مســك

مســك

مســك: الــمَسْــكُ، بالفتح وسكون السين: الجلد، وخَصَّ بعضهم به جلد

السَّخْلة، قال: ثم كثر حتى صار كل جلد مَسْــكاً، والجمع مُسُــكٌ ومُسُــوك؛ قال

سلامة بن جَنْدل:

فاقْنَيْ لعلَّكِ أن تَحْظَيْ وتَحْتَبِلي

في سَحْبَلٍ، من مُسُــوك الضأْن، مَنْجُوب

ومنه قولهم: أنا في مَسْــكِك إن لم أفعل كذا وكذا. وفي حديث خيبر: أَين

مَسْــكُ حُيَيِّ بن أَخْطَب كان فيه ذخيرة من صامِتٍ وحُليّ قُوِّمت بعشرة

آلاف دينار، كانت أَوَّلاً في مَسْــك جَمَل ثم مَسْــك ثور ثم مَسْــك جَمَل.

وفي حديث علي، رضي الله عنه: ما كان على فِراشي إلاّ مَسْــكُ كَبْشٍ أي

جلده. ابن الأعرابي: والعرب تقول نحن في مُسُــوك الثعالب إذا كانوا خائفين؛

وأنشد المُفَضَّل:

فيوماً تَرانا في مُسُــوك جِيادنا

ويوماً تَرانا في مُسُــوك الثعالِبِ

قال: في مســوك جيادنا معناه أنَّا أُسِرْنا فكُتِّفْنا في قُدودٍ من

مُسُــوك خيولنا المذبوحة، وقيل في مُسُــوك أي على مســوك جيادنا أي ترانا فرساناً

نُغِير على أَعدائنا ثم يوماً ترانا خائفين. وفي المثل: لا يَعْجِزُ

مَسْــكُ السَّوْءِ عن عَرْفِ السَّوْءِ أي لا يَعْدَم رائحة خبيثة؛ يضرب

للرجل اللئيم يكتم لؤمه جُهْدَه فيظهر في أفعاله. والــمَسَــكُ: الذَّبْلُ.

والــمَسَــكُ: الأَسْوِرَة والخلاخيل من الذَّبْلِ والقرون والعاج، واحدته

مَسَــكة. الجوهري: الــمَسَــك، بالتحريك، أَسْوِرة من ذَبْلٍ أو عاج؛ قال

جرير:تَرَى العَبَسَ الحَوْليَّ جَوْباً بكُوعِها

لها مسَــكاً، من غير عاجٍ ولا ذَبْلِ

وفي حديث أبي عمرو النَّخَعيّ: رأَيت النعمان بن المنذر وعليه قُرْطان

ودُمْلُجانِ ومَسَــكتَان، وحديث عائشة، رضي الله عنها: شيء ذَفِيفٌ

يُرْبَطُ به الــمَسَــكُ. وفي حديث بدر: قال ابن عوف ومعه أُمية بن خلف: فأحاط بنا

الأنصار حتى جعلونا في مثل الــمَسَــكَةِ أي جعلونا في حَلْقةٍ كالسِّوارِ

وأحدقوا بنا؛ واستعاره أَبو وَجْزَة فجعل ما تُدخِلُ فيه الأُتُنُ

أَرجلَها من الماء مَسَــكاً فقال:

حتى سَلَكْنَ الشَّوى منهنَّ في مَسَــكٍ،

من نَسْلِ جدَّابةِ الآفاقِ مِهْداجِ

التهذيب: الــمَسَــكُ الذَّبْلُ من العاج كهيئة السِّوار تجعله المرأَة في

يديها فذلك الــمَسَــكُ، والذَّبْلُ القُرون، فإن كان من عاج فهو مَسَــك وعاج

ووَقْفٌ، وإذا كان من ذَبْلٍ فهو مَسَــكٌ لا غير. وقال أَبو عمرو

الــمَسَــكُ مثل الأَسْوِرة من قُرون أو عاج؛ قال جرير:

ترى العبس الحوليّ جوناً بكوعها

لها مســكاً، من غير عاج ولا ذبل

وفي الحديث: أنه رأى على عائشة، رضي الله عنها، مَسَــكَتَيْن من فضة،

الــمَسَــكةُ، بالتحريك: الوسار من الذَّبْلِ، وهي قُرون الأَوْعال، وقيل: جلود

دابة بحرية، والجمع مَسَــكٌ. الليث: الــمِسْــكُ معروف إلا أَنه ليس بعربي

محض.

ابن سيده: والــمِسْــكُ ضرب من الطيب مذكر وقد أَنثه بعضهم على أنه جمع،

واحدته مِسْــكة. ابن الأعرابي: وأصله مِسَــكٌ محرّكة؛ قال الجوهري: وأما قول

جِرانِ العَوْدِ:

لقد عاجَلَتْني بالسِّبابِ وثوبُها

جديدٌ، ومن أَرْدانها الــمِسْــكُ تَنْفَحُ

فإنما أَنثه لأنه ذهب به إلى ريح الــمســك. وثوب مُــمَسَّــك: مصبوغ به؛ وقول

رؤبة:

إن تُشْفَ نَفْسي من ذُباباتِ الحَسَكْ،

أَحْرِ بها أَطْيَبَ من ريحِ الــمِسِــكْ

فإنه على إرادة الوقف كما قال:

شُرْبَ النبيذ واعْتِقالاً بالرِّجِلْ

ورواه الأصمعي:

أَحْرِ بها أَطيب من ريح الــمِسَــك

وقال: هو جمع مِسْــكة. ودواء مُــمَسَّــك: فيه مِســك. أَبو العباس في حديث

النبي، صلى الله عليه وسلم، في الحيض: خُذِي فِرْصةً فَتَــمَسَّــكي بها، وفي

رواية: خذي فَرِصَة مُــمَسّــكة فَتَطَيَّبي بها؛ الفِرصَةُ: القِطْعة يريد

قطعة من الــمســك، وفي رواية أُخرى: خذي فِرْصَةً من مِسْــكٍ فتطيبي بها، قال

بعضهم: تَــمَسَّــكي تَطَيَّبي من الــمِسْــك، وقالت طائفة: هو من التَّــمَسُّــك

باليد، وقيل: مُــمَسَّــكة أي مُتَحَمَّلة يعني تحتملينها معك، وأَصل

الفِرْصة في الأصل القطعة من الصوف والقطن ونحو ذلك؛ قال الزمخشري:

المُــمَسَّــكة الخَلَقُ التي اُــمْسِــكَتْ كثيراً، قال: كأنه أراد أن لا يستعمل الجديد

من القطن والصوف للارْتِفاق به في الغزل وغيره، ولأن الخَلَقَ أصلح لذلك

وأَوفق؛ قال ابن الأثير: وهذه الأقوال أكثرها مُتَكَلَّفَة والذي عليه

الفقهاء أنا الحائض عند الاغتسال من الحيض يستحب لها أن تأْخذ شيئاً يسيراً

من الــمِسْــك تتطيب به أو فِرصةً مطيَّبة من الــمســك. وقال الجوهري: الــمِسْــك

من الطيب فارسي معرب، قال: وكانت العرب تسميه المَشْمُومَ. ومِسْــكُ

البَرِّ: نبت أطيب من الخُزامى ونباتها نبات القَفْعاء ولها زَهْرة مثل زهرة

المَرْوِ؛ حكاه أَبو حنيفة؛ وقال مرة: هو نبات مثل العُسْلُج سواء.

ومَسَــكَ بالشيءِ وأَــمْسَــكَ به وتَــمَسَّــكَ وتَماسك واسْتــمســك ومَسَّــك، كُلُّه:

احْتَبَس. وفي التنزيل: والذي يُــمَسِّــكون بالكتاب؛ قال خالد بن زهير:

فكُنْ مَعْقِلاً في قَوْمِكَ، ابنَ خُوَيْلدٍ،

ومَسِّــكْ بأَسْبابٍ أَضاعَ رُعاتُها

التهذيب في قوله تعالى: والذين يُــمْسِــكُون بالكتاب؛ بسكون وسائر القراء

يُــمَسِّــكون بالتشديد، وأَما قوله تعالى: ولا تُــمَسِّــكوا بعِصَم الكوافر،

فإن أَبا عمرو وابن عامر ويعقوب الحَضْرَمِيَّ قرؤُوا ولا تُــمَسِّــكوا،

بتشديدها وخففها الباقون، ومعنى قوله تعالى: والذي يُــمَسِّــكون بالكتاب، أي

يؤْمنون به ويحكمون بما فيه. الجوهري: أَــمْسَــكْت بالشيء وتَــمَسَّــكتُ به

واسْتَــمْسَــكت به وامْتَسَكْتُ كُلُّه بمعنى اعتصمت، وكذلك مَسَّــكت به

تَــمْسِــيكاً، وقرئَ ولا تُــمَسِّــكوا بعِصَمِ الكَوافرِ. وفي التنزيل: فقد

اسْتــمســكَ بالعُرْوَة الوُثْقى؛ وقال زهير:

بأَيِّ حَبْلِ جِوارٍ كُنْتُ أَمْتَسِكُ

ولي فيه مُسْــكة أي ما أَتَــمَسَّــكُ به. والتَّــمَسُّــك: اسْتِــمْســاكك

بالشيء، وتقول أَيضاً: امْتَسَكْت به؛ قال العباس:

صَبَحْتُ بها القومَ حتى امْتَسكْـ

تُ بالأرْضِ، أَعْدِلُها أَن تَمِيلا

وروي عن النبي، صلى الله عليه وسلم، أنه قال: لا يُــمْسِــكَنَّ الناسُ

عليَّ بشيءِ فإني لا أُحِلُّ إلا ما أَحَلَّ الله ولا أُحرِّم إلاّ ما

حَرَّم الله؛ قال الشافعي: معناه إن صحَّ أنَّ الله تعالى أَحل للنبي، صلى

الله عليه وسلم، أَشياء حَظَرَها على غيره من عدد النساء والموهوبة وغير

ذلك، وفرض عليه أَشياء خففها عن غيره فقال: لا يُــمْسِــكَنَّ الناسُ عليَّ

بشيء، يعني بما خصِّصْتُ به دونهم فإن نكاحي أَكثر من أَربع لا يحل لهم أَن

يبلغوه لأنه انتهى بهم إلى أَربع، ولا يجب عليهم ما وجب عليَّ من تخيير

نسائهم لأنه ليس بفرض عليهم. وأَــمْسَــكْتُ عن الكلام أي سكت. وما تَماسَكَ

أن قال ذلك أي ما تمالك. وفي الحديث: من مَسَّــك من هذا الفَيْءِ بشيءٍ أي

أَــمسَــك.

والــمُسْــكُ والــمُسْــكةُ: ما يُــمْسِــكُ الأبدانَ من الطعام والشراب، وقيل:

ما يتبلغ به منهما، وتقول: أَــمْسَــك يُــمْسِــكُ إمْســاكاً. وفي حديث ابن أَبي

هالَة في صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: بادنٌ مُتَماسك؛ أراد أَنه مع

بدانته مُتَماسك اللحم ليس بــمســترخيه ولا مُنْفَضِجه أي أنه معتدل الخلق

كأَن أعضاءَه يُــمْسِــك بعضها بعضاً. ورجل ذو مُسْــكةٍ ومُسْــكٍ أي رأْي وعقل

يرجع إليه، وهو من ذلك. وفلان لا مِسُــكة له أي لا عقل له. ويقال: ما بفلان

مُسْــكة أي ما به قوَّة ولا عقل. ويقال: فيه مُسْــكَةٌ من خير، بالضم، أي

بقية.

وأَــمْسَــكَ الشيءَ: حبسه. والــمَسَــكُ والــمَسَــاكُ: الموضع الذي يُــمْسِــك

الماءَ؛ عن ابن الأعرابي.

ورجل مَسِــيكٌ ومُسَــكَةٌ أي بخيل. والــمِسِّــيك: البخيل، وكذلك الــمُسُــك،

بضم الميم والسين، وفي حديث هند بنت عُتْبة: أن أَبا سفيان رجل مَسِــيكٌ أي

بخيل يُــمْسِــكُ ما في يديه لا يعطيه أَحداً وهو مثل البخيل وزناً ومعنى.

وقال أَبو موسى: إنه مِسِّــيكٌ، بالكسر والتشديد، بوزن الخِمَّير

والسِّكِّير أي شديد الإمْســاك لماله، وهو من أَبنية المبالغة، قال: وقيل الــمِسِّــيك

البخيل إلاَّ أن المحفوظ الأول؛ ورجل مُسَــكَةٌ، مثل هُمَزَة، أي بخيل؛

ويقال: هو الذي لا يَعْلَقُ بشيء فيتخلص منه ولا يُنازِله مُنازِلٌ

فيُفْلِتَ، والجمع مُسَــكٌ، بضم الميم وفتح السين فيهما؛ قال ابن بري: التفسير

الثاني هو الصحيح، وهذا البناء أعني مُسَــكة يختص بمن يكثر منه الشيء مثل

الضُّحكة والهُمَزَة. وفي حديث عثمان بن عفان، رضي الله عنه، حين قال له

ابن عُرَانَةَ: أَما هذا الحَيُّ من بَلْحرث بن كعب فَحَسَكٌ أَمْراسٌ،

ومُسَــكٌ أَحْماس، تَتَلَظَّى المَنايا في رِماحِهِم؛ فوصفهم بالقوَّة

والمَنَعةِ وأَنهم لِمَنْ رامهم كالشوك الحادِّ الصُّلْب وهو الحَسَك، وإذا

نازَلوا أَحداً لم يُفْلِتْ منهم ولم يتخلص؛ وأما قول ابن حِلِّزة:

ولما أَن رأَيتُ سَراةَ قَوْمِي

مَسَــاكَى، لا يَثُوبُ لهم زَعِيمُ

قال ابن سيده: يجوز أَن يكون مســاكى في بيته اسماً لجمع مَسِــيك، ويجوز أن

يتوهم في الواحد مَسْــكان فيكون من باب سَكَارَى وحَيَارَى. وفيه

مُسْــكةٌ ومُسُــكةٌ؛ عن اللحياني، ومَسَــاكٌ ومِســاك ومَسَــاكة وإمْســاك: كل ذلك من

البخل والتَّــمَسُّــكِ بما لديه ضَنّاً به؛ قال ابن بري: الــمِسَــاك الاسم من

الإمْســاك؛ قال جرير:

عَمِرَتْ مُكَرَّمةَ الــمَســاكِ وفارَقَتْ،

ما شَفَّها صَلَفٌ ولا إقْتارُ

والعرب تقول: فلان حَسَكة مَسَــكة أي شجاع كأَنه حَسَكٌ في حَلْق عدوِّه.

ويقال: بيننا ماسِكة رحِم كقولك ماسَّة رحم وواشِجَة رحم.

وفرس مُــمْسَــك الأَيامِن مُطْلَقُ الأياسر: مُحَجَّلُ الرجل واليد من

الشِّقِّ الأيمن وهم يكرهونه، فإن كان مُحَجَّل الرجل واليد من الشِّقِّ

الأيسر قالوا: هو مُــمْسَــكُ الأياسر مُطْلَق الأيامن، وهم يستحبون ذلك. وكل

قائمة فيها بياض، فهي مُــمْسَــكة لأنها أُــمسِــكت بالبياض؛ وقوم يجعلون

الإمْسَــاك أن لا يكون في القائمة بياض. التهذيب: والمُطْلَق كل قائمة ليس بها

وَضَحٌ، قال: وقوم يجعلون البياض إطلاقاً والذي لا بياض فيه إمســاكاً؛

وأَنشد؛

وجانب أُطْلِقَ بالبَياضِ،

وجانب أُــمْســك لا بَياض

وقال: وفيه من الاختلاف على القلب كما وصف في الإمْســاك.

والــمَسَــكةُ والمَاسِكة: قِشْرة تكون على وجه الصبي أَو المُهْر، وقيل:

هي كالسَّلى يكونان فيها. وقال أَبو عبيدة: المَاسِكة الجلدة التي تكون

على رأْس الولد وعلى أطراف يديه، فإذا خرج الولد من الماسِكة والسَّلى فهو

بَقِير، وإذا خرج الولد بلا ماسِكة ولا سَلىً فهو السَّلِيل. وبلغ مَسَــكة

البئر ومُسْــكَتَها إذا حفر فبلغ مكاناً صُلْباً. ابن شميل: الــمَسَــكُ

الواحد مَسَــكة وهو أن تَحْفِر البئر فتبلغ مَسَــكةً صُلْبةً وإن بِئارَ بني

فلان في مَسَــك؛ قال الشاعر:

اللهُ أَرْواكَ وعَبْدُ الجَبَّارْ،

تَرَسُّمُ الشَّيخِ وضَرْبُ المِنْقارْ،

في مَسَــكٍ لا مُجْبِلٍ ولا هارْ

الجوهري: الــمُسْــكَةُ من البئر الصُّلْبةُ التي لا تحتاج إلى طَيّ.

ومَسَــك بالنار. فَحَصَ لها في الأرض ثم غطاها بالرماد والبعر ودفنها.

أبو زيد: مَسَّــكْتُ بالنار تَــمْسِــيكاً وثَقَّبْتُ بها تَثْقْيباً، وذلك إذا

فَحَصت لها في الأَرض ثم جعلت عليها بعراً أو خشباً أو دفنتها في

التراب.والــمُسْــكان: العُرْبانُ، ويجمع مَســاكينَ، ويقال: أَعطه الــمُسْــكان. وفي

الحديث: أنه نهى عن بيع الــمُسْــكانِ؛ وهو بالضم بيع العُرْبانِ

والعَرَبُونِ، وهو أن يشتري السِّلعة ويدفع إلى صاحبها شيئاً على أنه إن أَمضى البيع

حُسب من الثمن وإن لم يمض كان لصاحب السلعة ولم يرتجعه المشتري، وقد ذكر

في موضعه. ابن شميل: الأرض مَسَــكٌ وطرائق: فَــمَسَــكة كَذَّانَةٌ ومَسَــكة

مُشاشَة ومَسَــكة حجارة ومَسَــكة لينة، وإنما الأرض طرائق فكل طريقة

مَسَــكة، والعرب تقول للتَّناهي التي تُــمْسِــك ماء السماء مَســاك ومَســاكة

ومَســاكاتٌ، كل ذلك مســموع منهم. وسقاءٌ مَسِــيك: كثير الأخذ للماء. وقد مَسَــك، بفتح

السين، مَســاكة، رواه أَبو حنيفة. أبو زيد: الــمَسِــيك من الأَساقي التي

تحبس الماء فلا يَنْضَحُ. وأرض مَسِــيكة: لا تُنَشِّفُ الماءَ لصلابتها.

وأَرض مَســاك أيضاً. ويقال للرجل يكون مع القوم يخوضون في الباطل: إن فيه

لَــمُسْــكةً عما هم فيه. وماسِكٌ: اسم. وفي الحديث ذكر مَسْــك

(* قوله «ذكر مســك

إلخ» كذا بالأصل والنهاية، وفي ياقوت: ان الموضع الذي قتل به مصعب والذي

كانت به وقعة الحجاج مســكن بالنون آخره كــمســجد وهو المناسب لقول الأصل

وكسر الكاف وليس فيه ولا في القاموس مســك؛) هو بفتح الميم وكسر الكاف صُقْع

بالعراق قتل فيه مُصْعَب ابن الزبير، وموضع بدُجَيْل الأهْواز حيث كانت

وقعة الحجاج وابن الأشعث.

مســح

مســح

مســح: الــمَسْــحُ: القول الحَسَنُ من الرجل، وهو في ذلك يَخْدَعُكَ، تقول:

مَسَــحَه بالمعروف أَي بالمعروف من القول وليس معه إِعطاء، وإِذا جاء

إِعطاء ذهب الــمَسْــحُ؛ وكذلك مَسَّــحْتُه. والــمَسْــحُ: إِمراركَ يدك على الشيء

السائل أَو المتلطخ، تريد إِذهابه بذلك كــمســحك رأْسك من الماء وجبينك من

الرَّشْح، مَسَــحَه يَــمْسَــحُه مَسْــحاً ومَسْــحَه، وتَــمَسَّــح منه وبه. في حديث

فَرَسِ المُرابِطِ: أَنَّ عَلَفَه ورَوْثه ومَسْــحاً عنه في ميزانه؛ يريد

مَسْــحَ الترابِ عنه وتنظيف جلده. وقوله تعالى: وامْسَــحُوا برؤُوسكم

وأَرجلكم إِلى الكعبين؛ فسره ثعلب فقال: نزل القرآن بالــمَسْــح والسنَّةُ

بالغَسْل، وقال بعض أَهل اللغة: مَنْ خفض وأَرجلكم فهو على الجِوارِ؛ وقال

أَبو إِسحق النحوي: الخفض على الجوار لا يجوز في كتاب الله عز وجل، وإِنما

يجوز ذلك في ضرورة الشعر، ولكن الــمســح على هذه القراءة كالغسل، ومما يدل

على أَنه غسل أَن الــمســح على الرجل لو كان مســحاً كــمســح الرأْس، لم يجز تحديده

إِلى الكعبين كما جاز التحديد في اليدين إِلى المرافق؛ قال الله عز وجل:

فامســحوا برؤُوسكم؛ بغير تحديد في القرآن؛ وكذلك في التيمم: فامســحوا

بوجوهكم وأَيديكم، منه، من غير تحديد، فهذا كله يوجب غسل الرجلين. وأَما من

قرأَ: وأَرْجُلَكم، فهو على وجهين: أَحدهما أَن فيه تقديماً وتأْخيراً

كأَنه قال: فاغسلوا وجوهكم وأَيديكم إِلى المرافق، وأَرْجُلَكم إِلى

الكعبين، وامســحوا برؤُوسكم، فقدَّمَ وأَخَّرَ ليكون الوضوءُ وِلاءً شيئاً بعد

شيء، وفيه قول آخر: كأَنه أَراد: واغسلوا أَرجلكم إِلى الكعبين، لأَن قوله

إِلى الكعبين قد دل على ذلك كما وصفنا، ويُنْسَقُ بالغسل كما قال

الشاعر:يا ليتَ زَوْجَكِ قد غَدَا

مُتَقَلِّداً سَيْفاً ورُمْحا

المعنى: متقلداً سيفاً وحاملاً رمحاً.

وفي الحديث: أَنه تَــمَسَّــحَ وصَلَّى أَي توضأ. قال ابن الأَثير: يقال

للرجل إِذا توضأ قد تَــمَسَّــحَ، والــمَسْــحُ يكون مَسْــحاً باليد وغَسْلاً. وفي

الحديث: لما مَسَــحْنا البيتَ أَحْللنا أَي طُفْنا به، لأَن من طاف

بالبيت مَسَــحَ الركنَ، فصار اسماً للطواف.

وفلان يُتَــمَسَّــحُ بثوبه أَي يُمَرُّ ثوبُه على الأَبدان فيُتقرَّبُ به

إِلى الله. وفلان يُتَــمَسَّــحُ به لفضله وعبادته كأَنه يُتَقَرَّبُ إِلى

الله بالدُّنُوِّ منه.

وتماسَحَ القومُ إِذا تبايعوا فتَصافَقُوا. وفي حديث الدعاء للمريض:

مَسَــحَ الله عنك ما بك أَي أَذهب. والــمَسَــحُ: احتراق باطن الركبة من

خُشْنَةِ الثوب؛ وقيل: هو أَن يَــمَسَّ باطنُ إِحدى الفخذين باطنَ الأُخْرَى

فيَحْدُثَ لذلك مَشَقٌ وتَشَقُّقٌ؛ وقد مَسِــحَ. قال أَبو زيد: إِذا كانت

إِحدى رُكْبَتَي الرجل تصيب الأُخرى قيل: مَشِقَ مَشَقاً ومَسِــحَ، بالكسر،

مَسَــحاً. وامرأَة مَسْــحاء رَسْحاء، والاسم الــمَسَــحُ؛ والماسِحُ من الضاغِطِ

إِذا مَسَــحَ المِرْفَقُ الإِبِطَ من غير أَن يَعْرُكَه عَرْكاً شديداً،

وإِذا أَصاب المِرْفَقُ طَرَفَ كِرْكِرَة البعير فأَدماه قيل: به حازٌّ،

وإِن لم يُدْمِه قيل: به ماسِحٌ.

والأَــمْسَــحُ: الأَرْسَحُ؛ وقوم مُسْــحٌ رُسْحٌ؛ وقال الأَخطل:

دُسْمُ العَمائمِ، مُسْــحٌ، لا لُحومَ لهم،

إِذا أَحَسُّوا بشَّخْصٍ نابئٍ أَسِدُوا

وفي حديث اللِّعانِ: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال في ولد

الملاعنة: إِن جاءت به مَــمْسُــوحَ الأَلْيَتَينِ؛ قال شمر: هو الذي لَزِقَتْ

أَلْيَتاه بالعظم ولم تَعْظُما؛ رجل أَــمْسَــحُ وامرأَة مَسْــحاءُ وهي

الرَّسْحاء. وخُصًى مَــمْسُــوحٌ إِذا سُلِتَتْ مَذاكِيرُه. والــمَسَــحُ أَيضاً: نَقْصٌ

وقِصَرٌ في ذنب العُقابِ. وعَضُدٌ مَــمْســوحة: قليلة اللحم. ورجل أَــمْسَــحُ

القَدَم والمرأَة مَسْــحاء إِذا كانت قَدَمُه مســتويةً لا أَخْمَصَ لها.

وفي صفة النبي، صلى الله عليه وسلم: مَسِــيحُ القدمين؛ أَراد أَنهما

مَلْساوانِ لَيِّنَتانِ ليس فيهما تَكَسُّرٌ ولا شُقاقٌ، إِذا أَصابهما الماء

نَبا عنهما.

وامرأَة مَسْــحاءُ الثَّدْي إِذا لم يكن لثديها حَجْم. ورجل مَــمْســوح

الوجه ومَسِــيحٌ: ليس على أَحد شَقَّيْ وجهِه عين ولا حاجبٌ. والــمَسِــيحُ

الدَّجَّالُ: منه على هذه الصفة؛ وقيل: سمي بذلك لأَنه مَــمْســوحُ العين.

الأَزهري: الــمَسِــيحُ الأَعْوَرُ وبه سمي الدجال، ونحو ذلك قال أَبو

عبيد.ومَسَــحَ في الأَرض يَــمْسَــحُ مُسُــوحاً: ذهب، والصاد لغة، وهو مذكور في

موضعه. ومَسَــحَتِ الإِبلُ الأَرضَ يومها دَأْباً أَي سارت فيها سيراً

شديداً.

والــمَســيحُ: الصِّدِّيقُ وبه سمي عيسى، عليه السلام؛ قال الأَزهري: وروي

عن أَبي الهيثم أَن الــمَسِــيحَ الصِّدِّيقُ؛ قال أَبو بكر: واللغويون لا

يعرفون هذا، قال: ولعل هذا كان يستعمل في بعض الأَزمان فَدَرَسَ فيما

دَرَسَ من الكلام؛ قال: وقال الكسائي: قد دَرَسَ من كلام العرب كثير. قال ابن

سيده: والــمســيح عيسى بن مريم، صلى الله على نبينا وعليهما، قيل: سمي بذلك

لصدقه، وقيل: سمي به لأَنه كان سائحاً في الأَرض لا يستقرّ، وقيل: سمي

بذلك لأَنه كان يــمســح بيده على العليل والأَكمه والأَبرص فيبرئه بإِذن

الله؛ قال الأَزهري: أُعرب اسم الــمســيح في القرآن على مســح، وهو في التوراة

مَشيحا، فعُرِّبَ وغُيِّرَ كما قيل مُوسَى وأَصله مُوشَى؛ وأَنشد:

إِذا الــمَسِــيحُ يَقْتُل الــمَسِــيحا

يعني عيسى بن مريم يقتل الدجال بنَيْزَكه؛ وقال شمر: سمي عيسى الــمَسِــيحَ

لأَنه مُسِــحَ بالبركة؛ وقال أَبو العباس: سمي مَسِــيحاً لأَنه كان

يَــمْسَــحُ الأَرض أَي يقطعها. وروي عن ابن عباس: أَنه كان لا يَــمْسَــحُ بيده ذا

عاهة إِلاَّ بَرأَ، وقيل: سمي مســيحاً لأَنه كان أَــمْسَــحَ الرِّجْل ليس

لرجله أَخْمَصُ؛ وقيل: سمي مســيحاً لأَنه خرج من بطن أُمه مــمســوحاً بالدهن؛

وقول الله تعالى: بكلِمةٍ منه اسمه الــمســيحُ؛ قال أَبو منصور: سَمَّى اللهُ

ابتداءَ أَمرِه كلمة لأَنه أَلقى إِليها الكلمةَ، ثم كَوَّنَ الكلمة

بشراً، ومعنى الكلمة معنى الولد، والمعنى: يُبَشِّرُكِ بولد اسمه الــمســيح.

والــمســيحُ: الكذاب الدجال، وسمي الدجال، مســيحاً لأَن عينه مــمســوحة عن أَن يبصر

بها، وسمي عيسى مســيحاً اسم خصَّه الله به، ولــمســح زكريا إِياه؛ وروي عن

أَبي الهيثم أَنه قال: الــمســيح بن مريم الصِّدِّيق، وضدُّ الصِّدِّيق

الــمســيحُ الدجالُ أَي الضِّلِّيلُ الكذاب. خلق الله الــمَسِــيحَيْنِ: أَحدهما ضد

الآخر، فكان الــمسِــيحُ بن مريم يبرئ الأَكمه والأَبرص ويحيي الموتى بإِذن

الله، وكذلك الدجال يُحْيي الميتَ ويُمِيتُ الحَيَّ ويُنْشِئُ السحابَ

ويُنْبِتُ النباتَ بإِذن الله، فهما مســيحان: مســيح الهُدَى ومســيح الضلالة؛

قال المُنْذِرِيُّ: فقلت له بلغني أَن عيسى إِنما سمي مســيحاً لأَنه مســح

بالبركة، وسمي الدجال مســيحاً لأَنه مــمســوح العين، فأَنكره، وقال: إِنما

الــمسِــيحُ ضدُّ الــمسِــيحِ؛ يقال: مســحه الله أَي خلقه خلقاً مباركاً حسناً،

ومســحه الله أَي خلقه خلقاً قبيحاً ملعوناً. والــمسِــيحُ: الكذاب؛ ماسِحٌ

ومِسِّــيحٌ ومِــمْسَــحٌ وتِــمْسَــحٌ؛ وأَنشد:

إِني، إِذا عَنَّ مِعَنٌّ مِتْيَحُ

ذا نَخْوَةٍ أَو جَدَلٍ، بَلَنْدَحُ،

أَو كَيْذُبانٌ مَلَذانٌ مِــمْسَــحُ

وفي الحديث: أَمَّا مَسِــيحُ الضلالة فكذا؛ فدلَّ هذا الحديث على أَن

عيسى مَسِــيحٌ الهُدَى وأَن الدجَّال مســيح الضلالة.

وروى بعض المحدّثين: الــمِسِّــيح، بكسر الميم والتشديد، في الدجَّال بوزن

سِكِّيتٍ. قال ابن الأَثير: قال أَبو الهيثم: إِنه الذي مُسِــحَ خَلْقُه

أَي شُوِّه، قال: وليس بشيء. وروي عن ابن عمر قال: قال رسول الله، صلى

الله عليه وسلم، أَراني اللهُ رجلاً عند الكعبة آدَمَ كأَحْسَنِ من رأَيتُ،

فقيل لي: هو الــمســيح بن مريم، قال: وإِذا أَنا برجل جَعْدٍ قَطِطٍ أَعور

العين اليمنى كأَنها عِنَبَةٌ كافية، فسأَلت عنه فقيل: الــمِسِّــيحُ

الدجَّال؛ على فِعِّيل.

والأَــمْسَــحُ من الأَرض: الــمســتوي؛ والجمع الأَماسِح؛ وقال الليث:

الأَــمْسَــحُ من المفاوز كالأَمْلَسِ، وجمع الــمَسْــحاء من الأَرض مَســاحي؛ وقال أَبو

عمرو: الــمَسْــحاء أَرض حمراء والوحْفاء السوداء؛ ابن سيده: والــمَسْــحاء

الأَرض الــمســتوية ذاتُ الحَصَى الصِّغارِ لا نبات فيها، والجمع مِســاحٌ

ومسَــاحِي

(* قوله«والجمع مســاح ومســاحي» كذا بالأصل مضبوطاً ومقتضى قوله غلب

فكسر إلخ أن يكون جمعه على مســاحي ومســاحَى، بفتح الحاء وكسرها كما قال ابن

مالك وبالفعالي والفعالى جمعا صحراء والعذراء إلخ.)، غلب فكُسِّرَ تكسير

الأَسماء؛ ومكان أَــمْسَــحُ. قال الفراء: يقال مررت بخَرِيق من الأَرض بين

مَسْــحاوَيْنِ؛ والخَرِيقُ: الأَرض التي تَوَسَّطَها النباتُ؛ وقال ابن

شميل: الــمَسْــحاء قطعة من الأَرض مســتوية جَرْداء كثيرة الحَصَى ليس فيها شجر

ولا تنبت غليظة جَلَدٌ تَضْرِبُ إِلى الصلابة، مثل صَرْحة المِرْبَدِ ليست

بقُفٍّ ولا سَهْلة؛ ومكان أَــمْسَــحُ.

والــمَسِــيحُ: الكثير الجماع وكذلك الماسِحُ.

والــمِســاحةُ: ذَرْعُ الأَرض؛ يقال: مَسَــحَ يَــمْسَــحُ مَسْــحاً.

ومَسَــحَ الأَرضَ مِســاحة أَي ذَرَعَها. ومَسَــحَ المرأَة يَــمْسَــحُها

مَسْــحاً ومَتَنَها مَتْناً: نكحها. ومَسَــحَ عُنُقَه وبها يَــمْسَــحُ مَسْــحاً:

ضربها، وقيل: قطعها، وقوله تعالى: رُدُّوها عليَّ فَطفِقَ مَسْــحاً

بالسُّوقِ والأَعْناقِ؛ يفسر بهما جميعاً. وروى الأَزهري عن ثعلب أَنه قيل له:

قال قُطْرُبٌ يَــمْسَــحُها ينزل عليها، فأَنكره أَبو العباس وقال: ليس بشيء،

قيل له: فإِيْش هو عندك؟ فقال: قال الفراء وغيره: يَضْرِبُ أَعناقَها

وسُوقَها لأَنها كانت سبب ذنبه؛ قال الأَزهري: ونحو ذلك قال الزجاج وقال: لم

يَضْرِبْ سُوقَها ولا أَعناقَها إِلاَّ وقد أَباح الله له ذلك، لأَنه لا

يجعل التوبة من الذنب بذنب عظيم؛ قال: وقال قوم إِنه مَسَــحَ أَعناقَها

وسوقها بالماء بيده، قال: وهذا ليس يُشْبِه شَغْلَها إِياه عن ذكر الله،

وإِنما قال ذلك قوم لأَن قتلها كان عندهم منكراً، وما أَباحه الله فليس

بمنكر، وجائز أَن يبيح ذلك لسليمان، عليه السلام، في وقتهِ ويَحْظُرَه في

هذا الوقت؛ قال ابن الأَثير: وفي حديث سليمان، عليه السلام: فطَفِقَ

مَسْــحاً بالسوق والأَعناق؛ قيل: ضَرَبَ أَعناقَها وعَرْقَبها. يقال: مَسَــحه

بالسيف أَي ضربه. ومَسَــحه بالسيف: قَطَعَه؛ وقال ذو الرمة:

ومُسْــتامةٍ تُسْتامُ، وهي رَخِيصةٌ،

تُباعُ بساحاتِ الأَيادِي، وتُــمْسَــحُ

مســتامة: يعنني أَرضاً تَسُومُ بها الإِبلُ. وتُباعُ: تَمُدُّ فيها

أَبواعَها وأَيديَها. وتُــمْسَــحُ: تُقْطَع.

والماسحُ: القَتَّال؛ يقال: مَسَــحَهم أَي قتلهم.

والماسحة: الماشطة.

والتماسُحُ: التَّصادُق.

والمُماسَحَة: المُلاينَة في القول والمعاشرة والقلوبُ غير صافية.

والتِّــمْسَــحُ: الذي يُلايِنُك بالقول وهو يَغُشُّك. والتِّــمْسَــحُ

والتِّــمْســاحُ من الرجال: المارِدُ الخبيث؛ وقيل: الكذاب الذي لا يَصْدُقُ

أَثَرَه يَكْذِبُكَ من حيث جاء؛ وقال اللحياني: هو الكذاب فَعَمَّ به.

والتَّــمْســاحُ: الكذب؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

قد غَلَبَ الناسَ بَنُو الطَّمَّاحِ،

بالإِفْكِ والتَّكْذابِ والتَّــمْســاحِ

والتِّــمْسَــحُ والتِّــمْســاحُ: خَلْقٌ على شَكْل السُّلَحْفاة إِلاَّ أَنه

ضَخْم قويّ طويل، يكون بنيل مصر وبعض أَنهار السِّنْد؛ وقال الجوهري:

يكون في الماء.

والــمَسِــيحةُ: الذُّؤَابةُ، وقيل: هي ما نزل من الشَّعَرِ فلم يُعالَجْ

بدهن ولا بشيء، وقيل: الــمَسِــيحةُ من رأْس الإِنسان ما بين الأُذن والحاجب

يَتَصَعَّد حتى يكون دون اليافُوخ، وقيل: هو ما وَقَعَتْ عليه يَدُ الرجل

إِلى أُذنه من جوانب شعره؛ قال:

مَســائِحُ فَوْدَيْ رأْسِه مُسْــبَغِلَّةٌ،

جَرى مِسْــكُ دارِينَ الأَحَّمُّ خِلالَها

وقيل: الــمَســائح موضعُ يَدِ الماسِح. الأَزهري عن الأَصمعي: الــمَســائح

الشعر؛ وقال شمر: هي ما مَسَــحْتَ من شعرك في خدّك ورأْسك. وفي حديث عَمَّار:

أَنه دخل عليه وهو يُرَجِّل مَســائحَ من شَعَره؛ قيل: هي الذوائب وشعر

جانبي الرأْس. والــمَســائحُ: القِسِيُّ الجِيادُ، واحدتها مَسِــيحة؛ قال أَبو

الهيثم الثعلبي:

لها مَســائحُ زُورٌ، في مَراكِضِها

لِينٌ، وليس بها وَهْنٌ ولا رَقَقُ

قال ابن بري: صواب إِنشاده لنا مَســائح أَي لنا قِسِيٌّ. وزُورٌ: جمع

زَوْراء وهي المائلة. ومَراكِضُها: يريد مِرْكَضَيْها وهما جانباها من عن

يمين الوَتَرِ ويساره. والوَهْنُ والرَّقَقُ: الضَّعْف.

والــمِسْــحُ: البِلاسُ. والــمِسْــحُ: الكساء من الشَّعَر والجمع القليل

أَــمْســاح؛ قال أَبو ذؤَيب:

ثم شَرِبْنَ بنَبْطٍ، والجِمالُ كأَنْـ

ـنَ الرَّشْحَ، منهنَّ بالآباطِ، أَــمْســاحُ

والكثير مُسُــوح.

وعليه مَسْــحةٌ من جَمالٍ أَي شيء منه؛ قال ذو الرمة:

على وَجْهِ مَيٍّ مَسْــحةٌ من مَلاحَةٍ،

وتحتَ الثِّيابِ الخِزْيُ، لو كان بادِيا

وفي الحديث عن إِسمعيل بن قيس قال: سمعت جَريراً يقول: ما رآني رسولُ

الله، صلى الله عليه وسلم، مُنْذُ أَسلمت إِلا تَبَسَّم في وجهي؛ قال:

ويَطْلُع عليكم رجل من خيار ذي يَمَنٍ على وجهه مَسْــحةُ مُلْكٍ. وهذا الحديث

في النهاية لابن الأَثير: يطلُع عليكم من هذا الفَجِّ رجلٌ من خير ذي

يَمَنٍ عليه مَسْــحةُ مُلْك؛ فطلع جرير بن عبد الله. يقال: على وجهه مَسْــحَة

مُلْك ومَسْــحةُ جَمال أَي أَثر ظاهر منه. قال شمر: العرب تقول هذا رجل

عليه مَسْــحةُ جَمال ومَسْــحة عِتْقٍ وكَرَم، ولا يقال ذلك إِلا في المدح؛

قال: ولا يقال عليه مَسْــحةُ قُبْح. وقد مُسِــح بالعِتْقِ والكَرَم مَسْــحاً؛

قال الكميت:

خَوادِمُ أَكْفاءٌ عليهنَّ مَسْــحَةٌ

من العِتْقِ، أَبداها بَنانٌ ومَحْجِرُ

وقال الأَخطل يمدح رجلاً من ولد العباس كان يقال له المُذْهَبُ:

لَذٌّ، تَقَيَّلَهُ النعيمُ، كأَنَّما

مُسِــحَت تَرائبُه بماءٍ مُذْهَبِ

الأَزهري: العرب تقول به مَسْــحَة من هُزال وبه مَسْــحَة من سِمَنٍ

وجَمال.والشيءُ المَــمْســوحُ: القبيح المَشؤُوم المُغَيَّر عن خلقته. الأَزهري:

ومَسَــحْتُ الناقةَ ومَسَّــحْتُها أَي هَزَلْتُها وأَدْبَرْتُها.

والــمَسِــيحُ: المِنْديلُ الأَخْشَنُ. والــمَســيح: الذِّراع. والــمَسِــيحُ

والــمَسِــيحةُ: القِطْعَةُ من الفضةِ. والدرهمُ الأَطْلَسُ مَسِــيحٌ.

ويقال: امْتَسَحْتُ السيفَ من غِمْده إِذا اسْتَلَلْتَه؛ وقال سَلَمة بن

الخُرْشُبِ يصف فرساً:

تَعادَى، من قوائِمها، ثَلاثٌ،

بتَحْجِيلٍ، وواحِدةٌ بَهِيمُ

كأَنَّ مَســيحَتَيْ وَرِقٍ عليها،

نَمَتْ قُرْطَيْهما أُذُنٌ خَديمُ

قال ابن السكيت: يقول كأَنما أُلْبِسَتْ صَفِيحةَ فِضَّةٍ من حُسْن

لَوْنها وبَريقِها، قال: وقوله نَمَتْ قُرْطَيْهما أَي نَمَتِ القُرْطَيْنِ

اللذين من الــمَســيحَتَين أَي رفعتهما، وأَراد أَن الفضة مما يُتَّخَذُ

للحَلْيِ وذلك أَصْفَى لها. وأُذُنٌ خَديمٌ أَي مثقوبة؛ وأَنشد لعبد الله ابن

سلمة في مثله:

تَعْلى عليه مَســائحٌ من فِضَّةٍ،

وتَرى حَبابَ الماءِ غيرَ يَبِيسِ

أَراد صَفاءَ شَعْرَتِه وقِصَرَها؛ يقول: إِذا عَرِقَ فهو هكذا وتَرى

الماءَ أَوَّلَ ما يبدو من عَرَقه. والــمَســيح: العَرَقُ؛ قال لبيد:

فَراشُ الــمَسِــيحِ كالجُمانِ المُثَقَّبِ

الأَزهري: سمي العَرَق مَسِــيحاً لأَنه يُــمْسَــحُ إِذا صُبَّ؛ قال الراجز:

يا رَيَّها، وقد بَدا مَسِــيحي،

وابْتَلَّ ثَوْبايَ من النَّضِيحِ

والأَــمْسَــحُ: الذئب الأَزَلُّ. والأَــمْسَــحُ: الأَعْوَرُ الأَبْخَقُ لا

تكون عينه بِلَّوْرَةً. والأَــمْسَــحُ: السَّيَّارُ في سِياحتِه.

والأَــمْسَــحُ: الكذاب. وفي حديث أَبي بكر: أَغِرْ عليهم غارَةً مَسْــحاءَ؛ هو فَعْلاء

من مَسَــحَهم يَــمْسَــحُهم إِذا مَرَّ بهم مَرًّا خفيفاً لا يقيم فيه

عندهم.أَبو سعيد في بعض الأَخبار: نَرْجُو النَّصْرَ على من خالَفَنا

ومَسْــحَةَ النِّقْمةِ على من سَعَى؛ مَسْــحَتُها: آيَتُها وحِلْيَتُها؛ وقيل:

معناه أَن أَعناقهم تُــمْسَــحُ أَي تُقْطَفُ.

وفي الحديث: تَــمَسَّــحُوا بالأَرض فإِنها بكم بَرَّةٌ؛ أَراد به التيمم،

وقيل: أَراد مباشرة ترابها بالجِباه في السجود من غير حائل، ويكون هذا

أَمر تأْديب واستحباب لا وجوب. وفي حديث ابن عباس: إِذا كان الغلام يتيماً

فامْسَــحُوا رأْسَه من أَعلاه إِلى مُقَدَّمِه، وإِذا كان له أَب فامســحوا

من مُقَدَّمه إِلى قفاه؛ وقال: قال أَبو موسى هكذا وجدته مكتوباً، قال:

ولا أَعرف الحديث ولا معناه. ولي حديث خيبر: فخرجوا بــمَســاحِيهم

ومَكاتِلِهم؛ الــمَســاحِي: جمعُ مِسْــحاةٍ وهي المِجْرَفَة من الحديد، والميم زائدة،

لأَنه من السَّحْوِ الكَشْفِ والإِزالة، والله أَعلم.

أمس: أَــمْسِ: من ظروف الزمان مبني على الكسر إِلا أَن ينكر أَو يعرَّف،

وربما بني على الفتح، والنسبة إِليه إِــمســيٌّ، على غير قياس. قال ابن جني:

امتنعوا من إِظهار الحرف الذي يعرَّف به أَــمْسِ حتى اضطروا بذلك إِلى

بنائه لتضمنه معناه، ولو أَظهروا ذلك الحرف فقالوا مَضَى الأَــمسُ بما فيه

لما كان خُلْفاً ولا خطأً؛ فأَما قول نُصيب:

وإِني وَقَفْتُ اليومَ والأَــمْسِ قَبْلَه

ببابِكَ، حتى كادَتِ الشــمسُ تَغْرُبُ

فإِن ابن الأَعرابي قال: روي الأَــمْسِ والأَــمْسَ جرّاً ونصباً، فمن جره

فعلى الباب فيه وجعل اللام مع الجر زائدة، واللام المُعَرَّفة له مرادة

فيه وهو نائب عنها ومُضَمن لها، فكذلك قوله والأَــمس هذه اللام زائدة فيه،

والمعرفة له مرادة فيه محذوفة عنه، يدل على ذلك بناؤه على الكسر وهو في

موضع نصب، كما يكون مبنيّاً إِذا لم تظهر اللام في لفظه، وأَما من قال

والأَــمْسَ فإِنه لم يضمنه معنى اللام فيبنيه، لكنه عرَّفه كما عرَّف اليوم

بها، وليست هذه اللام في قول من قال والأَــمسَ فنصب هي تلك اللام التي في

قول من قال والأَــمْسِ فجرّ، تلك لا تظهر أَبداً لأَنها في تلك اللغة لم

تستعمل مُظْهَرَة، أَلا ترى أَن من ينصب غير من يجرّ؟ فكل منهما لغة

وقياسهما على ما نطق به منهما لا تُداخِلُ أُخْتَها ولا نسبة في ذلك بينها

وبينها. الكسائي: العرب تقول: كَلَّمتك أَــمْسِ وأَعجبني أَــمْسِ يا هذا، وتقول

في النكرة: أَعجبني أَــمْسِ وأَــمْسٌ آخر، فإِذا أَضفته أَو نكرته أَو

أَدخلت عليه الأَلف والسلام للتعريف أَجريته بالإِعراب، تقول: كان أَــمْسُــنا

طيباً ورأَيت أَــمسَــنا المبارك ومررت بأَــمسِــنا المبارك، ويقال: مضى

الأَــمسُ بما فيه؛ قال الفراء: ومن العرب من يخفض الأَــمْس وإِن أَدخل عليه

الأَلف واللام، كقوله:

وإِني قَعَدْتُ اليومَ والأَــمْسِ قبله

وقال أَبو سعيد: تقول جاءَني أَــمْسِ فإِذا نسبت شيئاً إِليه كسرت

الهمزة، قلت إِــمْسِــيٌّ على غير قياس؛ قال العجاج:

وجَفَّ عنه العَرَقُ الإِــمْســيُّ

وقال العجاج:

كأَنَّ إِــمْسِــيّاً به من أَــمْسِ،

يَصْفَرُّ لليُبْسِ اصْفِرارَ الوَرْسِ

الجوهري: أَــمْسِ اسم حُرِّك آخره لالتقاء الساكنين، واختلفت العرب فيه

فأَكثرهم يبنيه على الكسر معرفة، ومنهم من يعربه معرفة، وكلهم يعربه إِذا

أَدخل عليه الأَلف واللام أَو صيره نكرة أَو أَضافه. غيره: ابن السكيت:

تقول ما رأَيته مُذْ أَــمسِ، فإِن لم تره يوماً قبل ذلك قلت: ما رأَيته مذ

أَوَّلَ من أَــمْسِ، فإِن لم تره يومين قبل ذلك قلت: ما رأَيته مُذ

أَوَّلَ من أَوَّلَ من أَــمْسِ. قال ابن الأَنباري: أَدخل اللام والأَلف على

أَــمس وتركه على كسره لأَن أَصل أَــمس عندنا من الإِــمســاء فسمي الوقت بالأَمر

ولم يغير لفظه؛ من ذلك قول الفرزدق:

ما أَنْتَ بالحَكَمِ التُرْضى حُكومَتُهُ،

ولا الأَصيلِ ولا ذي الرأْي والجَدَلِ

فأَدخل الأَلف واللام على تُرْضى، وهو فعل مســتقبل على جهة الاختصاص

بالحكاية؛ وأَنشد الفراء:

أَخفن أَطناني إِن شكين، وإِنني

لفي شُغْلٍ عن دَحْليَ اليَتَتَبَّعُ

(* قوله «أخفن أطناني إلخ» كذا بالأصل هنا وفي مادة تبع.)

فأَدخل الأَلف واللام على يتتبع، وهو فعل مســتقبل لما وصفنا. وقال ابن

كيسان في أَــمْس: يقولون إِذا نكروه كل يوم يصير أَــمْســاً، وكل أَــمسٍ مضى فلن

يعود، ومضى أَــمْسٌ من الأُموس. وقال البصريون: إِنما لم يتمكن أَــمْسِ في

الإِعراب لأَنه ضارع الفعل الماضي وليس بمعرب؛ وقال الفراء: إِنما

كُسِرَتْ لأَن السين طبعها الكسر، وقال الكسائي: أَصلها الفعل أُحذ من قولك

أَــمْسِ بخير ثم سمي به، وقال أَبو الهيثم: السين لا يلفظ بها إِلا من كسر

الفم ما بين الثنية إِلى

الضرس وكسرت لأَن مخرجها مكسور في قول الفراء؛ وأَنشد:

وقافيةٍ بين الثَّنِيَّة والضِّرْسِ

وقال ابن بزرج: قال عُرامٌ ما رأَيته مُذ أَــمسِ الأَحْدَثِ، وأَتاني

أَــمْسِ الأَحْدَثَ، وقال بِجادٌ: عهدي به أَــمْسَ الأَحْدَثَ، وأَتاني أَــمْسِ

الأَحْدَثَ، قال: ويقال ما رأَيته قبل أَــمْسِ بيوم؛ يريد من أَولَ من

أَــمْسِ، وما رأَيته قبل البارحة بليلة. قال الجوهري: قال سيبويه وقد جاء في

ضرورة الشعر مذ أَــمْسَ بالفتح؛ وأَنشد:

لقد رأَيتُ عَجَباً، مُذْ أَــمْســا،

عَجائزاً مِثْلَ السَّعالي خَــمْســا

يأْكُلْنَ في رَحْلِهنَّ هَــمْســا،

لا تَرك اللَّهُ لهنَّ ضِرْسا

قال ابن بري: اعلم أَن أَــمْسِ مبنية على الكسر عند أَهل الحجاز وبنو

تميم يوافقونهم في بنائها على الكسر في حال النصب والجرّ، فإِذا جاءَت أَــمس

في موضع رفع أَعربوها فقالوا: ذهب أَــمسُ بما فيه، وأَهل الحجاز يقولون:

ذهب أَــمسِ بما فيه لأَنها مبنية لتضمنها لام التعريف والكسرة فيها لالتقاء

الساكنين، وأَما بنو تميم فيجعلونها في الرفع معدولة عن الأَلف واللام

فلا تصرف للتعريف والعدل، كما لا يصرف سَحَر إِذا أَردت به وقتاً بعينه

للتعريف والعدل؛ وشاهد قول أَهل الحجاز في بنائها على الكسر وهي في موضع

رفع قول أُسْقُف نَجْران:

مَنَعَ البَقاءَ تَقَلُّبُ الشَّــمْسِ،

وطُلوعُها من حيثُ لا تُــمْسِــي

اليَوْمَ أَجْهَلُ ما يَجيءُ به،

ومَضى بِفَصْلِ قَضائه أَــمْسِ

فعلى هذا تقول: ما رأَيته مُذْ أَــمْسِ في لغة الحجاز، جَعَلْتَ مذ اسماً

أَو حرفاً، فإِن جعلت مذ اسماً رفعت في قول بني تميم فقلت: ما رأَيته

مُذ أَــمْسُ، وإِن جعلت مذ حرفاً وافق بنو تميم أَهل الحجاز في بنائها على

الكسر فقالوا: ما رأَيته مُذ أَــمسِ؛ وعلى ذلك قول الراجز يصف إِبلاً:

ما زالَ ذا هزيزَها مُذْ أَــمْسِ،

صافِحةً خُدُودَها للشَّــمْسِ

فمذ ههنا حرف خفض على مذهب بني تميم، وأَما على مذهب أَهل الحجاز فيجوز

أَن يكون مذ اسماً ويجوز أَن يكون حرفاً. وذكر سيبويه أَن من العرب من

يجعل أَــمس معدولة في موضع الجر بعد مذ خاصة، يشبهونها بمذ إِذا رفعت في

قولك ما رأَيته مذ أَــمْسُ، ولما كانت أَــمس معربة بعد مذ التي هي اسم، كانت

أَيضاً معربة مع مذ التي هي حرف لأَنها بمعناها، قال: فبان لك بهذا غلط من

يقول إن أَــمس في قوله:

لقد رأَيت عجبا مذ أَــمســا

مبنية على الفتح بل هي معربة، والفتحة فيها كالفتحة في قولك مررت

بأَحمد؛ وشاهد بناء أَــمس إِذا كانت في موضع نصب قول زياد الأَعجم:

رأَيتُكَ أَــمْسَ خَيْرَ بني مَعَدٍّ،

وأَنت اليومَ خَيْرٌ منك أَــمْسِ

وشاهد بنائها وهي في موضع الجر وقول عمرو بن الشَّريد:

ولقدْ قَتَلْتُكُمُ ثُناءَ ومَوْحَداً،

وتَرَكْتُ مُرَّةَ مِثْلَ أَــمْسِ المُدْبِرِ

وكذا قول الآخر:

وأَبي الذي تَرَكَ المُلوك وجَمْعَهُمْ،

بِصُهابَ، هامِدَةً كأَــمْسِ الدَّابِرِ

قال: واعلم أَنك إِذا نكرت أَــمس أَو عرَّفتها بالأَلف واللام أَو

أَضفتها أَعربتها فتقول في التنكير: كلُّ غَدٍ صائرٌ أَــمْســاً، وتقول في

الإِضافة ومع لام التعريف: كان أَــمْسُــنا طَيِّباً وكان الأَــمْسُ طيباً؛ وشاهده

قول نُصَيْب:

وإِني حُبِسْتُ اليومَ والأَــمْسِ قَبْلَه

ببابِك، حتى كادَتِ الشــمسُ تَغْرُب

(* ذكر هذا البيت في صفحة ؟؟ وفيه: وإِني وقفت بدلاً من: وإني حبست. وهو

في الأغاني: وإني نَوَيْتُ.)

قال: وكذلك لو جمعته لأعربته كقول الآخر:

مَرَّتْ بنا أَوَّلَ من أُمُوسِ،

تَمِيسُ فينا مِشْيَةَ العَرُوسِ

قال الجوهري: ولا يصغر أَــمس كما لا يصغر غَدٌ والبارحة وكيف وأَين ومتى

وأَيّ وما وعند وأَسماء الشهور والأُسبوع غير الجمعة. قال ابن بري: الذي

حكاه الجوهري في هذا صحيح إِلا قوله غير الجمعة لأَن الجمعة عند سيبويه

مثل سائر أَيام الأُسبوع لا يجوز أَن يصغر، وإِنما امتنع تصغير أَيام

الأُسبوع عند النحويين لأَن المصغر إنما يكون صغيراً بالإِضافة إِلى ما له

مثل اسمه كبيراً،وأيام الأُسبوع متساوية لا معنى فيها للتصغير، وكذلك غد

والبارحة وأَسماء الشهور مثل المحرّم وصفر.

نــمس: النَّــمَسُ، بالتحريك: فساد السَّمْن والغَالِية وكلِّ طِيبٍ ودُهْن

إِذا تغير وفسد فساداً لَزِجاً. ونَــمِسَ الدهن، بالكسر، يَنْــمَسُ

نَــمَســاً، فهو نَــمِسٌ: تغير وفسد، وكذلك كل شيء طيِّب تغير؛ قال بعض

الأَغفال:وبِزُيَيْتٍ نَــمِسٍ مُرَيْرِ

ونَــمَّسَ الشعرُ: أَصابه دهن فتوسخ. والنَّــمَسُ: ريح اللبَنِ والدَّسَم

كالنَّسَم. ويقال: نَــمِسَ الوَدَكُ ونَسِمَ إِذا أَنْتَن، ونــمَّسَ

الأَقِطُ، فهو مُنَــمِّسٌ إِذا أَنتن؛ قال الطرماح:

مُنَــمِّسُ ثِيرانِ الكَريصِ الضَّوائِن

والكريص: الأَقِطُ.

والنِّــمْسُ: سَبُع من أَخبث السُّبُع

(* قوله «سبع» هكذا بالأصل مضبوطاً

ولم نجده مجموعاً إلا على سباع وأَسبع كرجال وأَفلس.). وقال ابن قتيبة:

النِّــمْسُ دُوَيْبَّةٌ تقتل الثُّعْبان يتخذها الناظر إِذا اشتد خوفه من

الثعابين، لأَن هذه الدابة تتعرض للثعبان وتَتَضاءَلُ وتَسْتَدِقُّ حتى

كأَنها قطعة حبل، فإِذا انطوى عليها الثُّعْبان زَفَرَتْ وأَخذت بنَفَسِها

فانتفخ جوْفها فيتقطع الثعبان، وقد ينطوي عليها

(* قوله «ينطوي عليها» كذا

بالأَصل. ولعل الضمير للثعبان وهو يقع على الذكر والأنثى.) النِّــمْسُ

فَظَعاً من شدة الزَّفْرَة؛ غيره: النِّــمْس، بالكسر، دوَيْبَّة عريضة

كأَنها قطعة قَدِيدٍ تكون بأَرض مصر تقتل الثعبان.

والنَّامُوس: ما يُنَــمِّسُ به الرجل من الاحْتِيالِ. والنامُوسُ:

المَكْرُ والخِداع. والتَّنْمِيسُ: التَّلْبيس. والنامِسُ والنامُوس: دوَيْبَّة

أَغْبَرُ كهيئة الذَّرَّة تلكع الناس. والنامُوسُ: قُتْرة الصائد التي

يَكْمُن فيها للصيد؛ قال أَوس بن حجر:

فَلاقَى عليها من صُباحٍ مُدَمِّراً

لِنامُوسِه من الصَّفِيح سَقائِفُ.

قال ابن سيده: وقد يهمز، قال: ولا أَدري ما وجه ذلك. والنامُوسُ: بيت

الراهب. ويقال للشَّرَكِ نامُوس لأَنه يُوارَى تحت الأَرض؛ وقال الراجز يصف

الركاب يعني الإِبل:

يَخْرُجْنَ من مُلْتَبِسٍ مُلَبَّسِ،

تَنْمِيسَ نامُوسِ القَطا المُنَــمَّسِ

يقول: يخرجن من بلد مشتبه الأَعلام يشتبه على من يسلكه كما يشتبه على

القطا أَمر الشَّرَكِ الذي ينصب له. وفي حديث سعد: أَسَدٌ في نامُوسِه؛

الناموسُ: مَكْمَن الصياد فشبه به موضع الأَسد. والنَّامُوس: وِعاء العِلْم.

والنَّاموس: جبريل، صلى اللَّه على نبينا محمد وعليه وسلم، وأَهل الكتاب

يسمون جبريل، عليه السلام: الناموس. وفي حديث المَبْعَث: أَن خديجة،

رضوان اللَّه عليها، وصفت أَمر النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، لِوَرَقَة بن

نَوْفَل وهو ابن عمها، وكان نصرانيّاً قد قرأَ الكتب، فقال: إِن كان ما

تقولين حقّاً فإِنه ليَأْتِيه النامُوس الذي كان يأْتي موسى، عليه السلام،

وفي رواية: إِنه ليأْتيه النَّاموس الأَكبر. أَبو عبيد: النامُوس صاحب سر

الملِك أَو الرجل الذي يطلعه على سِرِّه وباطن أَمره ويخصه بما يستره عن

غيره. ابن سيجه: نامُوسُ الرجل صاحبُ سِرِّه، وقد نَــمَسَ يَنْــمِسُ

نَــمْســاً ونامَسَ صاحبَه مُنامَسَــةً ونِماساً: سارَّه. وقيل: النامُوسُ

السِّرُّ، مثل به سيبويه وفسره السيرافي.

ونَــمَسْــتُ الرجلَ ونامَسْــتُه إِذا سارَرْته؛ وقال الكميت:

فأَبْلِغْ يَزِيد، إِنْ عَرَضْتَ، ومُنْذراً

وعَمَّيْهِما، والــمُسْــتَسِرَّ المُنَامِســا

ونَــمَسْــتُ السِّرَّ أَنْــمِسُــه نَــمْســاً: كَتَمْتُه. والمُنَامِسُ: الداخل

في الناموس، وقيل: النامُوس صاحب سِرّ الخير، والجاسُوسُ صاحب سِرّ

الشر، وأَراد به وَرَقَةُ جبريلَ، عليه السلام، لأَن اللَّه تعالى خصه بالوحي

والغيب اللذين لا يطَّلع عليهما غيره. والنَّامُوسُ: الكذَّاب.

والنَّاموس: النمَّام وهو النمَّاس أَيضاً. قال ابن الأَعرابي: نَــمَسَ بينهم

وأَنْــمَسَ أَرَّشَ بينهم وآكل بينهم؛ وأَنشد:

وما كنتُ ذا نَيْرَبٍ فيهمُ،

ولا مُنْــمِســاً بينهم أُنْمِلُ

أَدِبُّ وذو النُّمْلَةِ المُدْغِلُ

أُؤَرِّشُ بينهمُ دائباً،

ولكِنَّنني رائبٌ صَدْعَهُمْ،

رَقُوءٌ لِما بينَهُمْ مُسْــمِلُ

رَقُوءٌ: مُصْلِحٌ. رَقأْتُ بينهم، أَصلحت.

وانَّــمَسَ في الشيء: دخل فيه. وانَّــمَسَ فلان انِّماساً: انْغَلَّ في

سُتْرةٍ. الجوهري: انَّــمَسَ الرجلُ، بتشديد النون، أَي استتر، وهو

انْفَعَلَ.