برح: بَرِــحَ بَرَــحاً وبُرُــوحاً: زال. والــبَراحُ: مصدر قولك بَرِــحَ

مكانَه أَي زال عنه وصار في الــبَراحِ. وقولهم: لا بَراحَ، منصوب كما نصب قولهم

لا رَيْبَ، ويجوز رفعه فيكون بمنزلة ليس؛ كما قال سعدُ بنُ ناشِبٍ في

قصيدة مرفوعة:

مَنْ فَرَّ عن نِيرانِها،

فأَنا ابنُ قَيْسٍ لا بَراحُ

قال ابن الأَثير: البيت لسعد بن مالك يُعَرِّضُ بالحرث بن عَبَّاد، وقد

كان اعتزل حَرْبَ تَغْلِبَ وبكرٍ ابني وائل؛ ولهذا يقول:

بِئْسَ الخَلائِفُ بَعْدَنا:

أَولادُ يَشْكُرَ واللِّقاحُ

وأَراد باللقاح بني حنيفة، سُمُّوا بذلك لأَنهم لا يَدِينُونَ بالطاعة

للملوك، وكانوا قد اعتزلوا حرب بكر وتَغْلِبَ إِلاَّ الفِنْدَ

الزِّمَّانِيَّ.

وتَــبَرَّــج: كَــبَرِــحَ؛ قال مُلَيحٌ الهُذَليُّ:

مَكَثْنَ على حاجاتِهنَّ، وقد مَضَى

شَبابُ الضُّحَى، والعِيسُ ما تَتَــبَرَّــحُ

وأَــبْرَــحَه هو. الأَزهري: بَرِــحَ الرجلُ يَــبْرَــحُ بَراحاً إِذا رامَ من

موضعه.

وما بَرِــحَ يفعل كذا أَي ما زال، ولا أَــبْرَــحُ أَفعل ذاك أَي لا أَزال

أَفعله. وبَرِــحَ الأَرضَ: فارَقَها. وفي التنزيل: فلن أَــبْرَــحَ الأَرضَ

حتى يَأْذَنَ لي أَبي؛ وقوله تعالى: لن نَــبْرَــحَ عليه عاكفين أَي لن

نَزالَ.وحَبِيلُ بَراحٍ: الأَسَدُ كأَنه قد شُدّ بالحبال فلا يَــبْرَــح، وكذلك

الشجاعُ. والــبَراحُ: الظهور والبيان. وبَرِــحَ الخَفاء وبَرَــحَ، الأَخيرة عن

ابن الأَعرابي: ظَهَر؛ قال:

بَرَِــحَ الخَفاءُ فما لَدَيَّ تَجَلُّدٌ

أَي وَضَحَ الأَمر كأَنه ذهب السِّرُّ وزال. الأَزهري: بَرِــحَ الخَفاء

معناه زال الخَفاءُ، وقيل: معناه ظهر ما كان خافياً وانكشف، مأْخوذ من

بَراحِ الأَرض، وهو البارز الظاهر، وقيل: معناه ظهر ما كنت أُخْفِي. وجاء

بالكفر بَراحاً أَي بَيِّناً. وفي الحديث: جاء بالكفر بَراحاً أَي جِهاراً،

بَرِــحَ الخَفاءُ إِذا ظهر، ويروى بالواو. وجاءَنا بالأَمر بَراحاً أَي

بَيِّناً. وأَرض بَراح: واسعة ظاهرة لا نبات فيها ولا عُمرانَ. والــبَراح،

بالفتح: المُتَّسِع من الأَرض لا زرع فيه ولا شجر. وبَراحُ وبَراحِ: اسم

للشمس، معرفة مثل قَطامِ، سميت بذلك لانتشارها وبيانها؛ وأَنشد

قُطْرُبٌ:هذا مُقامُ قَدَمَيْ رَباحِ،

ذَبَّبَ حتى دَلَكَتْ بَراحِ

بَراحِ يعني الشمس. ورواه الفراء: بِراحِ، بكسر الباء، وهي باء الجر،

وهو جمع راحة وهي الكف أَي اسْتُريحَ منها، يعني أَن الشمس قد غَرَبَتْ أَو

زالت فهم يضعون راحاتهم على عيونهم، ينظرون هل غربت أَو زالت. ويقال

للشمس إِذا غربت: دَلَكَتْ بَراحِ يا هذا، على فَعالِ: المعنى: أَنها زالت

وبَرِــحَتْ حين غَرَبَتْ، فَــبَراحِ بمعنى بارحة، كما قالوا الكلب الصيدِ:

كَسابِ بمعنى كاسِبَة، وكذلك حَذامِ بمعنى حاذِمَة. ومن قال: دَلَكَتِ

الشمسُ بِراحِ، فالمعنى: أَنها كادت تَغْرُبُ؛ قال: وهو قول الفراء؛ قال ابن

الأَثير: وهذان القولان، يعني فتح الباء وكسرها، ذكرهما أَبو عبيد

والأَزهريُّ والهَرَوِيُّ والزمخشري وغيرهم من مفسري اللغة والغريب، قال: وقد

أَخذ بعضُ المتأَخرين القولَ الثاني على الهروي، فظن أَنه قد انفرد به،

وخطَّأَه في ذلك، ولم يعلم أَن غيره من الأَئمة قبله وبعده ذهب إِليه؛

وقال الغَنَوِيُّ:

بُكْرَةَ حتى دَلَكَتْ بِراحِ

يعني برائح، فأَسقط الياء، مثل جُرُف هارٍ وهائر. وقال المفضل: دَلَكَتْ

بَراحِ وبَراحُ، بكسر الحاء وضمها؛ وقال أَبو زيد: دلكت بِراحٍ، مجرور

منوَّن، ودلكت بَراحُ، مضموم غير منوّن؛ وفي الحديث: حين دلكتْ بَراحِ.

ودُلوك الشمس: غروبها.

وبَرَّــحَ بنا فلان تَــبْريحاً، وأَــبْرَــحَ، فهو مُــبَرِّــحٌ بنا ومُــبْرِــحٌ:

آذانا بالإِلحاح، وفي التهذيب: آذاك بإِلحاح المشقة، والاسم الــبَرْــحُ

والتَّــبْريحُ، ويوصف به فيقال: أَمر بَرْــحٌ؛ قال:

بنا والهَوَى بَرْــحٌ على مَنْ يُغالِبُه

وقالوا: بَرْــحٌ بارِحٌ وبَرْــحٌ مُــبْرِــحٌ، على المبالغة، فإِن دَعَوْتَ

به، فالمختار النصب، وقد يرفع؛ وقول الشاعر:

أَمُنْحَدِراً تَرْمِي بك العِيسُ غُرْبَةً؟

ومُصْعِدَةً؟ بَرْــحٌ لعينيك بارِحُ

يكون دعاء ويكون خــبراً. والــبَرْــحُ: الشر والعذاب الشديد. وبرَّــحَ به:

عذبه. والتباريح: الشدائد، وقيل: هي كُلَفُ المعيشة في مشقة. وتَبارِيحُ

الشَّوْق: تَوَهُّجُه. ولقيت منه بَرْــحاً بارِحاً أَي شِدَّةً وأَذىً؛ وفي

الحديث: لقينا منه الــبَرْــحَ أَي الشدّة؛ وفي حديث أَهل النَّهْرَوانِ:

لَقُوا بَرْــحاً؛ قال الشاعر:

أَجَدِّكَ هذا، عَمْرَك اللهَ كلما

دَعاكَ الهَوَى؟ بَرْــحٌ لعينيك بارِحُ

وضربه ضرباً مُــبَرِّــحاً: شديداً، ولا تقل مُــبَرَّــحاً. وفي الحديث:

ضَرْباً غير مُــبَرِّــح أَي غير شاقٍّ. وهذا أَــبْرَــحُ عليّ من ذاك أَي أَشق

وأَشدّ؛ قال ذو الرمة:

أَنيناً وشَكْوَى بالنهارِ كثيرةً

عليّ، وما يأْتي به الليلُ أَــبْرَــحُ

وهذا على طرح الزائد، أَو يكون تعجباً لا فعل له كأَحْنَك الشاتَين.

والــبُرَــحاءُ: الشِّدَّة والمشقة، وخص بعضهم به شدّة الحُمَّى؛

وبُرَــحايا، في هذا المعنى. وبُرَــحاءُ الحُمَّى وغيرها: شِدَّة الأَذى. ويقال

للمحموم الشديد الحُمَّى: أَصابته الــبُرَــحاءُ. الأَصمعي: إِذا تمدَّدَ

المحمومُ للحُمَّى، فذلك المطوّى، فإِذا ثاب عليها، فهي الرُّحَضاءُ، فإِذا

اشتدت الحمى، فهي الــبُرَــحاءُ. وفي الحديث: بَرَّــحَتْ بي الحمى أَي أَصابني

منها الــبُرَــحاءُ، وهو شِدتُها. وحديث الإِفْكِ: فأَخذه الــبُرَــحاءُ؛ هو شدّة

الكرب من ثِقَلِ الوَحْيِ.

وفي حديث قتل أَبي رافع اليهودي: بَرَّــحَتْ بنا امرأَته بالصِّياح.

وتقول: بَرَّــحَ به الأَمرُ تَــبْريحاً أَي جَهَدَه، ولقيت منه بَناتِ بَرْــحٍ

وبَني بَرْــحٍ.

والــبِرَــحِينَ والــبُرَــحِينَ، بكسر الباء وضمها، والــبَرَــحِينَ أَي الشدائد

والدواهي، كأَن واحد الــبِرَــحِينَ بِرَــحٌ، ولم ينطق به إِلا أَنه مقدّر،

كأَن سبيله أَن يكون الواحد بِرَــحة، بالتأْنيث، كما قالوا: داهية

ومُنْكَرَة، فلما لم تظهر الهاء في الواحد جعلوا جمعه بالواو والنون، عوضاً من

الهاء المقدّرة، وجرى ذلك مجرى أَرضٍ وأَرَضِينَ، وإِنما لم يستعملوا في

هذا الإِفرادَ، فيقولوا: بِرَــحٌ، واقتصروا فيه على الجمع دون الإِفراد من

حيث كانوا يصفون الدواهي بالكثرة والعموم والاشتمال والغلبة؛ والقول في

الفِتْكَرِينَ والأَقْوَرِينَ كالقول في هذه؛ ولقيت منه بَرْــحاً بارِحاً،

ولقيتُ منه ابنَ بَرِــيحٍ، كذلك؛ والــبَرِــيحُ: التَّعَبُ أَيضاً؛ وأَنشد:

به مَسِيحٌ وبَرِــيحٌ وصَخَبْ

والبَوارِحُ: شدّة الرياح من الشمال في الصيف دون الشتاء، كأَنه جمع

بارِحَة، وقيل: البوارح الرياح الشدائد التي تحمل التراب في شدة الهَبَواتِ،

واحدها بارِحٌ، والبارح: الريح الحارة في الصيف. والبوارح: الأَنْواءُ،

حكاه أَبو حنيفة عن بعض الرواة ورَدَّه عليهم. أَبو زيد: البَوارِحُ

الشَّمالُ في الصيف خاصة؛ قال الأَزهري: وكلام العرب الذين شاهدتهم على ما

قال أَبو زيد، وقال ابن كُناسَة: كل ريح تكون في نُجُوم القَيْظ، فهي عند

العرب بَوارِحُ، قال: وأَكثر ما تَهُبُّ بنُجُوم الميزان وهي السَّمائِم؛

قال ذو الرمة:

لا بل هو الشَّوْقُ من دارٍ تَخَوَّنَها

مَرًّا سَحابٌ، ومَرّا بْارِحٌ تَرِبُ

فنسبها إِلى التراب لأَنها قَيْظِيَّة لا رِبْعِيَّة. وبَوارِحُ الصيف:

كلها تَرِبَة. والبارِحُ من الظِّباءِ والطير: خلافُ السَّانح، وقد

بَرَــحَتْ تَــبْرُــحُ

(* قوله «وقد برحت تــبرح» بابه نصر، وكذا برح بمعنى غضب.

وأَما بمعنى زال ووضح فمن باب سمع كما في القاموس.) بُرُــوحاً؛ قال:

فَهُنَّ يَــبْرُــحْنَ له بُرُــوحا،

وتارةً يأْتِينَه سُنُوحا

وفي الحديث: بَرَــحَ ظَبْيٌ؛ هو من البارح ضد السانح. والبارِحُ: ما مر

من الطير والوحش من يمينك إِلى يسارك، والعرب تتطير به لأَنه لا

يُمَِكِّنُك أَن ترميه حتى تَنْحَرِفَ، والسانح: ما مرَّ بين يديك من جهة يسارك

إِلى يمينك، والعرب تَتَيَمَّنُ به لأَنه أَمكن للرمي والصيد. وفي المثل:

مَنْ لي بالسَّانح بعد البارِحِ؟ يُضرب للرجل يُسِيءُ الرجلَ، فيقال له:

إِنه سوف يحسن إِليك، فيضرب هذا المثل؛ وأَصل ذلك أَن رجلاً مرت به ظِباءٌ

بارِحَةٌ، فقيل له: سوف تَسْنَحُ لك، فقال: من لي بالسانح بعد البارح؟

وبَرَــحَ الظبي، بالفتح، بُرُــوحاً إِذا ولاَّك مياسره، يمرّ من ميامنك

إِلى مياسرك؛ وفي المثل: إِنما هو كبارِحِ الأُرْوِيِّ قليلاً ما يُرى؛

يضرب ذلك للرجل إِذا أَبطأَ عن الزيارة، وذلك أَن الأُرْوِيّ يكون مساكنها

في الجبال من قِنانِها فلا يَقْدِرُ أَحد عليها أَن تَسْنَحَ له، ولا يكاد

الناس يَرَوْنَها سانِحةً ولا بارِحةً إِلاَّ في الدهور مرة.

وقَتَلُوهم أَــبْرَــحَ قتلٍ أَي أَعجبه؛ وفي حديث عكرمة: أَن النبي، صلى

الله عليه وسلم، نهى عن التَّوْلِيهِ والتَّــبْرِــيح؛ قال: التــبريح قَتْلُ

السَّوْءِ للحيوان مثل أَن يلقى السمك على النار حيّاً، وجاء التفسير

متصلاً بالحديث؛ قال شمر: ذكر ابن المبارك هذا الحديث مع ما ذكره من كراهة

إِلقاء السمكة إِذا كانت حية على النار وقال: أَما الأَكل فتؤْكل ولا

يعجبني، قال: وذكر بعضهم أَن إِلقاء القمل في النار مثله؛ قال الأَزهري:

ورأَيت العرب يَمْلأُون الوِعاءَ من الجراد وهي تَهْتَشُّ فيه، ويحتفرون

حُفْرَة في الرمل ويوقدون فيها ثم يَكُبُّونَ الجراد من الوعاء فيها،

ويُهِيلُون عليها الإِرَةَ المُوقَدَةَ حتى تموت، ثم يستخرجونها يُشَرِّرُونها في

الشمس، فإِذا يَبِسَتْ أَكلوها. وأَصلُ التَّــبْرِــيحِ: المشقَّةُ

والشدّة. وبَرَّــحَ به إِذا شَقَّ عليه. وما أَــبْرَــحَ هذا الأَمرَ أَي ما

أَعجبه قال الأَعشى:

أَقولُ لها، حِينَ جَدَّ الرَّحيـ

ـلُ: أَــبْرَــحْتِ رَبّاً، وأَــبرَــحْتِ جارا

أَي أَعْجَبْتِ وبالغتِ؛ وقيل: معنى هذا البيت أَــبْرَــحْتِ أَكْرَمْتِ

أَي صادَفْتِ كريماً؛ وأَــبرَــحَه بمعنى أَكرمه وعظمه.

وقال أَبو عمرو: بَرْــحَى له ومَرْحى له إِذا تعجب منه، وأَنشد بيت

الأَعشى وفسره، فقال: معناه أَعْظَمْتِ رَبّاً؛ وقال آخرون: أَعجَبتِ رَبّاً،

ويقال: أَكْرمت من رَبٍّ، وقال الأَصمعي: أَــبرَــحْتِ بالَغْتِ.

ويقال: أَــبرَــحْتَ لُؤْماً وأَــبرَــحْتَ كَرَماً أَي جئت بأَمرٍ مُفْرِطٍ.

وأَــبرَــحَ فلانٌ رجلاً إِذا فضَّله؛ وكذلك كل شيء تُفَضِّلُه.

وبَرَّــحَ اللهُ عنه أَي فَرَّج الله عنه؛ وإِذا غضب الإِنسان على صاحبه،

قيل: ما أَشَدَّ ما بَرَــحَ عليه والعرب تقول: فعلنا البارِحَةَ كذا

وكذا لِلَّيلَةِ التي قد مضت، يقال ذلك بعد زوال الشمس، ويقولون قبل الزوال:

فعلنا الليلة كذا وكذا؛ وقول ذي الرمة:

تَبَلَّغَ بارِحِيَّ كَراه فيه

قال بعضهم: أَراد النوم الذي شق عليه أَمره لامتناعه منه، ويقال: أَراد

نومَ الليلة البارِحَةِ. والعرب تقول: ما أَشبه الليلة بالبارحة أَي ما

أَشْبه الليلة التي نحن فيها بالليلة الأُولى التي قد بَرِــحَتْ وزالت

ومضت. والبارِحَةُ: أَقربُ ليلة مضت؛ تقول: لقيته البارِحَةَ، ولقيته

البارِحَةَ الأُولى، وهو من بَرِــحَ أَي زال، ولا يُحَقَّرُ؛ قال ثعلب: حكي عن

أَبي زيد أَنه قال: تقول مُذْ غُدْوَةٍ إِلى أَن تزول الشمس: رأَيت الليلةَ

في منامي، فإِذا زالت، قلت: رأَيتُ البارِحَةَ؛ وذكر السيرافي في أَخبار

النحاة عن يونس، قال: يقولون كان كذا وكذا الليلةَ إِلى ارتفاع الضحى،

وإِذا جاوز ذلك، قالوا: كان البارِحَةَ.

الجوهري: وبَرْــحَى، على فَعلى، كلمة تقال عند الخطإِ في الرَّمي،

ومَرْحَى عند الإِصابة؛ ابن سيده: وللعرب كلمتان عند الرمي: إِذا أَصاب قالوا:

مَرْحَى، وإِذا أَخطأَ قالوا: بَرْــحى.

وقولٌ بَرِــيحٌ: مُصَوَّبٌ به؛ قال الهذلي:

أَراه يُدافِعُ قَوْلاً بَرِــيحا

وبُرْــحةُ كل شيء: خِيارُه؛ ويقال: هذه بُرْــحَةٌ من الــبُرَــحِ، بالضم،

للناقة إِذا كانت من خيار الإِبل؛ وفي التهذيب: يقال للبعير هو بُرْــحَة من

الــبُرَــحِ؛ يريد أَنه من خيار الإِبل.

وابنُ بَرِــيح، وأُمُّ بَرِــيحٍ: اسمٌ للغراب معرفةٌ، سمِّي بذلك لصوته؛

وهُنَّ بناتُ بَرِــيحٍ، قال ابن بري: صوابه أَن يقول ابنُ بَرِــيح، قال:

وقد يُستعمل أَيضاً في الشِّدَّة، يقال: لقيت منه ابنَ بَريحٍ؛ ومنه قول

الشاعر:

سَلا القلبُ عن كُــبْراهما بعدَ صَبْوَةٍ،

ولاقَيْتَ من صُغْراهما ابنَ بَرِــيحِ

ويقال في الجمع: لَقِيتُ منه بناتِ بَرْــحٍ وبَني بَرْــحٍ. ويَــبْرَــحُ: اسم

رجل؛ وفي حديث أَبي طلحة: أُحب أَموالي إِليّ بيرحاء؛ ابن الأَثير: هذه

اللفظة كثيراً ما تختلف أَلفاظ المحدِّثين فيها فيقولون: بَيرَحاء، بفتح

الباء وكسرها، وبفتح الراء وضمها، والمد فيهما، وبفتحهما والقصر، وهو اسم

مال وموضع بالمدينة، قال: وقال الزمخشري في الفائق: إِنها فَيْعَلٌ من

الــبراح، وهي الأَرض الظاهرة.

برح

ابر

ذبر: الذَّــبْرُ: الكتابة مثل الزَّــبْرِ. ذَــبَرَ الكتابَ يَذْــبُرُــه

ويَذْــبِرُــه ذَــبْراً وذَــبَّرَــه، كلاهما: كتبه؛ وأَنشد الأَصمعي لأَبي

ذؤيب:عَرَفْتُ الدِّيَارَ كَرَقْمِ الدَّوَا

ةِ، يَذْــبُرُــها الكاتِبُ الحِمْيَري

وقيل: نَقَطَهُ، وقيل: قرأَه قِراءةً خَفِيَّةً، وقيل: الذَّــبْرُ كل

قراءة خفية؛ كل ذلك بلغة هذيل؛ قال صخر الغيّ:

فيها كتابٌ ذَــبْرٌ لِمُقْتَرِئٍ،

يَعْرِفُه أَلْبُهُمْ ومَنْ حَشَدُوا

ذَــبْرٌ: بَيِّنٌ، أَراد. كتاباً مذبوراً فوضع المصدر موضع المفعول.

وأَلْبُهُمْ: من كان هواه معهم؛ تقول: بنو فلان أَلْبٌ واحد. وحَشَدُوا أَي

جمعوا. بن الأَعرابي في قول النبي، صلى الله عليه وسلم، أَهل الجنة خمسة

أَصناف: منهم الذي لا ذَــبْرَ له أَي لا نطق له ولا لسان له يتكلم به من

ضعفه، من قولك: ذَــبَرْــتُ الكتابَ أَي قرأْته. قال: وزَــبَرْــتُه أَي كتبته،

ففرق بين ذَــبَرَ وزَــبَرَ. والذَّــبْرُ في الأَصل: القراءة. وكتاب ذَــبِرٌ:

سهلُ القراءة؛ وقيل: المعنى لا فهم له من ذَــبَرْــتُ الكتابَ إِذا فَهِمْتَه

وأَتقنته، ويروى بالزاي وسيجيء. الأَصمعي: الذِّبارُ الكُتُبُ، واحدها

ذَــبْرٌ؛ قال ذو الرمة:

أَقولُ لِنَفْسِي، واقِفاً عند مُشْرِفٍ،

على عَرَصاتٍ كالذِّبارِ النَّوَاطِقِ

وبعض يقول: ذَــبَرَ كَتَبَ. ويقال: ذَــبَرَ يَذْــبُرُ إِذا نظر فأَحسن

النظر. وفي حديث ابن جُدْعانَ: أَنا مُذابِرٌ أَي ذاهب، والتفسير في الحديث.

وثوبٌ مُذَــبَّرٌ: مُنَمْنَمٌ؛ يمانية.

والذُّبُور: العِلمُ والفِقْهُ بالشيء. وذَــبَرَ الخَــبَرَ: فهِمه. ثعلب:

الذَّابِرُ المُتْقِنُ للعلم. يقال: ذَــبَرَــه يَذْــبُرُــه؛ ومنه الخــبر: كان

معاذ يَذْــبُرُــه عن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أَي يتقنه ذَــبْراً

وذَبارَةً. ويقال: ما أَرْصَنَ ذَبارَتَهُ. ابن الأَعرابي: ذَــبَرَ أَتقن

وذَــبَرَ غَضِبَ والذَّابِرُ المتقن، ويروى بالدال وقد تقدم. وفي حديث

النجاشي: ما أُحِبُّ أَن لي ذَــبْراً من ذهب أَي جبلاً بلغتهم، ويروى بالدال وقد

تقدم.

ذبر

برد: الــبَرْــدُ: ضدُّ الحرّ. والــبُرودة: نقيض الحرارة؛ بَرَــدَ الشيءُ

يــبرُــدُ بُرودة وماء بَرْــدٌ وبارد وبَرُــودٌ وبِرادٌ، وقد بَرَــدَه يَــبرُــدُه

بَرْــداً وبَرَّــدَه: جعله بارداً. قال ابن سيده: فأَما من قال بَرَّــدَه

سَخَّنه لقول الشاعر:

عافَتِ الماءَ في الشتاء، فقلنا:

بَرِّــديه تُصادفيه سَخِينا

فغالط، إِنما هو: بَلْ رِدِيه، فأَدغم على أَن قُطْرباً قد قاله.

الجوهري: بَرُــدَ الشيءُ، بالضم، وبَرَــدْتُه أَنا فهو مَــبْرُــود وبَرّــدته

تــبريداً، ولا يقال أَــبردته إِلاّ في لغة رديئة؛ قال مالك بن الريب، وكانت المنية

قد حضرته فوصى من يمضي لأَهله ويخــبرهم بموته، وأَنْ تُعَطَّلَ قَلُوصه

في الركاب فلا يركبهَا أَحد ليُعْلم بذلك موت صاحبها وذلك يسرّ أَعداءه

ويحزن أَولياءه؛ فقال:

وعَطِّلْ قَلُوصي في الركاب، فإِنها

سَتَــبْرُــدُ أَكباداً، وتُبْكِي بَواكيا

والــبَرود، بفتح الباء: البارد؛ قال الشاعر:

فبات ضَجيعي في المنام مع المُنَى

بَرُــودُ الثَّنايا، واضحُ الثغر، أَشْنَبُ

وبَرَــدَه يَــبْرُــدُه: خلطه بالثلج وغيره، وقد جاء في الشعر. وأَــبْرَــدَه:

جاء به بارداً. وأَــبْرَــدَ له: سقاهُ بارداً. وسقاه شربة بَرَــدَت فؤَادَه

تَــبْرُــدُ بَرْــداً أَي بَرَّــدَتْه. ويقال: اسقني سويقاً أُــبَرِّــد به كبدي.

ويقال: سقيته فأَــبْرَــدْت له إِــبراداً إِذا سقيته بارداً. وسقيته شربةً

بَرَــدْت بها فوؤَادَه من الــبَرود؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

إِنِّي اهْتَدَيْتُ لِفِتْية نَزَلُوا،

بَرَــدُوا غَوارِبَ أَيْنُقٍ جُرْب

أَي وضعوا عنها رحالها لتَــبْرُــدَ ظهورها. وفي الحديث: إِذا أَبصر أَحدكم

امرأَة فليأْت زوجته فإِن ذلك بَرْــدُ ما في نفسه؛ قال ابن الأَثير: هكذا

جاء في كتاب مسلم، بالباء الموحدة، من الــبَرْــد، فإِن صحت الرواية فمعناه

أَن إِتيانه امرأَته يُــبرِّــد ما تحركت له نفسه من حر شهوة الجماع أَي

تسكنه وتجعله بارداً، والمشهور في غيره يردّ، بالياء، من الرد أَي يعكسه.

وفي حديث عمر: أَنه شرب النبيذ بعدما بَرَــدَ أَي سكن وفَتَر. ويُقال: جدّ

في الأَمر ثم بَرَــدَ أَي فتر. وفي الحديث: لما تلقاه بُرَــيْدَةُ الأَسلمي

قال له: من أَنت؟ قال: أَنا بريدة، قال لأَبي بكر: بَرَــدَ أَمرنا وصلح

(* قوله «برد أمرنا وصلح» كذا في نسخة المؤلف والمعروف وسلم، وهو المناسب

للأسلمي فانه، صلى الله عليه وسلم، كان يأخذ الفأل من اللفظ). أَي سهل.

وفي حديث أُم زرع: بَرُــودُ الظل أَي طيب العشرة، وفعول يستوي فيه الذكر

والأُنثى.

والــبَرَّــادة: إِناء يُــبْرِــد الماء، بني على أَــبْرَــد؛ قال الليث:

الــبَرَّــادةُ كوارَةٌ يُــبَرَّــد عليها الماء، قال الأَزهري: ولا أَدري هي من كلام

العرب أَم كلام المولدين. وإِــبْرِــدَةُ الثرى والمطر: بَرْــدُهما.

والإِــبْرِــدَةُ: بَرْــدٌ في الجوف.

والــبَرَــدَةُ: التخمة؛ وفي حديث ابن مسعود: كل داء أَصله الــبَرَــدة وكله

من الــبَرْــد؛ الــبَرَــدة، بالتحريك: التخمة وثقل الطعام على المعدة؛ وقيل:

سميت التخمةُ بَرَــدَةً لأَن التخمة تُــبْرِــدُ المعدة فلا تستمرئ الطعامَ

ولا تُنْضِجُه.

وفي الحديث: إِن البطيخ يقطع الإِــبردة؛ الإِــبردة، بكسر الهمزة والراء:

علة معروفة من غلبة الــبَرْــد والرطوبة تُفَتِّر عن الجماع، وهمزتها زائدة.

ورجل به إِــبْرِــدَةٌ، وهو تقطِير البول ولا ينبسط إِلى النساء.

وابْتَرَدْتُ أَي اغتسلت بالماء البارد، وكذلك إِذا شربته لتَــبْرُــدَ به كبدك؛ قال

الراجز.

لَطالَما حَلأْتُماها لا تَرِدْ،

فَخَلِّياها والسِّجالَ تَبْتَرِدْ،

مِنْ حَرِّ أَيامٍ ومِنْ لَيْلٍ وَمِدْ

وابْتَرَد الماءَ: صَبَّه على رأَسه بارداً؛ قال:

إِذا وجَدْتُ أُوَارَ الحُبِّ في كَبِدي،

أَقْبَلْتُ نَحْوَ سِقاء القوم أَبْتَرِدُ

هَبْنِي بَرَــدْتُ بِــبَرْــدِ الماءِ ظاهرَهُ،

فمَنْ لِحَرٍّ على الأَحْشاءِ يَتَّقِدُ؟

وتَــبَرَّــدَ فيه: استنقع. والــبَرُــودُ: ما ابْتُرِدَ به.

والــبَرُــودُ من الشراب: ما يُــبَرِّــدُ الغُلَّةَ؛ وأَنشد:

ولا يــبرِّــد الغليلَ الماءُ

والإِنسان يتــبرّــد بالماء: يغتسل به.

وهذا الشيء مَــبْرَــدَةٌ للبدن؛ قال الأَصمعي: قلت لأَعرابي ما يحملكم على

نومة الضحى؟ قال: إِنها مَــبْرَــدَةٌ في الصيف مَسْخَنَةٌ في الشتاء.

والــبَرْــدانِ والأَــبرَــدانِ أَيضاً: الظل والفيء، سميا بذلك لــبردهما؛ قال

الشماخ بن ضرار:

إِذا الأَرْطَى تَوَسَّدَ أَــبْرَــدَيْهِ

خُدودُ جَوازِئٍ، بالرملِ، عِينِ

سيأْتي في ترجمة جزأَ

(* وهي متأخرة عن هذا الحرف في تهذيب الأزهري.) ؛

وقول أَبي صخر الهذلي:

فما رَوْضَةٌ بِالحَزْمِ طاهرَةُ الثَّرَى،

ولَتْها نَجاءَ الدَّلْوِ بَعْدَ الأَبارِدِ

يجوز أَن يكون جمع الأَــبردين اللذين هما الظل والفيء أَو اللذين هما

الغداة والعشيّ؛ وقيل: الــبردان العصران وكذلك الأَــبردان، وقيل: هما الغداة

والعشي؛ وقيل: ظلاَّهما وهما الرّدْفانِ والصَّرْعانِ والقِرْنانِ. وفي

الحديث: أَــبْرِــدُوا بالظهر فإِن شدّة الحرّ من فيح جهنم؛ قال ابن الأَثير:

الإِــبراد انكسار الوَهَج والحرّ وهو من الإِــبراد الدخول في الــبَرْــدِ؛

وقيل: معناه صلوها في أَوّل وقتها من بَرْــدِ النهار، وهو أَوّله. وأَــبرد

القومُ: دخلوا في آخر النهار. وقولهم: أَــبرِــدوا عنكم من الظهيرة أَي لا

تسيروا حتى ينكسر حرّها ويَبُوخ. ويقال: جئناك مُــبْرِــدين إِذا جاؤوا وقد باخ

الحر. وقال محمد بن كعب: الإِــبْرادُ أَن تزيغ الشمس، قال: والركب في

السفر يقولون إِذا زاغت الشمس قد أَــبردتم فرُوحُوا؛ قال ابن أَحمر:

في مَوْكبٍ، زَحِلِ الهواجِر، مُــبْرِــد

قال الأَزهري: لا أَعرف محمد بن كعب هذا غير أَنّ الذي قاله صحيح من

كلام العرب، وذلك أَنهم ينزلون للتغوير في شدّة الحر ويقيلون، فإِذا زالت

الشمس ثاروا إِلى ركابهم فغيروا عليها أَقتابها ورحالها ونادى مناديهم:

أَلا قد أَــبْرَــدْتم فاركبوا قال الليث: يقال أَــبرد القوم إِذا صاروا في وقت

القُرِّ آخر القيظ. وفي الحديث: من صلى الــبَرْــدَيْنِ دخل الجنة؛

الــبردانِ والأَــبْرَــدانِ: الغداةُ والعشيّ؛ ومنه حديث ابن الزبير: كان يسير بنا

الأَــبْرَــدَيْنِ؛ وحديثه الآخر مع فَضالة بن شريك: وسِرْ بها

الــبَرْــدَيْن.وبَرَــدَنا الليلُ يَــبْرُــدُنا بَرْــداً وبَرَــدَ علينا: أَصابنا برده.

وليلة باردة العيش وبَرْــدَتُه: هنيئته؛ قال نصيب:

فيا لَكَ ذا وُدٍّ، ويا لَكِ ليلةً،

بَخِلْتِ وكانت بَرْــدةَ العيشِ ناعِمه

وأَما قوله: لا بارد ولا كريم؛ فإِن المنذري روى عن ابن السكيت أَنه

قال: وعيش بارد هنيء طيب؛ قال:

قَلِيلَةُ لحمِ الناظرَيْنِ، يَزِينُها

شبابٌ، ومخفوضٌ من العيشِ بارِدُ

أَي طاب لها عيشها. قال: ومثله قولهم نسأَلك الجنة وبَرْــدَها أَي طيبها

ونعيمها.

قال ابن شميل: إِذا قال: وابَرْــدَهُ

(* قوله «قال ابن شميل إِذا قال

وابرده إلخ» كذا في نسخة المؤلف والمناسب هنا أن يقال: ويقول وابرده على

الفؤاد إذا أصاب شيئاً هنيئاً إلخ.) على الفؤاد إِذا أَصاب شيئاً هنيئاً،

وكذلك وابَرْــدَاهُ على الفؤاد. ويجد الرجل بالغداة الــبردَ فيقول: إِنما هي

إِــبْرِــدَةُ الثرى وإِــبْرِــدَةُ النَّدَى. ويقول الرجل من العرب: إِنها

لباردة اليوم فيقول له الآخر: ليست بباردة إِنما هي إِــبْرِــدَةُ الثرى. ابن

الأَعرابي: الباردة الرباحة في التجارة ساعة يشتريها. والباردة: الغنيمة

الحاصلة بغير تعب؛ ومنه قول النبي، صلى الله عليه وسلم: الصوم في الشتاء

الغنيمة الباردة لتحصيله الأَجر بلا ظمإٍ في الهواجر أَي لا تعب فيه ولا

مشقة. وكل محبوب عندهم: بارد؛ وقيل: معناه الغنيمة الثابتة المستقرة من

قولهم بَرَــدَ لي على فلان حق أَي ثبت؛ ومنه حديث عمر: وَدِدْتُ أَنه

بَرَــدَ لنا عملُنا. ابن الأَعرابي: يقال أَــبرد طعامه وبَرَــدَهُ

وبَرَّــدَهُ.والمــبرود: خبز يُــبْرَــدُ في الماءِ تطعمه النِّساءُ للسُّمْنة؛ يقال:

بَرَــدْتُ الخبز بالماءِ إِذا صببت عليه الماء فبللته، واسم ذلك الخبز

المبلول: الــبَرُــودُ والمــبرود.

والــبَرَــدُ: سحاب كالجَمَد، سمي بذلك لشدة برده. وسحاب بَرِــدٌ وأَــبْرَــدُ:

ذو قُرٍّ وبردٍ؛ قال:

يا هِندُ هِندُ بَيْنَ خِلْبٍ وكَبِدْ،

أَسْقاك عني هازِمُ الرَّعْد برِــدْ

وقال:

كأَنهُمُ المَعْزاءُ في وَقْع أَــبْرَــدَا

شبههم في اختلاف أَصواتهم بوقع الــبَرَــد على المَعْزاء، وهي حجارة صلبة،

وسحابة بَرِــدَةٌ على النسب: ذات بَرْــدٍ، ولم يقولوا بَرْــداء. الأَزهري:

أَما الــبَرَــدُ بغير هاء فإِن الليث زعم أَنه مطر جامد. والــبَرَــدُ: حبُّ

الغمام، تقول منه: بَرُــدَتِ الأَرض. وبُرِــدَ القوم: أَصابهم الــبَرَــدُ،

وأَرض مــبرودة كذلك. وقال أَبو حنيفة: شجرة مَــبْرودة طرح الــبَرْــدُ ورقها.

الأَزهري: وأَما قوله عز وجل: وينزل من السماء من جبال فيها من بَرَــدٍ فيصيب

به؛ ففيه قولان: أَحدهما وينزل من السماء من أَمثال جبال فيها من بَرَــدٍ،

والثاني وينزل من السماء من جبال فيها بَرَــداً؛ ومن صلة؛ وقول الساجع:

وصِلِّياناً بَرِــدَا

أَي ذو برودة. والــبَرْــد. النوم لأَنه يُــبَرِّــدُ العين بأَن يُقِرَّها؛

وفي التنزيل العزيز: لا يذوقون فيها بَرْــداً ولا شراباً؛ قال العَرْجي:

فإِن شِئت حَرَّمتُ النساءَ سِواكمُ،

وإِن شِئت لم أَطعَمْ نُقاخاً ولا بَرْــدا

قال ثعلب: الــبرد هنا الريق، وقيل: النقاخ الماء العذب، والــبرد النوم.

الأَزهري في قوله تعالى: لا يذوقون فيها برداً ولا شراباً؛ روي عن ابن عباس

قال: لا يذوقون فيها برد الشراب ولا الشراب، قال: وقال بعضهم لا يذوقون

فيها برداً، يريد نوماً، وإِن النوم ليُــبَرِّــد صاحبه، وإِن العطشان لينام

فَيَــبْرُــدُ بالنوم؛ وأَنشد الأَزهري لأَبي زُبيد في النوم:

بارِزٌ ناجِذاه، قَدْ بَرَــدَ المَوْ

تُ على مُصطلاه أَيَّ برود

قال أَبو الهيثم: بَرَــدَ الموتُ على مُصْطلاه أَي ثبت عليه. وبَرَــدَ لي

عليه من الحق كذا أَي ثبت. ومصطلاه: يداه ورجلاه ووجهه وكل ما برز منه

فَــبَرَــدَ عند موته وصار حرّ الروح منه بارداً؛ فاصطلى النار ليسخنه.

وناجذاه: السنَّان اللتان تليان النابين. وقولهم: ضُرب حتى بَرَــدَ معناه حتى

مات. وأَما قولهم: لم يَــبْرُــدْ منه شيء فالمعنى لم يستقر ولم يثبت؛

وأَنشد:اليومُ يومٌ باردٌ سَمومه

قال: وأَصله من النوم والقرار. ويقال: بَرَــدَ أَي نام؛ وقول الشاعر

أَنشده ابن الأَعرابي:

أُحِبُّ أُمَّ خالد وخالدا

حُبّاً سَخَاخِينَ، وحبّاً باردا

قال: سخاخين حب يؤْذيني وحباً بارداً يسكن إِليه قلبي. وسَمُوم بارد أَي

ثابت لا يزول؛ وأَنشد أَبو عبيدة:

اليومُ يومٌ باردٌ سَمومه،

مَن جَزِعَ اليومَ فلا تلومه

وبَرَــدَ الرجل يَــبْرُــدُ بَرْــداً: مات، وهو صحيح في الاشتقاق لأَنه عدم

حرارة الروح؛ وفي حديث عمر: فهَــبَره بالسيف حتى بَرَــدَ أَي مات. وبَرَــدَ

السيفُ: نَبا. وبَرَــدَ يــبرُــدُ بَرْــداً: ضعف وفتر عن هزال أَو مرض.

وأَــبْرَــده الشيءُ: فتَّره وأَضعفه؛ وأَنشد بن الأَعرابي:

الأَسودانِ أَــبْرَــدَا عِظامي،

الماءُ والفتُّ ذوا أَسقامي

ابن بُزُرج: الــبُرَــاد ضعف القوائم من جوع أَو إِعياء، يقال: به بُرادٌ.

وقد بَرَــد فلان إِذا ضعفت قوائمه. والــبَرْــد: تــبرِــيد العين. والــبَرود:

كُحل يُــبَرِّــد العين: والــبَرُــود: كل ما بَرَــدْت به شيئاً نحو بَرُــود العينِ

وهو الكحل. وبَرَــدَ عينَه، مخففاً، بالكُحل وبالــبَرُــود يَــبْرُــدُها

بَرْــداً: كَحَلَها به وسكَّن أَلَمها؛ وبَرَــدت عينُه كذلك، واسم الكحل

الــبَرُــودُ، والــبَرُــودُ كحل تَــبْردُ به العينُ من الحرِّ؛ وفي حديث الأَسود: أَنه

كان يكتحل بالــبَرُــود وهو مُحْرِم؛ الــبَرُــود، بالفتح: كحل فيه أَشياء

باردة. وكلُّ ما بُرِــدَ به شيءٌ: بَرُــود. وبَرَــدَ عليه حقٌّ: وجب ولزم. وبرد

لي عليه كذا وكذا أَي ثبت. ويقال: ما بَرَــدَ لك على فلان، وكذلك ما ذَابَ

لكَ عليه أَي ما ثبت ووجب. ولي عليه أَلْفٌ بارِدٌ أَي ثابت؛ قال:

اليومُ يومٌ باردٌ سَمُومه،

مَنْ عجز اليومَ فلا تلومُه

أَي حره ثابت؛ وقال أَوس بن حُجر:

أَتاني ابنُ عبدِاللَّهِ قُرْطٌ أَخُصُّه،

وكان ابنَ عمٍّ، نُصْحُه لِيَ بارِدُ

وبَرَــد في أَيديهم سَلَماً لا يُفْدَى ولا يُطْلَق ولا يُطلَب.

وإِن أَصحابك لا يُبالون ما بَرَّــدوا عليك أَي أَثبتوا عليك. وفي حديث

عائشة، رضي الله تعالى عنها: لا تُــبَرِّــدي عنه أَي لا تخففي. يقال: لا

تُــبَرِّــدْ عن فلان معناه إِن ظلمك فلا تشتمه فتنقص من إِثمه، وفي الحديث: لا

تُــبَرِّــدوا عن الظالم أَي لا تشتموه وتدعوا عليه فتخففوا عنه من عقوبة

ذنبه.

والــبَرِــيدُ: فرسخان، وقيل: ما بين كل منزلين بَرِــيد. والــبَريدُ: الرسل

على دوابِّ الــبريد، والجمع بُرُــد. وبَرَــدَ بَرِــيداً: أَرسله. وفي الحديث:

أَنه، صلى الله عليه وسلم، قال: إِذا أَــبْرَــدْتم إِليَّ بَرِــيداً فاجعلوه

حسن الوجه حسن الاسم؛ الــبَرِــيد: الرسول وإِــبرادُه إِرساله؛ قال الراجز:

رأَيتُ للموت بريداً مُــبْردَا

وقال بعض العرب: الحُمَّى بَرِــيد الموتِ؛ أَراد أَنها رسول الموت تنذر

به. وسِكَكُ الــبرِــيد: كل سكة منها اثنا عشر ميلاً. وفي الحديث: لا

تُقْصَرُ الصلاةُ في أَقلَّ من أَربعة بُرُــدٍ، وهي ستة عشر فرسخاً، والفرسخ

ثلاثة أَميال، والميل أَربعة آلاف ذراع، والسفر الذي يجوز فيه القصر أَربعة

برد، وهي ثمانية وأَربعون ميلاً بالأَميال الهاشمية التي في طريق مكة؛

وقيل لدابة الــبريد: بَريدٌ، لسيره في الــبريد؛ قال الشاعر:

إِنِّي أَنُصُّ العيسَ حتى كأَنَّني،

عليها بأَجْوازِ الفلاةِ، بَرِــيدا

وقال ابن الأَعرابي: كل ما بين المنزلتين فهو بَرِــيد. وفي الحديث: لا

أَخِيسُ بالعَهْدِ ولا أَحْبِسُ الــبُرْــدَ أَي لا أَحبس الرسل الواردين

عليّ؛ قال الزمخشري: الــبُرْــدُ، ساكناً، يعني جمعَ بَرِــيد وهو الرسول فيخفف عن

بُرُــدٍ كرُسُلٍ ورُسْل، وإِنما خففه ههنا ليزاوج العهد. قال: والــبَرِــيد

كلمة فارسية يراد بها في الأَصل الــبَرْــد، وأَصلها «بريده دم» أَي محذوف

الذنَب لأَن بغال الــبريد كانت محذوفة الأَذناب كالعلامة لها فأُعربت

وخففت، ثم سمي الرسول الذي يركبه بريداً، والمسافة التي بين السكتين بريداً،

والسكة موضع كان يسكنه الفُيُوجُ المرتبون من بيت أَو قبة أَو رباط، وكان

يرتب في كل سكة بغال، وبُعد ما بين السكتين فرسخان، وقيل أَربعة.

الجوهري: الــبريد المرتب يقال حمل فلان على الــبريد؛ وقال امرؤ القيس:

على كلِّ مَقْصوصِ الذُّنَابَى مُعاودٍ

بَرِــيدَ السُّرَى بالليلِ، من خيلِ بَرْبَرَــا

وقال مُزَرِّدٌ أَخو الشماخ بن ضرار يمدح عَرابَة الأَوسي:

فدتْك عَرابَ اليومَ أُمِّي وخالتي،

وناقتيَ النَّاجي إِليكَ بَرِــيدُها

أَي سيرها في الــبرِــيد. وصاحب الــبَرِــيد قد أَــبردَ إِلى الأَمير، فهو

مُــبْرِــدٌ. والرسول بَرِــيد؛ ويقال للفُرانِق الــبَرِــيد لأَنه ينذر قدَّام

الأَسد.

والــبُرْــدُ من الثيابِ، قال ابن سيده: الــبُرْــدُ ثوب فيه خطوط وخص بعضهم

به الوشي، والجمع أَــبْرادٌ وأَــبْرُــد وبُرُــودٌ.

والــبُرْــدَة: كساء يلتحف به، وقيل: إِذا جعل الصوف شُقة وله هُدْب، فهي

بُرْــدَة؛ وفي حديث ابن عمر: أَنه كان عليه يوم الفتح بُرْــدَةٌ فَلُوتٌ

قصيرة؛ قال شمر: رأَيت أَعرابيّاً بِخُزَيْمِيَّةَ وعليه شِبْه منديل من صوف

قد اتَّزَر به فقلت: ما تسميه؟ قال: بُرْــدة؛ قال الأَزهري: وجمعها

بُرَــد، وهي الشملة المخططة. قال الليث: الــبُرْــدُ معروف من بُرُــود العَصْب

والوَشْي، قال: وأَما الــبُرْــدَة فكساء مربع أَسود فيه صغر تلبسه الأَعراب؛

وأَما قول يزيد بنِ مُفَرّغ الحميري:

وشَرَيْتُ بُرْــداً ليتني،

من قَبْلِ بُرْــدٍ، كنتُ هامَهْ

فهو اسم عبد. وشريت أَي بعت. وقولهم: هما في بُرْــدة أَخْمَاسٍ فسره ابن

الأَعرابي فقال: معناه أَنهما يفعلان فعلاً واحداً فيشتبهان كأَنهما في

بُرَــدة، والجمع بُرَــد على غير ذلك؛ قال أَبو ذؤيب:

فسَمعَتْ نَبْأَةً منه فآسَدَها،

كأَنَّهُنَّ، لَدَى إِنْسَائِهِ، الــبُرَــد

يريد أَن الكلاب انبسطنَ خلف الثور مثل الــبُرَــدِ؛ وقول يزيد بن المفرّغ:

مَعاذَ اللَّهِ رَبَّا أَن تَرانا،

طِوالَ الدهرِ، نَشْتَمِل الــبِرادا

قال ابن سيده: يحتمل أَن يكون جمع بُرْــدةٍ كــبُرْــمةٍ وبِرام، وأَن يكون

جمع بُرْــد كقُرطٍ وقِراطٍ.

وثوب بَرُــودٌ: ليس فيه زِئــبِرٌ. وثوب بَرُــودٌ إِذا لم يكن دفِيئاً ولا

لَيِّناً من الثياب.

وثوب أَــبْرَــدُ: فيه لُمَعُ سوادٍ وبياض، يمانية.

وبُرْــدَا الجراد والجُنْدُب: جناحاه؛ قال ذو الرمة:

كأَنَّ رِجْلَيْهِ رجْلا مُقْطَفٍ عَجِلٍ،

إِذا تَجاوَبَ من بُرْــدَيْه تَرْنِيمُ

وقال الكميت يهجو بارقاً:

تُنَفِّضُ بُرْــدَيْ أُمِّ عَوْفٍ، ولم يَطِرْ

لنا بارِقٌ، بَخْ للوَعيدِ وللرَّهْبِ

وأُم عوف: كنية الجراد.

وهي لك بَرْــدَةُ نَفْسِها أَي خالصة. وقال أَبو عبيد: هي لك بَرْــدَةُ

نَفْسِها أَي خالصاً فلم يؤَنث خالصاً.

وهي إِــبْرِــدَةُ يَمِيني؛ وقال أَبو عبيد: هو لِي بَرْــدَةُ يَمِيني إِذا

كان لك معلوماً.

وبَرَــدَ الحدِيدَ بالمِــبْرَــدِ ونحوَه من الجواهر يَــبْرُــدُه: سحله.

والــبُرادة: السُّحالة؛ وفي الصحاح: والــبُرادة ما سقط منه. والمِــبْرَــدُ: ما

بُرِــدَ به، وهو السُّوهانُ بالفارسية. والــبَرْــدُ: النحت؛ يقال: بَرَــدْتُ

الخَشَبة بالمِــبْرَــد أَــبْرُــدُها بَرْــداً إِذا نحتها.

والــبُرْــدِيُّ، بالضم: من جيد التمر يشبه الــبَرْــنِيَّ؛ عن أَبي حنيفة.

وقيل: الــبُرْــدِيّ ضرب من تمر الحجاز جيد معروف؛ وفي الحديث: أَنه أَمر أَن

يؤْخذ الــبُرْــدِيُّ في الصدقة، وهو بالضم، نوع من جيد التمر.

والــبَرْــدِيُّ، بالفتح: نبت معروف واحدته بَرْــدِيَّةٌ؛ قال الأَعشى:

كَــبَرْــدِيَّةِ الفِيلِ وَسْطَ الغَريـ

ـفِ، ساقَ الرِّصافُ إِليه غَديرا

وفي المحكم:

كَــبَرْــدِيَّةِ الغِيلِ وَسْطَ الغَريـ

ـفِ، قد خالَطَ الماءُ منها السَّريرا

وقال في المحكم: السرير ساقُ الــبَرْــدي، وقيل: قُطْنُهُ؛ وذكر ابن برّــيّ

عجز هذا البيت:

إِذا خالط الماء منها السُّرورا

وفسره فقال: الغِيل، بكسر الغين، الغيضة، وهو مغيض ماء يجتمع فينبت فيه

الشجر. والغريف: نبت معروف. قال: والسرور جمع سُرّ، وهو باطن

الــبَرْــدِيَّةِ. والأَبارِدُ: النُّمورُ، واحدها أَــبرد؛ يقال للنَّمِرِ الأُنثى

أَــبْرَــدُ والخَيْثَمَةُ.

وبَرَــدَى: نهر بدمشق؛ قال حسان:

يَسْقُونَ مَن وَرَدَ الــبَريصَ عليهِمُ

بَرَــدَى، تُصَفَّقُ بالرَّحِيقِ السَّلْسَلِ

أَي ماء بَرَــدَى

والــبَرَــدانِ، بالتحريك: موضع؛ قال ابن مَيَّادة:

ظَلَّتْ بِنهْيِ الــبَرَــدانِ تَغْتَسِلْ،

تَشْرَبُ منه نَهَلاتٍ وتَعِلْ

وبَرَــدَيَّا: موضع أَيضاً، وقيل: نهر، وقيل: هو نهر دمشق والأَعرف أَنه

بَرَــدَى كما تقدم.

والأُبَيْرِد: لقب شاعر من بني يربوع؛ الجوهري: وقول الشاعر:

بالمرهفات البوارد

قال: يعني السيوف وهي القواتل؛ قال ابن برّــي صدر البيت:

وأَنَّ أَميرَ المؤمنين أَغَصَّني

مَغَصَّهما بالمُرْهَفاتِ البَوارِدِ

رأَيت بخط الشيخ قاضي القضاة شمس الدين بن خلكان في كتاب ابن برّــي ما

صورته: قال هذا البيت من جملة أَبيات للعتابي كلثوم بن عمرو يخاطب بها

زوجته؛ قال وصوابه:

وأَنَّ أَميرَ المؤمنين أَغصَّني

مَغَصَّهُما بالمُشْرِقاتِ البَوارِدِ

قال: وإِنما وقع الشيخ في هذا التحريف لاتباعه الجوهري لأَنه كذا ذكره

في الصحاح فقلده في ذلك، ولم يعرف بقية الأَبيات ولا لمن هي فلهذا وقع في

السهو. قال محمد بن المكرّم: القاضي شمس الدين بن خلكان، رحمه الله، من

الأَدب حيث هو، وقد انتقد على الشيخ أَبي محمد بن برّــي هذا النقد، وخطأَه

في اتباعه الجوهري، ونسبه إلى الجهل ببقية الأَبيات، والأَبيات مشهورة

والمعروف منها هو ما ذكره الجوهري وأَبو محمد بن بري وغيرهما من العلماء،

وهذه الأَبيات سبب عملها أَن العتابي لما عمل قصيدته التي أَوّلها:

ماذا شَجاكَ بِجَوَّارينَ من طَلَلٍ

ودِمْنَةٍ، كَشَفَتْ عنها الأَعاصيرُ؟

بلغت الرشيد فقال: لمن هذه؟ فقيل: لرجل من بني عتاب يقال له كلثوم، فقال

الرشيد: ما منعه أَن يكون ببابنا؟ فأَمر بإِشخاصه من رَأْسِ عَيْنٍ

فوافى الرشِيدَ وعليه قيمص غليظ وفروة وخف، وعلى كتفه مِلحفة جافية بغير

سراويل، فأَمر الرشيد أَن يفرش له حجرة، ويقام له وظيفة، فكان الطعام إِذا

جاءَه أَخذ منه رقاقة وملحاً وخلط الملح بالتراب وأَكله، وإِذا كان وقت

النوم نام على الأَرض والخدم يفتقدونه ويعجبون من فعله، وأُخْــبِرَ الرشِيدُ

بأَمره فطرده، فمضى إِلى رأْس عَيْنٍ وكان تحته امرأَة من باهلة فلامته

وقالت: هذا منصور النمريّ قد أَخذ الأَموال فحلى نساءه وبني داره واشترى

ضياعاً وأَنت. كما ترى؛ فقال:

تلومُ على تركِ الغِنى باهِليَّةٌ،

زَوَى الفقرُ عنها كُلَّ طِرْفٍ وتالدِ

رأَتْ حولَها النّسوانَ يَرْفُلْن في الثَّرا،

مُقَلَّدةً أَعناقُها بالقلائد

أْسَرَّكِ أَني نلتُ ما نال جعفرٌ

من العَيْش، أَو ما نال يحْيَى بنُ خالدِ؟

وأَنَّ أَميرَ المؤمنين أَغَصَّنِي

مَغَصِّهُما بالمُرْهَفات البَوارِدِ؟

دَعِينِي تَجِئْنِي مِيتَتِي مُطْمَئِنَّةً،

ولم أَتَجَشَّمْ هولَ تلك المَوارِدِ

فإنَّ رَفيعاتِ الأُمورِ مَشُوبَةٌ

بِمُسْتَوْدَعاتٍ، في بُطونِ الأَساوِدِ

برد