مســس: مَسِــسْتُه، بالكسر، أَــمَسُّــه مَسّــاً ومَســيساً: لَــمَسْــتُه، هذه

اللغة الفصيحة، ومَسَــسْتُه، بالفتح، أَــمُسُّــه، بالضم، لغة، وقال سيبويه:

وقالوا مِسْــتُ، حذفوا فأَلقَوا الحركة على الفاء كما قالوا خِفْتُ، وهذا

النحو شاذ، قال: والأَصل في هذا عربي كثير، قال: وأَمَّا الذين قالوا مَسْــتُ

فشبهوها بلست، الجوهري: وربما قالوا مِسْــتُ الشيء، يحذفون منه السين

الأُولى ويحولون كسرتها إِلى الميم. وفي حديث أَبي هريرة: لو رأَيْتُ

الوُعُولَ تَجْرُشُ ما بين لابَتَيْها ما مِسْــتُها؛ هكذا روي، وهي لغة في

مَسْــتُها؛ ومنهم من لا يحوّل كسرة السين إِلى الميم بل يترك الميم على حالها

مفتوحة، وهو مثل قوله تعالى: فَظَلْتُمْ تَفَكَّهُون، يكسر ويفتح، وأَصله

ظَلِلْتُم وهو من شواذ التخفيف؛ وأَنشد الأَخفش لابن مَغْرَاءَ:

مِسْــنا السَّماء فَنِلْناها وَطَاءَلَهُمْ،

حتى رَأَوْا أُحُداً يَهْوِي وثَهْلانَا

وأَــمْسَــسْتُه الشيء فَــمَسَّــه. والــمَسِــيسُ: الــمَسُّ، وكذلك الــمِسِّــيسَى

مثل الخِصِّيصَى. وفي حديث موسى، على نبينا وعليه الصلاة والسلام: ولم نجد

مَسّــاً من النَّصَب؛ هو أَول ما يُحَسُّ به من التَّعب. والــمَسُّ؛

مَسُّــك الشيءَ بيدك. قال اللَّه تعالى: وإِن طلَّقْتُمُوهُنَّ من قَبْلِ أَن

تُمَاسُّوهُنَّ، وقرئ: من قبل أَن تَــمَسُّــوهُنّ، قال أَحمد بن يحيى:

اختار بعضهم ما لم تَــمَسُّــوهُنّ، وقال: لأَنَّا وجَدنا هذا الحرف في غير موضع

من الكتاب بغير أَلف: يَــمْسَــسْنِي بَشَرٌ، فكل شيء من هذا الكتاب، فهو

فعل الرجل في باب الغشيان. وفي حديث فتح خيبر: فَــمَسَّــهُ بعذاب أَي

عاقَبَه. وفي حديث أَبي قتادة والمِيضَأَة: فأَتيته بها فقال: مَسُّــوا منها أَي

خذوا منها الماء وتوضَّؤُوا. ويقال: مَسِــسْتُ الشيءَ أَــمَسُّــه مَسّــاً

لَــمَسْــتَه بيدك، ثم استعير للأَخذ والضرب لأَنهما باليد، واستعير للجماع

لأَنه لَــمْسٌ، وللجُنون كأَن الجن مَسَّــتْه؛ يقال: به مَسٌّ من جنون. وقوله

تعالى: ولم يَــمْسَــسْني بَشَرٌ أَي لم يَــمْسَــسْني على جهة تزوُّجٍ، ولم

أَكُ بغيّاً أَي ولا قُرِبْتُ على غير حد التزوُّج.

وماسَّ الشيءُ مُمَاسَّةً ومِســاساً: لَقِيَه بذاته. وتَمَاسَّ

الجِرْمانِ: مَسَّ أَحدُهما الآخر. وحكى ابن جني: أَــمَسَّــهُ إِياه فعدَّاه إِلى

مفعولين كما ترى، وخص بعض أَهل اللغة: فرس مُــمَسٌّ بِتَحْجيل؛ أَراد

مُــمَسٌّ تَحْجيلاً واعتقد زيادة الباء كزيادتها في قراءة من قرأَ: يُذْهِبُ

بالأَبصار ويُنبِت بالدُّهن، من تذكرة أَبي عليّ.

ورَحِمٌ ماسَّةٌ ومَسَّــاسَةٌ أَي قَرَابَة قَرِيبة. وحاجةٌ ماسَّة أَي

مُهِمَّة، وقد مَسَّــتْ إِليه الحاجة. ووجَدَ مَسَّ الحُمَّى أَي رَسَّها

وبَدْأَها قبل أَن تأْخذه وتظهر، وقد مَسَّــتْه مَوَاسُّ الخَبَلِ.

والــمَسُّ: الجُنون. ورجل مَــمْسُــوسٌ: به مَسٌّ من الجُنون. ومُسْمِسَ الرجلُ إِذا

تُخُبِّطَ. وفي التنزيل العزيز: كالذي يَتَخَبَّطُه الشيطان من الــمَسِّ؛

الــمَسُّ: الجنون، قال أَبو عمرو: الماسُوسُ

(* قوله «الماسوس» هكذا في

الأصل، وفي شرح القاموس بالهمز. وقوله المدلس هكذا بالأصل، وفي شرح القاموس

والمالوس.) والمَــمْسُــوس والمُدَلَّسُ كله المجنون.

وماءٌ مَسُــوسٌ: تََناولته الأَيدي، فهو على هذا في معنى مفعول كأَنه

مُسَّ حين تُنُووِل باليد، وقيل: هو الذي إِذا مَسَّ الغُلَّة ذَهَبَ بها؛

قال ذو الإِصْبَع العَدْواني:

لوْ كُنْتَ ماءً، كُنْتَ لا

عَذْبَ المَذاقِ ولا مَسُــوسا،

مِلْحاً بعِيدَ القَعْرِ قَدْ

فَلَّتْ حِجارَتُهُ الفُؤُوسا

فهو على هذا فعول في معنى فاعل. قال شمر: سئل أَعرابي عن رَكِيَّةٍ

فقال: ماؤها الشِّفاء الــمَسُــوسُ الذي يَــمسُّ الغُلَّة فيَشْفِيها. والــمَسُــوس:

الماء العذب الصافي. ابن الأَعرابي: كل ما شفى الغَلِيلَ، فهو مَسُــوسٌ،

لأَنه يَــمُسُّ الغُلَّةَ. الجوهري: الــمَسُــوس من الماء الذي بين العذْبِ

والمِلح. وريقة مَسُــوسٌ؛ عن ابن الأَعرابي: تذهب بالعطش؛ وأَنشد:

يا حَبَّذا رِيقَتُكِ الــمَسُــوسُ،

إِذْ أَنْتِ خَوْدٌ بادِنٌ شَمُوسُ

وقال أَبو حنيفة: كَلأ مســوسٌ نامٍ في الراعية ناجعٌ فيها. والــمَسُــوسُ:

التِّرْياقُ؛ قال كثيِّر:

فقَدْ أَصْبَحَ الرَّاضُونَ، إِذ أَنْتُمُ بها

مَسُــوسُ البِلادِ، يَشْتَكُونَ وبالَها

وماء مَسُــوسٌ: زُعاقٌ يُحْرِق كل شيء بمُلوحته، وكذلك الجمع.

ومَسَّ المرأَة وماسَّها: أَتاها. ولا مَســاسَ أَي لا تَــمَسَّــني. ولا

مِســاس أَي لا مُماسَّة، وقد قرئ بهما. وروي عن الفراء: إِنه لَحَسَنُ

الــمَسّ. والــمَسِــيس: جماع الرجلِ المرأَةَ. وفي التنزيل العزيز: إِنَّ لَك في

الحَياةِ أَن تَقُولَ لا مِســاس؛ قرئ لا مَســاسَ، بفتح السين، منصوباً على

التَّبْرِئَة، قال: ويجوز لا مَســاسِ، مبني على الكسر، وهي نفي قولك

مَســاسِ فهو نفي ذلك، وبنيت مَســاسِ

(* قوله «وبنيت مســاس إلخ» كذا بالأصل.) على

الكسر وأَصلها الفتح، لمكان الأَلف فاختير الكسر لالتقاء الساكنين.

الجوهري: أَما قول العرب لا مَســاسِ مثل قَطامِ فإِنما بني على الكسر لأَنه

معدول عن المصدر وهو الــمَسُّ، وقوله لا مَســاس لا تخالط أَحداً، حرم مخالطة

السامريّ عقوبة له، ومعناه أَي لا أَــمَسّ ولا أُــمَس، ويكنى بالــمســاس عن

الجماع. والمُماسَّةُ: كناية عن المباضَعَة، وكذلك التَّمَاس؛ قال تعالى: من

قبل أَن يَتَماسَّا. وفي الحديث: فأَصَبْت منها ما دون أَن أَــمَسَّــها؛

يريد أَنه لم يجامعها. وفي حديث أُم زرع: زوجي الــمَسُّ مَسُّ أَرْنَب؛

وصفَتْه بلين الجانب وحسن الخَلْقِ. قال الليث: لا مِســاس لا مُماسَّة أَي لا

يَــمَسُّ بعضُنا بعضاً. وأَــمَسَّــه شَكْوى أَي شكا إِليه.

أَبو عمرو: الأَسْنُ لُعْبة لهم يسمونها الــمَسَّــة والضَّبَطَة. غيره:

والطَّريدةُ لعبة تسميها العامة الــمَسَّــة والضَّبَطَة، فإِذا وقعت يد

اللاعب من الرَّجُلِ على بدنه رأْسه أَو كَتِفه فهي الــمَسَّــة، فإِذا وقعت على

رجله فهي الأَسْنُ.

والــمِسُّ: النُّحاس؛ قال ابن دريد: لا أَدري أَعربي هو أم لا.

والــمَسْمَسَــة والــمَسْــماسُ: اختلاط الأَمر واشتباهه؛ قال رؤبة:

إِن كُنْتَ من أَمْرِكَ في مَسْــماس،

فاسْطُ على أُمِّكَ سَطْوَ الماس

خفف سين الماس كما يخففونها في قولهم مَسْــتُ الشيءَ أَي مَسَــسْتُه قال

الأَزهري: هذا غلط، الماسِي هو الذي يُدْخل يده في حَياء الأُنثى لاستخراج

الجنين إِذا نَشِب؛ يقال: مَسَــيْتُها أَــمْسِــيها مَسْــياً؛ روى ذلك أَبو

عبيد عن الأَصمعي، وليس الــمَسْــيُ من الــمَسِّ في شيء؛ وأَما قول الشاعر:

أَحَسْنَ بِهِ فَهُنَّ إِلَيْه شُوسُ

أَراد أَحْسَسْنَ، فحذف إِحدى السينين، فافهم.