل ال

دمــث: دَمِــثَ دَمَــثاً، فهو دَمِــثٌ: لانَ وسَهُلَ.

والــدَّمــاثَةُ: سُهولةُ الخُلُق. يقال: ما أَــدْمَــثَ فلاناً وأَلْيَنَه

ومكانٌ دَمِــثٌ ودَمْــثٌ: لَيِّنُ المَوْطِئ؛ ورملَةٌ دَمَــثٌ، كذلك،

كأَنها سُمِّيَتْ بالمصدر؛ قال أَبو قِلابَة:

خَوْدٌ ثَقالٌ، في القِيام، كرَمْلةٍ

دَمَــثٍ، يُضِيءُ لها الظلامُ الحِنْدسُ

ورجلٌ دَمِــثٌ بَيِّنُ الــدَّمــاثةِ والــدُّمُــوثة: وَطِيءُ الخُلُقِ.

والــدَّمْــثُ: السُّهول من الأَرض، والجمع أَــدْمــاث ودِمــاثٌ؛ وقد دَمِــثَ، بالكسر،

يَــدْمَــثُ دَمَــثاً. التهذيب: الــدِّمــاثُ السُّهولُ من الأَرض، الواحدة

دَمِــثةٌ، وكل سَهْلٍ دَمِــثٌ، والوادي الــدَّمِــثُ: السائلُ، ويكون الــدِّمــاثُ في

الرمال وغير الرمال. والــدَّمــائِثُ: ما سَهُلَ ولانَ، أَحدهما دَمــيثةٌ؛

ومنه قيل للرجل السَّهْل الطَّلْق الكريم: دَمِــثٌ. وفي صفته، صلى الله

عليه وسلم: دَمِــثٌ ليس بالجافي؛ أَراد أَنه كان لَيِّنَ الخُلُق في سهولة،

وأَصله من الــدَّمْــثِ، وني الأَرضُ اللينة السهْلة الرِّخْوةُ، والرملُ

الذي ليس بمُتَلبِّدٍ. وفي حديث الحجاج في صفة الغَيْثِ: فلبَّدتِ الــدِّمــاثَ

أَي صَيَّرَتْها لا تَسُوخُ فيها الأَرجلُ، وهي جمع دَمْــثٍ. وامرأَة

دَمــيثةٌ: شُبِّهَتْ بــدِمــاثِ الأَرض، لأَنها أَكرم الأَرض.

ويقال: دَمَّــثْتُ له المَكانَ أَي سَهَّلْتُه له.

الجوهري: الــدَّمِــثُ المكان اللَّيِّنُ ذو رمل. وفي الحديث: أَنه مالَ

إِلى دَمَــثٍ من الأَرض، فبال فيه، وإِنما فعل ذلك لئلاَّ يَرْتَدَّ إِليه

رَشاشُ البول. وفي حديث ابن مسعود: إِذا قرأْتُ آلَ حم، وَقعْتُ في

رَوضاتٍ دَمِــثاتٍ، جمع دَمِــثةٍ.

ودَمَّــثَ الشيءَ إِذا مَرَسَه حتى يَلينَ. وتَــدمِــيثُ المَضْجَع:

تَلْيينه. وفي الحديث: من كذَبَ عليّ، فإِنما يُــدَمِّــثُ مَجلِسَه من النار أَي

يُمَهِّدُ ويُوَطِّئُ؛ ومَثَلٌ للعَرب:

دَمِّــثْ لجَنْبِك، قبلَ اللَّيلِ، مُضْطَجَعا

أَي خُذْ أُهْبته، واسْتَعِدَّ له، وتَقَــدَّمْ فيه قبلَ وُقوعه. ويقال:

دَمِّــثْ لي ذلك الحديثَ حتى أَطْعَنَ في حَوصِه؛ أَي اذْكُرْ لي أَوَّله،

حتى أَعْرفَ وجْهَه.

والأُــدْمُــوثُ: مكانُ المَلَّةِ إِذا خُبِزَتْ.

دمــث
دمُــثَ يَــدمُــث، دَمَــاثَةً ودُمُــوثًا، فهو دَمِــيث
دمُــث المكانُ/ دمُــث الشَّخصُ: سهُل ولان "عرف هذا الرَّجُل بــدمــاثَة الخُلُق". 

دمِــث يَــدمَــث، دَمَــثًا، فهو دَمِــث
دمِــث المكانُ/ دِمــث الشَّخصُ: دَمُــثَ، سَهُل ولان "طبع دَمِــثٌ- مكان دمِــث: ليِّن سهل ذو رَمْل- دَمِــثٌ لَيْسَ بِالْجَافِي [حديث]: في صفته صلّى الله عليه وسلّم". 

دمَّــثَ يُــدمِّــث، تَــدْمــيثًا، فهو مُــدمِّــث، والمفعول مُــدمَّــث
دمَّــث الشَّيءَ بيده: مَسَحه، أو دَلَكَه حَتَّى يلين، ليَّنه ووطَّأه.
دمَّــث له الحديثَ أو المكانَ: مَهَّدَه "دمَّــث المضجعَ/ الفراشَ- مَنْ كَذَبَ عَلَيّ فَإِنَّمَا يُــدَمِّــثُ مَجْلِسَهُ مِنَ النَّارِ [حديث] " ° دَمِّــث لنفسك قبل النَّوم مضطجَعًا: خُذْ أُهْبتك واستعدّ للأمرِ قبل وقوعه. 

دَمــاثَة [مفرد]:
1 - مصدر دمُــثَ.
2 - لباقة. 

دَمَــث [مفرد]: مصدر دمِــث. 

دَمِــث [مفرد]: ج دِمــاث، مؤ دَمِــثة، ج مؤ دَمِــثات ودِمــاث: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من دمِــث. 

دَمْــثاءُ [مفرد]: ج دَمْــثاوات ودُمْــث: أرضٌ سهلة ليِّنة "استغلَّ أبناءُ القرية هذه الأرضَ الــدَّمْــثاء". 

دُمُــوث [مفرد]: مصدر دمُــثَ. 

دَمِــيث [مفرد]: ج دِمــاث، مؤ دَمِــيثة، ج مؤ دمــيثات ودمــائثُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من دمُــثَ. 
دمــث
: (دَمِــثَ المَكَانُ وغيرُهُ، كفَرِحَ) دَمَــثاً، فَهُوَ دَمِــثٌ (: سَهُلَ، ولاَنَ) .
(والــدَّمَــاثَةُ: سُهُولَةُ الخُلُق) ، وَهُوَ مَجاز، يُقَال: مَا أَــدْمَــثَ فُلاناً وأَلْيَنَهُ.
وَمَكَان دَمِــثٌ ودَمْــثٌ: لَيِّنُ المَوْطِىءِ، ورَمْلَةٌ دَمَــثٌ كذالك، كأَنَّهَا سُمِّيَتْ بالمَصْدَرِ، قَالَ أَبو قِلابَةَ:
خَوْدٌ ثَقالٌ فِي القِيَامِ كَرَمْلَةٍ
دَمَــثٍ يُضىءُ لَهَا الظّلامُ الحِنْدِسُ
وَرجل دَمِــثٌ بَيِّنُ الــدَّمَــاثَةِ والــدُّمُــوثَةِ: وَطِىءُ الخُلُقِ.
والــدَّمْــثُ: السُّهُولُ من الأَرْضِ، وَالْجمع أَــدْمــاثٌ ودِمَــاثٌ، وَقد دَمِــثَ (يَــدْمَــثُ دَمَــثاً) .
وَفِي التهديب: الــدِّمــاثُ: السُّهُولُ من الأَرْضِ، الوَاحِدَةُ دَمِــثَةٌ، وكلّ سَهْلٍ دَمِــثٌ، والوَادِي الــدَّمِــثُ: السَّهْل، وَتَكون الــدِّمــاثُ فِي الرِّمالِ وغيرِ الرِّمالِ.
والــدَّمــائِثُ: مَا سَهُلَ ولانَ، أَحدُها دَمِــيثَةٌ، وَمِنْه قِيل للرَّجُلِ السَّهْلِ الطَّلْقِ الكَرِيمِ: دَمِــيثٌ، وَفِي صِفته صلى الله عَلَيْهِ وَسلم (دَمِــثٌ لَيْسَ بالجَافي) أَراد أَنّه كَانَ لَيِّنَ الخُلُقِ فِي سُهُولَة، وأَصلُه من الــدَّمْــثِ، وَهُوَ الأَرْضُ اللَّيِّنَةُ السَّهْلَةُ (الرِّخْوةُ) ، والرَّمْلُ الذِي لَيْسَ بمُتَلَبِّدٍ، أَشار لَهُ الزَّمَخْشَرِيّ، وَفِي حديثِ الحَجّاج، فِي صفة الغَيْث، (فَلَبَّدَتِ الــدِّمــاثَ) أَي صَيَّرَتْهَا لَا تَسُوخُ فيهَا الأَرْجُلُ، هِيَ جمعُ دَمْــثٍ، وامرأَة دَمِــثَةٌ شُبِّهَتْ بــدِمَــاثِ الأَرْض، لأَنها أَكرمُ الأَرْضِ.
يُقَال: دَمَّــثْتُ لَهُ المكانَ، أَي سَهَّلْتُه لَهُ.
وَفِي الصّحاح الــدَّمِــثُ: المكانُ اللَّيِّنُ ذُو رَمْلٍ، وَفِي الحَدِيث: (أَنّه مالَ إِلى دَمَــثٍ من الأَرْضِ، فَبَال فِيهِ) وإِنّمَا فَعَلَ ذَلِك لِئَلاّ يَرْتَدَّ إِليه رَشاشُ البَوْلِ، وَفِي حَدِيث ابْن مسعودٍ: (إِذا قَرَأْتُ آلَ حام وَقَعْتُ فِي رَوْضَاتٍ دَمِــثاتٍ) .
(والأَــدْمُــوثُ) بالضَّم (: مكانُ المَلَّةِ) إِذا خَبَزْتَ.
(و) دَمَّــثَ الشيْءَ بيدِهِ: مَرَسَه حتّى يَينَ، و (التَّــدْمِــيثُ: التَّلْيِينُ) وَمِنْه تَــدْمِــيثُ المَضْجَعِ، وَفِي الحَدِيث (من كَذَبَ عليَّ فإِنّما يُــدَمِّــثُ مَجْلِسَهُ من النَّارِ) أَي يُمَهِّدُ ويُوَطِّىءُ.
وَمن المَجازِ فِي المَثَل:
دَمِّــثْ لجَنْبكَ قبْلَ النَّوْمِ مُضْطَجَعَا
أَي خُذْ أُهْبَتَه، واستَعدَّ لَهُ، وتَقــدَّمْ فِيهِ قبلَ وُقُوعه. (و) من الْمجَاز: التَّــدْمِــيثُ: (ذِكْرُ الحَدِيثِ) ، يُقَال: دَمِّــثْ لي ذالكَ الحديثَ حَتَّى أَطْعَنَ فِي حَوْصِه، أَي اذْكخرْ لي أَوَّله حَتَّى أَعْرِفَ وَجْهَهُ، وأَعْلَمَ كيفَ آخُذُ فيهِ.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:

أَرْضٌ دَمْــثَاءُ: لَيِّنَةٌ سَهْلَةٌ.
والأُــدْمــاثُ بِالضَّمِّ: مَوْضِعٌ، نقلَه ياقوت.
ودَمــثُ: قَرية باليمَن.

دمــث

1 دَمِــثَ, (S, M, A, &c.,) aor. ـَ (S, A, Msb, K,) inf. n. دَمَــثٌ, (S, M, Mgh, Msb,) sometimes contracted into دَمَــثٌ, (Msb,) It (a place, A, Mgh, Msb, K, or other thing, A, K) was, or became, soft and even: (M, A, Mgh, Msb, K:) or it (a place) was, or became, soft and sandy. (S.) b2: And دمــث, (Msb,) [i. e. دَمُــثَ, or دَمِــثَ as above,] inf. n. دَمَــاثَةٌ (S, M, A, Mgh, Msb, K) and دُمُــوثَةٌ (M, TA) and دَمَــثٌ, (A,) or دَمْــثٌ, (Mgh,) (tropical:) He (a man) was, or became, easy in nature, or disposition. (S, M, A, Mgh, Msb, K.) 2 دمّــثهُ, (T, M, A, Msb,) inf. n. تَــدْمِــيثٌ, (S, K,) He made it even, (T, A,) or soft, (S, K,) or soft and even; (Msb;) namely, a place, (T, A, Msb,) or a bed, or place on which to lie: (S:) and (A) he macerated it, namely, a thing, and mashed it, (M, A,) with his hand, (A,) in order that it might become soft. (M, A.) [Hence,] دَمِّــثْ لِجَنْبِكَ قَبْلَ اللَّيْلِ مُضْطَجَعَا (T,) or قَبْلَ النَّوْمِ, (A,) [lit. Make soft and even for thy side a bed, or place on which to lie, before night, or before sleeping;] a prov., meaning (tropical:) prepare for an event before its happening. (T, * A.) [Hence also,] مَنْ كَذَبَ عَلَىَّ فَإِنَّمَا يُــدَمِّــثُ مَجْلِسَهُ مِنَ النَّارِ, i. e. [Whoso lieth against me, verily] he will make even, meaning will prepare, his sitting-place in the fire [of Hell]; a saying of Mohammad. (Mgh.) b2: [And hence,] دمّــث الحَدِيثَ, (T, A,) inf. n. as above, (K,) (tropical:) He mentioned (T, A, K) the beginning of (T, A) the tradition, or story. (T, A, K.) You say, دَمِّــثْ لِى ذٰلِكَ الحَدِيثَ حَتَّى أَطْعُنَ فِى خَوْضِهِ (tropical:) Mention thou to me the beginning of that tradition, or story, in order that I may know the manner thereof (T, A) and how I should enter upon it [so that I may push on in it]. (A.) 4 مَا كَانَ أَــدْمَــثَ فُلَانًا وَأْلْيَنَهُ (tropical:) How easy in nature, or disposition, was such a one! [and how gentle was he!]. (S, TA.) دَمْــثٌ: see دمِــثٌ, in two places.

دَمَــثٌ: see the next paragraph, in three places.

دَمِــثٌ Even, or soft; applied to a valley, and to anything: (T:) or a place soft and even; (Mgh, TA;) as also ↓ دَمِــيثٌ, (A,) and ↓ دَمْــثٌ, or ↓ دَمَــثٌ; the last also explained as a subst., meaning an even, or a soft, tract of land; app. an inf. n. used as a subst.: (Mgh:) or دَمِــثٌ [in one copy of the S erroneously written دِمِــثٌ, and in another دِمْــثٌ,] signifies a soft and sandy place; and its pl. is دِمَــاثٌ: (S:) or a place soft to the tread; as also ↓ دَمَــثٌ: and so this last applied to a tract of sand (رَمْلَةٌ); as though it were an inf. n. used as an اِسْم [here meaning an epithet; wherefore it is used alike as masc. and fem. and sing. and dual and pl.]: and [for this reason]

دَمَــثٌ signifies also plain, or soft, tracts of land; pl. [of pauc.] أَــدْمَــاثٌ and [of mult.] دِمَــاثٌ: (M:) or دِمَــاثٌ has this last meaning; and its sing. is ↓ دَمِــثَةٌ [with ة added to transfer the word from the category of epithets to that of substantives]; and دِمَــاث consist of sands and of what are not sands: دَمَــائِثُ likewise is applied to what is [or are] even and soft; and its sing. is ↓ دَمِــثَةٌ [like as خَرِبَةٌ is sing. of خَرَائِبُ]: (T: [but for دَمِــثَةٌ, in this last instance, I find ↓ دَمِــيثَةٌ: if this be right, the pl. is agreeable with analogy; but if دَمِــثَةٌ be the sing., the pl. is anomalous:]) and دَمِــثٌ is applied to sand, as meaning not cohering. (TA.) It is said in a trad., مَالَ إِلَى دَمِــثٍ فَبَالَ فِيهِ, (Mgh,) or ↓ دَمْــثٍ, (A, Mgh,) accord. to different readings, i. e. [He turned to] a soft and even place [and made water upon it]. (Mgh.) and you say, ↓ نَزَلْنَا بِأَرْضٍ مَيْثَآءَ دَمْــثَآءَ [We alighted, or alighted and abode, in a tract of land even, or soft, or soft and even]. (A.) b2: Hence, (T,) (tropical:) A man easy in nature, or disposition, (T, M, TA,) and generous; (T;) as also ↓ دَمِــيثٌ: (TA:) and in the same sense ↓ دَمِــيثَةٌ is applied to a woman; (T;) or دَمِــثَةٌ; (TA;) she being likened to land so termed, because such is the best, or most productive, of land. (T, TA.) And دَمِــثُ الأَخْلَاقِ (tropical:) A man easy in natural dispositions. (A.) دَمِــثَةٌ, as a subst.: see دَمِــثٌ, (of which, also, it is the fem.,) in two places.

أَرْضٌ دَمْــثَآءُ: see دَمِــثٌ.

دَمِــيثٌ: see دَمِــثٌ, in two places.

دَمِــيثَةٌ, as a subst, and as fem. of دَمِــيثٌ: see دَمِــثٌ, in two places.

أُــدْمُــوثٌ The place of the مَلَّة [or hot ashes] (S, L, K) when bread has been baked there. (S, L.)
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.