برثن

برثن: الــبُرْــثُنُ: مِخْلَبُ الأَسَد، وقيل: هو للسبُع كالإصْبَع

للإنسان، وقيل: الــبُرْــثُنُ الكَفُّ بكمالها مع الأَصابع. الليث: الــبَراثِن

أَظْفار مَخالِب الأَسَد، يقال: كأَنّ بَراثِنَه الأَشافي. وقال أَبو زيد:

الــبُرْــثُن مِثْلُ الإصْبع، والمِخْلَبُ ظُفُر الــبُرْــثُن؛ قال امرؤ

القيس:وتَرى الضّبَّ خفيفاً ماهِراً،

رَافعاً بُرْــثُنَه ما يَنْعَفِرْ

والمشهور في شعر امرئ القيس: ثانياً برثنه، يصف مطراً كثيراً أَخرجَ

الضَّبٍَّ من جُحْره، فعامَ في الماء ماهراً في سباحَته يَبْسُطُ بَراثْنه

ويَثْنيها في سِباحَته، وقولُه ما يَنْعَفِر أَي لا يُصِيبُ بَراثنَه

الترابُ، وهو العَفَرُ، والــبَراثن للسباع كلها، وهي من السباعِ والطير

بمَنْزلة الأَصابع من الإنسان؛ وقد تُستعارُ الــبَراثِنُ لأَصابع الإنسان كما

قال ساعدةُ ابنُ جؤيّة يَذْكُرُ النَّحْلَ ومُشْتَار العَسَلِ:

حتَّى أُشِبَّ لها، وطال أَبابُها،

ذو رُجْلَةٍ شَتْنُ الــبَراثِنِ جَحْنَبُ

والجَحْنَب: القَصير، وليس يَهْجوه وإنما أَراد أَنه مُجْتَمِعُ

الخَلْق. وفي حديث القبائِلِ: سُئِلَ عن مُضَرَ فقال: تَميمٌ بُرْــثُمَتُها

وجُرْثُمَتُها؛ قال الخطابي: إنما هو بُرْــثُنَتُها، بالنون، أَي مَخالِبُها،

يريد شَوْكَتها وقُوَّتَها، والميمُ والنونُ يتَعاقبان، فيجوز أَن تكونَ

الميمُ لغةً، ويجوز أَن تكونَ بدلاً لازْدِواج الكلام في الجُرْثومة كما

قال الغَدايا والعَشايا. والــبُرْــثُن لما لم يَكنْ من سِباعِ الطير مثلُ

الغراب والحمام، وقد يكونُ للضَّبِّ والفأْر واليَرْبوع. وبُرْــثُنُ: قبيلة؛

أَنشد سيبويه لقَيْسِ ابنِ المُلَوَّح:

لَخُطَّابُ لَيْلى، يالَ بُرْــثُنَ منكُمُ،

أَدَلُّ وأَمْضَى من سُلَيكِ المَقانِبِ

غيره: بُرْــثُن حَيٌّ من بني أَسد؛ قال: وقال قُرّانٌ الأَسَديّ:

لَزُوّارُ لَيْلى، منكُمُ آلَ بُرْــثُن،

على الهَوْلِ أَمْضَى من سُلَيْكِ المَقانِب

تَزُورُونَها ولا أَزورُ نِساءَكم،

أَلَهْفي لأَولاد الإماءِ الحَوطِب

قال: والمشهور في الرواية الأَوّلُ، جَعَلَ اهتِداءَهم لِفَسادِ زوجتِه

كاهْتِداء سُلَيْكِ بن السُّلَكةِ في سَيْره في الفَلَوات. وفي النهاية

لابن الأَثير: بَرْــثان، بفتح الباء وسكون الراء، واد في طريق رسول الله،

صلى الله عليه وسلم، إلى بدر، قال: وقيل في ضبطه غيرُ ذلك.

برذن: الــبِرْــذَوْنُ: الدابة، معروف، وسَيْرَتُه الــبَرْــذَنَةُ، والأُنثى

بِرْــذَوْنَةٌ، قال:

رأَيتُكَ، إذْ جالَتْ بكَ الخَيْلُ جَوْلةً،

وأَنتَ على بِرْــذَوْنةٍ غير طائلِ

وجَمْعُه بَراذينُ. والــبراذين من الخَيْلِ: ما كان من غير نِتاج

العِرابِ. وبَرذَنَ الفرسُ: مَشَى مشيَ الــبَراذينِ. وبَرْــذَنَ الرجلُ: ثَقُلَ؛

قال ابن دريد: وأَحسِبُ أَن الــبرْــذَوْن مشتقّ من ذلك، قال: وهذا ليس بشيء،

وحكي عن المؤرّج أَنه قال: سأَلتُ فلاناً عن كذا وكذا فــبَرْــذَنَ لي أَي

أَعْيا ولم يُجِبْ فيه.

تــبر

برت: الــبُرْــتُ والــبَرْــتُ: الفأْسُ، يمانية؛ وكل ما قُطع به الشجر:

بَرْــتٌ. والــبَرْــتُ، والــبُرْــتُ، والــبِرْــتُ: الرجل الدَّليلُ، والجمع أَــبْراتٌ.

والــبُرْــتُ، بلغة اليمن: السُّكَّرُ الطَّــبَرْــزَذُ.

قال شمر: يقال للسُّكَّرِ الطَّــبرْــزَذِ مِــبرَــتٌ ومِــبَرَّــتٌ، بفتح

الراءِ، مشددة.

أَبو عبيد: الــبِرِّــيتُ المستوي من الأَرض؛ وقال ابن سيده: الــبِرِّــيتُ في

شعر رؤبة فِعْلِيتٌ، من الــبِرِّ، قال: وليس هذا موضعه.

الأَصمعي: يقال للدليل الحاذق الــبُرْــتُ والــبِرْــتُ؛ وقاله ابن الأَعرابي

أَيضاً، رواه عنهما أَبو العباس؛ قال الأَعشى يصف جمله:

أَدْأَبْتُهُ بمَهامِهٍ مَجْهولةٍ،

لا يَهْتدِي بُرْــتٌ بها أَن يَقْصِدَا

يصف قَفْراً قَطَعه، لا يهتدي به دليلٌ إِلى قصْدِ الطريق؛ قال ومثله

قول رؤبة:

تَنْبو بإِصْغاءِ الدَّليلِ الــبُرْــتِ

وقال شمر: هو الــبِرِّــيتُ والخِرِّيتُ.

والــبُرْــتةُ: الحَذَاقَةُ بالأَمْر.

وأَــبْرَــتَ إِذا حَذِقَ صِناعةً مَّا.

والــبِرِّــيتُ: مكان معروف، كثير الرمل؛ وقال شمر: يقال الحَزْن

والــبِرِّــيتُ أَرضانُ بناحية البصرة، ويقال: الــبِرِّــيتُ الجَدْبةُ المستوية؛

وأَنشد:بِرِّــيتُ أَرْضٍ، بعدَها بِرِّــيتُ

وقال الليث: الــبِرِّــيتُ اسم اشتق من الــبَرِّــيَّة، فكأَنما سكنت الياءُ

فصارت الهاءُ تاءً لازمة كأَنها أَصلية؛ كما قالوا عِفْريتٌ، والأَصل

عِفْرِيَةٌ.

أَبو عمرو: بَرَــتَ الرجلُ إِذا تَحَيَّر، وبَرَــثَ، بالثاء، إِذا

تَنَعَّم تَنَعُّماً واسعاً.

والــبَرَــنْتى: السَّيِّءُ الخُلُق.

والمُــبْرَــنْتي: القصيرُ المُخْتال في جِلْسته وركْبته المُنْتَصِبُ،

فإِذا كان ذلك فيه، فكان يحتمله في فعاله وسُودَده، فهو السَّيِّدُ.

والمُــبرَــنْتي أَيضاً: الغَضْبانُ الذي لا ينظر إِلى أَحد. والمُــبرَــنْتي:

المُسْتَعِدُّ للأَمر. وابرَــنْتَى للأَمْر: تَهَيَّأَ. أَبو زيد: ابرَــنْتَيْتُ

للأَمر ابرِــنْتاءً إِذا اسْتَعْدَدْتَ له، مُلْحقٌ بافْعَنْلَلَ بياء.

اللحياني: ابرَــنْتى فلانٌ علينا يَــبرَــنْتي إِذا انْدَرَأَ علينا.

وبَيرُوت: موضع.

شــبر

شــبر: الشِّــبْرُ: ما بين أَعلى الإِبهام وأَعلى الخِنْصَر مذكر، والجمع

أَشْبارٌ؛ قال سيبويه: لم يُجاوزُوا به هذا البناء. والشَّــبْرُ، بالفتح:

المصدر، مصدر شَــبَرَ الثوبَ وغيرَهُ يَشْــبُرُــه ويَشْــبِرُــه شَــبْراً كَالَهُ

بِشِــبْرِــه، وهو من الشِّــبْرِ كما يقال بُعْتُه من الباع. وهذا أَشْــبَرُ

من ذاك أَي أَوسَعُ شِــبْراً. الليث: الشِّــبْرُ الاسم والشَّــبْرُ

الفِعْل.وأَشْــبَرَ الرجلَ: أَعطاه وفضَّله، وشَــبَرَــه سيفاً ومالاً يَشْــبُرُــه

شَــبْراً وأَشْــبَرَــه: أَعطاه إِياه؛ قال أَوس بن حَجَرٍ يصف سيفاً:

وأَشْــبَرَــنِيهِ الهالِكيُّ، كأَنَّه

غَدِيرٌ جَرَتْ في مَتْنِهِ الرِّيحُ سَلْسَلُ

ويروى: وأَشْــبَرَــنِيها فتكون الهاء للدرع؛ قال ابن بري: هو الصواب لأَنه

يصف دِرْعاً لا سيفاً؛ وقبله:

وبَيْضاءَ زَغْفٍ نَثْلَةٍ سُلَمِيَّةٍ،

لها رَفْرَفٌ فَوْقَ الأَنامِلِ مُرْسَلُ

الزَّغْفُ: الدِّرْعُ اللَّيِّنَةُ. وسُلَمِيَّة: من صنعة سليمان بن

داود، عليهما السلام والهالِكيُّ: الحداد، وأَراد به ههنا الصَّيْقَلَ،

ومصدره الشَّــبْرُ إِلا أَن العجاج حركه للضرورة فقال:

الحمد لله الذي أَعطى الشَّــبَرْ

كأَنه قال: أَعطى العَطِيَّة، ويروى: الحَــبَرْ؛ قال ابن بري: صواب

إِنشاده:

فالحمد لله الذي أَعطى الحَــبَرْ

قال: وكذا رَوَتْه الرُّواة في شعره. والحَــبَرُ: السرور؛ وقوله: إِن

الأَصل فيه الشَّــبْرُ وإِنما حركه للضرورة وهَمٌ لأَن الشَّــبْرَ، بسكون

الباء، مصدر شَــبَرْــتُه شَــبْراً إِذا أَعطيتَه، والشَّــبَرُ، بفتح الباء، اسمُ

العطية؛ ومثله الخَبْطُ والخَبَطُ، والمصدر خَبَطَتْ الشجرة خَبْطاً،

والخَبَطُ: اسمُ ما سقَط من الورَق من الخَبْطِ؛ ومثله النَّفْضُ

والنَّفَضُ، النَّفَضُ هو المصدر، والنَّفْضُ اسمُ ما نفضته؛ وكذلك جاء الشَّــبْرُ

في شعر عديّ في قوله:

لم أَخُنْه والذي أَعطى الشَّــبَرْ

قال: ولم يقل أَحد من أَهل اللغة إِنه حرك الباء للضرورة لأَنه ليس يريد

به الفعل وإِنما يريد به اسمَ الشيء المُعطَى؛ وبعد بيت العجاج:

مَوَاليَ الحَقِّ أَنِ المَوْلى شَكَرْ

عَهْدَ نَبِيٍّ، ما عَفَا وما دَثَرْ

وعهدَ صِدِّيقٍ رأَى برّــاً فَــبَرْ،

وعهدَ عُثْمَانَ وعهداً منْ عُمَرْ

وعهدَ إِخْوَانٍ هُمُ كانُوا الوَزَرْ،

وعُصبَةَ النبِيِّ إِذ خافوا الحَصَرْ

شَدّوا له سُلْطانَه حتى اقْتَسَرْ،

بالقَتْلِ، أَقْوَاماً، وأَقواماً أَسَرْ

تَحْتَ التي اخْتَار له اللهُ الشَّجَرْ

محمداً، واختارَهُ اللهُ الخِيَرْ

فَمَا وَنى محمدٌ، مُذْ أَنْ غَفَرْ

له الإِلهُ ما مَضَى وما غَــبَرْ

أَنْ أَظْهَرَ النُّورَ به حتى ظَهَرْ

والشَّــبَرُ: العطية والخير؛ قال عدي بن زيد:

إِذ أَتاني نَبأٌ مِن مُنْعَمِرْ

لم أَخُنْه، والذي أَعْطَى الشَّــبَرْ

(* قوله: «من منعمر» كذا بالنون، وهذا الضبط بالأصل).

وقيل: الشَّــبْرُ والشَّــبَرُ لغتان كالقَدْرِ والقَدَرِ ابن الأَعرابي:

الشِّــبْرَــة العطية. شَــبَرْــتُه وأَشْــبَرْــتُه وشَــبَّرْــتُه: أَعطيته، وهو

الشَّــبْرُ، وقد حُرِّك في الشعر. ابن الأَعرابي: شَــبَرَ وشَــبَّرَ إِذا

قَدَّرَ. وشَــبَّرَ أَيضاً إِذا بَطِرَ. ويقال: قصر الله شَــبْرَــك وشِــبْرَــك أَي

قصر الله عُمْرَك وطُولَك. الفراء: الشَّــبْرُ القَدّ، يقال: ما أَطول

شَــبْرَــه أَي قَدَّه. وفلانٌ قصيرُ الشَّــبْرِ. والشَّــبْرَــة: القامة تكون

قصيرة وطويلة. أَبو الهيثم: يقال شُــبِّرَ فلان فَتَشَــبَّرَ أَي عُظِّمَ

فتعظَّمَ وقُرِّب فتقرّب. ابن الأَعرابي: أَشْــبَرَ الرجلُ جاء ببنين طوال،

وأَشْــبَرَ: جاء بنين قِصارِ الأَشبارِ. وتَشَابَرَ الفريقان إِذا تقاربا في

الحرب كأَنه صار بينهما شِــبْرٌ ومَدَّ كل واحد منهما إِلى صاحبه

الشِّــبْرَ. والشَّــبَرُ: شيء يتعاطاه النصارى بعضهم لبعض كالقُرْبانِ يتقرّبون به،

وقيل: هو القُرْبانُ بعينِهِ. وأَعطاها شَــبْرَــها أَي حق النكاح. وفي

دعائه لعلي وفاطمة، رضوان الله عليهما: جمع الله شَمْلَكُما وبارك في

شَــبْرِــكُما؛ قال ابن الأَثير: الشَّــبْرُ في الأَصل العطاء ثم كُني به عن النكاح

لأَن فيه عطاء. وشَــبْرُ الجمل: طَرْقُه، وهو ضِرَابه. وفي الحديث: أَنه

نهى عن شَــبْرِ الجَمَلِ أَي أُجرة الضِّرَابِ. قال: ويجوز أَن يسمى به

الضراب نفسه على حذف المضاف أَي عن كراء شَــبْرِ الجَمَلِ؛ قال الأَزهري:

معناه النهي عن أَخذ الكراء عن ضراب الفحل، وهو مثلُ النهي عن عَسْبِ

الفحل، وأَصل العَسْب والشَّــبْرِ الضِّرابُ؛ ومنه قول يحيى بن يَعْمَرَ لرجل

خاصمته امرأَته إِليه تطلب مهرها: أَإِن سأَلتك ثَمَنَ شَكْرِها وشَــبْرِــك

أَنشأْتَ تَطُلُّها وتَضْهَلُها؟ أَراد بالشَّــبْرِ النكاحَ، فشَكْرُها:

بضْعُها؛ وشَــبْرُــه: وَطْؤه إِياها؛ وقال شمر: الشَّــبْرُ ثواب البضع من مهر

وعُقْرٍ. وشَــبْرُ الجمل: ثواب ضِرَابه. وروي عن ابن المبارك أَنه قال:

الشَّكْرُ القُوتُ، والشَّــبْرُ الجماع. قال شمر: القُبُل يقال له

الشَّكْرُ؛ وأَنشد يصف امرأَة بالشرَف وبالعِفَّة والحِرْفة:

صَنَاعٌ بإِشْفاها، حَصَانٌ بِشَكْرِها،

جَوَادٌ بقُوتِ البَطْنِ، والعِرْقُ زَاخِرُ

ابن الأَعرابي: المَشْبُورَة المرأَة السَّخِيَّة الكريمة.

قال ابن سيده: فسر ابن الأَعرابي شَــبْرَ الجمل بأَنه مثل عَسْب الفحل

فكأَنه فسر الشيء بنفسه؛ قال: وذلك ليس بتفسير، وفي طريق آخر نهى عن شَــبْرِ

الفحل. ورجل قصير الشِّــبْرِ مُتَقاربُ الخَطْوِ؛ قالت الخنساء:

معاذَ الله يَرْضَعُنِي حَــبَرْــكَى،

قصِيرُ الشِّــبْرِ من جُشَمِ بنِ بَكْرِ

والمَشْــبَرُ والمَشْــبَرَــةُ: نَهْرٌ ينخفض فيتأَدى إِليه ما يفيض عن

الأَرضِين. ابن الأَعرابي: قِبالُ الشِّــبْرِ الحَيَّةُ وقِبَالُ الشَّسْعِ

الحيَّة. وقال أَبو سعيدْ:

المَشَابِرُ حُزُوزٌ في الذِّراعِ التي يُتَبايَعُ بها، منها حز

الشِّــبْر وحز نصف الشِّــبْرِ ورْبُعِه، كلُّ جُزْءٍ منها صَغُر أَو كــبر

مَشْــبَرٌ.والشَّبُورُ: شيء ينفخ فيه، وليس بعربي صحيح. والشَّبُّور، على وزن

التَّنُّور: البُوقُ، ويقال هو معرّب. وفي حديث الأَذان ذُكِرَ له

الشَّبُّور؛ قال ابن الأَثير: جاء في تفسيره أَنه البُوقُ وفسروه أَيضاً بالقُبْعِ،

واللفظة عِــبرانية. قال ابن بري: ولم يذكر الجوهري شَــبَّر وشَبيراً في

اسم الحسن والحُسين، عليهما السلام؛ قال: ووجدت ابن خالويه قد ذكر شرحهما

فقال: شَــبَّرُ وشَبِيرٌ ومُشَــبَّرٌ هم أَولاد هرون، على نبينا وعليه

الصلاة والسلام، ومعناها بالعربية حسن وحسين ومُحَسِّن، قال: وبها سَمَّى علي،

عليه السلام، أَولاده شَــبَّرَ وشَبِيراً ومُشَــبِّراً يعني حسناً وحسيناً

ومُحَسِّناً، رضوان الله عليهم أَجمعين.

قــبر

قــبر: القَــبْرُ: مدفن الإِنسان، وجمعه قُبُور، والمَقْــبَرُ المصدر.

والمَقْــبرَــة، بفتح الباء وضمها: موضع القُبُور. قال سيبويه: المَقْــبُرة ليس

على الفعل ولكنه اسم. الليث: والمَقْــبَرُ أَيضاً موضع القــبر، وهو

المَقْــبَريّ والمَقْــبُرِــيّ. الجوهري: المَقْــبَرَــة والمَقْــبُرة واحدة المقابر، وقد

جاء في الشعر المَقْــبَرُ؛ قال عبد الله بن ثعلبة الحَنَفيّ:

أَزُورُ وأَعْتادُ القُبورَ، ولا أَرَى

سِوَى رَمْسِ أَعجازٍ عليه رُكُودُ

لكلِّ أُناسٍ مَقْــبَرٌ بفِنائِهم،

فهمْ يَنْقُصُونَ، والقُبُورُ تَزِيدُ

قال ابن بري: قول الجوهري: وقد جاء في الشعر المَقْــبَرُ، يقتضي أَنه من

الشاذ، قال: وليس كذلك بل هو قياس في اسم المكان من قَــبَرَ يَقْــبُرُ

المَقْــبَرُ، ومن خرج يَخْرُجُ المَخْرَج، ومن دخل يَدْخُلُ المَدْخَل، وهو

قياس مطَّرد لم يَشِذَّ منه غيرُ الأَلفاظِ المعروفة مثل المَبِيتِ

والمَسْقِطِ والمَطْلِع والمَشْرِقِ والمَغْرِب ونحوها. والفِناء: ما حول الدار،

قال: وهمزته منقلبة عن واو بدليل قولهم شجرة فَنْواء أَي واسعة الفناء

لكثرة أَغصانها. وفي الحديث: نهى عن الصلاة في المَقْــبُرَــة؛ هي موضع دفن

الموتى، وتضم باؤها وتفتح، وإِنما نهى عنها لاختلاط ترابها بصديد الموتى

ونجاساتهم، فإِن صلى في مكان طاهر منها صحت صلاته؛ ومنه الحديث: لا تجعلوا

بيوتَكم مَقابر أَي لا تجعلوها لكم كالقبور لا تصلون فيها لأَن العبد

إِذا مات وصار في قــبره لم يُصَلّ، ويشهد له قوله فيه: اجعلوا من صلاتكم في

بيوتكم ولا تتخذوها قبوراً، وقيل: معناه لا تجعلوها كالمقابر لا تجوز

الصلاة فيها، قال: والأَول الوجه.

وقَــبَره يَقْــبِره ويَقْــبُره: دفنه. وأَقْــبره: جعل له قــبراً. وأَقْــبَرَ

إِذا أَمر إِنساناً بحفر قــبر. قال أَبو عبيدة: قالت بنو تميم للحجاج وكان

قتل صالح بن عبد الرحمن: أَقْــبِرْــنا صالحاً أَي ائذن لنا في أَن نَقْــبره،

فقال لهم: دونكموه. الفراء في قوله تعالى: ثم أَماته فأَقــبره، أَي جعله

مقبوراً ممن يُقْــبَرُ ولم يجعله ممن يُلْقَى للطير والسباع ولا ممن

يُلْقَى في النواويس، كان القــبر مما أُكرم به المسلم، وفي الصحاح: مما أُكرم

به بنو آدم، ولم يقل فقَــبَره لأَن القابر هو الدافن بيده، والمُقْــبِرُ هو

الله لأَنه صيره ذا قَــبْر، وليس فعله كفعل الآدمي. والإِقْبار: أَن

يُهَيِّءَ له قــبراً أَو يُنْزِلَهُ مَنْزِله. وفي الحديث عن ابن عباس، رضي

الله عنهما، أَن الدجال وُلِدَ مقبوراً، قال أَبو العباس: معنى قوله ولد

قبوراً أَن أُمه وضعته وعليه جلدة مُصْمَتة ليس فيها شق ولا نَقْبٌ، فقالت

قابلته: هذه سِلْعة وليس ولداً، فقالت أُمه: بل فيها ولد وهو مقبور فيها،

فشقوا عنه فاستهلَّ. وأَقْــبره: جعل له قــبراً يُوارَى فيه ويدفن فيه.

وأَقــبرته: أَمرت بأَن يُقْــبَر. وأَقْــبَر القومَ قتيلَهم: أَعطاهم إِياه

يَقْــبُرونه. وأَرض قَبُور: غامضة. ونخلة قَبُور: سريعة الحمل، وقيل: هي التي

يكون حملها في سَعَفها، ومثلها كبَوس.

والقِــبْرُ: موضع مُتأَكِّل في عُود الطيب. والقِــبِرَّــى: العظيم الأَنف،

وقيل: هو الأَنف نفسه. يقال: جاء فلان رامِعاً قِــبرّــاه ورامِعاً أَنفه

إِذا جاء مُغْضَباً، ومثله: جاء نافخاً قِــبِرَّــاه ووارماً خَوْرَمَتُه؛

وأَنشد:

لما أَتانا رامِعاً قِــبِرَّــاه،

لا يَعْرِفُ الحقَّ وليس يَهْواه

ابن الأَعرابي: القُبَيْرَةُ تصغير القِــبِرَّــاة، وهي رأْس القَنْفاء.

قال: والقِــبِرَّــاة أَيضاً طَرَفُ الأَنف، تصغيره قُبَيرة.

والقُــبَرُ: عنب أَبيض فيه طُولٌ وعناقيده متوسطة ويُزَبَّب.

والقُــبَّرُ والقُــبَّرة والقُنْــبَرُ والقُنْــبَرة والقُنْــبَراء: طائر يشبه

الحُمَّرة. الجوهري: القُــبَّرة واحدة القُــبَّر، وهو ضرب من الطير؛ قال

طَرَفَة وكان يصطاد هذا الطير في صباه:

يا لكِ من قُــبَّرةٍ بمَعْمَرِ،

خَلا لكِ الجَوُّ فبيضِي واصْفِرِي،

ونَقِّرِي ما شِئْتِ أَن تُنَقِّرِي،

قد ذهبَ الصَّيَّادُ عنكِ فابْشِرِي،

لا بُدَّ من أَخذِكِ يوماً فاصْــبرِــي

قال ابن بري:

يا لكِ من قُــبَّرَــةٍ بمعمر

لكُلَيْبِ بن ربيعة التغلبي وليس لطَرَفَة كما ذكر، وذلك أَن كليب بن

ربيعة خرج يوماً في حِماه فإِذا هو بقُــبَّرَــة على بيضها، والأَكثر في

الرواية بحُمَّرَةٍ على بيضها، فلما نظرت إِليه صَرْصَرَتْ وخَفَقَتْ

بجناحيها، فقال لها: أَمِنَ رَوْعُك، أَنت وبيضك في ذمتي ثم دخلت ناقة البَسُوس

إِلى الحِمَى فكسرت البيض فرماها كليب في ضَرْعها. والبَسُوس: امرأَة،

وهي خالة جَسَّاس بن مُرَّة الشيباني، فوثب جسَّاس على كُلَيْب فقتله،

فهاجت حرب بكر وتَغْلِب ابني وائل بسببها أَربعين سنة. والقُنْــبَراءُ: لغة

فيها، والجمع القَنَابر مثل العُنْصَلاءِ والعَناصل، قال: والعامة تقول

القُنْــبُرَــةُ، وقد جاء ذلك في الرجز، أَنشد أَبو عبيدة:

جاء الشِّتاءُ واجْثأَلَّ القُنْــبُرُ،

وجَعَلَتْ عينُ الحَرَورِ تَسْكُرُ

أَي يسكن حرها وتخْبو. والقُبَّارُ: قوم يتجمعون لجَرِّ ما في

الشِّبَاكِ من الصيد؛ عُمانية؛ قال العجاج: كأَنَّما تَجَمَّعُوا

قُبَّارَا