ردم: الرَّــدْمُ: سَدُّكَ باباً كلّه أو ثُلْمَةً أو مدخلاً أو نحو ذلك.

يقال: رَــدَمَ البابَ والثُّلْمَةَ ونحوَهما يَرْــدِمُــهُ، بالكسر، رَــدْمــاً

سدَّه، وقيل: الرَّــدْم أكثر من السَّدّ، لأن الرَّــدْمَ ما جعل بعضه على

بعض، والاسم الرَّــدْمُ وجمعه رُدُومٌ. والرَّــدْمُ: السَّدُّ الذي بيننا

وبين يَأْجوج ومَأْجوج. وفي التنزيل العزيز: أَجْعَلْ بينكم وبينهم

رَــدْمــاً. وفي الحديث: فُتِح اليومَ من رَــدْمِ يأْجوج ومأْجوج مثلُ هذه، وعَقَدَ

بيده تسعين، من رَــدَمْــتُ الثُّلْمَة رَــدْمــاً إذا سَددتها، والاسم والمصدر

سواء؛ الرَّــدْمُ وعَقْدُ التسعين: من مُواضَعات الحُسّاب، وهو أن يجعل

رأس الإصبع السَّبابة في أصل الإبهام ويضمها حتى لا يَبين بينهما إلا

خَلَلٌ يسير. والرَّــدْمُ: ما يسقط من الجدار إذا انهــدم. وكل ما لُفِقَ بعضُه

ببعض فقد رُــدِمَ.

والرَّدِيمةُ: ثوبان يخاط بعضهما ببعض نحو اللِّفاق وهي الرُّدُومُ، على

توهم طرح الهاء. والرَّدِيمُ: الثوب الخَلَقُ. وثوب رَدِيمٌ: خَلَقٌ،

وثياب رُــدُمٌ؛ قال ساعدة الهذلي:

يُذْرِينَ دَمْــعاً على الأَشْفارِ مُبْتَدِراً،

يَرْفُلْنَ بعد ثِيابِ الخالِ في الرُّــدُمِ

ورَــدَمْــتُ الثوب ورَــدَّمْــتُه تَرْدِيماً، وهو ثوب رَديمٌ ومُرَــدَّمٌ أي

مرقع. وتَرَــدَّمَ الثوبُ أي أَخْلَقَ واسْتَرْقَعَ فهو مُتَرَــدِّمٌ.

والمُتَرَــدَّمُ: الموضع الذي يُرَقَّعُ. ويقال: تَرَــدَّمَ الرجلُ ثوبه أي

رقعه، يتعدى ولا يتعدى. ابن سيده: ثوب مُرَــدَّمٌ ومُرْتَــدَمٌ ومُتَرَــدَّمٌ

ومُلَــدَّمٌ خَلَقٌ مُرَقَّعٌ؛ قال عنترة:

هل غادَرَ الشُّعَراءُ من مُتَرَــدَّمِ،

أم هل عَرَفْتَ الدارَ بعد تَوَهُّمِ؟

معناه أي مُسْتَصْلَحٍ؛ وقال ابن سيده: أي من كلام يَلْصَقُ بعضُه ببعض

ويُلَبَّق أي قد سبقونا إلى القول فلم يَدَعُوا مقالاً لقائل. ويقال:

صِرتُ بعد الوَشْي والخَزِّ في رُــدُمٍ، وهي الخُلْقان، بالدال غير معجمة.

ابن الأعرابي: الأَرْــدَمُ المَلاَّحُ، والجمع الأَرْــدمــون؛ وأنشد في صفة

ناقة:

وتَهْفُو بهادٍ لها مَيْلَعٍ،

كما أقحَمَ القادِسَ الأرْــدَمُــونا

المَيْلَعُ: المضطرب هكذا وهكذا، والمَيْلَعُ: الخفيف. وتَرَــدَّمَــتِ

الناقةُ: عطفت على ولدها.

والرَّدِيمُ: لَقَب رجل من فُرْسان العرب، سُمِّي بذلك لعظم خَلقِه،

وكان إذا وقف مَوْقِفاً رَــدَمَــهُ فلم يجاوز.

وتَرَــدَّمَ القومُ الأرض: أكلوا مَرْتَعَها مرة بعد مرة.

وأَرْــدَمَــتْ عليه الحُمَّى، وهي مُرْــدِمٌ: دامت ولم تفارقه. وأرْــدَمَ

عليه المرضُ: لزمه. ويقال: وِرْدٌ مُرْــدِمٌ وسحاب مُرُْــدِمٌ.

ورَــدَمَ البعيرُ والحمار يَرْــدُمُ رَــدْمــاً: ضَرطَ، والاسم الرُّدامُ،

بالضم، وقيل: الرَّــدْمُ الضُّراط عامَّةً. ورَــدَمَ بها رَــدْمــاً: ضَرطَ.

الجوهري: رَــدَمَ يَرْــدُمُ، بالضم، رُداماً. والرَّــدْمُ: الصوت، وخص به بعضهم

صوت القَوْس. ورَــدَمَ القوس: صَوَّتها بالإنْباض؛ قال صَخْر الغَيّ يصف

قوساً:

كأنَّ أُزْبِيَّها إذا رُــدِمَــتْ،

هَزْمُ بُغاةٍ في إثْرِ ما فَقَدُوا

رُــدِمَــتْ: صُوّتت بالإِنْباض، وفي التهذيب: رُــدِمَــتْ أُنْبض عنها،

والهَزْمُ: الصوت. قال الأزهري: كأنه مأْخوذ من الرُّدامِ، وهو الضراط. ورجل

رَــدْمٌ ورُدامٌ: لا خير فيه. ورَــدَمَ الشيءُ يَرْــدُمُ رَــدْمــاً: سال؛ هذه

عن كراع، ورواية أبي عبيد وثعلب: رَذَمَ، بالذال المعجمة. والرَّــدْمُ:

موضع بتهامة؛ قال أَبو خِراش:

فَكَلاّ ورَبِّي لا تعودي لِمِثْلِهِ،

عَشِيّةَ لاقَتْهُ المَنِيّةُ بالرَّــدْمِ

حذف النون التي هي علامة رفع الفعل في قوله تَعُودي للضرورة؛ ونظيره قول

الآخر:

أَبيتُ أَسْرِي، وتَبِيتي تَدْلُكي

جسمك بالجادِيِّ والمِسْكِ الذكي

وله نظائر، ونصب عشية على المصدر، أراد عَوْدَ عشيةٍ، ولا يجوز أن تنتصب

على الظرف لتدافع اجتماع الاستقبال والمضي، لأن تعودي آتٍ وعشية

لاقَتْهُ ماض؛ هذا معنى قول ابن جني. ورَــدْمــان: قبيلة من العرب باليمن.

ردم

دمــع: الــدَّمْــع: ماء العين، والجمع أَــدْمُــعٌ ودُمــوعٌ، والقَطْرةُ منه

دَمْــعة. وذُو الــدَّمــعة: الحُسَين بن زيد بن علي، رضوان الله عليهم، لُقِّبَ

بذلك لكثرة دَمْــعِه، فَعُوتِبَ على ذلك فقال: وهل ترَكتِ النارُ

والسَّهمان لي مَضْحَكاً؟ يريد السهْمَين اللذين أَصابا زيد بن علي ويحيى بن زيد،

رضي الله عنهم، وقتلا بخُراسانَ. ودَمَــعتِ العينُ ودَمِــعت تــدْمَــع،

فيهما، دمْــعاً ودَمَــعاناً ودُمــوعاً، وقيل دَمِــعَت دَمَــعاً، وامرأَة دَمِــعةٌ

ودَمِــيعٌ، بغير هاء، كلتاهما: سريعة البكاء كثيرة دمــع العين؛ الأَخيرة عن

اللحياني، من نسوة دَمْــعَى ودَمــائعَ، وما أَكثر دَمْــعَتها، التأْنيث

للــدَّمْــعة. وقال الكسائي وأَبو زيد: دَمَــعَت، بفتح الميم، لا غير. ورجل

دَمِــيعٌ من قوم دُمَــعاء ودَمْــعَى. وعين دَمــوع: كثيرة الــدَّمْــعة أَو سريعتها؛

واستعار لبيد الــدَّمْــع في الجفْنة يَكْثرُ دسَمُها ويَسِيل فقال:

ولكنَّ مالي غالَه كُلُّ جَفْنةٍ،

إِذا حانَ وِرْدٌ، أَسْبَلَتْ بــدُمُــوعِ

يقال: جَفْنةٌ دامِعةٌ وقد دَمِــعَت ورَذِمَت.

والمَدامِعُ: المآقي وهي أَطراف العين. والمَــدْمَــع: مَسِيل الــدمــع. قال

الأَزهري: والمَــدْمَــعُ مُجْتَمَعُ الــدَّمْــع في نواحي العين، وجمعه

مَدامِعُ. يقال: فاضت مَدامِعه. قال: والماقِيانِ من المَدامِع والمُؤْخِران

كذلك.

والــدُّمُــع، بضم الدال، والــدِّمــاعُ، كلاهما: سِمةٌ من سِماتِ الإِبل في

مَجْرى الــدَّمْــع. وقال أَبو علي في التذكرة: والــدُّمُــع سمة في مَــدْمَــع

العين خطّ صغير، وبعير مَــدْمُــوعٌ. وقال ابن شميل: الــدِّمــاع مِيسمٌ في

المَناظِر سائلٌ إِلى المَنْخَر، وربما كان عليه دِمــاعانِ. ودَمَــعَ المطرُ:

سالَ، على المثَل؛ قال:

فبَات يأْذَى من رَذاذٍ دَمَــعا

ويوم دَمّــاعٌ: ذو رَذاذٍ. وثَرًى دَمــوعٌ ودامِعٌ ودَمّــاعٌ ومكانٌ كذلك

إِذا كان نَدِيًّا يتحلَّبُ منه الماء أَو يكاد؛ قال:

من كلِّ دَمّــاعِ الثَّرَى مُطَلَّلِ

وقد دَمَــع. قال أَبو عدنان: من المياه المَدامِعُ، وهي ما قطر من عُرْضِ

جبل؛ قال: وسأَلت العُقَيْليّ عن هذا البيت:

والشمسُ تَــدْمَــعُ عَيْناها ومُنْخُرها،

وهنَّ يَخْرُجْن من بِيدٍ إِلى بِيدِ

فقال: هي الظهيرة إِذا سال لُعاب الشمس. وقال الغَنوي: إِذا عَطِشَت

الدَّوابُّ ذَرِفَت عُيونها وسالت مَناخِرها. وشَجَّة دامِعةٌ: تَسِيلُ

دَمــاً، وهي بعد الدَّامِية، فإِن الدامِيةَ هي التي تَــدْمَــى من غير أَن يسيل

منها دم، فإِذا سال منها دم فهي الدّامعةُ، بالعين غير المعجمة؛ وقال ابن

الأَثير: هو أَن يسيل الــدَّم منها قَطْراً كالــدَّمْــع. والــدُّمــاعُ

ودُمّــاعُ الكَرْم: هو ما يسيل منه أَيام الربيع. وأَــدْمَــعَ الإِناءَ إِذا

مَلأَهُ حتى يَفِيضَ. وقدَحٌ دَمْــعان إِذا امتلأَ فجعل يَسِيل من

جَوانِبه.والإِــدْمــاع: مَلْء الإِناء. يقال: أَــدْمِــعْ مُشَقَّرَكَ أَي قَدَحَك،

قاله ابن الأَعرابي.

والــدُّمــاعُ: نبت، ليس بثَبت. والــدُّمــاع، بالضم: ماء العين من عِلَّة أَو

كِبر، ليس الــدَّمْــعَ؛ وقال:

يا مَنْ لْعَيْنٍ لا تَني تَهْماعا،

قد تَرَكَ الــدَّمْــعُ بها دُمــاعا

والــدَّمْــع: السيَلانُ من الرَّاوُوق، وهو مِصْفاة الصَّبّاغ.

دمــع

فــدم

فــدم: الفَــدْم من الناس: العَيِيُّ عن الحجة والكلام مع ثقل ورخاوة وقلة

فهم، وهو أيضاً الغليظ السمين الأحمق الجافي، والثاء لغة فيه، وحكى يعقوب

أن الثاءَ بدل من الفاء، والجمع فِدام، والأُنثى فَــدْمَــة وثَــدْمــة، وقد

فَــدُمَ فَدامة وفُدومة؛ قال الليث: والجمع فُــدْم

(* قوله والجمع فــدم» كذا

ضبط بالأصل. ووقع في نسخة التهذيب مضبوطاً بشكل القلم أيضاً ككتب).

والمُفْــدَم من الثياب: المُشْبَع حمرة، وقيل: هو الذي ليست حُمرته

شديدة. وأَحْمر فَــدْم: مشبع. قال شمر: والمُفَــدَّمــة من الثياب المُشْبَعة

حمرة؛ قال أبو خراش الهذلي:

ولا بَطَلاً إذا الكُماةُ تَزَيَّنُوا،

لَدَى غَمَراتِ المَوْتِ، بالحالِكِ الفَــدْمِ

يقول: كأنَّما تزينوا في الحرب بالــدّم الحالك. والفَــدْم: الثقيلُ من

الــدم، والمُفَــدَّم مأْخوذ منه. وثوب فَــدْم إذا أُشبع صَبْغُه. وثوب فَــدْم،

ساكنة الدال، إذا كان مصبوغاً بحمرة مشبعاً. وصِبْغ مُفْــدَم أي خاثِر

مُشْبَع. قال ابن بري: والفَــدم الــدم؛ قال الشاعر:

أَقولُ لكامِلٍ في الحَرْب لَمَّا

جَرى بالحالِكِ الفَــدْمِ البُحورُ

وفي الحديث: أنه نهى عن الثوب المُفْــدَم؛ هو المشبع حمرة كأنه الذي لا

يُقدر على الزيادة عليه لتناهي حمرته فهو كالممتنع من قبول الصبغ؛ ومنه

حديث علي: نهاني رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أن أَقرأَ وأنا راكع أو

أَلبَسَ المُعَصْفَر المُفْــدَم. وفي حديث عروة: أنه كره المُفْــدَم للمُحرم

ولم يرَ بالمُضَرَّج بأْساً؛ المُضَرَّج: دون المُفْــدَم، وبعده

المُوَرَّد. وفي حديث أبي ذرّ: أن الله ضَرَبَ النصارى بِذلّ مُفْــدَم أي شديد

مشبع، فاستعاره من الذوات للمعاني. والفَــدْم: الــدم؛ ومنه قيل للثقيل: فَــدْم

تشبيهاً به.

والفِدامُ: شيء تشدُّه العجم على أفواهها عند السَّقْي، الواحدة

فِدامَة، وأما الفِدام فإنه مِصْفاة الكوز والإبريق ونحوه، وسُقاةُ الأَعاجم

المجوس إذا سَقَوا الشِّرْبَ فَــدَّمُــوا أَفواههم، فالساقي مُفَــدَّم،

والإبريق الذي يُسقى منه الشِّرْب مُفَــدَّم.

والفَدَّام: شيء تمسح به الأعاجم عند السقي، واحدته فَدَّامة؛ قال

العجاج:

كأَنَّ ذا فَدَّامةٍ مُنَطَّفا

قَطَّفَ مِن أَعْنابه ما قَطَّفا

يريد صاحب فَدَّامة، تقول منه: فَــدَّمْــت الآنية تَفدِيماً.

والمُفَــدَّمــات: الأَباريق والدنان. والفِدامُ والثِّدامُ: المِصْفاة. والفِدام: ما

يوضع في فم الإبريق، والفَــدَّم بالفتح والتشديد مثله، قال: وكذلك الخرقة

التي يَشدّ بها المجوسي فمه. وإبريق مُفْــدَم ومَفدُوم ومُفَــدَّم: عليه

فِدام، الثاء عند يعقوب بدل من الفاء. والفَدامُ: لغة في الفِدام. وفَــدَّم

الإبريقَ: وضع على فمه الفِدَام؛ قال عنترة:

بِزُجاجةٍ صَفْراءَ ذاتِ أسِرَّةٍ،

قُرِنَتْ بأَزْهَر في الشِّمال مُفَــدَّمِ

وقال أبو الهِندي:

مُفَــدَّمــة قَزّاً، كأنَّ رِقابَها

رِقابُ بَناتِ الماء أفْزَعَها الرَّعْدُ

عدَّى مُفَــدَّمــة إلى مفعولين لأن المعنى ملبسة أو مكسوّة. وفَــدَم فاه

وعلى فيه بالفِدام يَفْــدِم فَــدْمــاً وفَــدَّم: وضعه عليه وغطَّاه؛ ومنه رجل

فَــدْمٌ أي عَييّ ثقيل بَيِّن الفَدامة والفُدومة. وفي الحديث: إنكم

مَدْعُوُّون يوم القيامة مُفَــدَّمــة أفواهُكُم بالفِدام؛ هو ما يشد على فم

الإبريق والكوز من خرقة لتصفية الشَّراب الذي فيه أي أنهم يُمنعون الكلام

بأَفواههم حتى تتكلم جوارحهم وجلودهم، فشبه ذلك بالفدام، وقيل: كان سُقاة

الأَعاجم إذا سَقَوْا فَــدَّمــوا أفواههم أي غَطَّْوها، وفي التهذيب: حتى تكلم

أفخاذهم. قال أبو عبيد: وبعضهم يقول الفَدَّام، قال: ووجه الكلام الجيد

الفِدام. وفي الحديث أيضاً: يُحشر الناس يوم القيامة عليهم الفِدام؛

والفِدام هنا يكون واحداً وجمعاً، فإذا كان واحداً كان اسماً دالاً على

الجنس، وإذا كان جمعاً كان كَكِرام وظِراف. وفي حديث عليّ، كرم الله وجهه:

الحلم فِدام السفيه أي الحلم عنه يُغَطِّي فاه ويُسْكته عن سفهه. والفِدام:

الغِمامة. وفَــدَّم البعيرَ: شدَّد على فيه الفِدامة.

دمــي: الــدَّمُ من الأَخْلاطِ: معروف. قال أَبو الهيثم: الــدَّمُ اسم على

حَرْفَين، قال الكسائي: لا أَعرف أَحداً يُثَقِّل الــدمَ؛ فأَما قول

الهُذَلي:

وتَشْرَقُ من تَهْمالِها العَيْنُ بالــدَّمِّ

مع قوله: فالعَينُ دائِمَةُ السَّجْمِ، فهو على أَنه ثَقَّل في الوَقْفِ

فقال الــدمّ فشدَّد، ثم اضطر فأَجْرى الوَصْل مُجْرى الوَقْفِ؛ كما قال:

بِبازِلٍ وجْنَاءَ أَو عَيْهَلِّ

قال ابن سيده: ولا يجوز لأَحد أَن يقول إن الهذلي إنما قال بالــدَّمِ،

بالتخفيف، لأَن القصيدة من الضرب الأَول من الطويل؛ وأَوّلها:

أَرِقْتُ لِهَمٍّ ضافَني بَعْدَ هَجْعَةٍ

على خالِدٍ، فالْعَيْنُ دائِمَةُ السَّجْمِ

فقوله: مَةُ السَّجْمِ مَفَاعِيلُنْ، وقوله: نُ بالــدَّمِّ مفاعيلُنْ،

ولو قال: نُ بالــدَّمِ لجاء مفاعِلُنْ وهو لا يجيء مع مفاعيلن، وتثنيته

دَمــانِ ودَمَــيانِ؛ قال الشاعر:

لعَمْرُك إنَّني وأَبا رَباحٍ،

على طولِ التَّجاوُرِ مُنذُ حِينِ

ليُبْغِضُني وأُبْغِضُه، وأَيْضاً

يَراني دُونَهُ، وأَراه دُوني

فلَوْ أَنَّا على حَجَرٍ ذُبِحْنا،

جَرى الــدَّمــيانِ بالخَبَرِ اليَقِينِ

فثناه بالياء، وأَما الــدَّمَــوانِ فشاذ سماعاً. قال: وتزعم العرب أَن

الرجُلَين المتعاديين إذا ذُبِحا لم تختلط دِمَــاؤُهُما. قال: وقد يقال

دَمَــوانِ على المُعاقبة، وهي قليلة لأَن أَكثرَ حكمِ المُعاقَبة إنما هو قلب

الواو لأَنهم إنما يطلبون الأَخف، والجمع دِمــاءٌ

ودُمِــيٌّ. والــدَّمَــة أَخَصُّ من الــدَّمِ كما قالوا بيَاضٌ وبَياضَة؛ قال

ابن سيده: القطعة من الــدَّمِ دَمَــةٌ واحدة. قال: وحكى ابن جني دَمٌ

ودَمَــةٌ

مع كَوْكَبٍ وكَوْكَبَةٍ فأَشعر أَنَّهما لغتان. وقال أَبو إسحق: أَصله

دَمَــيٌ، قال: ودليل ذلك قوله دَمِــيَتْ يَدُه؛ وقوله:

جَرَى الــدَّمَــيانِ بالخَبَرِ اليَقِين

ويقال في تصريفه: دَمِــيَتْ يَدي تَــدْمــى دَمــىً، فيُظْهِرون في دَمِــيَتْ

وتَــدْمــى الياءَ والأَلفَ اللتين لم يَجِدُوهُما في دَمٍ، قال: ومثله

يَدٌأَصْلُها يَدَيٌ؛ قال ابن سيده: وقال قوم أَصله دَمْــيٌ إلا أَنه لما

حُذِف وردّ إليه ما حذف منه حركت الميم لتدل الحركة على أَنه اسْتُعْمِلَ

محذوفاً. الجوهري: قال سيبويه: الــدَّمُ أَصله دَمْــيٌ

على فَعْلٍ، بالتسكين، لأَنه يُجْمع على دِمــاءٍ ودُمِــيٍّ مثل ظَبْيٍ

وظِباء وظُبِيٍّ، ودَلْوٍ ودِلاءٍ ودُلِيٍّ، قال: ولو كان مثل قَفاً وعَصاً

لم يُجْمع على ذلك. قال ابن بري: قوله في فُعُول إنه مختص بجمع فَعْلٍ

نحو دَمٍ ودُمِــيٍّ ودَلْوٍ ودُلِيٍّ ليس بصحيح، بل قد يكون جمعاً لفَعَلٍ

نحو عَصاً وعُصِيٍّ وقَفاً وقُفِيٍّ وصفَاً وصُفِيٍّ. قال الجوهري:

الــدَّمُــأَصله دَمَــوٌ، بالتحريك، وإنما قالوا دَمِــيَ يَــدْمَــى لِحالِ الكسرة التي

قبل الواو كما قالوا رَضِيَ يَرْضَى وهو من الرِّضوان. قال ابن بري:

الــدَّمُ لامُه ياء بدليل قول الشاعر:

جَرَى الــدَّمَــيان بالخَبَرِ اليَقِينِ

قال الجوهري: وقال المبرد أَصله فَعَلٌ وإن جاء جمعه مخالفاً لنظائره،

والذاهب منه الياء، والدليل عليها قولهم في تثنيته دَمَــيان، أَلا ترى أَن

الشاعر لما اضْطُرَّ أَخرجه على أَصله فقال:

فَلَسْنا عَلى الأَعْقابِ تَــدْمَــى كُلُومُنا،

ولَكِنْ على أَعْقابِنا يَقْطُرُ الــدَّمــا

فأَخرجه على الأَصل. قال: ولا يلزم على هذا قولهم يَدْيانِ، وإن اتفقوا

على أَن تَقديرَ يَدٍ فَعْلٌ ساكنَة العين، لأَنه إنما ثُنِّيَ على لغة

من يقول لِلْيَد يَدَا، قال: وهذا القول أَصح. قال ابن بري: قائل فَلَسْنا

على الأَعقاب هو الحُصَين بنُ الحَمامِ المُرِّي؛ قال: ومثله قول جرير:

عَوى ما عَوى من غَيْرِ شيءٍ رَمَيْته

بقارِعَة أَنْفاذُها تَقْطُر الــدَّمــا

قال: أَنْفاذُها جمع نَفَذٍ من قول قيس بن الخَطِيم:

لها نَفَذٌ لَوْلا الشُّعاعُ أَضاءَها

وقال اللَّعِينُ المِنْقَري:

وأُخْذَلُ خِذْلاناً بِتَقْطِيعِيَ الصُّوى

إليكَ، وخُفٍّ راعِفٍ يَقْطُرُ الــدَّمــا

قال: ومثله قول علي، كرم الله وجهه:

لِمَنْ رايَةٌ سوداء يَخْفِقُ ظِلُّها،

إذا قِيلَ: قَــدَّمْــها حُضَيْنُ، تَقَــدَّمــا

ويُورِدُها للطَّعْنِ، حتى يُعِلَّها

حِياضَ المَنايا تَقْطُر المَوْتَ والــدِّمــا

وتصغير الــدَّمِ دُمَــيٌّ، والنسبة إليه دَمِــيٌّ، وإن شئت دَمَــويٌّ.

ويقال: دَمِــيَ الشيءُ يَــدْمــى دَمــىً

ودُمِــيّاً فهو دَمٍ، مثل فَرِقَ يَفْرَقُ فَرَقاً فهو فَرِقٌ، والمصدر

متفق عليه أَنه بالتحريك وإنما اختلفوا في الاسم. وأَــدْمَــيْته ودَمَّــيْته

تَــدْمِــيَةً إذا ضَرَبْتَه حتى خرج منه دَمٌ. قال ابن سيده: وقد دَمِــيَ

دَمــىً وأَــدْمَــيْته ودَمَّــيْته؛ أَنشد ثعلب قول رؤبة:

فلا تَكُوني، يا ابْنَةَ الأَشَمِّ،

وَرْقاءَ دَمَّــى ذِئْبُها المُــدَمِّــي

ثم فسره فقال: الذئب إذا رأَى لصاحبه دمــاً أَقبل عليه ليأْكله فيقول: لا

تكوني أَنتِ مثل ذلك الذئب؛ ومثله قول الآخر:

وكُنْت كذِئْبِ السُّوء لمَّا رأَى دَمــاً

بِصاحِبِه يوماً، أَحالَ على الــدَّمِ

وفي المثل: ولدُكَ مَنْ دمَّــى عَقِبَيْك. وفي حديث عمر، رضي الله عنه،

أَنه قال لأَبي مَريمَ الحَنَفِيِّ: لأَنا أَشدُّ بُغْضاً لكَ من

الأَرْضللــدَّمِ؛ يعني أَنَّ الــدم لا تشربه الأَرض ولا يَغُوص فِيها فجعَلَ

امْتِناعها منه بُغْضاً مجازاً. ويقال: إن أَبا مريم كان قَتَل أَخاه زيداً

يوم اليمامة. والدَّامِيَة من الشِّجاجِ: التي دَمِــيَتْ ولم يَسِلْ بعدُ

منها دمٌ، والدامِعَة هي التي يَسِيلُ منها الــدَّمُ. وفي حديث زيد بن

ثابت: في الدَّامِيَة بَعيرٌ؛ الدَّامِيةُ: شَجَّة تَشُقُّ الجِلْد حتى

يَظْهَر منها الــدَّمُ، فإن قَطَر منها فهي دامِعةٌ. واسْتَــدْمــى الرَّجلُ:

طَأْطَأْ رأْسَه يقْطُر منه الــدَّم. الأَصمعي: المُسْتَــدْمــي الذي يَقْطُر من

أَنْفِه الــدَّمُ المُطَأْطِئُ رأسَه، والمُسْتَــدْمــي الذي يستخرج منْ

غَريمهِ دَيْنَه بالرِّفْق. وفي حديث العَقيقة: يُحْلَقُ من رأْسِه

ويُــدَمَّــى، وفي رواية: ويُسَمَّى. وكان قتادة إذا سئل عن الــدَّمِ كيف يُصْنَعُ

به؟ قال: إذا ذُبِحَت العقيقة أُخِذَتْ منها صُوفة واسْتُقْبِلَتْ بها

أَوْداجُها، ثم تُوضَع على يافُوخِ الصَّبِيّ ليَسِيلَ على رأْسه مثلُ

الخَيْط، ثم يُغْسل رأْسُه بعدُ ويُحْلَقُ؛ قال ابن الأَثير: أَخرجه أَبو داود

في السنن وقال هذا وَهَمٌ

من هَمَّامٍ، وجاءَ بتفسيره عن قتادة وهو مَنسوخ، وكان من فِعْلِ

الجاهلية، وقال: ويُسَمَّى أَصَحُّ. قال الخطابي: إذا كان أَمَرهم بإماطَة

الأَذى اليابِس عن رأْس الصبي فكيف يأْمُرُهم بتَــدْمِــية رأْسِه والــدم

نِجِسٌنجاسَة غليظة؟ وفي الحديث: أَن رجلاً جاءَ ومَعَه أَرْنَبٌ

فوَضعَها بينَ يَديِ النبيّ، صلى الله عليه وسلم، فقال إنِّي وجَدْتُها

تَــدْمــى أَي أَنَّها ترى الــدَّمَ، وذلك لأَن الأَرْنَب تَحِيضُ كما تحيض

المرأَة.

والمُــدَمَّــى: الثوبُ الأَحْمَر. والمُــدمَّــى: الشديد الشُّقْرة. وفي

التهذيب: من الخَيْلِ الشديدُ الحُمْرَة شبه لَوْنِ الــدَّمِ. وكلُّ شيءٍ في

لوْْنِهِ سَوادٌ وحُمْرة فهو مُــدَمّــىً. وكل أَحْمَرَ شديد الحمرة فهو

مُــدَمّــىً. ويقال: كُمَيْتٌ مُــدَمّــىً؛ قال طفيل:

وكُمْتاً مُــدَمَّــاةً كأَنَّ مُتُونَها

جَرى فَوْقَها، واسْتَشْعَرَتْ لون مُذْهَب

يقول: تضرب حُمْرَتُها إلى الكُلْفة ليست بشديدة الحمرة. قال أَبو

عُبيدَةَ: كُمَيْتٌ مُــدَمّــىً إذا كان سوادُه شديدَ الحُمرة إلى مَراقِّه.

والأَشْقَرُ المُــدَمَّــى: الذي لَوْنُ أَعلى شعْرَتِه يَعْلُوها صُفْرَةٌ

كَلوْنِ الكُمَيْت الأَصْفَرِ. والمُــدَمَّــى من الأَلْوانِ: ما كان فيه

سوادٌ. والمُــدَمَّــى من السِّهام: الذي تَرْمي به عَدُوَّك ثم يَرْمِيكَ

به؛ وكان الرجل إذا رمى العَدُوَّ بسَهْمٍ فأَصاب ثم رماه به العَدُوُّ

وعَلَيْه دَمٌ

جَعَله في كِنانَتِه تَبَرُّكاً به. ويقال: المُــدَمَّــى السهم الذي

يَتَعاوَرُه الرُّماة بينَهُم وهو راجِع إلى ما تَقــدَّم. وفي حديث سعد قال:

رَمَيْتُ يوْمَ أُحْدٍ رَجلاً بِسهْمٍ فقَتَلْتُه ثم رُمِيت بذلك السَّهْم

أَعْرِفُه حتى فَعَلْتُ ذلك وفعلُوه ثلاث مرات، فقلت: هذا سَهْمٌ مبارك

مُــدَمّــىً فجعلته في كِنانَتي، فكان عنده حتى مات؛ المُــدَمَّــى من

السِّهامِ: الذي أَصابه الــدَّمُ فحصَل في لوْنِه سَوادٌ وحمرة مما رُمِيَ به

العَدُوّ؛ قال: ويطلق على ما تَكَرّر به الرمي، والرماة يتَبرَّكون به؛ وقال

بعضهم: هو مأخُوذٌ

من الدَّامياء وهي البَرَكَة؛ قال شمر: المُــدَمَّــى الذي يرمي به الرجلُ

العدُوَّ ثم يرْميه العَدُوّ بذلك السهم بعينه: قال: كأَنه دُمِّــيَ

بالــدَّمِ حين وقَع بالمَرْمِيِّ. والمُــدمَّــى: السهم الذي عليه حُمْرة الــدَّمِ

وقد جَسِدَ به حتى يضرِبَ إلى السَّواد. ويقال: سُمِّيَ مُــدَمّــىً لأَنه

احْمَرَّ من الــدَّمِ. وفي حديث النبي، صلى الله عليه وسلم، في بَيْعة

الأَنْصار، رضي الله عنهم: أَنَّ الأنْصار لمَّا أَرادُوا أَن يُبايعُوه

بَيْعَةَ العَقَبَة بمَكَّة قال أَبو الهَيْثَمِ بنُ التِّيَّهان إنَّ بينَنا

وبينَ القَوْم حِبالاً ونَحْنُ قاطِعُوها، ونَخْشى إنِ اللهُ أَعَزَّك

وأَظْهَرَكَ أَنْ تَرْجِعَ إلى قَوْمِكَ، فتَبَسَّمَ النبيُّ، صلى الله

عليه وسلم، وقال: بَلِ الــدَّمُ الــدَّمُ والهَــدْمُ الهَــدْمُ، أُحارِبُ مَنْ

حارَبْتُمْ وأُسالِمُ منْ سالَمْتُمْ، ورواه بعضهم: بَل اللَّــدَمُ

اللَّــدَمُ والهَــدَمُ الهَــدَمُ، فمن رواه بل الــدَّمُ فإن ابن الأَعرابي قال:

العرب تقول دَمــي دَمُــكَ وهَــدْمــي هَــدْمُــك في النُّصْرَة أَي إِن ظِلَمْت فقد

ظُلِمْت؛ وأَنشد للعُقَيْلي:

دَمــاً طَيِّباً يا حَبَّذا أَنتَ مِنْ دَمِ

قال أَبو منصور: وقال الفراء العرب تدخل الأَلف واللام اللتين للتعريف

على الإسم فتقومان مقام الإضافة كقول الله عز وجل: فأَمَّا مَنْ طَغى

وآثَرَ الحياة الدُّنْيا فإنَّ الجحيمَ هي المَأْوى؛ أَي أَنَّ الجحيم

مَأْواهُ؛ وكذلك قوله: فإنَّ الجنَّة هي المَأْوى؛ المعنى فإن الجنةَ مأْواه،

وقال الزجاج: معناه فإن الجنة هي المأْوى له، قال: وكذلك هذا في كل

اسْمَيْن يدلان على مثل هذا الإضمار، فعلى قول الفراء قوله الــدَّمُ الــدَّمُ أَي

دَمُــكُمْ دمِــي وهَــدْمُــكُم هَــدْمــي وأَنْتُمْ تُطْلَبُون بــدَمــي وأطْلَبُ

بــدَمِــكم ودَمِــي ودمُــكُمْ شيء واحد، وأَما من رواه بَل اللَّــدَمُ اللَّــدَمُ

والهَــدَمُ الهَــدَمُ فكل منهما مذكور في بابه. وفي حديث ثُمامة بنِ

أُثالٍ: إنْ تَقْتُلْ تَقْتُلْ ذا دَمٍ أَي مَنْ هو مُطالَبٌ

بــدمٍ أَو صاحب دمٍ مَطْلُوبٍ، ويروى: ذا ذِمٍّ، بالذال المعجمة، أَي

ذِمامٍ وحُرْمة في قومه، وإذا عَقَد ذِمَّة وُفِّي له. وفي حديث قتل كَعْب

بن الأَشْرفِ: إنِّي لأَسْمَع صوتاً كأَنه صَوْتُ دمٍ أَي صَوْتُ طالِبٍ

دَمٍ يَسْتَشْفي بقتله. وفي حديث الوليد بن المُغِيرَة: والــدَّمِ ما هو

بشاعر، يعني النبي، صلى الله عليه وسلم؛ هذه يَمينٌ

كانوا يحلفون بها في الجاهلية يعني دَمَ ما يُذْبَح على النُّصُبِ. ومنه

الحديث: لا والــدِّمــاءِ أَي دمــاءِ الذِّبائِحِ، ويُرْوى: لا والــدُّمــى،

جمع دُمْــيَةٍ وهي الصورة ويريد بها الأَصْنام. والــدَّمُ: السِّنَّوْرُ؛

حكاه النَّضْر في كتاب الوُحوش؛ وأَنشد كراع:

كَذاك الــدَّمُّ يأْدُو للْعَكابِرْ

العَكابِرْ: ذكور اليرابيع. ورجلٌ دامي الشِّفَة: فقِيرٌ؛ عن أَبي

العَمَيْثل الأَعرابي.

ودَمُ الغِزْلان: بَقْلَةٌ

لها زهرة حَسَنة. وبناتُ دَم: نَبْتٌ. والــدُّمْــيَةُ: الصَّنَم، وقيل:

الصورة المُنَقَّشة العاجُ ونحوه، وقال كُراع: هي الصورة فعَمَّ بها. ويقال

للمرأََة: الــدُّمْــيَةُ، يكنى عن المرأة بها، عربية، وجمع الــدُّمْــيةِ

دُمــىً؛ وقول الشاعر:

والبِيضَ يَرْفُلْنَ في الــدُّمــى

والرَّيْطِ والمُذْهَبِ المَصُونِ

يعني ثياباً فيها تصاوير؛ قال ابن بري: الذي في الشعر كالــدُّمــى، والبيضَ

منصوب على العطف على اسم إن في البيت قبله، وهو:

إنَّ شِوَاءً ونَشْوَةً

وخَبَبَ البازِلِ الأَمُونِ

ودَمَّــى الراعي الماشِيَةَ: جعَلَها كالــدُّمَــى؛ وأَنشد أَبو العلاء:

صُلْبُ العَصا بِرَعْيِه دَمَّــاها،

يَوَدُّ أَنَّ اللهَ قَدْ أَفْناها

أَي أَرعاها فسمنت حتى صارت كالــدُّمــى، وفي صفته، صلى الله عليه وسلم:

كأَن عُنُقَه عُنُقُ دُمْــيةٍ؛ الــدُّمْــية: الصورة المصورة لأَنها

يُتَنَوَّقُ في صَنْعتِها ويُِبالَغُ في تَحْسِينِها. وخُذْ ما دَمَّــى لك أَي

ظَهَرَ لك. ودَمَّــى له في كذا وكذا إذا قَرَّب؛ كلاهما عن ثعلب.

الليث: وبَقْلَةٌ

لها زَهْرة يقال لها دُمْــيةُ الغِزْلانِ. وساتي دَمَــا: اسم جبل: يقال:

سُمِّي بذلك لأَنه ليس من يوم إلا ويُسْفَكُ عليه دَمٌ

كأَنهما إسمان جعلا إسماً واحداً؛ وأَنشد سيبويه لعمرو بن قميئة:

لمَّا رأَتْ ساتي دَمَــا اسْتَعْبرَتْ،

للهِ دَرُّ، اليَوْمَ، مَنْ لامَها

وقال الأَعشى:

وهِرَقْلاً، يَوْمَ ذي ساتي دَمَــا،

مِنْ بَني بُرْجانَ ذي البَأْسِ رُجُحْ

(* قوله «ذي البأس» هكذا في الأصل والصحاح، قال في التكملة: والرواية في

الناس بالنون، ويروى رجح بالتحريك أي رجح عليهم).

وقد حذف يزيدُ بن مفرّغ الحِمْيَري منه الميم بقوله:

فَدَيْرُ سُوىً فساتي دا فبُصْرَى

وهم الأَخَويْنِ: العَنْــدَمُ.

نــدم: نَــدِمَ على الشيء ونَــدِمَ على ما فعل نَــدَمــاً ونَدامةً وتَنَــدَّمَ:

أَسِفَ. ورجل نادِمٌ سادِمٌ ونَــدْمــانُ سَــدْمــانُ أَي نادِمٌ مُهْتمٌّ.

وفي الحديث: النَّــدَمُ تَوْبةٌ، وقوم نُدَّامٌ سُدَّامٌ ونِدامٌ سِدامٌ

ونَدامى سَدامى. والنَّدِيمُ: الشَّرِيبُ الذي يُنادِمــه، وهو نَــدْمــانُه

أَيضاً. ونادَمَــني فلانٌ على الشراب. فهو نَدِيمي ونَــدْمــاني؛ قال النُّعْمان

بن نَضْلةَ العدويّ، ويقال للنعمان بن عَدِيٍّ وكان عُمرُ اسْتَعْمَلَهم

على مَيْسانَ:

فإِن كنتَ نَــدْمــاني فبالأَكْبَرِ اسْقِني،

ولا تَسْقِني بالأَصْغَر المُتَثَلِّمِ

لعلّ أَميرَ المؤمنينَ يَسُوءُه

تنادُمُــنا في الجَوْسَقِ المُتَهَــدِّمِ

قال: ومثله للبُرْجِ بن مُسْهِرٍ:

ونَــدْمــانٍ يَزِيدُ الكأْسَ طِيباً،

سقيْتُ إِذا تَغَوَّرتِ النُّجومُ

قال: وشاهدُ نَديمٍ قولُ البُرَيْق الهذلي:

زُرنا أَبا زيدٍ، ولا حيَّ مِثْله،

وكان أَبو زيدٍ أَخي ونَدِيمي

وجمعُ النَّدِيم نِدامٌ، وجمع النِّدامِ نَدامَى. وفي الحديث: مَرْحَباً

بالقوم غيرَ خَزايا ولا نَدامى أَي نادِمِــينَ، فأَخرجه على مذهبهم في

الإِتباع بِخَزايا، لأَن النَّدامى جمع نَــدْمــانٍ، وهو النَّدِيمُ الذي

يُرافِقُك ويُشارِبُك. ويقال في النَّــدَم: نَــدْمــان أَيضاً، فلا يكون

إِتْباعاً لِخَزايا، بل جمعاً برأْسه، والمرأَة نَــدْمــانةٌ، والنسوة نَدامَى.

ويقال: المُنادَمــةُ مقلوبةٌ من المُدامَنةِ، لأَنه يُــدْمِــنُ شُرْبَ الشراب مع

نَدِيمه، لأَن القلب في كلامهم كثير كالقِسيِّ من القُوُوسِ، وجَذَب

وجَبَذَ، وما أَطْيَبَه وأَيْطَبَه، وخَنِزَ اللحمُ وخَزِنَ، وواحِدٌ وحادٍ.

ونادَمَ الرجل مُنادَمــةً ونِداماً: جالَسه على الشراب. والنَّدِيمُ:

المُنادِمُ، والجمع نُــدَمــاءُ، وكذلك النَّــدْمــانُ، والجمع نَدامى ونِدامٌ،

ولا يجمع بالواو والنون، وإِن أَدخلت الهاء في مؤنثه؛ قال أَبو الحسن:

إِنما ذلك لأَن الغالب على فَعْلانَ أَن يكون أُنثاه بالأَلف نحو رَيَّان

ورَيَّا وسَكْرانَ وسَكْرَى، وأَما بابُ نَــدْمــانةٍ وسَيْفانةٍ فيمن أَخَذه

من السيف ومَوْتانةٍ فعزيزٌ بالإِضافة إلى فَعْلان الذي أُنثاه فَعْلى،

والأُنثى نَــدْمــانةٌ، وقد يكون النَّــدْمــان واحداً وجمعاً؛ وقول أَبي محمد

الخذْلميِّ:

فذاكَ بعدَ ذاكِ من نِدامِها

فسره ثعلب فقال: نِدامُها سَقْيُها.

والنََيْــدَمــانُ: نبت.

والنَّدَبُ والنَّــدَمُ: الأَثرُ. وفي حديث عمر، رضي الله عنه: إِياكم

ورَضاع السَّوْء فإِنه لا بُدَّ من أَنْ يَنْتَــدِمَ يوماً مّا أَي يظهر

أَثرُه. والنَّــدَم: الأَثَر، وهو مثل النَّدَب، والباء والميم يتبادلان،

وذكره الزمخشري بسكون الدال من النَّــدْمِ، وهو الغَمّ اللازم إِذ يَنْــدَم

صاحبُه لما يَعْثر عليه من سوء آثاره. ويقال: خُذْ ما انتَــدَم وانتَدَب

وأَوْهَف أَي خُذْ ما تَيسَّر.

والتَّنَــدُّم: أَن يَتَّبع الإِنسان أَمراً نَــدَمــاً. يقال: التقَــدُّم

قبل التنَــدُّم؛ وهذا يروى عن أَكثم بن صَيفي أَنه قال: إِن أَردتَ

المُحاجَزة فقبْل المُناجزة؛ قال أَبو عبيد: معناه انجُ بنفسك قبل لِقاء من لا

قِوامَ لك به، قال: وقال الذي قتلَ محمدَ بن طلحة بن عبيد الله يوم

الجمَل:يُذَكِّرُني حاميمَ، والرُّمْحُ شاجرٌ،

فهلاَّ تَلا حاميمَ قبلَ التقــدُّم

وأَنــدَمــه اللهُ فنَــدِم. ويقال: اليَمين حِنْثٌ أَو مَنْــدَمــة؛ قال لبيد:

وإِلا فما بالمَوْتِ ضُرٌّ لأَهْلِه،

ولم يُبْقِ هذا الأَمرُ في العَيْش مَنْــدَمــا