عــبر

عــبر: عَــبَرَ الرُؤيا يَعْــبُرُــها عَــبْر وعِبارةً وعــبَّرها: فسَّرها

وأَخــبر بما يؤول إِليه أَمرُها. وفي التنزيل العزيز: إِن كنتم للرؤُيا

تَعْــبُرون؛ أَي إِن كنتم تعْــبُرون الرؤيا فعدّاها باللام، كما قال: قُلْ عسى أَن

يكون رَدِفَ لكم؛ أَي رَدِفَكم؛ قال الزجاج: هذه اللام أُدْخِلت على

المفعول للتَّبْيين، والمعنى إِن كنتم تَعْــبُرون وعابرين، ثم بَيَّنَ باللام

فقال: للرؤيا، قال: وتسمى هذه اللام لامَ التعقيب لأَنها عَقَّبَت

الإِضافةَ، قال الجوهري: أَوصَل الفعل باللام، كما يقال إِن كنت للمال جامعاً.

واسْتعْــبَرَــه إِياها: سأَله تَعْبِيرَها. والعابر: الذي ينظر في الكتاب

فيَعْــبُره أَي يَعْتَــبِرُ بعضه ببعض حتى يقع فهمُه عليه، ولذلك قيل: عــبَر

الرؤْيا واعتَــبَر فلان كذا، وقيل: أُخذ هذا كله من العِــبْرِ، وهو جانبُ

النهر، وعِــبْرُ الوادي وعَــبْرُــه؛ الأَخيرة عن كراع: شاطئه وناحيته؛ قال

النابغة الذبياني يمدح النعمان:

وما الفُراتُ إِذا جاشَت غَوارِبهُ،

ترْمي أَواذِيُّه العِــبْرَــينِ بالزَّبَدِ

قال ابن بري: وخــبر ما النافية في بيت بعده، وهو:

يوماً، بأَطيبَ منه سَيْبَ نافلةٍ،

ولا يَحُول عطاءُ اليوم دُون غد

والسَّيْب: العطاءُ. والنافلة: الزيادة، كما قال سبحانه وتعالى: ووهبنا

له إِسحق ويعقوب نافلةً. وقوله: ولا يَحُول عطاءُ اليوم دون غد إِذا

أَعْطى اليوم لم يمنعه ذلك من أَن يُعْطِي في غدٍ. وغواربُه: ما علا منه.

والأَوَاذيُّ: الأَمواج، واحدُها آذيّ. ويقال: فلان في ذلك العِــبر أَي في

ذلك الجانب. وعَــبَرْــت النهرَ والطريق أَعْــبُره عَــبْراً وعُبوراً إِذا قطعته

من هذا العِــبْر إِلى ذلك العِــبر، فقيل لعابر الرؤيا: عابر لأَنه يتأَمل

ناحيَتي الرؤيا فيتفكر في أَطرافها،ويتدبَّر كل شيء منها ويمضي بفكره

فيها من أَول ما رأَى النائم إِلى آخر ما رأَى. وروي عن أَبي رَزِين

العقيلي: أَنه سمع النبي، صلى الله عليه وسلم، يقول: الرُّؤْيا على رِجْل طائر،

فإِذا عُــبِّرت وقَعَت فلا تَقُصَّها إِلا على وادٍّ أَو ذي رَأْيٍ، لأَن

الوادَّ لا يُحبّ أَن يستقبلك في تفسيرها إِلا بما تُحِبّ، وإِن لم يكن

عالماً بالعبارة لم يَعْجَل لك بما يَغُمُّك لا أَن تَعْبِيرَه يُزِيلُها

عما جعلها الله عليه، وأَما ذُو الرأْي فمعناه ذو العلم بعبارتها، فهو

يُخْــبِرُــك بحقيقة تفسيرها أَو بأَقْرَب ما يعلمه منها، ولعله أَن يكون في

تفسيرها موعظةٌ تَرْدَعُك عن قبيح أَنت عليه أَو يكون فيها بُشْرَى

فَتَحْمَد الله على النعمة فيها. وفي الحديث: الرأيا لأَول عابر؛ العابر:

الناظر في الشيء، والمُعْتَــبرُ: المستدلّ بالشيء على الشيء. وفي الحَديث:

للرؤيا كُنًى وأَسماءٌ فكنُّوها بكُناها واعتَــبروها بأَسمائها. وفي حديث ابن

سيرين: كان يقول إِني أَعْتَــبرُ الحديث؛ المعنى فيه أَنه يُعَــبِّر

الرؤيا على الحديث ويَعْتَــبِرُ به كما يَعْتــبرها بالقرآن في تأْويلها، مثل أَن

يُعَــبِّر الغُرابَ بالرجل الفاسق، والضِّلَعَ بالمرأَة، لأَن النبي، صلى

الله عليه وسلم، سمى الغُرابَ فاسقاً وجعل المرأَة كالضِّلَع، ونحو ذلك

من الكنى والأَسماء. ويقال: عَــبَرْــت الطير أَعْــبُرها إِذا زجَرْتها.

وعَــبَّر عمَّا في نفسه: أَعْرَبَ وبيّن. وعَــبّر عنه غيرُه: عيِيَ فأَعْرَب

عنه، والاسم العِــبْرةُ

(* قوله: «والاسم العــبرة» هكذا ضبط في الأصل وعبارة

القاموس وشرحه: والاسم العــبرة، بالفتح كما هو مضبوط في بعض النسخ وفي

بعضها بالكسر). والعِبارة والعَبارة. وعَــبّر عن فلان: تكلَّم عنه؛ واللسان

يُعَــبّر عما في الضمير. وعَــبَرَ بفلان الماءَ وعَــبَّرَــهُ به؛ عن

اللحياني.والمِعْــبَرُ: ما عُــبِرَ به النهر من فُلْكٍ أَو قَنْطَرة أَو غيره.

والمَعْــبَرُ: الشطُّ المُهَيّأُ للعُبور. قال الأَزهري: والمِعْــبَرَــةُ سفينة

يُعْــبَرُ عليها النهر. وقال ابن شميل: عَــبَرْــت مَتاعي أَي باعَدْته.

والوادي يَعْــبرُ السيلَ عَنّا أَي يُباعِدُه. والعُــبْرِــيّ من السِّدْر: ما

نبت على عِــبْر النهر وعَظُم، منسوب إِليه نادر، وقيل: هو ما لا ساقَ له

منه، وإِنما يكون ذلك فيما قارَب العِــبْرَ. وقال يعقوب: العُــبْرِــيّ

والعُمْرِيُّ منه ما شرب الماء؛ وأَنشد:

لاث به الأَشاءُ والعُــبْرِــيُّ

قال: والذي لا يشرب يكون بَرِّــيّاً وهو الضالُ. وإن كان عِذْياً فهو

الضال. أَبو زيد: يقال للسدْر وما عظُم من العوسج العُــبْريّ. والعُمْرِيُّ:

القديمُ من السدر؛ وأَنشد قول ذي الرمة:

قَطَعْت، إِذا تخوّفت العَواطِي،

ضُروبَ السدْرِ عُــبْرِــيّاً وضالا

ورجل عابرُ سبيلٍ أَي مارّ الطريق. وعَــبرَ السبيلَ يَعْــبُرُــها عُبوراً:

شَقَّها؛ وهم عابرُــو سبيلٍ وعُبّارُ سبيل، وقوله تعالى: ولا جُنُباً إِلا

عابري سبيل؛ فسّره فقال: معناه أَن تكون له حاجة في المسجد وبيتُه

بالبُعد فيدخل المسجد ويخرج مُسْرِعاً. وقال الأَزهري: إِلا عابري سبيل، معناه

إِلا مسافرين، لأَن المسافر يُعْوِزُه الماء، وقيل: إِلا مارّين في

المسجد غَير مُرِيدين الصلاة. وعــبر السَّفَر يعــبُره عَــبراً: شَقّة؛ عن

اللحياني.

والشَّعْرَى العَبور، وهما شِعْريانِ: أَحدُهما الغُمَيصاء، وهو أَحدُ

كوكَبَي الذراعين، وأَما العَبور فهي مع الجوْزاء تكونُ نيِّرةً، سُمّيت

عَبوراً لأَنها عَــبَرت المَجَرَّةَ، وهي شامية، وتزعم العرب أَن الأُخرى

بكت على إِثْرِها حتى غَمِصَت فسُمّيت الغُمَيْصاءَ.

وجمل عُــبْرُ أَسفارٍ وجمال عُــبْرُ أَسفارٍ، يستوي فيه الواحد والجمع

والمؤنث مثل الفُلك الذي لا

يزال يُسافَر عليها، وكذلك عِــبْر أَسفار، بالكسر. وناقة عُــبْر أَسْفارٍ

وسفَرٍ وعَــبْرٌ وعِــبْرٌ: قويَّةٌ على السفر تشُقُّ ما مرّت به وتُقْطعُ

الأَسفارُ عليها، وكذلك الرجل الجريء على الأَسفَارِ الماضي فيها القوي

عليها. والعِبَارُ: الإِبل القوية على السير. والعَبَّار: الجمل القوي على

السير.

وعَــبَر الكتابَ يعــبُره عَــبْراً: تدبَّره في نفسه ولم يرفع صوته بقراءته.

قال الأَصمعي: يقال في الكلام لقد أَسرعت اسْتِعبارَك للدراهم أَي

استخراجك إِياها.

وعَــبَرَ المتاعَ والدراهم يعــبرها: نَظر كَمْ وزْنُها وما هي، وعــبَّرها:

وزنَها ديناراً ديناراً، وقيل عــبّر الشيءَ إِذا لم يبالغ في وزنه أَو

كيله، وتعبير الدراهم وزنُها جملة بعد التفاريق.

والعِــبْرة: العجب. واعْتَــبَر منه: تعجّب. وفي التنزيل: فاعْتَــبِرُــوا يا

أُولي الأَبصار؛ أَي تدبّروا وانظُروا فيما نزل بقُرَيْظةَ والنضير،

فقايِسوا فِعالَهم واتّعِظُوا بالعذاب الذي نزل بهم. وفي حديث أَبي ذرّ: فما

كانت صُحُفُ موسى؟ قال: كانت عِــبَراً كلُّها؛ العِــبَرُ: جمعُ عِــبْرة، وهي

كالمَوْعِظة مما يَتّعِظُ به الإِنسان ويَعمَلُ به ويَعتــبِر ليستدل به

على غيره. والعِــبْرة: الاعتبارُ بما مضى، وقيل: العِــبْرة الاسم من

الاعتبار. الفراء: العَــبَرُ الاعتبار، قال: والعرب تقول اللهم اجْعَلْنا ممن

يَعــبَرُ الدنيا ولا يَعْــبُرها أَي ممن يعتــبر بها ولا يموت سريعاً حتى

يُرْضيَك بالطاعة.

والعَبورُ: الجذعة من الغنم أَو أَصغر؛ وعيَّنَ اللحياني ذلك الصِّغَرَ

فقال: العبور من الغنم فوق الفَطيم من إناث الغنم، وقيل: هي أَيضاً التي

لم تَجُز عامَها، والجمع عبائر. وحكي عن اللحياني: لي نعجتان وثلاث

عبائرَ.

والعَبِير: أَخْلاطٌ من الطيب تُجْمَع بالزعفران، وقيل: هو الزعفران

وحده، وقيل: هو الزعفران عند أَهل الجاهلية؛ قال الأَعشى:

وتَــبْرُــدُ بَرْــدَ رِداءِ العَرو

س، في الصَّيْفِ، رَقْرَقْت فيه العَبيرا

وقال أَبو ذؤيب:

وسِرْب تَطَلَّى بالعَبير، كأَنه

دِماءُ ظباء بالنحور ذبيح

ابن الأَعرابي: العبيرُ الزعفرانة، وقيل: العبيرُ ضرْبٌ من الطيب. وفي

الحديث: أَتَعْجَزُ إِحْداكُنّ أَن تتخذ تُومَتينِ ثم تَلْطَخَهما

بِعَبِيرٍ أَو زعفران؟ وفي هذا الحديث بيان أَن العبير غيرُ الزعفران؛ قال ابن

الأَثير: العَبيرُ نوعٌ من الطيب ذو لَوْنٍ يُجْمع من أَخْلاطٍ.

والعَــبْرة: الدَّمْعة، وقيل: هو أَن يَنْهَمِل الدمع ولا يسمع البكاء،

وقيل: هي الدمعة قبل أَن تَفيض، وقيل: هي تردُّد البكاء في الصدر، وقيل:

هي الحزن بغير بكاء، والصحيح الأَول؛ ومنه قوله:

وإِنّ شِفائي عَــبْرةٌ لو سَفَحْتُها

الأَصمعي: ومن أَمثالهم في عناية الرجل بأَخيه وإِيثارِه إِياه على نفسه

قولهم: لك ما أَبْكِي ولا عَــبْرَــةَ بي؛ يُضْرَب مثلاً للرجل يشتد

اهتمامه بشأْن أَخيه، ويُرْوَى: ولا عَــبْرَــة لي، أَي أَبكي من أَجْلِك ولا

حُزْن لي في خاصّة نفسي، والجمع عَــبَرات وعِــبَر؛ الأَخيرة عن ابن جني.

وعَــبْرةُ الدمعِ: جرْيُه. وعَــبَرَــتْ عينُه واسْتَعْــبَرت: دمَعَتْ. وعَــبَر

عَــبْراً واسْتَعْــبَر: جرَتْ عَــبْرتُه وحزن. وحكى الأَزهري عن أَبي زيد: عَــبِر

الرجلُ يعــبَرُ عَــبَراً إِذا حزن. وفي حديث أَبي بكر، رضي الله عنه: أَنه

ذكَرَ النبي، صلى الله عليه وسلم، ثم اسْتَعْــبَر فبكى؛ هو استفْعل من

العَــبْرة، وهي تحلُّب الدمع. ومن دُعاء العرب على الإِنسان: ماله سَهِر

وعَــبِر. وامرأَة عابرٌ وعَــبْرى وعَــبِرةٌ: حزينة، والجمع عَبارى؛ قال الحرث بن

وعْلةَ الجَرْمي، ويقال هو لابن عابس الجرمي:

يقول لِيَ النَّهْديُّ: هل أَنتَ مُرْدِفي؟

وكيف ردافُ الفَرِّ؟ أُمُّك عابرُ

أَي ثاكل

يُذَكّرُني بالرُّحْمِ بيني وبينه،

وقد كان في نَهْدٍ وجَرْمٍ تدارُ

أَي تقاطع

نجوْت نجاءً لم يَرَ الناسُ مثلَه،

كأَني عُقابٌ عند تَيْمَنَ كاسِرُ

والنَّهْديّ: رجل من بني نَهْد يقال له سَلِيط، سأَل الحرث أَن

يُرْدِفَه خَلْفه لينجُوَ به فأَبى أَن يُرْدِفَه، وأَدركت بنو سعد النَّهْدِيّ

فقتلوه. وعينٌ عَــبْرى أَي باكية. ورجل عَــبرانُ وعَــبِرٌ: حزِينٌ.

والعُــبْرُ: الثَّكْلى. والعُــبْرُ: البكاء بالحُزْن؛ يقال: لأُمِّه العُــبْرُ

والعَــبَرُ. والعَــبِرُ والعَــبْرانُ: الباكي. والعُــبْر والعَــبَر: سُخْنةُ العين

من ذلك كأَنه يَبْكي لما به. والعَــبَر، بالتحريك: سُخنة في العين تُبكيها.

ورأَى فلان عُــبْرَ عينه في ذلك الأَمر وأَراه عُــبْرَ عينه أَي ما يبكيها

أَو يُسْخِنها. وعَــبَّر به: أَراه عُــبْرَ عينه؛ قال ذو الرمة:

ومِنْ أَزْمَة حَصَّاءَ تَطْرَحُ أَهلَها

على مَلَقِيَّات يُعَــبِّرْــنَ بالغُفْر

وفي حديث أُمْ زرع: وعُــبْر جارتِها أَي أَن ضَرَّتَها ترى من عِفَّتِها

ما تَعْتَــبِرُ به، وقيل: إِنها ترى من جَمالِها ما يُعَــبِّرُ عينها أَي

يُبكيها. وامرأَة مُسْتَعْــبِرة ومُسْتَعْــبَرَــة: غير حظية؛ قال القُطامي:

لها روْضة في القلب لم تَرْعَ مِثْلَها

فَرُوكٌ، ولا المُسْتَعْــبِرات الصَّلائف

والعُــبْر، بالضم: الكثير من كل شيء، وقد غلب على الجماعة من الناس.

والعُــبْر: جماعة القوم؛ هذلية عن كراع. ومجلس عِــبْر وعَــبْر: كثير الأَهل.

وقوم عِبِير: كثير. والعُــبْر: السحائب التي تسير سيراً شديداً. يقال:

عَــبَّرَ بفلان هذا الأَمرُ أَي اشتد عليه؛ ومنه قول الهذلي:

ما أَنا والسَّيْرَ في مَتْلَفٍ،

يُعَــبِّرُ بالذَّكَر الضَّابِط

ويقال: عَــبَرَ فلان إِذا مات، فهو عابر، كأَنه عَــبَرَ سبيلَ الحياة.

وعــبَرَ القومُ أَي ماتوا؛ قال الشاعر:

فإِنْ نَعْــبُرْ فإِنْ لنا لُمَاتٍ،

وإِنْ نَعْــبُرْ فنحن على نُذُور

يقول: إِن متنا قلنا أَقرانٌ، وابن بَقينا فنحن ننتظر ما لا بد منه كأَن

لنا في إِتيانه نذراً. وقولهم: لغة عابِرَــة أَي جائزة. وجارية

مُعْــبَرَــة: لم تُخْفَض. وأَعــبَر الشاة: وفرَّ صوفها. وجمل مُعْــبَر: كثير الوبَر

كأَن وبره وُفِّر عليه وإِن لم يقولوا أَعْــبَرْــته؛ قال:

أَو مُعْــبَرُ الظَّهْر يُنْبى عن وَلِيَّتِهِ،

ما حَجَّ رَبُّه في الدنيا ولا اعْتَمَرَا

وقال اللحياني: عَــبَرَ الكَبشَ ترك صوفه عليه سنة. وأَكْبُشٌ عُــبرٌ إِذا

ترك صوفها عليها، ولا أَدري كيف هذا الجمع. الكسائي: أَعْــبَرْــت الغنم

إِذا تركتها عاماً لا تُجزّها إِعْباراً. وقد أَعْــبَرْــت الشاة، فهي

مُعْــبَرَــة. والمُعْــبَر: التيس الذي ترك عليه شعره سنوات فلم يُجَزَّ؛ قال بشر بن

أَبي خازم يصف كبشاً:

جَزيزُ القَفا شَبْعانُ يَرْبِضُ حَجْرة،

حديثُ الخِصَاء وارمُ العَفْل مُعْــبَرُ

أَي غير مجزوز. وسهم مُعْــبَرٌ وعَــبِرٌ: مَوْفُور الريش كالمُعْــبَر من

الشاء والإِبل. ابن الأَعرابي: العُــبْرُ من الناس القُلْف، واحدهم

عَبُورٌ.وغلام مُعْــبَرٌ: كادَ يَحْتلم ولم يُخْتَن بَعْدُ؛ قال:

فَهْوَ يُلَوِّي باللِّحاءِ الأَقْشَرِ،

تَلْويَةَ الخاتِن زُبِّ المُعْــبَرِ

وقيل: هو الذي لم يُخْتَن، قارَب الاحتلام أَو لم يُقارِب. قال

الأَزهري: غلام مُعْــبَرٌ إِذا كادَ يحتلم ولم يُخْتَن. وقالوا في الشتم: يا ابن

المُعْــبَرَــة أَي العَفْلاء، وأَصله من ذلك. والعُــبْرُ: العُقاب، وقد قيل:

إِنه العُثْرُ، بالثاء، وسيذكر في موضعه.

وبنات عِــبْرٍ: الباطل؛ قال:

إِذا ما جِئْتَ جاء بناتُ عِــبْرٍ،

وإِن ولَّيْتَ أَسْرَعْنَ الذَّهابا

وأَبو بناتِ عِــبْرٍ: الكَذَّاب.

والعُبَيْراءُ، ممدود: نبت؛ عن كراع حكاه مع الغُبَيْراء.

والعَوْــبَرُ: جِرْوُ الفَهْد؛ عن كراع أَيضاً.

والعَــبْرُ وبنو عَــبْرَــة، كلاهما: قبيلتان. والعُــبْرُ: قبيلة. وعابَرُ

بنُ أَرْفَخْشَذ بن سام بن نوح، عليه السلام. والعِــبْرانية: لغة اليهود.

والعِــبْري، بالكسر: العِــبْراني، لغة اليهود.

عــبر

برق: قال ابن عباس: الــبَرْــقُ سَوط من نور يَزجرُ به الملَكُ السحاب.

والــبَرْــقُ: واحد بُروق السحاب. والــبَرقُ الذي يَلمع في الغيم، وجمعه بُروق.

وبرَــقت السماء تَــبْرُــق بَرْــقاً وأَــبْرَــقتْ: جاءَت بِــبَرق. والــبُرْــقةُ:

المِقْدار من الــبَرْــق، وقرئ: يكاد سنَا بُرَــقِه، فهذا لا محالة جمع

بُرْــقة. ومرت بنا الليلةَ سحابة برّــاقة وبارقةٌ أَي سحابة ذات بَرْــق؛ عن

اللحياني. وأَــبْرَــق القوم: دخلوا في الــبَرْــق، وأَــبرقُوا الــبرْــق: رأَوْه؛ قال

طُفَيْل:

ظعائن أَــبْرَــقْنَ الخَرِيفَ وشِمْنَه،

وخِفْنَ الهُمامَ أَن تُقاد قَنَابِلُهْ

قال الفارسي: أَراد أَــبْرَــقْن بَرْــقه. ويقال: أَــبرقَ الرجل إذا أَمَّ

الــبرقَ أَي قصَده. والبارِقُ: سحاب ذو بَرْــق. والسحابة بارقةٌ، وسحابةٌ

بارقة: ذات بَرق. ويقال: ما فعلت البارقة التي رأَيتَها البارحة؟ يعني

السحابة التي يكون فيها بَرق؛ عن الأَصمعي. بَرَــقَت السماء ورعَدَت بَرَــقاناً

أَي لَمَعَت. وبرَــق الرَّجل ورعَد يرعُد إذا تهدّد؛ قال ابن أَحمر:

يا جَلَّ ما بَعُدَتْ عليكَ بِلادُنا

وطِلابُنا، فابْرُــقْ بأَرْضِكَ وارْعُدِ

وبرَــق الرجل وأبرَــق: تهدَّد وأَوْعد، وهو من ذلك، كأَنه أَراه

مَخِيلةَ الأَذى كما يُري الــبرقُ مخيلةَ المطَر؛ قال ذو الرمة:

إذا خَشِيَتْ منه الصَّرِيمة، أَــبرَــقَتْ

له بَرْــقةً من خُلَّبٍ غير ماطِرِ

جاء بالمصدر على برَــقَ لإن أَــبْرَــقَ وبرَــق سواء، وكان الأَصمعي ينكر

أَــبْرق وأَرعد ولم يك يرى ذا الرُّمة حُجةً؛ وكذلك أَنشد بيت الكميت:

أَــبْرِــقْ وأَرْعِد يا يزيـ

ـدُ، فما وَعِيدُك لي بِضائرْ

فقال: هو جُرْمُقانِيّ. الليث: الــبَرق دخِيل في العربية وقد استعملوه،

وجمعه الــبِرْــقان. وأَرْعَدْنا وأَــبْرَــقْنا بمكان كذا وكذا أَي رأَينا

الــبرق والرعد. ويقال: برْــق الخُلَّبِ وبرقُ خُلَّبٍ، بالإضافة، وبرقٌ خُلَّبٌ

بالصفة، وهو الذي ليس فيه مطر. وأَرعَد القومُ وأَــبرَــقُوا أَي أَصابهم

رَعْد وبَرق. واستَــبْرَــقَ المكانُ إذا لَمَع بالــبرق؛ قال الشاعر:

يَسْتَــبْرِــقُ الأُفُقُ الأَقصَى، إذا ابْتَسَمَتْ،

لَمْعَ السُّيُوفِ، سِوَى أَغْمادِها، القُضُبِ

وفي صفة أَبي إدريسَ: دخلْت مسجد دِمَشْقَ فإذا فتى بَرّــاقُ الثنايا؛

وصَف ثناياه بالحُسن والضِّياء

(*قوله «والضياء» الذي في النهاية: والصفاء)

وأنها تَلْمَع إذا تبسَّم كالــبرق، أَراد صفة وجهه بالبِشْر والطَّلاقة؛

ومنه الحديث: تَــبْرقُ أَساريرُ وجههِ أَي تلمع وتَسْتَنِيرُ كالــبَرْــق.

بَرق السيفُ وغيره يَــبْرُــق بَرْــقاً وبَرِــيقاً وبرُــوقاً وبَرَــقاناً: لمَع

وتَلأْلأَ، والاسم الــبَريق. وسيفٌ إبْريق: كثير اللَّمَعان والماء؛ قال ابن

أَحمر:

تَعَلَّق إبْرِــيقاً، وأَظهر جَعْبةً

ليُهْلِكَ حَيّاً ذا زُهاء وجامِلِ

والإبْريقُ: السيفُ الشديدُ الــبَرِــيق؛ عن كراع، قال: سمي به لفعله،

وأَنشد البيت المتقدم؛ وقال بعضهم: الإبريق السيف ههنا، سمي به لــبَرِــيقِه ،

وقال غيره: الإبريق ههنا قَوْس فيه تَلامِيعُ. وجاريةٌ إبريقٌ: برّــاقة

الجسم. والبارِقةُ: السيوفُ على التشبيه بها لبياضها. ورأَيت البارِقةَ أي

بريقَ السلاح؛ عن اللحياني. وفي الحديث: كفى ببارقة السيوف على رأْسه

فتنةً أي لَمَعانِها. وفي حديث عَمّار، رضي الله عنه: الجنةُ تحت البارقة أي

تحت السيوف. يقال للسلاح إذا رأيت برِــيقَه: رأيتُ البارقة. وأبرَــق الرجل

إذا لمع بسيفه وبَرق به أيضاً، وأبرَــق بسيفه يُــبْرق إذا لمع به. ولا

أَفعله ما برَــق في السماء نجم أَي ما طلع، عنه أَيضاً، وكله من الــبرق.

والــبُراق: دابّة يركبها الأَنبياء، عليهم السلام، مشتقة من الــبَرْــق،

وقيل: الــبراق فرس جــبريل، صلى الله على نبينا وعليه وسلم. الجوهري: الــبراق

اسم دابة ركبها سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم، ليلة المِعْراج،

وذُكر في الحديث قال: وهو الدابة التي ركبها ليلة الإسْراء؛ سمي بذلك لنُصوع

لونه وشدَّة بريقه، وقيل: لسُرعة حركته شبهه فيها بالــبَرْــق.

وشيءٌ برّــاقٌ: ذو بَرِــيق. والــبُرقانة: دُفْعة

(*قوله «والــبرقانة دفعة»

ضبطت في الأصل الباء بالضم.) الــبريق. ورجل بُرْــقانٌ: بَرَّــاقُ البدن.

وبرَّــقَ بصَرَه: لأْلأَ به. الليث: برَّــق فلان بعينيه تَــبْريقاً إذا لأْلأَ

بهما من شدَّة النظر؛ وأَنشد:

وطَفِقَتْ بعَيْنِها تَــبْريقا

نحوَ الأَميرِ، تَبْتَغي تَطْليقا

وبرَّــقَ عينيه تــبريقاً إذا أَوسَعَهما وأَحدَّ النظر. وبرَّــق: لوَّح

بشيء ليس له مِصْداق، تقول العرب: برَّــقْت وعرَّقْت؛ عرَّقْتُ أَي قلَّلت.

وعَمِل رجل عَمَلاً فقال له صاحبه: عرَّفْتَ وبرَّــقت لوَّحتَ بشيء ليس له

مِصداق. وبَرِــقَ بصرُه بَرَــقاً وبرَــق يــبرُــق بُرُــوقاً؛ الأَخيرة عن

اللحياني: دَهِشَ فلم يبصر، وقيل: تحيَّر فلم يَطْرِفْ؛ قال ذو الرمة:

ولو أنَّ لُقمانَ الحَكيمَ تَعَرَّضَتْ

لعَينيْهِ مَيٌّ سافِراً، كادَ يَــبْرَــقُ

وفي التنزيل: فإذا بَرِــقَ البصر، وبَرَــقَ، قُرئ بهما جميعاً؛ قال

الفراء: قرأَ عاصم وأَهل المدينة برِــق، بكسر الراء، وقرأَها نافع وحده برَــق،

بفتح الراء، من الــبَريق أَي شخَص، ومن قرأَ بَرِــقَ فمعناه فَزِع؛ وأَنشد

قول طرَفة:

فنَفْسَكَ فانْعَ ولا تَنْعَني،

وداوِ الكُلومَ ولا تَــبْرَــقِ

يقول: لا تَفزَعْ من هَوْل الجِراح التي بك، قال: ومن قرأَ بَرَــق يقول

فتح عينيه من الفزَع، وبرَــقَ بصرُه أيضاً كذلك.

وأَــبرَــقَه الفزَعُ. والــبَرَــقُ أيضاً: الفزع. ورجل بَرُــوقٌ: جَبان. ثعلب

عن ابن الأَعرابي: الــبُرْــقُ الضِّبابُ، والــبُرْــقُ العين المُنْفتحة. وفي

حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: لكل داخل بَرْــقة أَي دَهْشة، والــبَرَــقُ:

الدهِشُ. وفي حديث عَمرو: أَنه كتب إلى عمر، رضي الله عنهما: إنَّ البحر

خَلْق عظيم يَرْكبه خَلق ضَعيف دُود على عُود بين غرَق وبَرَــق؛ الــبَرَــقُ،

بالتحريك: الحَيْرة والدهَش. وفي حديث الدعاء: إذا برقت الأَبصار، يجوز

كسر الراء وفتحها، فالكسر بمعنى الحَيْرة، والفتح بمعنى الــبريق اللُّموع.

وفي حديث وَحْشِيّ: فاحتمله حتى إذا برِــقَت قدماه رمَى به أَي ضَعُفتا

وهو من قولهم برَــق بصره أَي ضعف.

وناقة بارق: تَشَذَّرُ بذنبها من غير لقَح؛ عن ابن الأَعرابي. وأَــبرَــقَت

الناقةُ بذَنبها، وهي مُــبرِــق وبَرُــوقٌ؛ الأَخيرة شاذة: شالت به عند

اللَّقاح، وبرَــقت أَيضاً، ونُوق مَبارِيقُ؛ وقال اللحياني: هو إذا شالَت

بذنبها وتلقَّحت وليست بلاقح. وتقول العرب: دَعْني من تَكْذابِك وتأْثامك

شَوَلانَ الــبَرُــوق؛ نصب شولان على المصدر أَي أَنك بمنزلة الناقة التي

تُــبْرِــق بذنبها اي تشولُ به فتوهمك أَنها لاقح، وهي غير لاقح، وجمع الــبَرُــوق

بُرْــقٌ. وقول ابن الأَعرابي، وقد ذكر شهرَزُورَ: قبّحها الله إنّ رجالها

لنُزْق وإنَّ عقاربها لــبُرْــق أَي أَنها تشول بأَذنابها كما تشول الناقة

الــبَروق. وأَــبرقت المرأَة بوجهها وسائر جسمها وبرَــقت؛ الأَخيرة

(*قوله

«الاخيرة إلخ» ضبطت في الأصل بتخفيف الراء، ونسب في شرح القاموس برّــقت

مشددة للحياني.) عن اللحياني، وبرَّــقَت إذا تعرَّضت وتحسَّنت، وقيل:

أَظْهرته على عَمْد؛ قال رؤبة:

يَخْدَعْنَ بالتــبْريق والتأَنُّث

وامرأَة برَّــاقة وإبْريق: تفعل ذلك. اللحياني: امرأَة إبريق إذا كانت

برَّــاقة. ورعَدت المرأَة وبرَــقَت أَي تزيَّنت.

والــبُرْــقانةُ: الجَرادة المتلوّنة، وجمعها بُرْــقانٌ.

والــبُرْــقةُ والــبَرْــقاء: أَرض غليظة مختلطة بحجارة ورمل، وجمعها بُرَــقٌ

وبِراقٌ، شبهوه بِصِحاف لأَنه قد استعمل استعمال الأَسماء، فإذا اتسعت

الــبُرقة فهي الأَــبْرَــقُ، وجمعه أَبارق، كسِّر تكسير الأَسماء لغلبته.

الأَصمعي: الأَــبْرقُ والــبَرْــقاء غِلَظ فيه حجارة ورمل وطين مختلطة، وكذلك

الــبُرْــقة، وجمع الــبَرقاء بَرْــقاوات، وتجمع الــبُرقة بِراقاً. ويقال: قُنْفُذُ

بُرْــقةٍ كما يقال ضَبُّ كُدْية، والجمع بُرَــقٌ.

وتَيْسٌ أَــبرقُ: فيه سواد وبياض. قال اللحياني: من الغنم أَــبرق وبَرقاء

للأُنثى، وهو من الدوابّ أَبلَق وبَلْقاء، ومن الكلاب أَبقَع وبَقْعاء.

وفي الحديث: أَــبْرِــقُوا فإنَّ دمَ عَفْراء أَزكى عند الله من دم

سَوْداوين، أَي ضَحُّوا بالــبرقاء، وهي الشاة التي في خِلال صوفها الأَبيض طاقات

سود، وقيل: معناه اطلُبوا الدَّسَمَ والسِّمَن، من بَرَــقْت له إذا دسَّمْتَ

طعامه بالسمْن. وجبَل أَــبرقُ: فيه لونانِ من سواد وبياض، ويقال للجبَل

أَــبرقُ لــبُرْــقة الرمل الذي تحته. ابن الأَعرابي: الأَــبرقُ الجبل مخلوطاً

برمل، وهي الــبُرْــقةُ ذاتُ حجارة وتراب، وحجارتها الغالب عليها البياض

وفيها حجارة حُمر وسود، والترابُ أَبيض وأَعْفر وهو يَــبْرُــقُ لك بلوْن

حجارتها وترابها، وإنما بَرْــقُها اختلافُ ألوانها، وتُنْبِت أَسنادُها وظهرُها

البقْلَ والشجر نباتاً كثيراً يكون إلى جنبها الرَّوضُ أحياناً؛ ويقال

للعين بَرْــقاء لسواد الحَدقة مع بياض الشحْمة؛ وقول الشاعر:

بمُنْحَدِرٍ من رأْسِ بَرْــقاءَ، حَطَّه

تذَكُّرُ بَيْنٍ من حَبِيبٍ مُزايِلِ

(*قوله «تذكر» في الصحاح: مخافة).

يعني دَمْعاً انحدَرَ من العين، وفي المحكم: أَراد العين لاختلاطها

بلونين من سواد وبياض. ورَوْضة بَرْــقاء: فيها لونان من النبْت؛ أَنشد

ثعلب:لدى رَوْضةٍ قَرْحاءَ بَرْــقاء جادَها،

من الدَّلْوِ والوَسْمِيِّ، طَلٌّ وهاضِبُ

ويقال للجراد إذا كان فيه بياض وسواد: بُرْــقانٌ؛ وكلُّ شيء اجتمع فيه

سواد وبياض، فهو أَــبْرق. قال ابن برّــي: ويقال للجَنادِب الــبُرْــقُ؛ قال

طَهْمان الكلابي:

قَطَعْت، وحِرْباء الضُّحى مُتَشَوِّسٌ،

ولِلْــبُرْــقِ يَرْمَحْنَ المِتانَ نَقِيقُ

والنَّقِيق: الصَّرِير. أبو زيد: إذا أَدَمْتَ الطعام بدَسَم قليل قلت

بَرَــقْتُه أَــبْرُــقُه بَرْــقاً. والــبُرْــقةُ: قِلَّة الدسَم في الطعام.

وبَرَــقَ الأُدْمَ بالزيت والدسَم يَــبْرُــقُه بَرْــقاً وبُروقاً: جعل فيه شيئاً

يسيراً، وهي الــبَريقة، وجمعها بَرائقُ، وكذلك التبارِيقُ. وبرَــق الطعامَ

يــبرُــقه إذا صب فيه الزيت.

والــبَريقةُ: طعام فيه لبن وماء يُــبْرَــقُ بالسمْن والإهالةِ؛ ابن السكيت

عن أَبي صاعد: الــبَرِــيقةُ وجمعها بَرائقُ وهي اللبن يُصَبُّ عليه إهالةٌ

أو سمن قليل. ويقال: ابْرُــقوا الماء بزيت أي صبُّوا عليه زيتاً قليلاً.

وقد بَرَــقُوا لنا طعاماً بزيت أو سمْن برْــقاً: وهو شيء منه قليل لم

يُسَغْسِغُوه أَي لم يُكثروا دُهْنه. المُؤرِّج: بَرَّــق فلان تــبريقاً إذا سافر

سفراً بعيداً، وبَرَّــقَ منزله أي زَيَّنه وزَوَّقَه، وبرَّــقَ فلان في

المعاصي إذا أَلَحَّ فيها، وبَرَّــق لي الأَمْرُ أي أعْيا علَيَّ. وبَرَــق

السِّقاءُ يَــبْرُــق بَرْــقاً وبُروقاً: أصابه حرٌّ فذابَ زُبْده وتقطَّع فلم

يجتمع. يقال: سِقاء بَرِــقٌ.

والــبُرَــقِيُّ: الطُّفَيْلِيُّ، حجازيَّة.

والــبَرَــقُ: الحَمَلُ، فارسيّ معرّب، وجمعه أبْراقٌ وبِرْــقانٌ وبُرقان.

وفي حديث الدجال: أن صاحِبَ رايتِه في عَجْب ذَنبه مثل أَلْيةِ الــبَرَــقِ

وفيه هُلْباتٌ كهُلْبات الفرس؛ الــبرق، بفتح الباء والراء: الحمَل، وهو

تعريب بَرَــهْ بالفارسية. وفي حديث قتادة: تسُوقُهم النارُ سَوقَ الــبَرَــقِ

الكَسِير أي المكسور القَوائم يعني تسوقهم النار سَوْقاً رَفِيقاً كما

يُساق الحَمَل الظالع.

والإبْرِــيقُ: إناء، وجمعه أبارِيقُ، فارسي معرب؛ قال ابن بري: شاهده قول

عديّ بن زيد:

ودَعا بالصَّبُوحِ، يوماً، فجاءَتْ

قَيْنةٌ في يَمينِها إبْرِــيقُ

وقال كراع: هو الكُوز. وقال أبو حنيفة مرة: هو الكوز، وقال مرة: هو مثل

الكوز وهو في كل ذلك فارسي. وفي التنزيل: يَطُوف عليهم وِلدان مُخلَّدون

بأَكْواب وأَبارِيقَ؛ وأَنشد أبو حنيفة لشُــبْرُــمةَ الضَّبِّي:

كأَنَّ أَبارِيقَ الشَّمُولِ عَشِيّةً

إوَزٌّ بأَعْلى الطَّفِّ، عُوجُ الحناجِرِ

والعرب تشبه أبارِيقَ الخمر برقاب طير الماء؛ قال أبو الهِنْدِيّ:

مُفَدَّمة قَزّاً، كأنَّ رِقابَها

رِقابُ بناتِ الماء أَفْزَعَها الرَّعْد

وقال عدي بن زيد:

بأَبارِيقَ شِبْهِ أَعْناقِ طَيْرِ الـ

ـماءِ قد جِيبَ، فوْقَهُنَّ، حَنِيفُ

ويشبهون الإبْرِــيق أيضاً بالظبي؛ قال عَلْقَمةُ بن عَبْدة:

كأَنَّ إبْرِــيقَهم ظبيٌ على شَرَفٍ،

مُفَدَّمٌ بِسَبا الكَتّانِ مَلْثُومُ

وقال آخر

كأنَّ أبارِيقَ المُدامِ لدَيْهِمُ

ظِباء، بأعْلى الرَّقْمَتَيْنِ، قِيامُ

وشبّه بعضُ بني أسد أُذن الكُوز بياء حطِّي؛ فقال أبو الهندي

اليَرْبوعِيّ:

وصُبِّي في أُبَيْرِقٍ مَلِيحٍ،

كأنَّ الأُذْن منه رَجْعُ حُطِّي

والــبَرْــوَقُ: ما يكْسُو الأَرض من أَوّل خُضْرة النبات، وقيل: هو نبت

معروف؛ قال أبو حنيفة: الــبَرْــوَقُ شجر ضعيف له ثمر حبٌّ أسود صغار، قال:

أَخــبرني أَعرابي قال: الــبَرْــوَقُ نبت ضعيف رَيّانُ له خِطَرةٌ دِقاقٌ، في

رُؤوسِها قَماعِيلُ صِغار مثل الحِمَّص، فيها حبّ أسود ولا يرعاها شيء ولا

تؤكل وحدها لأَنها تُورِث التَّهَبُّجَ؛ وقال بعضهم: هي بقلة سَوْء

تَنْبُت في أوّل البقل لها قَصبة مثل السِّياط وثمرة سَوْداء، واحدته

بَرْــوَقة. وتقول العرب: هو أشكَرُ من بَرْــوقٍ، وذلك أنه يَعِيشُ بأدْنى ندَّى

يقع من السماء، وقيل: لأَنه يخضرّ إذا رأى السحاب. وبَرِــقَت الإبل والغنم،

بالكسر، تَــبْرَــق بَرَــقاً إذا اشْتَكت بُطونها من أكل الــبَرْــوَق؛ ويقال

أيضاً: أضْعفُ من بَرْــوقةٍ؛ قال جرير:

كأَنَّ سُيوفَ التَّيْمِ عيدانُ بَرْــوَقٍ،

إذا نُضِيَت عنها لحَرْبٍ جُفُونُها

وبارِقٌ وبُرَــيْرِقٌ وبُرَــيْقٌ وبُرْــقان وبَرّــاقة: أَسماء. وبنو

أبارِقَ: قبيلة. وبارِقٌ: موضع إليه تُنسب الصِّحافُ البارقية؛ قال أبو

ذؤيب:فما إنْ هُما في صَحْفةٍ بارِقِيّةٍ

جَديدٍ، أُمِرَّتْ بالقَدُومِ وبالصَّقْلِ

أَراد وبالمِصْقلة، ولولا ذلك ما عطَف العرَض على الجَوْهَر. وبِراقٌ:

ماء بالشام؛ قال:

فأَحْمَى رأْسَه بِصَعيدِ عَكٍّ،

وسائرَ خَلْقِه بَجبا بِراقِ

وبارق: قبيلة من اليمن منهم مُعَقَّر بن حِمار البارِقي الشاعر.

وبارِقٌ: موضع قريب من الكوفة؛ ومنه قول أسْود بن يَعْفُرَ:

أرضُ الخَوَرْنَقِ والسَّديرِ وبارِقٍ،

والقَصْرِ ذي الشُّرفاتِ من سِنْدادِ

قال ابن بري: الذي في شعر الأَسود: أَهلِ الخورنق بالخفض؛ وقبله:

ماذا أُؤمِّلُ بعدَ آلِ مُحَرِّقٍ،

تركوا مَنازِلَهم، وبعدَ إيادِ؟

أهلِ الخورنق ... البيت، وخفضُه على البدل من آل، وإن صحت الرواية بأَرض

فينبغي أن تكون منصوبة بدلاً من منازِلَهم. وتُبارِقُ: اسم موضع أيضاً؛

عن أبي عمرو؛ وقال عِمْران بن حِطَّانَ:

عَفا كَنَفا حَوْرانَ من أُمِّ مَعْفَسٍ،

وأقْفَر منها تُسْتَرٌ وتُبارِقُ

(*قوله «حوران» كذا هو في الأصل وشرح

القاموس بالراء، وهي من أعمال دمشق الشام، وحوران ايضاً: ماء بنجد، وأما

حوزان، بالزاي: فناحية من نواحي مرو الروذ من نواحي خراسان، أفاده ياقوت

ولعلها أنسب لقوله تستر).

وبُرْــقة: موضع. وفي الحديث ذكر بُرْــقةَ، وهو بضم الباء وسكون الراء،

موضع بالمدينة به مال كانت صدَقاتُ سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم،

منها. وذكر الجوهري هنا: الإسْتــبرقُ الدّيباجُ الغليظُ، فارسي معرَّب،

وتصغيره أُبَيْرِق.

برزق: الــبَرازِيقُ: الجماعات، وفي المحكم: جَماعاتُ الناس، وقيل: جماعات

الخيل، وقيل: هم الفُرسان، واحدهم بِرْــزِيق، فارسي معرَّب، وقد تحذف

الياء في الجمع؛ قال عُمارة:

أَرْض بها الثِّيرانُ كالــبَرازِقِ،

كأَنما يَمْشِينَ في اليَلامِقِ

وفي الحديث: لا تَقوم الساعة حتى يكون الناسُ بَرازِيقَ يعني جماعاتٍ،

ويروى بَرازِقَ، واحده بِرْــزاق وبَرْــزَقٌ. وفي حديث زياد: ألم تكن منكم

نُهاةٌ يمنعون الناسَ عن كذا وكذا وهذه الــبَرازِيق؛ وقال جُهَيْنة بن

جُنْدَب بن العَنْــبر بن عمرو بن تميم:

رَدَدْنا جَمْعَ سابُورٍ، وأَنتم

بِمَهْواةٍ، مَتالِفُها كثيرُ

تَظَلُّ جِيادنا مُتَمَطِّراتٍ

بَرازِيقاً، تُصَبِّحُ أو تُغِيرُ

يعني جماعات الخيل. وقال زياد: ما هذه الــبَرازِيقُ التي تتردّد؟

وتَــبَرْــزَق القومُ: اجتمعوا بلا خيل ولا رِكاب؛ عن الهَجَرِيّ.

والــبَرْــزَق: نبات؛ قال أبو منصور: هذا منكر وأراه بَرْــوقٌ فغُيِّر.

برق