برم

برم: الــبَرَــمُ: الذي لا يَدْخُل مع القوم في المَيْسِر، والجمع

أَــبْرامٌ؛ وأَنشد الليث:

إذا عُقَبُ القُدُور عُدِدْنَ مالاً،

تَحُثُّ حَلائلَ الأَــبْرامِ عِرْسِي

وأَنشد الجوهري:

ولا بَرَــماً تُهْدى النساءُ لعِرْسِهِ،

إذا القَشْعُ من بَرْــدِ الشتاءِ تَقَعْقَعا

وفي المثل: أَــبَرَــماً قَرُوناً أي هو بَرَــمٌ ويأْكل مع ذلك تَمرَتَيْن

تَمرتَيْن، وفي حديث وفْدِ مَذحجِ: كِرامٌ غير أَــبْرامٍ ؛ الأَــبْرامُ:

اللِّئامُ، واحِدُهم بَرَــمٌ، بفتح الراء، وهو في الأَصل الذي لا يَدْخُل مع

القومِ في المَيْسِر ولا يُخْرِج معهم فيه شيئاً؛ ومنه حديث عمرو بن

معديكرب: قال لعُمر أَأَــبْرامٌ بَنو المُغِيرة؟ قال: ولَِمَ؟ قال نزلتُ فيهم

فما قَرَوْني غير قَوْس وثَوْرٍ وكَعْب، فقال عمر: إنَّ في ذلك

لَشِبَعاً؛ القَوْسُ: ما يَبْقى في الجُلَّة من التَّمْر، والثَّوْرُ: قطعة عظيمة

من الأَقِط، والكَعْبُ: قِطْعة من السَّمْن؛ وأما ما أَنشده ابن الأعرابي

من قول أُحَيْحة:

إنْ تُرِدْ حَرْبي، تُلاقِ فَتىً

غيرَ مَمْلوكٍ ولا بَرَــمَهْ

قال ابن سيده: فإنه عَنى بالــبَرَــمَة الــبَرَــمَ، والهاء مبالغة، وقد يجوز

أن يؤنث على معنى العَيْنِ والنَّفْس، قال: والتفسير لنا نحن إذ لا

يَتَّجِه فيه غير ذلك. والــبَرَــمةُ: ثَمَرةُ العِضاهِ، وهي أَوَّل وَهْلة

فَتْلةٌ ثم بَلَّةٌ ثم بَرَــمةٌ، والجمع الــبَرَــمُ، قال: وقد أَخطأَ أَبو حنيفة

في قوله: إن الفَتْلة قَبْل الــبَرَــمَة، وبَرَــمُ العِضاهِ كله أَصفر إلاَّ

بَرَــمَة العُرْفُطِ فإنها بَيْضاء كأَنَّ هَيادِبها قُطْن، وهي مثل

زِرِّ القَمِيص أَو أَشَفُّ، وبَرَــمة السَّلَم أَطيب الــبَرَــمِ رِيحاً، وهي

صَفْراء تؤْكَل، طيِّبة، وقد تكون الــبَرَــمَةُ للأَراكِ، والجمع بَرَــمٌ

وبِرامٌ.

والمُــبْرِــمُ: مُجْتَني الــبَرَــمِ، وخصَّ بعضهم به مُجْتَني بَرَــمَ

الأَراك. أَبو عمرو: الــبَرَــمُ ثَمَر الطَّلْح، واحدته بَرَــمَة. ابن الأعرابي:

العُلَّفَةُ من الطَّلْم ما أَخلفَ بعد الــبَرَــمَة وهو شبه اللُّوبياء،

والــبَرَــمُ ثَمَرُ الأَراك، فإذا أَدْرَك فهو مَرْدٌ، وإذا اسْوَدَّ فهو

كَباثٌ وبَريرٌ. وفي حديث خُزيمة السلمي: أَيْنَعَتِ العَنَمَةُ وسَقَطَت

الــبَرَــمةُ؛ هي زَهْرُ الطَّلْح، يعني أنها سَقَطَتْ من أَغْصانها للجَدْب.

والــبَرَــمُ: حَبُّ العِنب إذا كان فوق الذَّرِّ، وقد أَــبْرَــمَ الكَرْمُ؛ عن

ثعلب. والــبَرَــمُ، بالتحريك: مصدر بَرِــمَ بالأَمْرِ، بالكسر، بَرَــماً إذا

سَئِمَهُ، فهو بَرِــمٌ ضَجِر. وقد أَــبْرَــمَهُ فلان إبْراماً أي أَمَلَّه

وأَضْجَره فَــبَرِــمَ وتَــبَرَّــم به تَــبَرُّــماً. ويقال: لا تُــبْرِــمْني

بكَثرة فُضولك. وفي حديث الدعاء: السلامُ عليك غير مُوَدَّعٍ بَرَــماً؛ هو مصدر

بَرِــمَ به، بالكسر، يَــبْرَــمُ بَرَــماً، بالفتح، إذا سَئِمَه ومَلَّه.

وأَــبْرَــمَ الأَمرَ وبَرَــمَه: أَحْكَمه، والأصل فيه إبْرامُ الفَتْل إذا

كان ذا طاقيْن. وأَــبْرَــمَ الحَبْلَ: أَجادَ فتله. وقال أَبو حنيفة:

أَــبْرَــمَ الحَبْلَ جعله طاقَيْن ثم فَتَله. والمُــبْرَــمُ والــبَريمُ: الحَبْل

الذي جمع بين مَفْتُولَيْن فَفُتِلا حَبْلاً واحداً مثل ماء مُسْخَنٌ

وسَخِينٌ، وعَسَلٌ مُعْقَدٌ وعَقِيدٌ، ومِيزانٌ مُتْرَصٌ وتَريصٌ. والمُــبْرَــمُ

من الثِّياب: المَفْتُول الغَزْل طاقَيْن، ومنه سمِّي المُــبْرَــمُ، وهو

جنسٌ من الثِّياب. والمَبارِمُ: المَغازِلُ التي يُــبْرَــمُ بها. والــبَريمُ:

خَيْطان مُخْتلفان أَحمرُ وأَصفرُ، وكذلك كل شيء فيه لَوْنان

مُخْتلِطان، وقيل: الــبَريمُ خَيْطان يكونان من لَوْنَيْن. والــبَريمُ: ضَوْءُ الشمس

مع بَقِيَّة سَوادِ الليل. والــبَريمُ: الصبْح لِما فيه من سَوادِ الليل

وبَياض النهار، وقيل: بَريمُ الصبح خَيْطه المُخْتلط بِلَوْنَيْن، وكل

شيئين اختلَطا واجْتمعا بَريمٌ. والــبَريمُ: حَبْل فيه فَوْنان مُزَيَّن

بجَوْهر تشدُّه المرأَة على وَسَطها وعَضُدِها؛ قال الكَروّس بن حصن

(* قوله

«قال الكروس بن حصن» هكذا في الأصل، وفي شرح القاموس: الكروس بن زيد، وقد

استدرك الشارح هذا الاسم على المجد في مادة كرس).

وقائلةٍ: نِعْمَ الفَتى أَنت من فَتىً؛

إذا المُرْضِعُ العَرْجاءُ جالَ بَريمُها

وفي رواية:

مُحَضَّرة لا يُجْعَل السِّتْر دُونها

قال ابن بري: وهذا البيت على هذه الرواية ذكره أَبو تَمّام للفرزدق في

باب المديح من الحماسة. أبو عبيد: الــبَريمُ خَيْط فيه أَلوانٌ تشدُّه

المرأَة على حَقْوَيْها. وقال الليث: الــبَريمُ خيط يُنْظَم فيه خَرَز فتشدُّه

المرأَة على حَقْويَهْا. والــبَريمُ: ثوب فيه قَزٌّ وكتّانٌ. والــبَريمُ:

خليط يُفْتَل على طاقَيْن، يُقال: بَرَــمْتُه وأَــبْرَــمْتُه. الجوهري:

الــبَريمُ الحبْل المَفْتول يكون فيه لَوْنان، وربَّما شدَّتْه المرأَةُ على

وَسَطها وعَضُدها، وقد يُعلَّق على الصبيّ تدفَع به العَيْن، ومنه قيل

للجيش بَريم لأَلْوان شِعار القَبائل فيه؛ وأَنشد ابن بري للعجاج:

أَبْدى الصَّباحُ عن بَريمٍ أَخْصفَا

قال: الــبَريمُ حبْل فيه لَوْنان أَسود وأبيض، وكذلك الأخْصَفُ

والخَصِيفُ، ويشبَّه به الفَجْر الكاذِبُ أَيضاً، وهو ذَنَب السِّرْحان؛ قال

جامِعُ ابن مُرْخِيَة:

لقد طَرَقَتْ دَهْماء، والبُعْدُ بينها،

ولَيْل، كأثْناء اللِّفاعِ، بَهِيمُ

على عَجَلٍ، والصبحُ بالٍ كأَنه

بأَدْعَجَ من لَيْلِ التِّمام بَريمُ

قال: والــبَريمُ أيضاً الماءُ الذي خالَط غيرَه؛ قال رؤبة:

حتى إذا ما خاضَتِ الــبَرِــيما

والــبَريمُ: القَطيع من الغنَم يكون فيه ضَرْبان من الضَّأْن والمَعَز.

والــبَريمُ: الدمع مع الإثْمِدِ. وبَرِــيمُ القوم: لَفِيفُهم. والــبَرِــيمُ:

الجَيْش فيه أَخْلاط من الناس. والــبَرِــيمان: الجَيْشان عرَب وعَجَم؛ قالت

لَيْلى الأَخْيَلِيَّة:

يا أَيها السَّدِمُ المُلَوِّي رأْسَه

لِيَقُود من أَهل الحِجاز بَرِــيما

أَرادت جَيْشاً ذا لَوْنَيْن، وكلُّ ذي لَوْنَيْن بَريمٌ. ويُقال: اشْوِ

لَنا من بَرِــيَميْها أَي من الكَبِد والسَّنام يُقَدَّان طُولاً

ويُلَفَّان بِخَيْط أو غيره، ويقال: سمِّيا بذلك لبَياض السَّنام وسَوادِ

الكَبِد.

والــبُرُــمُ: القَومُ السيِّئُو الأَخْلاق. والــبَرِــيمُ العُوذَة.

والــبَرَــم: قِنانٌ من الجبال، واحدتها بَرَــمَة.

والــبُرْــمَةُ: قِدْر من حجارة، والجمع بَرَــمٌ وبِرامٌ وبُرْــمٌ؛ قال

طرَفة:جاؤوا إليك بكل أَرْمَلَةٍ

شَعْثاءَ تَحْمِل مِنْقَعَ الــبُرم

وأَنشد ابن بري للنابغة الذبياني:

والبائعات بِشَطَّيْ نخْلةَ الــبُرَــمَا

وفي حديث بَرِــيرَةَ: رَأَى بُرْــمةً تَفُورُ؛ الــبُرْــمة: القِدْرُ مطلقاً،

وهي في الأصل المُتَّخَذَة من الحَجر المعروف بالحجاز واليَمن.

والمُــبْرِــمُ: الذي يَقْتَلِعُ حِجارةَ الــبِرامِ من الجبل ويقطَعُها

ويُسَوِّيها ويَنْحَتها. يقال: فلان مُــبْرِــمٌ للَّذي يقْتَطِعُها من جَبَلها

ويَصْنعَها. ورجل مُــبْرِــمٌ: ثَقِيلٌ، منه، كأَنه يَقْتَطِع من جُلَسائه

شيئاً، وقيل: الغَثُّ الحديثِ من المُــبْرِــمِ وهو المُجْتَني ثَمَر

الأَراك. أَبو عبيدة: المُــبْرِــمُ الغَثُّ الحديثِ الذي يحدِّث الناسَ بالأحاديث

التي لا فائدة فيها ولا معنى لها، أُخِذَ من المُــبْرِــم الذ يَجْني

الــبَرَــمَ، وهو ثمر الأراك لا طَعْم له ولا حَلاوة ولا حُمُوضة ولا معنى له.

وقال الأَصمعي: المُــبْرِــمُ الذي هو كَلٌّ على صاحبه لا نَفْعَ عنده ولا

خَيْر، بمنزلة الــبَرَــم الذي لا يدخُل مع القومِ في المَيْسِر ويأْكل معهم من

لَحْمِه.

والبَيْرَمُ العَتَلَةُ، فارِسيّ معرَّب، وخصَّ بعضهم به عَتَلَة

النَّجَّار، وهو بالفارسيَّة بتفخيم الباء.

والــبَرَــمُ: الكُحْل؛ ومنه الخــبر الذي جاء: من تسمَّع إلى حديث قومٍ

صُبَّ في أُذنه الــبَرَــمُ؛ قال ابن الأَعرابي: قلت للمفضَّل ما الــبَرَــمُ؟ قال:

الكُحْل المُذاب؛ قال أَبو منصور: ورواه بعضهم صُبَّ في أُذنه

البَيْرَمُ، قال ابن الأَعرابي: البَيْرَمُ الــبِرْــطِيلُ، وقال أَبو عبيدة:

البَيْرَمُ عَتَلَةُ النَّجار، أو قال: العَتَلة بَيْرَمُ النجار. وروى ابن عباس

قال: قال رسُول الله، صلى الله عليه وسلم: من اسْتَمَع إلى حديث قومٍ

وهم له كارِهُون مَلأَ الله سمعَه من البَيْرَم والآنُكِ، بزيادة الياء.

والــبُرامُ، بالضم: القُرادُ وهو القِرْشام؛ وأَنشد ابن بري لجؤية بن

عائذ النَّصْري:

مُقيماً بمَوْماةٍ كأَن بُرَــامَها،

إذا زالَ في آل السَّراب، ظَليمُ

والجمع أَــبْرِــمَةٌ؛ عن كراع.

وبِرْــمةُ: موضع؛ قال كثيِّر عَزَّة:

رَجَعْت بها عَنِّي عَشِيَّة بِرْــمةٍ،

شَماتةَ أَعْداءٍ شُهودٍ وغُيَّب

وأَــبْرَــمُ: موضع، وقيل نَبْت

(* قوله «وابرم موضع وقيل نبت» ضبط في

الأصل والقاموس والتكملة بفتح الهمزة، وفي ياقوت بكسرها وصوبه شارح القاموس)؛

مثَّل به سيبويه وفسَّره السيرافي. وبَرامٌ وبِرامٌ: موضع؛ قال لبيد:

أَقْوى فَعُرِّيَ واسطٌ فــبَِرامُ

من أَهْلِه، فَصُوَائِقٌ فَخُزامُ

وبُرْــمٌ: اسم جبل؛ قال أَبو صخر الهذلي:

ولو أنَّ ما حُمِّلْتُ حُمِّلَه

شَعَفَاتُ رَضْوَى، أَو ذُرَى بُرْــم

جــبر: الجَبَّارُ: الله عز اسمه القاهر خلقه على ما أَراد من أَمر ونهي.

ابن الأَنباري: الجبار في صفة الله عز وجل الذي لا يُنالُ، ومنه جَبَّارُ

النخل. الفرّاء: لم أَسمع فَعَّالاً من أَفعل إِلا في حرفين وهو جَبَّار

من أَجْــبَرْــتُ، ودَرَّاك من أَدركْتُ، قال الأَزهري: جعل جَبَّاراً في

صفة الله تعالى أَو في صفة العباد من الإِجْبار وهو القهر والإِكراه لا من

جَــبَرَ. ابن الأَثير: ويقال جَــبَرَ الخلقَ وأَجْــبَرَــهُمْ، وأَجْــبَرَ

أَكْثَرُ، وقيل: الجَبَّار العالي فوق خلقه، وفَعَّال من أَبنية المبالغة،

ومنه قولهم: نخلة جَبَّارة، وهي العظيمة التي تفوت يد المتناول. وفي حديث

أَبي هريرة: يا أَمَةَ الجَبَّار إِنما أَضافها إِلى الجبار دون باقي

أَسماء الله تعالى لاختصاص الحال التي كانت عليها من إِظهار العِطْرِ

والبَخُورِ والتباهي والتبختر في المشي. وفي الحديث في ذكر النار: حتى يضع

الجَبَّار فيها قَدَمَهُ؛ قال ابن الأَثير: المشهور في تأْويله أَن المراد

بالجبار الله تعالى، ويشهد له قوله في الحديث الآخر: حتى يضع فيها رب

العزة قدمه؛ والمراد بالقدم أَهل النار الذين قدَّمهم الله لها من شرار خلقه

كما أَن المؤمنين قَدَمُه الذين قدَّمهم إِلى الجنة، وقيل: أَراد بالجبار

ههنا المتمرد العاتي، ويشهد له قوله في الحديث الآخر: إِن النار قالت:

وُكّلْتُ بثلاثة: بمن جعل مع الله إِلهاً آخر، وبكل جَبَّار عنيد،

وبالمصوِّرين. والجَبَّارُ: المتكــبر الذي لا يرى لأَحد عليه حقّاً. يقال:

جَبَّارٌ بَيِّنُ الجَــبَرِــيَّة والجِــبِرِــيَّة، بكسر الجيم والباء،

والجَــبْرِــيَّةِ والجَــبْرُــوَّةِ والجَــبَرُــوَّةِ والجُــبُرُــوتِ والجَــبَرُــوتِ

والجُبُّورَةِ والجَبُّورَة، مثل الفَرُّوجة، والجِــبْرِــياءُ والتَّجْبَارُ: هو بمعنى

الكِــبْرِ؛ وأَنشد الأحمر لمُغَلِّسِ بن لَقِيطٍ الأَسَدِيّ يعاتب رجلاً

كان والياً على أُوضَاخ:

فإِنك إِنْ عادَيْتَني غَضِبِ الحصى

عَلَيْكَ، وذُو الجَبُّورَةِ المُتَغَطْرفُ

يقول: إِن عاديتني غضب عليك الخليقة وما هو في العدد كالحصى. والمتغطرف:

المتكــبر. ويروى المتغترف، بالتاء، وهو بمعناه.

وتَجَــبَّرَ الرجل: تكــبر. وفي الحديث: سبحان ذي الجَــبَرُــوت والمَلَكُوت؛

هو فَعَلُوتٌ من الجَــبْر والقَهْرِ. وفي الحديث الآخر: ثم يكون مُلْكٌ

وجَــبَرُــوتٌ أَي عُتُوٌّ وقَهْرٌ. اللحياني: الجَبَّار المتكــبر عن عبادة

الله تعالى؛ ومنه قوله تعالى: ولم يكن جَبَّاراً عَصِيّاً؛ وكذلك قول عيسى،

على نبينا وعليه الصلاة والسلام: ولم يجعلني جباراً شقيّاً؛ أَي متكــبراً

عن عبادة الله تعالى. وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، حضرته

امرأَة فأَمرها بأَمر فَتَأَبَّتْ، فقال النبي، صلى الله عليه وسلم:

دَعُوها فإِنها جَبَّارَة أَي عاتية متكــبرة. والجِبِّيرُ، مثال الفِسِّيق:

الشديد التَّجَــبُّرِ. والجَبَّارُ من الملوك: العاتي، وقيل: كُلُّ عاتٍ

جَبَّارٌ وجِبِّيرٌ. وقَلْبٌ جَبَّارٌ: لا تدخله الرحمة. وقَلْبٌ جَبَّارٌ:

ذو كــبر لا يقبل موعظة. ورجل جَبَّار: مُسَلَّط قاهر. قال الله عز وجل:

وما أَنتَ عليهم بِجَبَّارٍ؛ أَي بِمُسَلَّطٍ فَتَقْهَرَهم على الإِسلام.

والجَبَّارُ: الذي يَقْتُلُ على الغَضَبِ. والجَبَّارُ: القَتَّال في غير

حق. وفي التنزيل العزيز: وإِذا بَطَشْتُمْ بَطَشْتُمْ جَبَّارِينَ؛ وكذلك

قول الرجل لموسى في التنزيل العزيز: إِن تُرِيدُ إِلا أَن تكونَ

جَبَّاراً في الأَرض؛ أَي قتَّالاً في غير الحق، وكله راجع إِلى معنى التكــبر.

والجَبَّارُ: العظيمُ القَوِيُّ الطويلُ؛ عن اللحياني: قال الله تعالى: إِن

فيها قوماً جَبَّارِينَ؛ قال اللحياني: أَراد الطُّولَ والقوّة

والعِظَمَ؛ قال الأَزهري: كأَنه ذهب به إِلى الجَبَّار من النخيل وهو الطويل الذي

فات يَدَ المُتَناول. ويقال: رجل جَبَّار إِذا كان طويلاً عظيماً

قويّاً، تشبيهاً بالجَبَّارِ من النخل. الجوهري: الجَبَّارُ من النخل ما طال

وفات اليد؛ قال الأَعشى:

طَرِيقٌ وجَبَّارٌ رِواءٌ أُصُولُه،

عليه أَبابِيلٌ من الطَّيْرِ تَنْعَبُ

ونخلة جَبَّارَة أَي عظيمة سمينة. وفي الحديث: كَثافَةُ جلد الكافر

أَربعون ذراعاً بذراع الجَبَّار؛ أَراد به ههنا الطويل، وقيل: الملك، كما

يقال بذراع الملك، قال القتيبي: وأَحسبه مَلِكاً من ملوك الأَعاجم كان تام

الذراع. ابن سيده: ونخلة جَبَّارة فَتِيَّة قد بلغت غاية الطول وحملت،

والجمع جَبَّار؛ قال:

فاخِراتٌ ضُلُوعها في ذُراها،

وأَنَاضَ العَيْدانُ والجَبَّارُ

وحكى السيرافي: نخلة جَبَّارٌ، بغير هاء. قال أَبو حنيفة: الجَبَّارُ

الذي قد ارتقي فيه ولم يسقط كَرْمُه، قال: وهو أَفْتَى النخل

وأَكْرَمُه.قال ابن سيده: والجَــبْرُ المَلِكُ، قال: ولا أَعرف مم اشتق إِلا أَن ابن

جني قال: سمي بذلك لأَنه يَجْــبُر بِجُوده، وليس بِقَوِيٍّ؛ قال ابن

أَحمر:

اسْلَمْ بِراوُوقٍ حُيِيتَ به،

وانْعمْ صَباحاً أَيُّها الجَــبْرُ

قال: ولم يسمع بالجَــبْرِ المَلِكِ إِلا في شعر ابن أَحمر؛ قال: حكى ذلك

ابن جني قال: وله في شعر ابن أَحمر نظائر كلها مذكور في مواضعه. التهذيب:

أَبو عمرو: يقال لِلْمَلِك جَــبْرٌ. قال: والجَــبْرُ الشُّجاعُ وإِن لم

يكن مَلِكاً. وقال أَبو عمرو: الجَــبْرُ الرجل؛ وأَنشد قول ابن أَحمر:

وانْعمْ صَباحاً أَيُّها الجَــبْرُ

أَي أَيها الرجل. والجَــبْرُ: العَبْدُ؛ عن كراع. وروي عن ابن عباس في

جــبريل وميكائيل: كقولك عبدالله وعبد الرحمن؛ الأَصمعي: معنى إِيل هو

الربوبية فأُضيف جــبر وميكا إِليه؛ قال أَبو عبيد: فكأَنَّ معناه عبد إِيل، رجل

إِيل. ويقال: جــبر عبد، وإِيل هو الله. الجوهري: جَــبْرَــئيل اسم، يقال هو

جــبر أُضيف إِلى إِيل؛ وفيه لغات: جَــبْرَــئِيلُ مثال جَــبْرَــعِيل، يهمز ولا

يهمز؛ وأَنشد الأَخفش لكعب ابن مالك:

شَهِدْنا فما تَلْقى لنا من كَتِيبَةٍ،

يَدَ الدَّهرِ، إِلا جَــبْرَــئِيلٌ أَمامُها

قال ابن بري: ورفع أَمامها على الإِتباع بنقله من الظروف إِلى الأَسماء؛

وكذلك البيت الذي لحسان شاهداً على جــبريل بالكسر وحذف الهمزة فإِنه قال:

ويقال جِــبريل، بالكسر؛ قال حسان:

وجِــبْرِــيلٌ رسولُ اللهِ فِينا،

ورُوحُ القُدْسِ ليسَ له كِفاءٌ

وجَــبْرَــئِل، مقصور: مثال جَــبْرَــعِلٍ وجَــبْرِــين وجِــبْرِــين، بالنون.

والجَــبْرُ: خلاف الكسر، جَــبَر العظم والفقير واليتيم يَجْــبُرُــه جَــبْراً

وجُبُوراً وجِبَارَةٍ؛ عن اللحياني. وجَــبَّرَــهُ فَجَــبر يَجْــبُرُ جَــبْراً

وجُبُوراً وانْجَــبَرَ واجْتَــبَر وتَجَــبَّرَ. ويقال: جَــبَّرْــتُ الكَسِير

أُجَــبِّره تَجْبيراً وجَــبَرْــتُه جَــبْراً؛ وأَنشد:

لها رِجْلٌ مجَــبَّرَــةٌ تَخُبُّ،

وأُخْرَى ما يُسَتِّرُها وجاحُ

ويقال: جَــبَرْــتُ العظم جَــبْراً وجَــبَرَ العظمُ بنفسه جُبُوراً أَي

انجَــبَر؛ وقد جمع العجاج بين المتعدي واللازم فقال:

قد جَــبَر الدِّينَ الإِلهُ فَجَــبَرْ

واجْتَــبَر العظم: مثل انْجَــبَر؛ يقال: جَــبَرَ اللهُ فلاناً فاجْتَــبَر

أَي سدّ مفاقره؛ قال عمرو بن كلثوم:

مَنْ عالَ مِنَّا بَعدَها فلا اجْتَــبَرْ،

ولا سَقَى الماءَ، ولا راءَ الشَّجَرْ

معنى عال جار ومال؛ ومنه قوله تعالى: ذلك أدنى أَن لا تعولوا؛ أَي لا

تجوروا وتميلوا. وفي حديث الدعاء: واجْــبُرْــني واهدني أَي أَغنني؛ من جَــبَرَ

الله مصيبته أَي رَدَّ عليه ما ذهب منه أَو عَوَّضَه عنه، وأَصله من

جَــبْرِ الكسر.

وقِدْرٌ إِجْبارٌ: ضدّ قولهم قِدْرٌ إِكْسارٌ كأَنهم جعلوا كل جزء منه

جابراً في نفسه، أَو أَرادوا جمع قِدْرٍ جَــبْرٍ وإِن لم يصرحوا بذلك، كما

قالوا قِدْرٌ كَسْرٌ؛ حكاها اللحياني.

والجَبائر: العيدان التي تشدّها على العظم لتَجْــبُرَــه بها على استواء،

واحدتها جِبارَة وجَبِيرةٌ. والمُجَــبِّرُ: الذي يَجْــبُر العظام

المكسورة.والجِبارَةُ والجَبيرَة: اليارَقَةُ، وقال في حرف القاف: اليارَقُ

الجَبِيرَةُ والجِبارَةُ والجبيرة أَيضاً: العيدان التي تجــبر بها العظام. وفي

حديث عليّ، كرّم الله تعالى وجهه: وجَبَّار القلوب على فِطِراتِها؛ هو من

جــبر العظم المكسور كأَنه أَقام القلوب وأَثبتها على ما فطرها عليه من

معرفته والإِقرار به شقيها وسعيدها. قال القتيبي: لم أَجعله من أَجْــبَرْــتُ

لأَن أَفعل لا يقال فيه فَعَّال، قال: يكون من اللغة الأُخْرَى. يقال:

جَــبَرْــت وأَجْــبَرَــتُ بمعنى قهرت. وفي حديث خسف جيش البَيْدَاء: فيهم

المُسْتَبْصِرُ والمَجْبُور وابن السبيل؛ وهذا من جَــبَرْــتُ لا أَجْــبَرْــتُ. أَبو

عبيد: الجَبائر الأَسْوِرَة من الذهب والفضة، واحدتها جِبَارة

وجَبِيرَةٌ؛ وقال الأَعشى:

فَأَرَتْكَ كَفّاً في الخِضَا

بِ ومِعصماً، مِثْلَ الجِبَارَهْ

وجَــبَرَ الله الدين جَــبْراً فَجَــبَر جُبُوراً؛ حكاها اللحياني، وأَنشد

قول العجاج:

قَدْ جَــبَرَ الدِّينَ الإِلهُ فجــبَرْ

والجَــبْرُ أَن تُغْنِيَ الرجلَ من الفقر أَو تَجْــبُرَ عظمَه من الكسر.

أَبو الهيثم: جَــبَرْــتُ فاقةَ الرجل إِذا أَغنيته. ابن سيده: وجَــبَرَ

الرجلَ أَحسن إِليه. قال الفارسي: جَــبَرَــه أَغناه بعد فقر، وهذه أَليق

العبارتين. وقد استَجْــبَرَ واجْتَــبَرَ وأَصابته مصيبة لا يَجْتَــبِرُــها أَي لا

مَجْــبَرَ منها.

وتَجَــبَّرَ النبتُ والشجر: اخْضَرَّ وأَوْرَقَ وظهرت فيه المَشْرَةُ وهو

يابس، وأَنشد اللحياني لامرئ القيس:

ويأْكُلْنَ من قوٍّ لَعَاعاً وَرِبَّةً،

تَجَــبَّرَ بعدَ الأَكْلِ، فَهْوَ نَمِيصُ

قوّ: موضع. واللعاع: الرقيق من النبات في أَوّل ما ينبت. والرِّبَّةُ:

ضَرْبٌ من النبات. والنَّمِيصُ: النبات حين طلع ورقة؛ وقيل: معنى هذا

البيت أَنه عاد نابتاً مخضرّاً بعدما كان رعي، يعني الرَّوْضَ. وتَجَــبَّرَ

النبت أَي نبت بعد الأَكل. وتَجَــبَّر النبت والشجر إِذا نبت في يابسه

الرَّطْبُ. وتَجَــبَّرَ الكَلأُ أُكل ثم صلح قليلاً بعد الأَكل. قال: ويقال

للمريض: يوماً تراه مُتَجَــبِّراً ويوماً تَيْأَسُ منه؛ معنى قوله متجــبراً

أَي صالح الحال. وتَجَــبَّرَ الرجُل مالاً: أَصابه، وقيل: عاد إِليه ما ذهب

منه؛ وحكى اللحياني: تَجَــبَّرَ الرجُل، في هذا المعنى، فلم يُعَدِّه.

التهذيب: تَجَــبَّر فلان إِذا عاد إِليه من ماله بعضُ ما ذهب.

والعرب تسمي الخُبْزَ جابِراً، وكنيته أَيضاً أَبو جابر. ابن سيده:

وجابرُ بنُ حَبَّة اسم للخبز معرفة؛ وكل ذلك من الجَــبْرِ الذي هو ضد

الكسر.وجابِرَــةُ: اسم مدينة النبي، صلى الله عليه وسلم، كأَنها جَــبَرَــتِ

الإِيمانَ. وسمي النبي، صلى الله عليه وسلم، المدينة بعدة أَسماء: منها

الجابِرَــةُ والمَجْبُورَةُ. وجَــبَرَ الرجلَ على الأَمر يَجْــبُرُــه جَــبْراً

وجُبُوراً وأَجْــبَرَــه: أَكرهه، والأَخيرة أَعلى. وقال اللحياني: جَــبَرَــه لغة

تميم وحدها؛ قال: وعامّة العرب يقولون: أَجْــبَرَــهُ. والجَــبْرُ: تثبيت وقوع

القضاء والقدر. والإِجْبارُ في الحكم، يقال: أَجْــبَرَ القاضي الرجلَ على

الحكم إِذا أَكرهه عليه.

أَبو الهيثم: والجَــبْرِــيَّةُ الذين يقولون أَجْــبَرَ اللهُ العبادَ على

الذنوب أَي أَكرههم، ومعاذ الله أَن يُكره أَحداً على معصيته ولكنه علم

ما العبادُ. وأَجْــبَرْــتُهُ: نسبته إلى الجَــبْرِ، كما يقال أَكفرته: نسبته

إِلى الكُفْرِ. اللحياني: أَجْــبَرْــتُ فلاناً على كذا فهو مُجْــبَرٌ، وهو

كلام عامّة العرب، أَي أَكرهته عليه. وتميم تقول: جَــبَرْــتُه على الأَمر

أَجْــبرُــهُ جَــبْراً وجُبُوراً؛ قال الأَزهري: وهي لغة معروفة. وكان الشافعي

يقول: جَــبَرَ السلطانُ، وهو حجازي فصيح. وقيل للجَــبْرِــيَّةِ جَــبْرِــيَّةٌ

لأَنهم نسبوا إِلى القول بالجَــبْرِ، فهما لغتان جيدتان: جَــبَرْــتُه

وأَجْــبَرْــته، غير أَن النحويين استحبوا أَن يجعلوا جَــبَرْــتُ لجَــبْرِ العظم بعد

كسره وجَــبْرِ الفقير بعد فاقته، وأَن يكون الإِجْبارُ مقصوراً على

الإِكْراه، ولذلك جعل الفراء الجَبَّارَ من أَجْــبَرْــتُ لا من جَــبَرْــتُ، قال:

وجائز أَن يكون الجَبَّارُ في صفة الله تعالى من جَــبْرِــه الفَقْرَ

بالغِنَى، وهو تبارك وتعالى جابر كل كسير وفقير، وهو جابِرُ دِينِه الذي ارتضاه،

كما قال العجاج:

قد جَــبَرَ الدينَ الإِلهُ فَجَــبَرْ

والجَــبْرُ: خلافُ القَدَرِ. والجــبرية، بالتحريك: خلاف القَدَرِيَّة،

وهو كلام مولَّد.

وحربٌ جُبَارٌ: لا قَوَدَ فيها ولا دِيَةَ. والجُبَارُ من الدَّمِ:

الهَدَرُ. وفي الحديث: المَعْدِنُ جُبَارٌ والبِئْرُ جُبَارٌ والعَجْماءُ

جُبَارٌ؛ قال:

حَتَمَ الدَّهْرُ علينا أَنَّهُ

ظَلَفٌ، ما زال منَّا، وجُبَار

وقال تَأَبَّط شَرّاً:

بِهِ من نَجاءِ الصَّيْفِ بِيضٌ أَقَرَّها

جُبَارٌ، لِصُمِّ الصَّخْرِ فيه قَراقِرُ

جُبَارٌ يعني سيلاً. كُلُّ ما أَهْلَكَ وأَفْسَدَ: جُبَارٌ. التهذيب:

والجُبارُ الهَدَرُ. يقال: ذهب دَمُه جُبَاراً. ومعنى الأَحاديث: أَن تنفلت

البهيمة العجماء فتصيب في انفلاتها إِنساناً أَو شيئاً فجرحها هدَر،

وكذلك البئر العادِيَّة يسقط فيها إِنسان فَيَهْلِكُ فَدَمُه هَدَرٌ،

والمَعْدِن إِذا انهارَ على حافره فقتله فدمه هدر. وفي الصحاح: إِذا انهار على

من يعمل فيه فهلك لم يؤخذ به مُستَأْجرُه. وفي الحديث: السائمةُ جُبَار؛

أَي الدابة المرسَلة في رعيها.

ونارُ إِجْبِيرَ، غير مصروف: نار الحُباحِبِ؛ حكاه أَبو علي عن أَبي

عمرو الشيباني. وجُبَارٌ: اسم يوم الثلاثاء في الجاهلية من أَسمائهم

القديمة؛ قال:

أُرَجِّي أَنْ أَعِيشَ، وأَنَّ يَوْمِي

بِأَوَّلَ أَو بِأَهْوَنَ أَو جُبَارِ

أَو التَّالي دُبارِ، فإِنْ يَفُتْني،

فمُؤنِس أَو عَرُوبةَ أَو شِيَارِ

الفراء عن المُفَضَّل: الجُبَارُ يوم الثلاثاء. والجَبَارُ: فِناءُ

الجَبَّان. والجِبَارُ: الملوك، وقد تقدّمَ بذراعِ الجَبَّار. قيل:

الجَبَّارُ المَلِكُ واحدهم جَــبْرٌ. والجَبَابِرَــةُ: الملوك، وهذا كما يقال هو كذا

وكذا ذراعاً بذراع الملك، وأَحسبه ملكاً من ملوك العجم ينسب إِليه

الذراع.

وجَــبْرٌ وجابِرٌ وجُبَيْرٌ وجُبَيْرَةُ وجَبِيرَةُ: أَسماء، وحكى ابن

الأَعرابي: جِنْبَارٌ من الجَــبْرِ؛ قال ابن سيده: هذا نص لفظه فلا أَدري من

أَيِّ جَــبْرٍ عَنَى، أَمن الجَــبْرِ الذي هو ضدّ الكسر وما في طريقه أَم

من الجَــبْرِ الذي هو خلاف القَدَرِ؟ قال: وكذلك لا أَدري ما جِنْبَارٌ،

أَوَصْفٌ أَم عَلَم أَم نوع أَم شخص؟ ولولا أَنه قال جِنْبَارٌ، من

الجَــبْرِ لأَلحقته بالرباعي ولقلت: إِنها لغة في الجِنبَّارِ الذي هو فرخ

الحُبَارَى أَو مخفف عنه، ولكن قوله من الجَــبْرِ تصريحٌ بأَنه ثلاثي، والله

أَعلم.

جــبر

برع