Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: مس

الخَامِسُ عشرَ

الخَامِسُ عشرَ
الجذر: خ م س

مثال: جَاء اليومُ الخامِسُ عَشَرَ
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في إعراب الجزء الأول من وصف العدد المركَّب بالرفع، وهو يُبْنَى على فتح الجزأين.

الصواب والرتبة: -جاء اليومُ الخامِسَ عَشَرَ [فصيحة]-جاء اليومُ الخامِسُ عَشَرَ [صحيحة]
التعليق: القاعدة السائدة أنَّ الأعداد المركَّبة، من «11» إلى «19»، وكذلك الأوصاف منها تُبْنَى على فتح الجزأين، مهما كان موقعها الإعرابي في الجملة، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض باعتباره جاء على أحد الوجوه التي ذكرها النحاة في الوصف من العدد المركَّب عندما يضاف إلى لفظ العدد، وقد أضيف فيه صَدر الوصف المركَّب إلى عجز العدد المركَّب، ثم ضُبِط الطرف الأول حسب موقعه في الجملة، وأُبقي الثاني على حاله من البناء على الفتح، ويكون التقدير في المثال المرفوض: «الخامِسُ خــمســةَ عَشرَ» أي: «البالغ خــمســةَ عَشرَ» أو «المتمم خــمســةَ عَشَرَ»، أو «تمام الخــمســةَ عَشَرَ، أو كمالها».

مُسَلِّحَةُ

مُسَــلِّحَةُ:
بضم أوله، وفتح ثانيه، وكسر اللام وتشديدها، والحاء مهملة، كذا ضبطه أبو أحمد العسكري ورواه غيره بفتح اللام، يوم مســلحة: من أيامهم، وهو يوم غزا فيه قيس بن عاصم وبنو تميم على نبي عجل وغيرة بالنباج وثيتل إلى جنب مســلحة، قال جرير:
لهم يوم الكلاب ويوم قيس ... أقام على مســلّحة المزارا

مسطر

مســطر
مســطَرَ يــمســطِر، مَسْــطَرةً، فهو مُــمسْــطِر، والمفعول مُــمسْــطَر
مســطَر اللَّوحةَ: سطَّرها. 

تــمســطَرَ يتــمســطر، تَــمَسْــطُرًا، فهو مُتــمســطِر
• تــمســطرتِ اللَّوحةُ: مُطاوع مســطَرَ: سُطِّرت. 

يَمَسُّ بـ

يَــمَسُّ بـ
الجذر: م س س

مثال: هذا أمرٌ يَــمَسُّ بكرامة البلاد
الرأي: مرفوضة
السبب: لتعدِّي الفعل «يَــمَسُّ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه.

الصواب والرتبة: -هذا أمرٌ يَــمَسُّ كرامةَ البلاد [فصيحة]-هذا أمرٌ يَــمَسُّ بكرامة البلاد [صحيحة]
التعليق: أوردت المعاجم الفعل «مَسَّ» متعديًا بنفسه. ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض على زيادة الباء، وهي تزاد كثيرًا على المفعول به وتكون زيادتها لتقوية المعنى أو تأكيده، أو على تضمين الفعل «مَسَّ» معنى الفعل «أضرّ».

دمس

مس) الشَّيْء أخفاه تَحت غَيره وَفُلَانًا دمســه ودنسه وَالْخمر أغلق عَلَيْهَا دنها وَقدر الفول دسها فِي الدمس لينضج مَا فِيهَا (محدثة)
مس)
الظلام دمســا ودموسا اشْتَدَّ وَيُقَال دمس اللَّيْل اشتدت ظلمته فَهُوَ دامس والموضع درس وَبينهمْ أصلح وَالشَّيْء دمســا غطاه وَعَلِيهِ الْخَبَر كتمه وَفُلَانًا فِي الأَرْض دَفنه حَيا أَو مَيتا
مس] في شعر مســيلمة: والليل "الدامس" أي الشديد الظلمة وفيه: كأنما خرج من "ديماس" هو بالفتح والكسر: الكن، أي كأنه مخدر لم ير شــمسًــا، وقيل السرب المظلم وفسر فيه بالحمام. ج: ولم أره في اللغة. ش: يعني في كثرة ماله ونضارته كأنه خرج من كن.
مس) - في أَراجيزِ مُسَــيْلِمَةَ الكَذَّاب: " ... واللَّيلِ الدَّامِس، والذِّئبِ الهَامِسِ ، ما رَطْبٌ كَيابِسٍ".
الدَّامِس: الشَّدِيد الظُّلمَة، ودَــمَس: اسوَدَّ. وأصلُ الدَّــمْسِ: التَّغْطيَة.

دمس


دَــمَسَ(n. ac.
دُمُوْس)
a. Was thick, dense (darkness).
b.(n. ac. دَــمْس)
see II (a) & (c)
دَــمَّسَa. Hid, concealed.
b. [acc. & 'Ala], Concealed from.
c. Slew secretly.

تَدَــمَّسَa. Anointed himself with ointment.

إِنْدَــمَسَa. Entered into a cavern.

دُــمْسa. Important affairs.

دَــمَس
دَمِيْسa. Hidden, concealed, covered.

دَيْمَاس
a. Veil; wall.
b. Passage; cavern; dungeon; catacomb.

دُــمُسْــتُق (pl.
دَمَاسِق)
a. Governor ( under the Greek Empire ).
د م س

ليل دامس، ونهار شامس؛ وقد دمس الليل دموساً وأدمس، وأتيته دمس الظلام. ودمســت الشيء في الأرض ودمّســته: دفنته. ووقع في الديماس وهو السجن أو القبر، بالفتح والكسر. ودمســه ورمســه: قبره. وكان بان المهلب في ديماس الحجاج.

ومن المجاز: دمس الأمر ودمســه، وأمرهم مدمس: مســتور. وأمور دمس: مظلمة. ولما وارى دمس دمســاً اتخذ الليل جملاً أي سواد سوادا.
د م س: (الدِّيمَاسُ) بِالْكَسْرِ السَّرَبُ. وَفِي حَدِيثِ الْــمَسِــيحِ: «أَنَّهُ سَبْطُ الشَّعْرِ كَثِيرُ خِيلَانِ الْوَجْهِ كَأَنَّهُ خَرَجَ مِنْ دِيمَاسٍ» يَعْنِي فِي نَضْرَتِهِ وَكَثْرَةِ مَاءِ وَجْهِهِ كَأَنَّهُ خَرَجَ مِنْ كِنٍّ لِأَنَّهُ قَالَ فِي وَصْفِهِ: «كَأَنَّ رَأْسَهُ يَقْطُرُ مَاءً» . 
مس] دَــمَسَ الظلام يَدْــمِسُ ويَدْــمُسُ، أي اشتدَّ. وليل دامِسٌ وأُدْموسٌ، أي مُظْلِمٌ. وجاء فلانٌ بأُمور دُــمْسٍ، أي عظامٍ، كأنّه جمع دامس، مثل بازل وبزل. ودمســت الشئ: دفنته وخبأته وكذلك التدميس. وأنشد أبو زيد: إذا ذُقْتَ فاها قلتَ عِلْقٌ مُدَــمَّسٌ * أريدَ به قَيْلٌ فغودِرَ في سأب * ودمســت عليه الخبر دمســا: كتمته ألبتة. والديماس: سجن كان للحجاج بن يوسف. فإن فتحت الدال جمعته على دياميس، مثل شيطان وشياطين. وإن كسرتها جمعته على دماميس، مثل قيراط وقراريط. وسمى بذلك لظلمته. ويسمى السرب ديماسا. وفى حديث الــمســيح عليه السلام أنه سبط الشعر كثير خيلان الوجه، كأنه خرج من ديماس. يعنى في نضرته وكثرة ماء وجهه كأنه خرج من كن، لانه عليه السلام قال في وصفه: " كأن رأسه يقطر ماء ". 
د م س

دَــمَسَ اللَّيْلُ يَدْــمُسُ دَــمْســاً ودُموساً وأدْــمَسَ أظْلم وقيل اخْتلطَ ظَلامُه ودَــمَســهُ يَدْــمِسُــهُ ويدْــمُسُــه دَــمْســاً ودَــمَّسَ الخَمْرَ أغلَق عليها دَنَّها قال

(إذا ذُقْت فاها قُلْتَ عِلْقٌ مُدَــمَّسٌ ... أُريدَ به قَيْلٌ فَغٌ ودِرَ في سَأْبِ)

ودمَّسَ الشيءَ أخْفَاهُ ودَــمَسَ عليه الخبرَ دَــمْســاً كَتَمَهُ والدِّماسُ كلُّ ما غطَّاكَ والدِّماسُ كِسَاءُ يطْرحُ على الزِّقِّ ودَــمَسَ المرأَةَ دَــمْســاً نَكَحَها عن كُراع والدِّيمَاسُ والدَّيْماسُ الحَمَّامُ وفي الحديث في صفةِ الــمَسِــيحِ

كأنَّما خَرَجَ من دِيماسِ والدِّيماسُ السَّرَبُ والدِّيماسُ سجنُ الحَجَّاجِ سُمِّي به على التّشبِيهِ والمُدَــمَّسُ والمُدَــمِّسُ السّجنُ والدَّوْدَــمِسُ ضَرْبٌ من الحَيّاتِ مُحْرَنْفَشُ الغَلاَصِم يَنْفُخُ نَفْخاً فَيَحْرِقُ ما أصابَ والجمعُ دَوْدَــمِســات ودَوَامِيسُ
دمس
دَــمَسَ الظلاَمُ وأدْــمَسَ. والدمَسُ: الظلامُ إذا اشْتَدَّ. ولَيْلٌ دامِسٌ. والتَّدْمِيْسُ: إخْفَاءُ الشيْءِ تَحْتَ الشيْءِ، وكذلك الدَّــمْسُ.
والدمَاسُ: كُل ما غَطى شَيْئاً. والدمْسُ: التَغْطِيَةُ. والدامُوْسُ: القُتْرَةُ. والدُوْدَــمِسُ: ضَرْبٌ من الحَيّاتِ، والجَميعُ الدُّوْدَــمِسَــاتُ والدَّوَامِيْسُ. والديْمَاسُ والديْمَاسُ: اسْمُ سِجْنٍ، ويُجْمَعُ دَيَامِيْسَ ودَوَامِيْسَ، كأنَه مَأْخُوْذٌ من دَــمَسْــت وانْدَــمَسْــتُ: أي دَخَلْت، ودَــمَسْــتُ عليه زائراً، والدُّمُوْسُ: الدُّخُوْلُ. وقيل: هو السَّرَبُ. ودَــمَسْــتُ الرَّجُلَ: قَبَرْته. وأتانا بأمُوْرٍ دُــمْسٍ ودُبْسٍ: أي مُنْكَرَةٍ دَوَاهٍ.
وتَدَــمَّسَــتِ المَرْأةُ: أي تَلَطخَتْ بقَذَرٍ. ودَــمِسَــتْ يَدُه. والدَّــمْسُ: الشخْصُ، أتَيْتُه حِيْنَ وارى دَــمْسٌ دَــمْســاً. ودَــمَسَ بَيْنَهم: أصْلَحَ: ودَــمَسَ الرجُلُ المَرْأةَ: إذا جامَعَها. والمُدَــمَّسُ والمُدَنَّسُ: واحِدٌ.
وعِلْقٌ مُدَــمس: مَخْبُؤ.
والمُدَامَسَــةُ: سَتْرُ الشيْءِ. وأمْرٌ مُدَــمَّسٌ: مَسْــتُوْرٌ.
دمس
دمَسَ يَدمُس ويَدمِس، دَــمْسًــا ودُمُوسًا، فهو دامِس، والمفعول مَدْمُوس (للمتعدِّي)
• دمَسَ الظَّلامُ: اشتَدَّ سوادُه "دَــمَس اللّيلُ: اشتدّت ظُلْمتُه".
• دمَسَ الشَّيءَ: خبّأه، غَطَّاه ودَفَنه "دَــمَس الــمســروقات- دَــمَس الأسلاك- دَــمَس الحقَّ أو الخبرَ: كَتَمه وأخفاه- دمَس البذورَ في التراب- دمَس فلانًا في الأرض: دفنه حيًّا أو ميِّتًا". 

أدمسَ يُدمس، إدماسًا، فهو مُدْــمِس، والمفعول مُدْــمَس (للمتعدِّي)
• أدمسَ الظَّلامُ: دمَس؛ اشتدّ "أَدْــمسَ الليلُ: اشتدَّت ظُلْمته، أعتم تمامًا".
• أدمسَ الشَّيءَ:
1 - دمَسَــه، غطّاه ودفَنه.
2 - خبّأه "أدمَس النقودَ في جيبه". 

دمَّسَ يُدمِّس، تدميسًا، فهو مُدَــمِّس، والمفعول مُدَــمَّس
• دمَّس الشَّيءَ: أخفاه تحت غيره.
• دمَّس الفولَ: أنضجه عن طريق وضعه في قِدْر مُغلقة ودسِّها في الوقود. 

دامِس [مفرد]: ج دوامِسُ:
1 - اسم فاعل من دمَسَ.
2 - مُظْلِمٌ شديدُ الظُّلمةِ "ليلٌ دامِس".
3 - مرتبط بالمنطقة المائيّة التي لا تصلها أشعّة الشَّــمس والتي لا يمكن فيها حدوث عمليّة التمثيل الضَّوئيّ. 

دَــمْس [مفرد]: مصدر دمَسَ

دُمُوس [مفرد]: مصدر دمَسَ

مُدَــمَّس [مفرد]: اسم مفعول من دمَّسَ ° أمر مُدمَّس: مســتور- فول مُدمَّس: منضج في قِدْرٍ مُغْلقة دُسَّت في الوقود. 

دمس: دَــمَس الظلامُ وأَدْــمَسَ وليلٌ دامسٌ إِذا اشتدّ وأَظلم. وقد

دَــمَسَ الليل يَدْــمِسُ ويَدْــمُسُ دَــمْســاً ودُمُوساً وأَدْــمَسَ: أَظلم، وقيل:

اختلط ظلامه. وفي كلام مســيلمة: والليل الدَّامِس هو الشديد الظلمة.

ودَــمَسَــه يَدْــمُسُــه ويَدْــمِسُــه دَــمْســاً: دفنه. ودَــمَّسَ الخَمْرَ: أَغلق عليها

دَنَّها؛ قال:

إِذا ذُقْتَ فاها قلتَ: عِلْقٌ مُدَــمَّسٌ،

أُريدَ به قَيْلٌ فَغُودِرَ في سأْبِ

والتدميس: إِخفاء الشيء تحت الشيء، ويقال بالتخفيف. أَبو زيد:

المُدَــمَّسُ المَخْبوء. ودَــمَسْــتُ الشيء: دفنته وخَبَأْته، وكذلك التَّدْمِيسُ.

ودَــمَّسَ الشيءَ: أَخفاه. ودَــمَسَ عليه الخبرَ دَــمْســاً: كَتَمَه البتة.

والدِّماسُ: كل ما غَطَّاك. أَبو عمرو: دَــمَسْــت الشيء غطيته. والدَّــمَسُ: ما

غُطِّي؛ وأَنشد للكميت:

بلا دَــمَسٍ أَمرَ القَريبِ ولا غَمْلِ

أَبو زيد: يقال أَتاني حيث وَارى دَــمَسٌ دَــمْســاً وحيث وارى رُؤْيٌ

رُؤْياً، والمعنى واحد، وذلك حين يُظْلِمُ أَوَّلُ الليل شيئاً؛ ومثله: أَتاني

حين تقول أَخوك أَم الذئب. وروى أَبو تراب لأَبي مالك: المُدَّــمَّسُ

والمُدَنَّسُ بمعنى واحد. وقد دَنَّسَ ودَــمَّسَ.

والدِّماسُ: كساء يطرح على الزِّقِّ.

ودَــمَسَ المرأَة دَــمْســاً: نكحها كَدَسَمها؛ عن كراع.

والدِّيماس والدَّيْماسُ: الحَمَّامُ. وفي الحديث في صفة الدجال: كأَنما

خَرَجَ من ديماس؛ قال بعضهم: الدِّيماسُ الكِنُّ؛ أَراد أَنه كان

مُخَدَّراً لم يَرَ شــمســاً ولا ريحاً، وقيل: هو السَّرَبُ المظلم، وقد جاءَ في

الحديث مفسراً أَنه الحَمَّام. والدِّيْماسُ: السَّرَب؛ ومنه يقال

دَــمَسْــتُه أَي قَبَرْتُه. أَبو زيد: دَــمَسْــته في الأَرض دَــمْســاً إِذا دفنته،

حيّاً كان أَو مَيِّتاً؛ وكان لبعض الملوك حبس سماه دَيْماساً لظلمته.

والدِّيماسُ: سجن الحجاج بن يوسف، سمي به على التشبيه، فإِن فتحتَ الدال جمع

على دَياميسَ مثل شيطان وشياطين، وإِن كسرتها جمعت على دَماميس مثل

قِيْراطٍ وقَراريطَ، وسمي بذلك لظلمته. وفي حديث الــمســيح: أَنه سَبْطُ الشَّعرِ

كثيرُ خِيلان الوجه كأَنه خَرَجَ من دِيماس؛ يعني في نَضْرَتِه وكثرة ماء

وجهه كأَنه خرج من كِنٍّ لأَنه قال في وصفه: كأَنَّ رأْسَه يَقْطُرُ

ماءً.

والمُدَــمِّسُ والمُدَــمَّسُ: السجن.

ويقال: جاء فلان بأُمور دُــمْسٍ أَي عِظام كأَنه جمعُ دامِسٍ مثل بازِلٍ

وبُزْلٍ.

والدُّودَــمِسُ: الحيةُ، وقيل: ضرب من الحيات مُحْرَنْفِشُ الغَلاصِمِ،

يقال ينفخ نَفخاً فيُحْرِقُ ما أَصابه، والجمع دَوْدَــمِســاتٌ ودَوامِيسُ.

وقال أَبو مالك: المُدَــمَّسُ الذي عليه وَضَرُ العَسَل.

وقال أَبو عمرو: دَــمَسَ الموضعُ ودَسَمَ وسَمَدَ إِذا دَرَسَ.

دمس: دَــمَس: جاءت في (ألف ليلة برسل 4: 275) بمعنى داس برجليه العنب ليخرج عصيره وأرى أن الصواب دعس التي يدل على هذا المعنى.
ودمس فلاناً: قتله خفية (محيط المحيط).
ودمس: طبخ، طها، انضج (مهيرن ص28).
دَــمْس وتجمع على دِماس: قبة، عقد، أزج (شيرب)، انظر: داموس.
دِــمْس: عامية دِمْص. ويقال: لست من دمس فلان = من رتبته ونسبه (محيط المحيط).
دَــمْسَــة، عين دمســة: عين مطفأة، ضعيفة البصر (أبو الوليد ص308 رقم 58).
فطير دماسي: خبز مخيور (مهيرن ص28).
دَمُّوس جمعه دماميس: كهف (برجرن) وانظر داموس.
داموس، ودَمْوس، ودَيْماس ودِيماس، هذه الكلمات التي توجد في اللغات السامية الأخرى (كالعبرية الربانية ديموس ومعناه عند بكستورق: سور) هي في رأيي من اصل يوناني مثل غيرها من الكلمات التي تقدمت. وهي مشتقة من دمســيوس. والوصف منه دمســيوس معناه ملك عام، ملك الدولة. وتودمســيوس معناه سجن الدولة.
وفي العربية داموس معناه سجن، حبس مظلم (همبرت ص214، البكري ص182)، وفي رياض النفوس (ص54 و): وتخرج الذين حسبتهم في الدواميس من أهل تونس.
والصيغة الأخرى ديماس (همبرت ص214، هلو)، وفي تاريخ تونس (ص128): وأخفوه في ديماس يدخل له طعامه وشرابه من كوة، وفيه بعد ذلك (ص129) وهذا الموضع يسمى مَحْبس. غير إنه يفهم من هذه الكلمة عامة أنها بمعنى عمارة عامة. ففي المجموعة العربية للقوانين (مخطوطة الاسكوريال) فسرت كلمة كابيتول بأنها الديموس الجامع. ونجد في تاريخ تونس (ص 94) الدواميس المحمدية وكانت منزلاً للهو لباي من بايات تونس. وهي بعد ذلك تعني: عقد، قبة أزج، بناية معقودة ثم أطلقت بعد ذلك على الحمام كما أطلقت ديموس في العبرية الربانية (انظر بكستورف)، (القزويني 2: 344، تاريخ البربر 2: 136).
وتعني أيضاً مصنع، حائر، حوض (الادريسي ص113، 138) وهو يقول أن مياه النيل في الإسكندرية تجري تحت عقود المنازل وأن الدواميس متصل بعضها ببعض وما يقوله ليون (ص675) يفسر هذه العبارة.
وفي رياض النفوس (ص54 و): وهذه الدواميس الأولية التي في وسط المدينة تجري إليها ساقية من برا المدينة (في مخطوطتنا هذه الدواميس والأولية وهو خطأ).
وتطلق هذه الكلمة مجازاً على الكن وهو الموضع يختبأ فيه (انظر فريتاج) وهكذا تعني كلمة داموس مهفاً أو مغارة حيث تلجأ العصافير ليلاً (باجني ص99).
وفي أفريقية تطلق اليوم كلمة داموس على كومة التبن والهشيم (معجم البربر) ولعل ذلك لأن لها شكل القبة.
وأرى أن الأصل العربي دمس الذي يعني الإخفاء والتغطية والظلام وغير ذلك مأخوذ من هذه الكلمات لان القبة، تخفى وتغطي وتظلم إلى غير ذلك.
ديموس: انظر المادة السابقة.
ديموس: تقدير الضريبة قبل أن تفرض (برجرن في مادة ضريبة).
والديموس في لبنان أتادة معلومة ثابتة لا تزاد ولا تنقص (محيط المحيط).
وديموس تعني في العبرية الربانية فيما تعنيه ضريبة عامة، إفادة معينة (انظر بكستورف رقم6، 7) وهي الكلمة اليونانية توديموس.
دوماس: نسيج من الكتان في تمبكتو (دوماس صحارى ص301).
قول مُدَــمّس: فول مســلوق (المقري، بركهارت بلاد العرب 1: 58، برتون 1: 178) ويصطنع من الفول الــمســلوق والخل والملح والزيت (محيط المحيط). وهذه الكلمة لها نفس الأصل اليوناني كما يؤيد ذلك كلام لين (عادات 1: 200) إذ يقول ما معناه (فول مدمس أو فول وهو يشبه ما نسميه فول بلدي يسلق ببطء طوال الليل في وعاء من الفخار يدفن حتى رقبته في رماد الفرن أو رماد الحمام وقد أغلق فم الوعاء.
دمس
دَــمَسَ الظلام يَدْــمُسُ ويَدْــمِسُ دُمُوسا: إذا اشتدَّ، يقال: ليلٌ دامِس، قال ذو الرُّمَّة:
ومُنْخَرِقِ السِّرْبالِ أشعَثَ يَرتَمي ... به الرَّحلُ فوقَ العَنْسِ والليلُ دامِسُ
وليلٌ أُدموس: مثل دامِسٍ.
وجاءنا بأُمُورٍ دُــمْس ودُبْس ورُبْس: أي عِظام، كأنَّها جمع دامِس، مثال بازِل وبُزْل.
وقال أبو زيد: دَــمَسْــتُه في الأرض دَــمْســاً: إذا دَفَنْتُهُ حيّاً كانَ أو مَيِّتَاً. وقال أبو عمرو: دَــمَسْــتُ الشيء: غَطَّيْتُه؛ دَــمْســاً.
وقال أبو زيد: أتاني حيثُ وارى دَــمْسٌ دَــمْســاً: وذلك حينَ يُظْلِمُ أوَّلُ الليلِ شيئاً، ومثله: أتاني حين تقول أأخوكَ أم الذِّئبُ.
وقال أبو عمرو: دَــمَسَ المَوضِعُ ودَسَمَ وسَمَدَ: إذا دَرَسَ.
والدَّــمَسُ - بالتحريك -: ما غُطِّيَ؛ من دَــمْسِ الإهابِ وهو تَغْطِيَتُه لِيَمَّرِطَ شَعَرُه قبل أن يُلقى في الدِّبَاغ، وإهابٌ مَدموس وغَمُول، والجَمْعُ: دُــمُسٌ وغُمُلٌ. وبالوجهين يُروى قول الكُمَيت يمدَحُُ مَسْــلَمَة بن هِشام:
لقد طالَ ما يا آلَ مروانَ أُلْتُم ... بلا دمسٍ أمرَ العُرَيْبِ ولا غَمَلْ
والدَّيْماس والدِّيْماس: الكِنُّ.
والدَّيْماس والدِّيْماس: الحَمّام، فإن فَتَحْتَ الدّال جَمَعْتَه على دَيامِيْسَ - مثل شَيْطان وشَياطينَ -، وإنْ كَسَرْتَها جَمَعْتَه على دَماميس - مثل قيراط وقَراريط -، وسُمِّيَ بذلك لظُلْمَتِه. وفي صِفَة الــمســيح - صلوات الله عليه -: إنّه سَبِط الشَّعَرِ كثيرُ خِيلان الوَجْه كأنّه خَرَجَ من ديْمَاسٍ: أي في نَضْرَتِهِ وكَثْرَةِ ماءِ وَجْهِه كأنَّه خَرَجَ من كِنٍّ، لأنَّ النبيَّ - صلى الله عليه وسلّم - قال في وصفه: كأنّ رأسَهُ يقطِرُ ماءً.
والدّيْماس: السَّرَب. وكان للحجّاج سجن سمّاه ديْماساً لظُلْمَتِه.
وقال ابن عبّاد: الدَّــمْسُ: الشخص.
قال: ودَــمَسْــتُ بين القومِ ودَسَمْتُ: أي أصلَحْتُ.
ودَــمِسَــت يَدُه: تلطَّخَت.
والدّاموس: القُتْرَة؛ كالناموس.
ودُوْمِيْس: ناحية بأرّان بينَ بَرْذَعَة ودَبِيْل.
ودَــمَسَ المرأة: جامَعَها.
ودَــمَسْــتُ عليه الخَبَرَ: أي كَتَمْتُه.
والدَّمِيْسُ: المُغَطّي.
والدِّمَاس - بالكسر -: كُلُّ ما غَطّاكَ من شيء.
وقال أبو عمرو: الدُّوْدمِس: الحيّة. وقال الليث: الدُّوْدمِس: ضَرْبٌ من الحَيّات مُحْرَنْفِش الغلاصيم يقال إنَّه يَنْفُخُ نَفْخاً فَيُحْرِق ما أصابَ، والجَمْعُ: الدُّوْدَــمِسَــات والدَّوامِيْسُ.
وأدمَسَ الليل: مِثْلُ دَــمَسَ.
وتَدْميسُ الشيء: دَفْنُه؛ مثل دَــمْسِــه، قال:
إذا ذُقْتَ فاها قُلْتَ عِلْقٌ مُدَــمَّسٌ ... أُريدَ به قَيْلٌ فَغودِرَ في سَأبِ
وقال أبو مالِكٍ: المُدَــمَّس في هذا البيت: الذي عليه وَضَرُ العَسَل، وقال أبو زيد: هو المُغَطّى.
وقال أبو مالِك: المُدَــمَّسُ والمُدَنَّسُ بمعنى واحِدٍ.
والتَدْميس: إخفاء الشيء.

وانُدَــمَسَ: دَخَلَ في الدّيْمَاسِ.
والمُدَامَسَــة: المُوَارَاةُ.
وتَدَــمَّسَــت المَرْأةُ بكذا: أي تلطَّخَت به.
والتركيب يدل على خفاء الشيء.
دمس
دَــمَسَ الظَّلامُ يَدْــمِسُ، بالكَسْرِ، ويَدْــمُسُ، بالضَّمِّ، دُمُوساً، كقُعُودٍ: اشْتَدَّ. ولَيْلٌ دَامِسٌ، إِذا أَظْلَمَ.
وَقيل: اشْتَدَّ، وَقد دَــمَسَ يَدْــمِسُ ويَدْــمُسُ دَــمْســاً ودُمُوساً. إِذا اخْتَلَطَ ظَلاَمُه. ولَيْلٌ أُدْمُوسٌ، بالضَّمِّ: مُظْلِمٌ، وَمِنْه سَمَّى شَيْخُ مَشايخِنا الإِمامُ المُحَدِّثُ اللُّغَوِيُّ أَحْمَدُ بن عبدِ العَزِيزِ الهِلالِيُّ كتابَه: إِضاءَة الأُدْمُوسِ فِي شَرْحِ مُصْطَلَحَاتِ القَامُوس. ودَــمَسَــهُ فِي الأَرْضِ يَدْــمِسُــه ويَدْــمُسُــه دَــمْســاً: دَفَنَهُ وخَبَّأَه. زادَ أَبُو زَيْدٍ: حَيًّا كانَ أَو مَيِّتاً، وَقَالَ أَبو عَمْرٍ و: دَــمَسَــهُ دَــمْســاً، إِذا غَطَّاه، كدَــمَّسَــهُ تَدْمِيساً. وَقَالَ أَبو عَمْرٍ و: دَــمَسَ المَوْضِعُ ودَسَمَ وسَمَدَ، إِذا دَرَسَ. وَقَالَ ابنُ عَبَّادٍ: دَــمَسَ بَيْنَهُمْ، إِذا أَصْلَحَ، كدَسَمَ. ودَــمَسَ عَلَيَّ الخَبَرَ دَــمْســاً: كَتَمَه الْبَتَّةَ. ودَــمَسَ المَرْأَةَ دَــمْســاً: جامَعَها، كدَسَمَها، عَن كُراعٍ. ودَــمَسَ الإِهَابَ دَــمْســاً: غَطَّاه لِيُمَرِّطَ شَعَرهُ، وَهُوَ دَمُوسٌ، كصَبُورٍ، ج دُــمُسٌ، وكذلِك إِهَابٌ غَمُولٌ، والجَمْعُ: غُمُلٌ، والوَجْهَيْنِ رُوِيَ قولُ الكمَيْتِ يمدَحُ مُسْــلِمَ بن هِشَامٍ: لَقَدْ طَالَ مَايا آلَ مَرْوَانَأُلْتُمُبِلاَ دَــمَسٍ أَمْرَ العُرَيبِ وَلَا غَمَلْ وَفِي صِفَةِ الدَّجَّالِ: كأَنَّما خَرَجَ مِنْ دِيمَاسٍ. قَالَ بعضُهم: الدِّيْمَاسُ، بالفَتْحِ ويُكْسَرُ، هُوَ الكِنُّ، أَرادَ أَنَّه كَانَ مُخَدَّراً لم يَرَ شَــمْســاً وَلَا رِيحاً. وقِيلَ: هُوَ السَّرَبُ المُظْلِمُ. وَقد جاءَ فِي الحَدِيثِ مُفَسَّراً أَنه الحَمَّامُ، قَالَ شيخُنا: وَزعم جَماعةٌ أَنَّه بلُغَةِ الحَبَشَة. وَفِي الرَّوْض الأُنُفِ: أَنَّه من الدَّــمْسِ، وَهُوَ التَّغْطِيَة، وقَالوا: ياؤُه بَدَلٌ عَن المِيمِ، وأَصْلهُ، دِمَّاسٌ، كَمَا قالُوا فِي دِينَارٍ ونَحْوِه.) ج دَيَامِيسُ إِن فَتحْتَ الدَّالَ، مِثْل شَيْطَانٍ وشَيَاطِينَ ودَمَامِيسُ إِن كَسَرْتَهَا، مِثْل قِيرَاطٍ وقَرَارِيطَ، وسُمِّيَ بذلِك لظلْمَتِه. وانْدَــمَسَ الرَّجُلُ: دَخَلَ فِيهِ، أَي الدَّيْماس. والدَّيْماس: سِجْنٌ للحَجَّاجِ ابنِ يُوسُف الثَّقَفِيّ، سُمِّيَ بِهِ لظُلْمَتِه، على التَّشْبِيه. والدَّــمْسُ، بالفَتح: الشَّخْصُ، عَن ابنِ عَبَّادٍ.
وبالتَّحْريك: مَا غُطِّيَ، كالدَّمِيسِ، كأَمِيرٍ. والدَّامُوسُ: القُتْرَةُ، كالنّامُوسِ. والدِّمَاسُ ككِتَابٍ: كُلُّ مَا غَطَّاكَ من شيْءٍ ووَاراكَ. والدُّودَــمِسُ، بالضَّمِّ: حَيَّةٌ، قَالَه أَبو عَمْرٍ و. وَقَالَ اللَّيْثُ: ضَرْبٌ مِن الحَيَّاتِ مُحْرَنْفِشَةُ الغَلاصِيمِ. يُقَال: إِنَّهَا تَنْفُخُ نَفْخاً فتُحْرِقُ مَا أَصَابَتْ. ج الدُّودَــمِسَــاتُ والدَّوَامِيسُ. ورَوَى أَبو تُرَابٍ لأَبي مالِكٍ: المُدَــمَّسُ، كمُعَظَّمٍ، والمُدَنَّسُ، بمَعْنىً وَاحِد، وَقد دَــمَّسَ ودَنَّسَ. وتَدَــمَّسَــتِ المرأَةُ بِكَذَا بمَعْنَى: تَلَطَّخَتْ. والمُدَامَسَــةُ: المُوَارَاةُ، وَقد دَامَسَــهُ. ودُومِيسُ، بالضَّمِّ: ناحِيَةٌ بِأَرَّانَ، بَيْنَ بَرْذَعَةَ ودَبِيلَ. ومِن المَجازِ: يُقَال: جاءَنَا بأُمُورٍ دُــمْسٍ، بالضَّمِّ، أَي عِظَامٍ، كأَنَّه جَمْعُ دامِسٍ، مِثْل: بازِلٍ وبُزْلٍ. ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: أَدْــمَسَ اللَّيْلُ: مثلَ دَــمَس. ذكَرَه الزَّمَخْشَرِيُّ وصاحِبُ اللِّسَانِ.
ودَــمَّسَ الخَمْرَ تَدْمِيساً: أَغْلَقَ عَلَيْهَا دَنَّها. وقالَ أَبو مالِكٍ: المُدَــمَّسُ، كمُعَظَّمٍ: الذِي عَلَيْهِ وَضَرُ العَسَلِ. وَبِه فَسَّر قولُ الشّاعِرِ:
(إِذا ذُقْتَ فَاهَا قُلْتَ عِلْقٌ مُدَــمَّسٌ ... أُرِيدَ بِه قَيْلٌ فغُودِرَ فِي سَأْبِ)
وأَنْكَرَ قولَ أَبِي زَيْدٍ إِنَّه المُغَطَّى. وأَدْــمَسَــه إِدْماساً: مثل دَــمَّسَــه تَدْمِيساً، نَقَلَه الصّاغانِيُّ. ودَــمِسَــتْ يَدُه، كفَرِحَ: تَلَطَّخَتْ بقَذَرٍ. وَقَالَ أَبُو زَيْدٍ: يُقَال: أَتَانِي حَيْثُ وَارَى دَــمْسٌ دَــمْســاً، وذلِك حِينَ يُظْلِمُ أَوَّلُ اللَّيْلِ شَيْئا، ومثلُه: أَتانِي حِينَ تقولُ: أَخُوك أَمِ الذِّئْبُ. والدِّمَاسُ، بالكَسْرِ: كِسَاءٌ يُطْرَحُ عَلَى الزِّقِّ. والدِّيماسُ: القَبْرُ. وَمِنْه قولُهم: وقَعَ فِي الدِّيمَاسِ. نقلَه الزَّمَخْشَرِيُّ. والمُدَــمَّسُ، كمُعَظَّمٍ ومُحَدِّثٍ: السِّجْنُ. ودَــمْسِــيسُ، بالفَتْحِ: قريةٌ بمِصْرَ، من أَعْمالِ قُوِيْسنا، مِنْهَا الشَّــمْسُ محمَّدُ بنُ عليِّ بنِ محمَّدِ بنِ محمّد ابْن أَحْمَدَ الدَّــمْسِــيسِيُّ، وَالِدُ يَحْيَى، وابنُ أَخِي الشِّهَابِ أَحْمَدَ الدَّــمْسِــيسِيّ.
مَاتَ سنة.
ودِــمِسُــوية، بِكَسْر الدَّال وَالْمِيم: قَرْيَتَانِ بمِصْرَ، إِحْداهُمَا فِي جَزِيرَة بنِي نَصْر، وَالثَّانيَِة بالبُحيرة.
ومُحَمَّدُ بنُ أَحْمَدَ بنِ حَبِيبٍ الشَّــمْسِــيُّ الغانِمِيّ المَقْدِسِيُّ، يُعْرَف بابنِ دامِسٍ، سَمِع علَى أَبِي الخَيْر العَلاَئيّ، وغيرِه.

طمس

ط م س : طَــمَسْــتُ الشَّيْءَ طَــمْسًــا مِنْ بَابِ ضَرَبَ مَحَوْتُهُ وَطَــمَسَ هُوَ يَتَعَدَّى وَلَا يَتَعَدَّى وَطَــمَسَ الطَّرِيقُ يَطْــمِسُ وَيَطْــمُسُ طُمُوسًا دَرَسَ. 
(ط م س) : (الطَّمَاسَةُ) الْحَزْرُ عَنْ الْفَرَّاءِ مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَتَحْقِيقُهَا فِي الْمُعْرِبِ.
الطــمس: هو ذهاب رسوم السيار بالكلية في صفات نور الأنوار، فتفنى صفات العبد في صفات الحق تعالى.
طــمس: {فطــمســنا}: محونا. والمطموس: الذي ليس بين جفنيه شق. {طــمســت}: أذهب ضوءها. 
[طــمس] الطُموسُ: الدروسُ والامِّحاءُ . وقد طَــمَسَ الطريقُ يَطْــمُسُ ويَطْــمِسُ، وطَــمَسْــتُهُ طَــمْســاً، يتعدَّى ولا يتعدَّى. وانْطَــمَسَ الشئ وتطــمس، أي امحى ودرس. وقوله تعالى: {رَبَّنا اطْــمِسْ عَلَى أموالهم} ، أي غَيِّرْها، كما قال عزّ وجلّ: {مِنْ قبلِ أن نطــمس وجوها} .
ط م س

طــمس الأثر وانطــمس، وطــمســته الريح. ورسم طامس، ورياح طوامس. وطــمس الله أعينهم وعلى أعينهم، وطــمس على أموال آل فرعون، وبلاهم بالطــمســة. وطــمس البصر. ورجل مطموس وطميس: لا شق بين جفنيه.

ومن المجاز: رجل طامس القلب: ميته لا يعي شيئاً. ونجم طامس: ذاهب الضوء. وقد طــمس الغيم النجوم.
(طــمس)
الشَّيْء طموسا تَغَيَّرت صورته وَيُقَال طــمس الْقَمَر أَو النَّجْم أَو الْبَصَر أَو نَحوه ذهب ضوؤه وَالْقلب وَنَحْوه فسد فَلَا يعي شَيْئا وَالشَّيْء وَعَلِيهِ طــمســا شوهه أَو محاه وأزاله يُقَال طــمســت الرّيح الْأَثر وَيُقَال طــمس الْغَيْم الْكَوَاكِب حجب ضوءها وطــمس عينه وَعَلَيْهَا أعماها وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {وَلَو نشَاء لطــمســنا على أَعينهم}
طــمس
الطّامِسُ: الدّارِسُ، طَــمَسَ النَّجْمُ والقَمَرُ: ذَهَبَ ضَوْءه. وخَرْقٌ طامس؛ وجَبَلٌ كذلك: لا نَبَاتَ فيه ولا مَسْــلَكَ.
والطــمْسُ: الآيَةُ التاسِعَةُ من آياتِ مُوْسى - صلى اللهُ عليه وسلم - وما أدْري أيْنَ طَــمَسَ في الأرْضِ: أي ذَهَبَ.
ورَجُلٌ طِميْسٌ: ذاهِبُ البَصَرِ، وكذلك المَطْمُوْسُ. وطامِسُ القَلْبِ: مَيِّتُه لايَعي شَيْئاً. والطمَاسَةُ: الحَزْرُ.
ط م س: (الطُّمُوسُ) الدُّرُوسُ وَالِامِّحَاءُ وَقَدْ (طَــمَسَ) الطَّرِيقُ مِنْ بَابِ دَخَلَ وَجَلَسَ وَطَــمَسَــهُ غَيْرُهُ مِنْ بَابِ ضَرَبَ فَهُوَ مُتَعَدٍّ وَلَازِمٌ. وَ (تَطَــمَّسَ) الشَّيْءُ وَ (انْطَــمَسَ) أَيِ امَّحَى وَدَرَسَ. وَقَوْلُهُ تَعَالَى: {رَبَّنَا اطْــمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ} [يونس: 88] أَيْ غَيِّرْهَا كَمَا قَالَ: {مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْــمِسَ وُجُوهًا} [النساء: 47] . 

طــمس


طَــمَسَ(n. ac.
طَــمْس
طُمُوْس)
a. Was, became effaced, obliterated; disappeared.
b.(n. ac. طَــمْس), Effaced, obliterated.
c. Became dim; was extinguished, put out.
d. Was distant, far off; went far away.
e. [Bi], Looked, saw far ( with his eye ).
f.(n. ac. طَمَاْسَة), Conjectured, guessed at.
g. [ coll. ], Disappeared beneath
the water.
أَطْــمَسَ
a. ['Ala], Effaced, obliterated; destroyed, annihilated.

تَطَــمَّسَــإِنْطَــمَسَa. see I (a) (e).
طَاْــمِسa. see 25
طَمَاْسَةa. Conjecture.

طَمِيْسa. Effaced, obliterated.
b. Distant, far off.
c. Blinded, blind.

N. P.
طَمڤسَa. see 25 (a) (c).
طُــمْسُــل (pl.
طَمَاْسِ4َة)
a. Thief.
[طــمس] في صفة الدجال: "مطموس" العين، أي مــمســوحها من غير بخص، والطــمس استئصال أثر الشيء. وفيه: يــمســي سرابها "طامسًــا"، أي يذهب مرة ويعود أخرى، الخطابيك الأشبه: سرابها طاميا، ولكن كذا يروى. ك: ومنه ح: الحية "تطــمس" العين، أي تعميه، جعل ما تفعله بالخاصية كأنه يفعله بالقصد، وقيل: معنى الطــمس قصدها النظر باللسع والنهش، ونوع منها يسمى الناظر، إذا وقع بصره على عين إنسان مات من ساعته. ط: "يطــمســان" البصر ويسقطان الحبل عند النظر، لخاصية فيهما أو لخوف منهما. غ: ""اطــمس" على أموالهم"، قيل: جعل سكرهم حجارة. و""نطــمس" وجوهًا" نجعلها كالأقفاء. 
طــمس: طــمســت رجله في الطين: غرزت رجله في الطين (بوشر).
طَــمَّس (بالتشديد) أعماه (انظر لين). وفي المعجم اللاتيني- العربي: excedo أطَــمسُ وأعَمّى.
ومن الواضح أن صواب الكلمة excoeco.
طَــمَّس: سدَّ. (فوك، ألكالا) ويقال مجازاً: تطميس القلب (أبو الوليد ص788). وذلك لأنهم يترجمون الكلمة العبرية التي تدل على هذا المعنى بشوش وأذهل وحير الفكر وألهاه. وفي المعجم اللاتيني - العربي: أضعف، وأكل أي ثلم حده. مُطَــمَّس: ذو عقل بليد، ضعيف العقل.
طــمّس الجدار: ملطه، طلاه بالملاطة (ألكالا) وفيه ( enbarrar = ترَّب).
أطــمس: أطــمس العين: طــمســها أي أعمالها (ألف ليلة 1: 99).
تطــمُّس: انسد، رُدِم، صُمِد (فوك).
طَمَّاس وجمعها طَمامِيس: سِداد، صمام، سطام، صماد (الكالا).
مطــمّس. مطّــمســين الجسور: الذين يعملون في إصلاح سدود الأنهار ويحرسونها أثناء الليل (صفة مصر 11: 500).
طــمس
الطَّــمْسُ: إزالةُ الأثرِ بالمحو. قال تعالى:
فَإِذَا النُّجُومُ طُــمِسَــتْ
[المرسلات/ 8] ، رَبَّنَا اطْــمِسْ عَلى أَمْوالِهِمْ
[يونس/ 88] ، أي: أزل صورتها، وَلَوْ نَشاءُ لَطَــمَسْــنا عَلى أَعْيُنِهِمْ
[يس/ 66] ، أي: أزلنا ضوأها وصورتها كما يُطْــمَسُ الأثرُ، وقوله: مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْــمِسَ وُجُوهاً
[النساء/ 47] ، منهم من قال: عنى ذلك في الدّنيا، وهو أن يصير على وجوههم الشّعر فتصير صورهم كصورة القردة والكلاب ، ومنهم من قال: ذلك هو في الآخرة إشارة إلى ما قال: وَأَمَّا مَنْ أُوتِيَ كِتابَهُ وَراءَ ظَهْرِهِ [الانشقاق/ 10] ، وهو أن تصير عيونهم في قفاهم، وقيل: معناه يردّهم عن الهداية إلى الضّلالة كقوله: وَأَضَلَّهُ اللَّهُ عَلى عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلى سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ [الجاثية/ 23] ، وقيل: عنى بالوجوه الأعيان والرّؤساء، ومعناه: نجعل رؤساءهم أذنابا، وذلك أعظم سبب البوار.
ط م س

طَــمَسَ يَطْــمِسُ طُمُوساً دَرَسَ وامَّحَى أَثَرُه قال الشَّمَاخُ (وإن طَــمَسَ الطَّرِيقُ تَوَهَّمَتْه ... بِخَوْصَاوَيْنِ في لَحَجٍ كَنِينِ)

وطَــمَسَ اللهُ عليه يَطْــمِسُ وطَــمَسَــه وطُــمِسَ النَّجمُ والقَمَرُ والبَصَرُ ذَهَبَ ضَوؤه وقال الزجَّاج المَطْموسُ الأعْمَى الذي لا يَبِينُ له حْرْفُ جَفْنِ عَيْنِه فلا يُرَى شُفْرُ عَيْنَيْه والطَّــمْسُ آخِرُ الآياتِ التِّسْع التي أُوتِيهَا موسى صلى الله عليه وسلم حين طُــمِسَ على مالِ فِرْعَوْنَ بِدَعْوَتِه فصار حِجارةً جاء في التَّفْسيرِ إنه صُيِّر سكَّرُهم حِجارةً وأَرْبَعٌ طِمَاسٌ دارسةٌ وطَــمَسَ الرَّجُلُ يَطْــمُسُ طُموساً بَعُد وخَرْقٌ طامِسٌ بعيدٌ لا مَسْــلَكَ فيه وطَــمَسَ بعَيْنِه نَظَرَ نظراً بعيداً والطامِسِــيَّةُ موضعٌ قال الطِّرِمّاح بن حَكِيمٍ

(انْظُرْ بعَيْنِكَ هَلْ تَرَى أظْعانَهُمْ ... والطامِســيَّةُ دُونَهُنَّ فَثَرْمَدُ)
طــمس
طــمَسَ1 يطــمُس، طُمُوسًا، فهو طامس
• طــمَس الشَّيءُ: تغيَّرت صورتُه.
• طــمَس رسمُ الدارِ: درَس وامَّحى أثرُه.
• طــمَس القلبُ: فسَد فلم يَعُدْ يعي شيئًا. 

طــمَسَ2/ طــمَسَ على يَطــمِس، طَــمْسًــا، فهو طامِس، والمفعول مطموس (للمتعدِّي)

• طــمَس الشَّيءُ: درَس وامَّحى.
• طــمَس الغيمُ النجومَ: حجَب ضوءها " {فَإِذَا النُّجُومُ طُــمِسَــتْ} ".
• طَــمَسَ الشَّيءَ/ طَــمَسَ على الشَّيء: شوَّهه أو محاهُ وأزاله، استأصل أثره "طَــمَسَ الحقيقةَ/ معالم الجريمة- طــمَســت الرِّمالُ آثارَه- {وَلَوْ نَشَاءُ لَطَــمَسْــنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ}: أذهبنا بصرهم- {رَبَّنَا اطْــمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ}: أهلكها- {مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْــمِسَ وُجُوهًا}: نمحو ما فيها من عين وأنف وحاجب وفم، أو هو كناية عن صرفهم عن طريق الحق". 

انطــمسَ يَنطــمِس، انطماسًا، فهو مُنطَــمِس
• انطــمسَ الشَّيءُ: مُطاوع طــمَسَ1 وطــمَسَ2/ طــمَسَ على: انمحى واندثر "انطــمســت معالِمُ تلك المدينة- انطــمســت ذكراهُ". 

طــمَّسَ يطــمِّس، تطميسًا، فهو مُطــمِّس، والمفعول مُطــمَّس
• طــمَّس الشيءَ: بالغ في مَحْوِه وإتلافه " {فَإِذَا النُّجُومُ طُــمِّسَــتْ} [ق]: مُحيت وأُذهب ضوءُها إذهابًا شديدًا". 

طامس [مفرد]: ج طامســون (للعاقل) وطوامس (للمؤنث وغير العاقل): اسم فاعل من طــمَسَ1 وطــمَسَ2/ طــمَسَ على ° رَجُل طامس القلب: ميّته، لا يعي شيئًا- طريق طامس: بعيد لا مســلك فيه- نجمٌ طامس: ذاهب الضَّوء. 

طَــمْس [مفرد]:
1 - مصدر طــمَسَ2/ طــمَسَ على.
2 - (طب) عدم رؤية الأشياء القريبة لأن صورتها في العين تحصُل وراء الشبكية. 

طُموس [مفرد]: مصدر طــمَسَ1. 
طــمس
الطُّموس: الدُّروس والامِّحاء، وقد طَــمَسَ الطريق يَطْــمُسُ ويَطْــمِسُ: وطَــمَسْــتُه طَــمْســاً، يتعدّى ولا يَتَعدّى.
وقوله تعالى:) رَبَّنا اطْــمِسْ على أمْوالهم (أي أهلَكَها، هذا قولُ ابنِ عَرَفَة، وقال غيرُه: غَيِّرْها، وجاء في التفسير أنَّه جعل سُكَّرَهم حِجارة.
ويُقال: طَــمَسَ الله بَصَرَه؛ وهو مَطموس البَصَر: إذا ذَهَبَ أثَرُ العَيْنِ من غير بَخْقٍ، ومنه حديث النبي - صلّى الله عليه وسلّم - في ذِكرِ الدّجّال: مَطْموس العَيْن، وقد كُتِبَ الحديث بتمامه في تركيب ج خ ر.
وقولُه تعالى:) ولو نَشَاءُ لَطَــمَسْــنا على أعْيُنِهم (أي أعمَيْناهُم.
وقوله تعالى:) مِنْ قَبْلِ أنْ نَطْــمِسَ وُجُوْهاً (أي نجعَلَ وُجوهَهُم كأقْفائهم. والطَّــمْسُ - أيضاً -: اسْتِئْصالُ أثر الشيء، ومنه قوله تعالى:) فإذا النُّجُوْمُ طُــمِسَــتْ (.
وقال ابن دريد: الطَّــمْسُ: نَظَرُكَ إلى الشيء من بعيد، يقال: طَــمَسَ بعَيْنِه: إذا نَظَرَ نَظَراً بعيداً. قال:
يَرْفَعُ للطَّــمْسِ وَرَاءَ الطَّــمْسِ
وطَــمَسَ الرجُلُ: إذا تباعَدَ. والطّامِس: البعيد، قال ذو الرُّمَّة:
أقولُ لِعَجْلي بينَ يَمٍّ وداحِسٍ ... أجِدّي فقد أقْوَتْ عليك الأمالِسُ
فلا تحْسِبي شَجّي بكِ البِيْدَ بعدَ ما ... تَلأْلأَ بالغَوْرِ النُّجُوْمُ الطَّوامِسُ
وتَهْجِيْرَ قَذّافٍ بأجْرامِ نفسِهِ ... على الهَولِ لاحَتْهُ الهُمومُ الهَواجِسُ
مُراعاتَكِ الآجالَ ما بَيْنَ شارعٍ ... إلى حيثُ حادَتْ من عَنَاقَ الأواعِسُ
عَجْلى: ناقَتُه.
وقيل: طُمُوسُ النُّجُوْمِ: ذَهابُ ضَوئها.
وطَمِيس - ويقال: طَميسَة -: بلد من سهول طَبَرِستان.
وقال ابن عبّاد: رجل طَميس: ذاهِب البَصَر.
ورجل طامِس القلب: مَيِّتُهُ لا يَعي شَيئاً، وطُمُوْسُ القلب: فَسَادُه.
والطَّمَاسَة: الحَزْرُ. يقال: طَــمَسَ يَطْــمِسُ؛ مثال جَلَسَ يَجْلِسُ.
وانْطَــمَسَ الشيء وتَطَــمَّس: أي امَّحى ودَرَسَ.
والتركيب يدل على محو الشيء ومَسْــحِه.

طــمس: الطُّمُوس: الدروس والانْمِحاء. وطَــمَس الطريقُ وطَسَمَ يَطْــمِسُ

ويَطْــمُسُ طُموساً: درَسَ وامَّحى أَثَرُه؛ قال العجاج:

وإِن طَــمَسَ الطريقُ تَوَهَّمَتْه

بخَوْصاوَيْنِ في لَحِجٍ كَنِينِ

وطَــمَسْــتُه طَــمْســاً، يَتَعَدَّى ولا يتعدَّى. وانْطَــمَس الشيءُ

وتَطَــمَّسَ: امَّحَى ودَرَسَ.

قال شمر: طُموسُ البصر ذهاب نوره وضوئه، وكذلك طُمُوس الكواكب ذهاب

ضَوْئها؛ قال ذو الرمة:

فلا تَحْسِبي شَجِّي بك البيدَ كلما

تَلأْلأَ بالغَوْرِ النجومُ الطَّوامِسُ

وهي التي تخفى وتغيب. ويقال: طَــمَسْــتُه فطَــمَس طُمُوساً إِذا ذهب بصره.

وطُمُوس القلب: فسادُه. أَبو زيد: طَــمَس الرجلُ الكتابَ طُموساً إِذا

دَرَسه. وفي صفة الدَّجَّال: أَنه مَطْموسُ العين أَي مَــمْسُــوحها من غير

فحش. والطَّــمْسُ: استئصال أَثر الشيء. وفي حديث وَفْدِ مَذْحِج: ويُــمْســي

سَرابُها طامِســاً أَي يذهب مرة ويجيء أُخرى. قال ابن الأَثير: قال الخطابي

كان الأَشبه أَن يكون سَرابُها طامياً ولكن كذا يروى. وطَــمَس اللَّهُ عليه

يَطْــمِسُ وطَــمَسَــه، وطُــمِسَ النجمُ والقمر والبصر: ذهب ضوءُه. وقال

الزجاج: المَطْموس الأَعمى الذي لا يبين حَرْفُ جَفْنِ عينه فلا يرى شُفْرُ

عينيه. وفي التنزيل العزيز: ولو نشاء لطَــمَسْــنا على أَعينهم؛ يقول: لو

نشاء لأَعميناهم، ويكون الطموس بمنزلة الــمســخ للشيء، وكذلك قوله عز وجل: من

قبل أَن تَطْــمِسَ وُجُوهاً، قال الزجاج: فيه ثلاثة أَقوال: قال بعضهم يجعل

وجوههم كأَقفيتهم،وقال بعضهم يجعل وجوههم منابت الشعر كأَقفيتهم، وقيل:

الوجوه ههنا تمثيل بأَمر الدين؛ المعنى من قبل أَن نضلهم مجازاة لما هم

عليه من العناد فنضلهم إِضلالاً لا يؤمنون معه أَبداً. قال وقوله تعالى:

ولو نشاء لطــمســنا على أَعينهم؛ المعنى لو نشاء لأَعميناهم، وقال في قوله

تعالى: ربنا اطْــمِسْ على أَموالهم، أَي غَيِّرْها، قيل: إِنه جعل سُكَّرَهم

حجارة. وتأْويل طَــمْسِ الشيء: ذهابُه عن صورته. والطَّــمْسُ: آخر الآيات

التسع التي أُوتيها موسى، عليه السلام، حين طُــمِسَ على مال فرعون بدعوته

فصارت حجارة. جاء في التفسير: أَنه صير سُكَّرَهم حجارة. وأَرْبُعٌ

طِماسٌ: دارِسَة.والطَّامِسُ: البعيدُ. وطَــمَسَ الرجلُ يَطْــمُس طُمُوساً:

بَعُدَ. وخَرْقٌ طامِسٌ: بعيد لا مَسْــلك فيه؛ وأَنشد شمر لابن مَيَّادة:

ومَوْماةٍ يَحارُ الطِّرْفُ فيها،

صَمُوتِ الليلِ طامِسَــةِ الجِبالِ

قال: طامســة بعيدة لا تتبين من بُعد، وتكون الطَّامِســة التي غطاها

السَّراب فلا ترى. وطَــمَسَ بعينه: نظر نظراً بعيداً.

والطَّامِسِــيَّة: موضع؛ قال الطِّرِمَّاح بن الجَهْم:

انْظُرْ بعينِك هل تَرَى أَظْعانَهُم؟

فالطَّامِسِــيَّةُ دُونَهُنَّ فَثَرْمَدُ

الأَزهري: قال أَبو تراب سمعت أَعرابيّاً يقول طَــمَسَ في الأَرض وطَهَسَ

إِذا دخَل فيها إِما راسخاً وإِما واغلاً، وقال شجاع بالهاء؛ ويقال: ما

أَدري أَين طَــمَسَ وأَين طَوَّسَ أَي أَين ذهب. الفراء في كتاب المصادر:

الطَّماسَةُ كالحَزْرِ، وهو مصدر. يقال: كم يكفي داري هذه من آجُرَّةٍ؟

قال: اطْــمِسْ أَي احْزُِرْ.

طــمس

1 طَــمَسَ, aor. ـُ and طَــمِسَ, (S, M, Msb, K) inf. n. طُمُوسٌ (S, M, A, Msb, K) and طَــمْسٌ, (Zj;) It (a thing, as, for instance, a road, or path, T, S, M, Msb, and a writing, T, or a relic, trace, or vestige, A) became effaced, or obliterated; (T, S, M, A, Msb, K;) the trace, or mark, thereof (i. e. of a road &c.) became effaced, or obliterated: (M:) or it (a thing) quitted, or went from, its form, or shape: (Zj:) and ↓ انطــمس (said of a relic, or remain, or of a mark, or trace, and of a writing, TA, or other thing, S) has the first of the significations above; (S, A, K;) and so ↓ تطــمّس. (S, K.) b2: It ((assumed tropical:) a star, T, M, and (assumed tropical:) the moon, and the sight, or eye, M) lost, or became deprived of, its light. (T, M.) [See also the pass. form in what follows.] b3: طُمُوسُ القَلْبِ means The heart's becoming in a bad, or corrupt, state. (O. [See also the last sentence of this paragraph.]) b4: طَــمَسَ الرَّجُلُ The man was, or became, distant, or remote; or went to a distance, or far away. (T, M, O, K.) b5: And طَــمَسَ بِعَيْنِهِ, (M, O, K,) inf. n. طَــمْسٌ, (IDrd, O,) He looked far: (M, O, K:) or he looked at a thing from afar. (IDrd, O.) A2: طَــمَسَــهُ, (S, IKtt, Msb, K,) and طَــمَسَ عَلَيْهِ, (M, TA,) aor. ـِ (M, Msb,) inf. n. طَــمْسٌ, (S, Msb, K,) He effaced it, or obliterated it; (S, M, Msb, K;) he effaced, or obliterated, (M,) or removed, (TA,) or extirpated, (K,) the trace, or mark, thereof; (M, K, TA;) as also ↓ طــمّســهُ, (M, TA,) inf. n. تَطْمِيسٌ: (TA:) or he destroyed it: (IKtt:) and طَــمَسَ المَكْتُوبَ is also expl. as signifying he covered the writing by folding. (Har p. 505.) You say, طَــمَسَــتْهُ الرِّيحُ The wind effaced, or obliterated, it; namely, the trace, or mark, of a thing. (A.) And it is said in the Kur [lxxvii. 8], فَإِذَا النُّجُومُ طُــمِسَــتْ And when the stars shall have their traces extirpated: (O, K:) or shall lose their light. (T, TA.) b2: طَــمَسَ أَعْيُنَهُمْ, [as in the Kur liv. 37,] (A,) and عَلَى أَعْيُنِهِمْ, (T, A,) as in the Kur xxxvi. 66, (T,) He (God) blinded them. (T, TA.) b3: [Hence, app.,] طَــمَسَ الغَيْمُ النُّجُومَ (tropical:) [The clouds, or mist, covered, or concealed, the stars; as though it put out their light]. (A.) b4: And [hence also,] طَــمَسَ, aor. ـِ (O, K,) inf. n. طَمَاسَةٌ, (O, * K, * TK,) (assumed tropical:) He conjectured, or computed by conjecture, (O, K, TA, TK,) a thing: (TK:) because the doing so is generally accompanied by the putting of the eyelids together, as though one were blinded. (TA.) b5: طَــمَسَــهُ, inf. n. طَــمْسٌ, also signifies He (God) transformed, or metamorphosed, him or it. (TA.) Hence the saying in the Kur [x. 88], رَبَّنَا اطْــمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمٌ O our Lord, transform their possessions: (TA:) they say that they became stones: (O, TA:) or change, or alter, their possessions: (S, O:) or destroy their possessions: (Ibn-Arafeh, O, Bd, K:) the verb is also read اطْــمُسْ. (Bd.) This طَــمْس was the last of the nine signs which were given to Moses, when the property of Pharaoh was transformed at his prayer, and became stones. (M.) [See the Kur xvii. 103, and xxvii. 12.] In like manner, it is said in the Kur [iv. 50], مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْــمِسَ وُجُوهًا Before we change, or alter, faces: (S:) or these words, with what immediately follows, فَنَرُدَّهَا عَلَى أَدْبَارِهَا, are expl. in three different ways: before we make faces to be like the backs of necks: or before we make faces to be places in which hair shall grow like the backs of necks: or (tropical:) before we make them to err, in requital of their opposition. (Zj, TA.) b6: طَــمْسٌ also signifies i. q. فَسَادٌ [as though in the sense of إِفْسَادٌ The making, or rendering, bad, corrupt, &c.: but see طُمُوسُ القَلْبِ, above]. (TA.) 2 طَــمَّسَ see طَــمَسَــهُ, in the paragraph above.5 تَطَــمَّسَ see 1, first sentence.7 إِنْطَــمَسَ see 1, first sentence.

طَمِيسٌ: see طَامِسٌ, in four places.

طَمَاسَةٌ Conjecture; or computation by conjecture. (Fr, Mgh, O, K. [Accord to the TK, an inf. n.: see 1.]) رَسْمٌ طَامِسٌ [A relic, or remain, or a mark, or trace, becoming, or become, effaced, or obliterated]; (A;) [and so, app., ↓ طَمِيسٌ and ↓ مَطْمُوسٌ:] and أَرْبُعٌ طِمَاسٌ [pl. of ↓ رَبْعٌ طَمِيسٌ or طَامِسٌ] dwellings of which the remains are becoming, or become, effaced, or obliterated. (M.) b2: [عَيْنٌ طَامِسَــةٌ An eye of which the sight is going, or gone: and]

↓ رَجُلٌ مَطْمُوسٌ a man whose sight is going, or gone; as also ↓ طَمِيسٌ: (K:) or a blind man, (Zj, M,) the edge of whose eyelid is not apparent: (Zj, T, M:) or a man who has no slit between his two eyelids; as also ↓ طَمِيسٌ: (A:) and نَجْمٌ طَامِسٌ (tropical:) a star [that is evanescent,] of which the light is going, or gone: (A:) and نُجُومٌ طَوَامِسُ (tropical:) stars that become hidden, or concealed, or that set: (TA:) or (assumed tropical:) stars that are covered by the سَرَاب [app. a mistranscription for سَحَاب or clouds], so that they are not seen. (Az, TA.) And طَامِسٌ signifies also Distant, or remote: (T, K, TA:) or a mountain not plainly discernible from afar: (TA:) pl. طَوَامِسُ. (K, TA.) and A desert far-extending and pathless. (M, TA.) b3: رَجُلٌ طَامِسُ القَلْبِ (tropical:) A man dead in heart, (A, K,) who keeps nothing in mind: (A:) or a man of bad, corrupt, or depraved, heart. (IKtt.) A2: رِيَاحٌ طَوَامِسُ [pl. of رِيحٌ طَامِسَــةٌ] (A, TA) Winds that efface, or obliterate, things, by repeatedly passing over them; syn. دَوَارِسُ. (TA.) مَطْمُوسٌ: see طَامِسٌ, in two places.
طــمس
الطُّمُوسُ، بالضَّمِّ: الدُّرُوسُ والمِّحَاءُ، يُقال: يَطْــمُسُ، بالضَّمّ، ويَطْــمِسُ، بالكضسْرِ، وكذلِك الطُّسُومُ. وَفِي التَّهْذِيب: طَــمَسَ الطّرِيقُ والكِتَابُ: دَرَسٍ، وَفِي المُحْكَم: طَــمَسَ يَطْــمُسُ طُمُوساً: دَرَسَ وامَّحَى أَثَرُه. وطَــمَسْــتُه طَــمْســاً: مَحَوْتُه وأَزَلْتُ أَثَرَه، يَتَعَدَّى وَلَا يَتَعَدَّى. وطَــمَسْــتُ الشْيءَ طَــمْســاً: استأْصَلْتُ أَثَرَه. وَقَالَ ابْن القَطَّاع: (سقط: أهلكته) قيل: وَمِنْه قولُه تَعَالَى: فَإِذَا النُّجُومُ طُــمِسَــتْ وَفِي المُحْكَم: طَــمَسَ النَّجْمُ والقَمَرُ والبَصَرُ: ذَهَبَ ضَوْءُه، وَكَذَا لابْنِ القَطَّاع. وَفِي التَّهْذِيبِ: طُمُوسُ الكَوَاكِبِ: ذَهَابُ ضَوْئهَا، فَفِي الآيَةِ تطُــمِسَــتْ أَي ذَهَبَ ضَوْءُها ونُورُهَا، وَكَذَا قَوْله تَعَالَى: ولَوْ نَشَاءُ لَطَــمَسْــنَا عَلَى أَعْيُنِهِمْ أَي لأَعْميناهُم. وقالَ الأَزهَرِيُّ: ويكونُ الطَّــمْسُ بمَعْنَى الــمَسْــخِ، وَمِنْه قولُه تَعَالَى: رَبَّنا اطْــمِسْ عَلَى أَمْوَالِهِمْ: قالُوا: صارَتْ حِجَارَةً، وَقيل: أَهْلَكَهَا، وَعَن ابنِ عَرَفَةَ.
وأَما قولُه تَعَالى: مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْــمِسَ وُجُوهاً فنَرَُدَّها عَلَى أَدْبَارِهَا فَقَال الزَّجّاجُ: فِيهِ ثَلاثةُ أَقوالٍ: بِجَعْلِ وُجُوهِهِمِ كأَقْفائهم، أَو بجَعْلِهَا مَنَابِتَ الشَّعرِ كأَقْفَائِهِم، أَو الوُجُوهُ هُنَا تَمْثِيلٌ بأَمْرِ الدِّين. المَعْنَى: مِنْ قَبْلِ أَنْ نُضِلَّهُم مُجَازاةً لما هُمْ عَلَيْهِ من العِنَادِ. قَالَ: وتَأْوِيلُ طَــمْسِ الشَّيْءِ: إِذْهَابُه عَن صُورتِه. وذَكَرَ المُصَنِّفُ فِي البَصَائِرِ مَا يَقْرُب من ذلِكَ. وطَمِيسٌ، كأَمِيرٍ، أَو طميسةُ، كجُهَيْنَةَ وسَفِينَةٍ، ذَكَرَه الصّاغَانِيُّ فِي الأَوّلِ والثّالِثِ: د، بِطَبَرِسْتَانَ، من سُهُولِهَا.)
وطَــمَسَ بعَيْنِه: نَظَرَ نَظَراً بَعِيداً، نَقَلَه ابنُ سِيدَه، وقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: الطَّــمْسُ: النَّظَرُ إِلَى الشَّيْءِ من بَعِيدٍ وأَنْشَدَ: يَرْفَعُ لِلطَّــمْسِ وَرَاءَ الطَّــمْسِ وطَــمَسَ الرجُلُ: تَباعَد. هَذَا نَصُّ الأَزهَرِيُّ، وَفِي المُحْكَم: بَعُدَ. والطامِسُ: البَعِيدُ، نَقله الأَزهَرِيُّ، وأَنشد لِابْنِ مَيَّادَة:
(ومَوْمَاةٍ يَحَارُ الطَّرْفُ فِيها ... صَمُوتِ اللَّيْلِ طامِسَــةِ الجِبَالِ)
أَي بَعِيدَةٍ لَا تَتَبَيَّنُ مِن بُعْدٍ، ج طَوَامِسُ، وَفِي المُحْكَم: خَرْقٌ طامِسٌ: بَعِيدٌ لَا مَسْــلَكَ فِيهِ. وَمن المَجَاز: رَجُلٌ طامِسُ القَلْبِ: مَيِّتُهُ لَا يَعِي شَيْئاً، قَالَه الزَّمَخْشَرِيُّ، وَقَالَ ابنُ القَطَّاعِ: أَي فاسِدُه.
ورجُلٌ طَمِيسٌ، كأَمِيرٍ، ومَطْمُوسٌ: ذابهِبُ البَصَرِ، ونَقَلَ ابنُ سِيدَه عَن الزَّجَّاجِ: المَطْمُوسُ: الأَعْمَى الذِي لَا يَبِينُ لَهُ حَرْفُ جَفْنِ عينِه، فَلَا يثرَى شُفْرُ عَيْنِه. ونَصُّ الأَزهَرِيُّ: الَّذِي لَا يَتَبَيَّنُ لَهُ حَرْفُ جَفْنِ عينِه لَا يُرَى شُفْرُ عَيْنِه. وقالَ الزَّمَخْشَرِيّ: الَّذِي لَا شَقَّ بَين جَفْنَيْه.
والطَّمَاسةُ، بِالْفَتْح: الحَزْرُ والتقديرُ وَقد طَــمَسَ يَطْــمِسُ، بالكَسْر، إِذا خَمَّنَ، وَهُوَ كِنَايَةٌ، لأَن الحَزْرَ لَا يَكُونُ غالِباً إِلا بوَضْعِ الجَفْنِ على الجَفْنِ، كأَنَّه طَــمَسَ عَلَيْهِ. وانْطَــمَسَ الرًَّسْمُ والكِتَابُ وتَطَــمَّسَ: امَّحَى وانْدَرَسَ. ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: طَــمَّسَــه اللهُ تَطْمِيساً: طَــمَسَ، كَذَا فِي المُحْكَم.
والطَّــمْسُ آخِرُ الآياتِ التِّسْعِ الَّتِي أُوتِيَهَا مُوسَى عَلَيْهِ السلامُ حِين طُــمِسَ على مالِ فِرْعَوْنَ بدَعوته ونَصُّ الأَزهَرِيُّ: إْحْدَى الآياتِ. وأَرْبُعٌ طِمَاسٌ: دارِسَةٌ. وطَــمَّسَ عَلَيْهِ: مثْلُ طَــمَسَــه.
والنُّجُومُ الطَّوامِسُ: الَّتِي تَخْفَى وتَغِيبُ، وهون مَجَازٌ، وَقَالَ الأَزهَرِيُّ: الطَّوَامسُ: الَّتِي غَطَّاها السَّرابُ فَلَا تُرَى. ورِيَاحٌ طَوَامِسُ: دَوَارِسُ. والطَّــمْسُ: الفَسَادُ. والطَّامِسِــيَّةُ: مَوْضِعٌ، قَالَه ابنُ سِيدَه، وأَنشد للطِّرِمَّاح:
(انْظُرْ بِعَيْنِكَ هَلْ تَرَى أَظْعانَهُمْ ... فالطّامِســيَّةُ دُونَهُنَّ فثَرْمَدُ)
وطَــمَسَ الغَيْمُ النُّجُومَ، وَهُوَ مَجَاز.

مُسَاهَمة

مُسَــاهَمة
الجذر: س هـ م

مثال: شركة مســاهَمة مصرية
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لمجيء الوصف من الفعل اللازم بصيغة اسم المفعول.
المعنى: شركة يساهم في رأس مالها عدد من الأفراد

الصواب والرتبة: -شركة مُســاهِمَة مصرية [فصيحة]-شركة مُســاهَمَة مصرية [صحيحة]
التعليق: يأتي الوصف من الفعل اللازم بصيغة اسم الفاعل، وإذا جاء بصيغة اسم المفعول صحبه الحرف الذي يتعدى به أو الظرف، ويمكن تصحيح الاستعمال المرفوض اعتمادًا على إجازة مجمع اللغة المصري إسقاط الجار والمجرور من الوصف المأخوذ من الفعل المتعدي بحرف، وذلك على الحذف والإيصال، وهو تخريج ذكرته المعاجم القديمة كالمصباح والتاج، ويكون التقدير: شركة مســاهَم فيها كما يمكن تصحيحه على اعتبار «مســاهمة» مصدرًا لا اسم مفعول.

مَسَحَ 

(مَسَــحَ) الْمِيمُ وَالسِّينُ وَالْحَاءُ أَصْلٌ صَحِيحٌ، وَهُوَ إِمْرَارُ الشَّيْءِ عَلَى الشَّيْءِ بَسْطًا. وَــمَسَــحْتُهُ بِيَدِي مَسْــحًا. ثُمَّ يُسْتَعَارُ فَيَقُولُونَ: مَسَــحَهَا: جَامَعَهَا. وَالْــمَسِــيحُ: الَّذِي أَحَدُ شِقَّيْ وَجْهِهِ مَــمْسُــوحٌ، لَا عَيْنَ لَهُ وَلَا حَاجِبَ. وَمِنْهُ سُمِّيَ الدَّجَّالُ مَسِــيحًا، لِأَنَّهُ مَــمْسُــوحُ الْعَيْنِ. وَالْــمَسِــيحُ: الْعَرَقُ، وَإِنَّمَا سُمِّيَ بِهِ لِأَنَّهُ يُــمْسَــحُ. وَالْــمَسِــيحُ: الدِّرْهَمُ الْأَطْلَسُ، كَأَنَّ نَقْشَهُ قَدْ مُسِــحَ. وَالْأَــمْسَــحُ: الْمَكَانُ الْــمُسْــتَوِي كَأَنَّهُ قَدْ مُسِــحَ، وَالْــمَسْــحُ يَكُونُ بِالسَّيْفِ أَيْضًا عَلَى جِهَةِ الِاسْتِعَارَةِ. وَــمَسَــحَ يَدَهُ بِالسَّيْفِ: قَطَعَهَا.

وَمِنَ الِاسْتِعَارَةِ: مَسَــحَتِ الْإِبِلُ يَوْمَهَا: سَارَتْ. وَالْــمَسْــحَاءُ: الْمَرْأَةُ الرَّسْحَاءُ، كَأَنَّهَا مُسِــحَ اللَّحْمُ عَنْهَا. وَعَلَى فُلَانٍ مَسْــحَةٌ مِنْ جَمَالٍ، كَأَنَّ وَجْهَهُ مُسِــحَ بِالْجَمَالِ مَسْــحًا. وَلِذَلِكَ سُمِّيَ الْــمَسِــيحُ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَسِــيحًا، كَأَنَّ عَلَيْهِ مَسْــحَةً مِنْ جَمَالٍ، وَيَقُولُونَ: كَأَنَّ عَلَيْهِ مَسْــحَةَ مَلَكٍ. وَالْــمَسَــائِحُ: الذَّوَائِبُ، وَاحِدَتُهَا مَسِــيحَةٌ، لِأَنَّهَا تُــمْسَــحُ بِالدُّهْنِ. فَأَمَّا الْقِسِيُّ فَهِيَ الْــمَسَــائِحُ، وَاحِدَتُهَا مَسِــيحَةٌ، لِأَنَّهَا [تُــمْسَــحُ] عِنْدَ التَّلْيِينِ. قَالَ:

لَهُ مَسَــائِحُ زُورٌ، فِي مَرَاكِضِهَا ... لِينٌ، وَلَيْسَ بِهَا وَهْيٌ وَلَا رَقَقُ وَمِمَّا شَذَّ عَنِ الْبَابِ قَوْلُهُمْ: رَجُلٌ تِــمْسَــحٌ: مَارِدٌ خَبِيثٌ. وَمُمْكِنٌ أَنْ يَكُونَ هَذَا تَشْبِيهًا بِالَّذِي يُسَمَّى التِّــمْسَــاحَ.

حَيْثُ غربت الشمس

حَيْثُ غربت الشــمس
الجذر: ح ي ث

مثال: رأيته حيث غربت الشــمس
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن «حيث» ليس من معانيها أن تكون ظرفًا للزمان.

الصواب والرتبة: -رأيته حين غربت الشــمس [فصيحة]-رأيته حيث غربت الشــمس [صحيحة]
التعليق: الأصل في «حيث» أن تكون للمكان، وقد تكون للزمان؛ لكنه قليل، ومنه قول الشاعر:
للفتى عقل يعيش به حيث تَهدي ساقَه قدمُهْ
أي: حين تهدي.

مِنْ أَمْس

مِنْ أَــمْس
الجذر: م ن

مثال: ما رأيته مِنْ أمس
الرأي: مرفوضة
السبب: لدخول «مِنْ» على الزمان، وهي تختص بالدخول على المكان.

الصواب والرتبة: -ما رأيته منذ أمس [فصيحة]-ما رأيته مِنْ أمس [صحيحة]
التعليق: من الثابت أن «منذ» تختص بالدخول على الزمان، بينما تختص «من» بالدخول على المكان، ويمكن تصحيح المثال المرفوض على أن «من» تقع لابتداء الغاية في الأمكنة كثيرًا، وفي الأزمنة أحيانًا، كما ذكر النحاة، وكما في قوله تعالى: {مِنْ أَوَّلِ يَوْمٍ} التوبة/108.

الدمس

(الدمس) الشَّخْص

(الدمس) يُقَال جَاءَهُم بِأُمُور دمس عِظَام (كَأَنَّهُ جمع دامس)

(الدمس) خليط من التِّبْن وروث الدَّوَابّ وَغَيرهمَا يسْتَعْمل للوقود (محدثة)

(الدمس) كل مَا غطى

الخَمْس مدن

الخَــمْس مدن
الجذر: خ م س

مثال: زرت الخــمس مدن
الرأي: مرفوضة
السبب: لإدخال «أل» على العدد المضاف.

الصواب والرتبة: -زرت خــمس المدن [فصيحة]-زرت الخــمس المدن [صحيحة]-زرت الخــمس مدن [مقبولة]
التعليق: القياس أن يأتي المضاف نكرة والمضاف إليه معرفة في العدد وغيره من تراكيب الإضافة؛ لأن المضاف يكتسب التعريف من المضاف إليه. وأجاز الكوفيون تعريف الجزأين معًا في العدد، المضاف والمضاف إليه. وقد أجاز مجمع اللغة المصري إدخال «أل» على المضاف دون المضاف إليه اعتمادًا على ما ورد في فصيح الكلام.

الدّيانة: مسلم

الدّيانة: مســلم
الجذر: د ي ن

مثال: مُسْــلم
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن ما بعد النقطتين (: ) هنا يجب أن يكون تفصيلاً لما قبلها وصيغة المشتق (مســلم) لا تتوافق مع المصدر (الديانة).

الصواب والرتبة: -الدِّيانة: الإسلام [فصيحة]-الدِّيانة: مســلم [صحيحة]
التعليق: يمكن تسويغ العبارة المرفوضة على أنها من قبيل ما قدر فيه المضاف، والتقدير: صاحب الديانة.

يَمُسُّ

يَــمُسُّ
الجذر: م س س

مثال: يــمُسّ لبّ الموضوع
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في ضبط عين المضارع بالضم.

الصواب والرتبة: -يــمَسُّ لُبَّ الموضوع [فصيحة]-يــمُسُّ لُبَّ الموضوع [صحيحة]
التعليق: الفعل «يَــمَسُّ» ورد بفتح العين في المضارع وهو الفصيح، ومنه قوله تعالى: {لا يَــمَسُّــهُ إِلاَّ الْمُطَهَّرُونَ} الواقعة/79، كما ورد بضم العين لُغَة، ففي اللسان: مَسِــسْتُه، بالكسر، أَــمَسُّــه مَسًّــا ومســيسًا: لــمَسْــتُه، هذه اللغة الفصيحة، ومَسَــسْتُه بالفتح، أَــمُسُّــه، بالضم، لغة.

مُسْتَفْحَل

مُسْــتَفْحَل
الجذر: ف ح ل

مثال: أَصَابَه داءٌ مُسْــتَفْحَل
الرأي: مرفوضة
السبب: لمجيء الوصف من الفعل اللازم بصيغة اسم المفعول.

الصواب والرتبة: -أصابه داءٌ مســتفحَل [فصيحة]-أصابه داءٌ مســتفحِل [فصيحة]
التعليق: ورد الفعل «استفحل» في المعاجم لازمًا؛ وبذا يكون الوصف منه بصيغة اسم الفاعل، ويمكن تصويب المثال المرفوض باعتباره اسم مفعول من الفعل المتعدي «استفحل» الذي ورد متعديًا بنفسه في بعض المعاجم القديمة، كالتاج.

مسمر

مســمر: مســمر (صياغتها من مســمار وجذرها سمر): سمر، ثبت (بوشر).
مســمر: ختم، وضع الختم على، ثبت الشيء على الحائط بالجبس أو بغيره، أو الرصاص المصهور (بوشر).
مســمرجي: صانع الــمســامير أو بائعها (بوشر).
مســمر
مســمرَ يــمســمر، مَسْــمَرَةً، فهو مُــمَسْــمِر، والمفعول مُــمَسْــمَر
مســمرَ الشَّيءَ: سمَّره، أحكم غلقَه بالــمســامير. 

تَــمَسْــمَرَ يتــمســمر، تَــمَسْــمُرًا، فهو مُتَــمَسْــمِر
• تــمســمر الشَّيءُ: مُطاوع مســمرَ: تمّ إحكامُه بالــمســامير. 

مِسْــمار [مفرد]: ج مَســامِيرُ: وتِد صغير من حديد أو نحوه، أحدُ طرفيه سِنّ، والآخر له رأس، يُدَقّ في الخشب وغيره للتثبيت ° مِســمار جُحا: شيء يتعلَّل به وهو منطقيّ رغم تفاهته. 

مِسْــمَاريّ [مفرد]: اسم منسوب إلى مِسْــمار.
• خطُّ مســماريّ: خطّ تُكتب حروفه على شكل مســامير، عرفه سكّان الشّرق الأقدمون، واخترعه السُّومريّون في الألف الرّابع قبل الميلاد.
• الكتابة الــمســماريَّة: كتابة نشأت وازدهرت في بلاد ما بين النّهرين، وسُمِّيت بذلك لأنّها تشبه الــمســامير. 

مسي

(م س ي) : (الْــمَسَــاءُ) مَا بَعْدَ الظُّهْرِ إلَى الْمَغْرِبِ عَنْ الْأَزْهَرِيِّ وَعَلَى ذَا قَوْلُ مُحَمَّدٍ الْــمَسَــاءُ مَسَــاءَانِ إذَا زَالَتْ الشَّــمْسُ وَإِذَا غَرَبَتْ.
م س ي

أتيته مســاء أمس، ومســى أمس، وأتيته لــمســي خامســةٍ، وآتيه أمســيّةَ كل يوم، وأنا أصبّحه وأمسّــيه، وصبحك الله بخير ومسّــاك به.

ومن المجاز: صبّحته ومسّــيته: قلت له ذلك، ومسّــى به الليل إذا جاء مســاءً، وأمســى يفعل كذا: صار.

مســي


مَسَــى(n. ac. مَسْــي)
a. see مَسَــوَ
I (a).
b. Pulled out; drew (sword).
c. Extenuated ( flock: heat ).
d. Journeyed leisurely.
e. Wiped.

تَــمَسَّــيَa. Was hacked, cut up.

تَمَاْسَيَ
a. see V
إِمْتَسَيَa. Thirsted.

مُِسْــي [مِسْــي]
a. see مَسَــوَ
مَسَــاْي
مَاسٍa. Heedless.

أَلتَّمَاسِي
a. Ills, misfortunes.

مُسْــيُو
a. Monsieur, Mr.; Sir.
م س ي

الــمَسَــاءُ ضِدُّ الصَّباح قال سِيبَوَيْه قالوا الصَّباح والــمَســاء كما قالوا البَيَاض والسَّوَاد ولَقيته صبَاحَ مَســاءَ مَبْنِيٌّ وصباحَ مَســاءٍ مضاف حكاه سيبويه والجمع أَــمْسِــيَةٌ عن ابْنِ الأَعْرَابِيِّ وقال اللّحْيانيُّ تَقُولُ العَرَبُ إذا تَطَيَّرُوا من الإِنسان وغيره مَســاءُ الله لا مَسَــاؤك وإن شئت نَصَبْت والــمُسْــيُ كالــمَســاء وأَتَيْتُه مســاء أَــمْس ومُسْــيَة ومِسْــيَة وأمْسِــيَّتَه وجئته مُســيّانات كقولك مُغَيْرِباناتٍ نادِر لا يُسْتَعْمَل إلا ظَرْفاً وأَــمْسَــيْنا صِرْنا في الــمَسَــاء وقَوْلُه

(حتى إذا ما أَــمْسَــجَتْ وأَــمْسَــجَا ... )

إنما أراد حتى إذا ما أَــمْسَــت وأَــمْسَــيَا قال ابنُ جِنِّي وهذا بدل فأمكن مكان الياء حرفاً جَلْداً شَبِيهاً بها لتَصِحَّ له القافِيَةُ والوَزْن قال ابن جني وهذا أحد ما يدل على أن ما يُدَّعى من أن أصل رَمَت رَمَيَتْ وغَزَت غَزَوَتْ وأَعْطَت أَعْطَيَتْ واسْتَقْصَتْ اسْتَقْصَيَتْ وأَــمْسَــتْ أَــمْسَــيَتْ ألا تَرَى أنه لما أَبْدَلَ الياء من أَــمْسَــيَتْ جيما والجيم حرف صحيح يحتمل الحركات ولا يلحقه الانقلاب الذي يلحق الواو والياء صحَّحها كما يجب في الجيم فدلّ على أن أصل أَــمْسَــت أَــمْسَــيَت ولذلك قال أيضا أَــمْسَــجَا فَدَلَّ ذلك على أن أَصْل أَــمْسَــى أَــمْسَــيَ وأَن أَصْل رَمَى رَمَيَ وغَزَا غَزَوَ ومَسَّــيْتُهُ قُلْتُ له كَيْفَ أَــمْسَــيْت وَــمَسَــيْت الناقةَ والفرسَ ومَسَــيْتُ عليهما مَسْــياً فيهما إذا أدْخَلْتَ يَدَكَ في رَحِمها فاسْتَخْرَجْتَ ماءَ الفَحْلِ والوَلَدِ وقال اللحياني وإذا أدخلت يَدَك في رَحِمها فنقَّيْتَها لا أَدْرِي أمن نُطْفَة أم من غير ذلك وكلُّ اسْتِلالٍ مَسْــيٌ ورَجُلٌ ماسٍ على مثال ماشٍ لا يَلْتَفِتُ إلى مَوْعِظَة أَحَدٍ ولا يَقْبَلُ قَوْلَه قال أبو عُبَيْد رَجُلٌ ماسٌ على مثالِ مالٍ وهو خَطَأٌ
مســي
: (ي (} مَسَــى النَّاقَةَ والفَرَسَ، كرَمَى) ، {يــمْسِــيهُما} مَسْــياً: (نَقَّى رَحِمَهُما) من نطْفَةٍ، أَو سَطَا عَلَيْهِمَا بإخْراجِ ولدِهِما؛ قالَ رُؤْبة:
إنْ كُنْتَ مِن أَمْرِكَ فِي مَسْــماسِ
فاسْطُ على أُمِّكَ سَطْوَ {الماسِي وقالَ ذُو الرُّمَّة:
} مَسَــتْهُنَّ أيامُ العُبورِ وطُولُ مَا
خَبَطْن الصُّوَى بالمُنْعَلاتِ الرَّواعِف ِوكَذلكَ {مسَــى على الناقَةِ والفَرَسِ.
(و) مَسَــى (الحَرُّ المالَ) مَسْــياً: (هَزَلَهُ.
(و) مَسَــى (السَّيْرَ) مَسْــياً: (رَفَقَ بِهِ.
(و) مَسَــى (الشَّيءَ: مَسَــحَه بيدِهِ) .
(وقالَ ابْن القطَّاع: مَسَــى الضِّرْعَ مَسَــحَه ليَدُرّ.
(وكلُّ استِلالٍ:} مَسْــيٌ) ؛) عَن ابنِ سِيدَه؛ وَمِنْه قولُ ذِي الرُّمة:
يَكادُ المِراحُ العَرْبُ {يَــمْسِــي عُروضَها
وَقد جَرَّدَ الأَكْنافَ مَوْرُ المَوارِكِ (ورجُلٌ} ماسٍ) ، زِنَةَ ماشٍ: (لَا يَلْتَفِتُ إِلى مَوْعِظَةِ أَحَدٍ) ، وَلَا يُقْبَلُ قولَه.
وَقَالَ أَبُو عبيدٍ: رجُلٌ ماسٌ زِنَةَ مالٍ، وَهُوَ خَطَأٌ.
( {وامْتَسَى: عَطِشَ.
(} وتَــمَسَّــى: تَقَطَّعَ، {كَتَمَاسَى.
(و) قَالَ أَبُو عمرٍ و: (} التَّماسِي الدَّواهِي، بِلا واحِدٍ) يُعْرَف؛ وأَنْشَدَ لمِرْداس:
أُداوِرُها كيْما تَلِينَ وإنَّني
لأَلْقى على العِلاَّتِ مِنْهَا {التَّماسِيا (} ومِسِّــينَى) ، بكسْرِ الْمِيم والسِّيْن المُشدّدَةِ وسكونِ التَّحْتِيةِ وفَتْح النونِ مَقْصورٌ وضَبَطَه فِي التكملةِ بفَتْح الميمِ: (د فِي بَرِّ قُسْطَنطِينِيَّةَ) بَيْنها وبيَن أَدْرَنَة.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
رجُلٌ ماسٌّ: خَفِيفٌ. وَمَا {أَــمْســاهُ: أَي مَا أَخَفَّه.
قالَ الأزْهرِي: هُوَ مَقْلوبٌ.
} ومَسَــى يَــمْسِــي مَسْــياً: إِذا ساءَ خُلُقُه بعْدَ حُسْن؛ عَن ابنِ الأعْرابي، ونقلَهُ الصَّاغاني.
وَقد سَمَّوا {ماسياً.
وابنُ} ماسِيَ محدِّثٌ مَشْهورٌ لَهُ جزءٌ وَقَعَ لنا عالِياً.

مَسَح

مَسَــح
الجذر: م س ح

مثال: مَسَــح المنطقة لتعقب أوكار المجرمين
الرأي: مرفوضة
السبب: لعدم ورود الكلمة بهذا المعنى في المعاجم القديمة.
المعنى: فحصها وتَتَبَّع تفاصيلها

الصواب والرتبة: -مســح المنطقة لتعقب أوكار المجرمين [صحيحة]
التعليق: ورد الفعل مســح في المعاجم بمعنى «زرع» في: «مســح الأرض مســحًا ومســاحة» والفعل في المثال يدل على معنى البحث والتنقيب والكشف والتعقيب والفحص، وهذه المعاني وثيقة الصلة بالمعنى اللغوي الأصيل؛ ومن ثم يكون الفعل صحيحًا في المثال، ومنه قيل: «مســح قضايا الشباب» وقد أثبتت بعض المعاجم الحديثة هذا الاستعمال، ففي المنجد «مَسَــح: تتبع تفاصيل شيء» ومثَّل بـ «مَسَــح مشكلة» ومثله في الأساسي.

أَمْس

أَــمْس
الجذر: أ م س

مثال: أَــمْس وصل فلان
الرأي: مرفوضة
السبب: لتقدم الظرف على المتعلق به.

الصواب والرتبة: -وصل فلان أمس [فصيحة]-أَــمس وصل فلان [صحيحة]
التعليق: إذا كان الفصيح الإتيان بالظرف بعد الفعل المتعلق به فإنه يجوز كذلك تقديمه على الفعل بعكس ما يرى المتشددون.

مَسَاعِيهِ

مَسَــاعِيهِ
الجذر: س ع ي

مثال: سيواصل مســاعِيهِ الرامية إلى تحقيق السلام
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: للخطأ في نصب المنقوص بفتحة مقدرة على الياء.

الصواب والرتبة: -سيواصل مســاعِيَه الرامية إلى تحقيق السلام [فصيحة]-سيواصل مســاعِيهِ الرامية إلى تحقيق السلام [صحيحة]
التعليق: الاسم المنقوص تحذف ياؤه في حالتي الرفع والجر، ويعرب فيهما بحركة مقدرة، أما في حالة النصب فتثبت ياؤه وينصب بفتحة ظاهرة عليها، ويمكن تصحيح نصبه بحركة مقدرة على الياء اعتمادًا على ورود نظائر له، كقول الشاعر:
وكسوت عاري لحمه فتركته
وقراءة: {مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهالِيْكُمْ} المائدة/89، بسكون الياء، وقد جوزه بعض اللغويين وقال: إنه لغة فصيحة.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.