نــبر: النَّــبْرُ بالكلامِ: الهَمْز. قال: وكلُّ شيء رفع شيئاً، فقد

نَــبَرَــه. والنــبْرُ: مصدر نَــبَرَ الحَرْفَ يَنْــبِرُــه نَــبْراً هَمَزَه. وفي

الحديث: قال رجل للنبي، صلى الله عليه وسلم: يا نَبيءَ الله، فقال: لا

تَنْــبِر باسمي أَي لا تَهْمِزْ، وفي رواية: فقال إِنَّا معْشَرَ قريش لا

نَنْــبِرُ؛ والنــبْرُ: هَمْزُ الحرْفِ ولم تكن قريش تَهْمِزُ في كلامها. ولما حج

المهدي قدّم الكسائي يصلي بالمدينة فهمز فأَنكر أَهل المدينة عليه

وقالوا: تنــبرُ في مسجد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، بالقرآن. والمَنْبور:

المهموز. والنــبْرَــةُ: الهَمْزَةُ. وفي حديث عليّ، عليه السلام: أطْعُنُوا

النَّــبْرَ وانظروا الشَّزْرَ؛ النــبرُ الخَلْسُ، أَي اخْتَلِسُوا الطعْنَ.

ورجل نَبَّارٌ: فصيحُ الكلامِ، ونَبَّارٌ بالكلام: فصيح بَلِيغٌ، وقال

اللحياني: رجل نبار صَيَّاحٌ. ابن الأَنباري: النــبْر عند العرب ارتفاع

الصوت. يقال: نَــبَرَ الرجلُ نــبْرَــةً إِذا تكلم بكلمة فيها عُلُوٌّ؛

وأَنشد:إِنِّي لأَسمَعُ نــبْرَــةً من قَوْلِها،

فأَكادَ أَن يُغْشَى عليّ سُرُورا

والنــبْرُ: صيحة الفَزَعِ. ونــبرة المغني: رفع صوْتِه عن خَفْضٍ. ونَــبرَ

الغلامُ: تَرَعْرَعَ. والنــبرة: وسَطُ النُّقْرَةِ. وكل شيء ارتفع من شيء:

نَــبْرَــة لانْتباره. والنــبرَــةُ: الورم في الجَسدِ، وقد انتــبر. ومنه حديث

عمر، رضي الله عنه. إِياكم والتخلُّلَ بالقَصَب فإِن الفمَ يَنْتَــبِرُ منه

أَي يَتَنَفَّطُ. وكلُّ مرتَفِع مُنْتَــبِرٌ. وكلُّ ما رفَعْتَهُ، فقد

نــبرْــتَه تنــبِره نــبْراً. وانتــبر الجرحُ: ارتفَعَ وورِمَ. الجوهري: نــبَرْــتُ

الشيءَ أَنــبِره نــبْراً رفعتُه. وفي حديث: نَصَلَ رافعُ بن خَدِيجٍ غير

أَنه بقيَ مُنتــبراً أَي مرتفِعاً في جسمه. وانتَــبَرتْ يدُه أَي تنفطت. وفي

الحديث: إِن الجرح ينتــبر في رأْس الحول أَي يَرم.

والمِنْــبَرُ: مَرْقاةُ الخاطب، سمي مِنْــبَراً لارتفاعه وعُلُوِّه.

وانتــبر الأَميرُ: ارتفع فوق المنــبر.

والنُّــبَرُ: اللُّقَمُ الضِّخامُ؛ عن ابن الأَعرابي، وأَنشد:

أَخذتُ من جَنْبِ الثَّرِيدِ نُــبَرا

والنَّبِيرُ: الجُبْنُ، فارسي، ولعل ذلك لِضِخَمه وارتفاعه؛ حكاه

الهَرَوِيُّ في الغريبين.

والنَّبُورُ: الاسْتُ؛ عن أَبي العَلاءِ؛ قال ابن سيده: وأَرى ذلك

لانْتِبارِ الأَلْيَتَيْنِ وضِخَمِهِما.

ونَــبَرَــه بلسانه ينــبِرهُ نــبْراً: نال منه. ورجل نَــبْرٌ: قليل الحياءِ

يَنْــبرُ الناسَ بلسانه. والنِّــبْرُ: القُرادُ، وقيل: النِّــبر، بالكسر،

دُوَيْبَّة شبيهة بالقراد إِذا دَبَّتْ على البعير تورَّمَ مَدَبُّها، وقيل:

النِّــبْر دوَيْبَّة أَصغر من القراد تلْسَعُ فينتــبر موضع لسعتها ويَرِمُ،

وقيل: هو الحُرْقُوص، والجمع نِبارٌ وأَنبارٌ؛ قال الراجز وذكر إِبلاً

سَمِنَتْ وحملت الشُّحومَ:

كأَنها من بُدُنٍ واسْتِيقارْ،

دَبَّتْ عليها ذَرِباتُ الأَنبارْ

يقول: كأَنها لَسعَتْها الأَنبار فورِمَتْ جُلُودُها وحَنَِطَتْ؛ قال

ابن بري: البيتُ لِشَبِيبِ بن الــبَرْــصاءِ، ويروى عارِماتُ الأَنْبار، يريد

الخَبِيثاتِ، مأْخوذ من العُرامِ؛ ومن روى ذَرِباتُ فهو مأْخوذ من

الذَّرَبِ وهو الحِدَّةُ، ويروى كأَنها من سِمَنٍ وإِيقار؛ وقوله من بُدُنٍ

واسْتِيقار، هو بمعنى إِيقارٍ يريد أَنها قد أُوقِرَتْ من الشَّحْم، وقد روي

أَيضاً واسْتِيفار، بالفاء، مأْخوذ من الشيء الوافِرِ. وفي حديث حذيفة

أَنه قال: تُقْبَضُ الأَمانةُ من قلْبِ الرجلِ فَيَظَلُّ أَثَرُها كأَثر

جَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ على رِجْلِكَ فَنَفِطَ تراه مُنْتَــبِراً وليس فيه

شيءٌ؛ قال أَبو عبيد: المُنْتَــبِرُ المُتَنَفِّطُ.

والنِّــبْرُ: ضَرْبٌ مِنَ السِّباعِ. الليث: النِّــبْرُ مِنَ السِّباعِ

ليس بِدُبٍّ ولا ذِئْبٍ؛ قال أَبو منصور: ليس النِّــبْرُ من جنس السِّباعِ

إِنما هي دابَّة أصْغَرُ من القُرادِ، قال: والذي أَراد الليثُ البَــبْر،

بباءين؛ قال: وأَحْسَبُهُ دَخِيلاً وليس من كلام العرب، والفُرْسُ

تُسَمِّيه بقرا.

والأَنْبارُ: أَهْراءُ الطَّعامِ، واحدُها نَــبْرٌ، ويُجْمَعُ أَنابِيرَ

جمعَ الجمع، ويسمى الهُرْيُ نِــبْراً لأَن الطعامَ إِذا صُبَّ في موضعه

انْتَــبَرَ أَي ارتَفَعَ. وأَنبارُ الطعام: أَكْداسُهُ، واحدُها نِــبْرٌ مثلُ

نِقسٍ وأَنْقاسٍ. والأَنبارُ: بيتُ التاجر الذي يُنَضِّدُ فيه مَتاعَهُ.

والأَنبارُ: بَلَدٌ، ليس في الكلام اسمٌ مُفْردٌ على مثال الجمعِ غيرُ

الأَنبارِ والأَبْواءِ والأَبْلاءِ، وإِن جاء فإِنما يجيءُ في أَسماءِ

المواضع لأَن شَوَاذَّها كثيرةٌ، وما سوى هذه فإِنما يأْتي جمعاً أَو صفةً،

كقولهم: قِدْرٌ أَعْشارٌ وثوبٌ أَخلاقٌ وأَسمالٌ وسراويلُ أَسماطٌ ونحو

ذلك. والأَنبارُ: مواضِعُ معروفةٌ بين الرِّيفِ والــبَرِّ، وفي الصحاح:

وأَنْبار اسم بَلَدٍ.

نــبر

برش

برش: الــبَرَــش والــبُرْــشَةُ: لون مختلف، نقطة حمراء وأُخرى سوداء أَو

غَــبْراء أَو نحو ذلك. والــبَرَــش: من لُمَعِ بياضٍ في لون الفرس وغيره أَيّ لون

كان إِلا الشُّهْبَة، وخص اللحياني به الــبِرْــذَوْنَ، وقد بَرِــشَ

وابْرَــشَّ وهو أَــبْرَــشُ؛ الأَــبْرَــشُ: الذي فيه أَلوان وخِلْط، والــبُرْــشُ الجمع.

والــبَرَــش في شعر الفرس: نُكَتٌ صِغار تخالف سائر لونه، والفرس أَــبْرَــش

وقد ابْرشَّ الفرس ابْرِــشاشاً، وشاة بَرْــشاءُ: في لونها نُقَط مختلفة.

وحَيَّة بَرْــشاءُ: بمنزلة الرَّقْشاءِ، والــبَرِــيش مثله؛ قال رؤبة:

وتَرَكَتْ صاحِبَتي تَفْرِيشي،

وأَسْقَطَتْ مِنْ مُــبْرَــمٍ بَرِــيشِ

أَي فيه أَلوان. والأَــبرشُ: لقب جَذِيمَةَ بن مالك وكان به بَرَــص

فكنَوْا به عنه، وقيل: سمي الأَــبرَــش لأَنه أَصابه حَرْق فبقي فيه من أَثر

الحرْق نُقَط سُود أَو حُمْر، وقيل: لأَنه أَصابه بَرَــص فهابت العرب أَن تقول

أَــبْرَــص فقالت أَــبْرَــش. وفي التهذيب: وكان جَذِيمَةُ الملِكُ أَــبْرَــصَ

فلقَّبته العرب الأَــبرَــش؛ الأَــبرَــش: الأَرْقَط والأَنْمَر الذي تكون فيه

بقعة بيضاء وأُخرى أَيّ لون كان، والأَشْيَم: الذي يكون به شَامٌ في جسده،

والمُدَثَّر: الذي يكون به نُكَت فوق الــبَرَــش. وفي حديث الطرماح: رأَيت

جَذِيمَةَ الأَــبرَــشَ قصيراً أُبَيْرِش؛ هو تصغير أَــبرَــش. والــبُرْــشة: هو

لون مختلط حمرة وبياضاً أَو غيرهما من الأَلوان. وبِرْــذَوْنٌ أَرْبَشُ: ذو

بَرَــش. وسنة رَبْشاء ورَمْشاء وبَرْــشاء: كثيرة العُشْب. وقولهم: دخلنا في

الــبَرْــشاءِ أَي في جماعة الناس. ابن سيده: وبَرْــشاءُ الناسِ جماعتُهم

الأَسود والأَحمر، وما أَدري أَيُّ الــبَرْــشاءِ هُوَ أَي أَيُّ الناس هو.

وأَرض بَرْــشاءُ ورَبْشاءُ: كثيرة النبت مختلف أَلوانها، ومكان أَــبْرَــش

كذلك. وبنو الــبَرْــشاءِ: قبيلة، سموا بذلك لِــبَرَــشٍ أَصاب أُمهم؛ قال

النابغة:ورَبُّ بَني الــبَرْــشاءِ ذُهْلٍ وقَيْسِها

وشَيْبَانَ، حَيْثُ اسْتَنْهَلتْها المَناهِلُ

وبُرْــشان: اسم. والأَــبْرَــشِيَّةُ: موضع؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

نَظَرْتُ بِقَصْرِ الأَــبْرَــشِيَّةِ نَظْرَةً،

وطَرْفِي وَراءَ النَّاظِرِين قَصِيرُ