لــبس: اللُّــبْسُ، بالضم: مصدر قولك لَــبِسْــتُ الثوبَ أَلْــبَس، واللَّــبْس،

بالفتح: مصدر قولك لَــبَسْــت عليه الأَمر أَلْــبِسُ خَلَطْت. واللِّباسُ: ما

يُلْــبَس، وكذلك المَلْــبَس واللِّــبْسُ، بالكسر، مثلُه. ابن سيده: لَــبِسَ

الثوب يَلْــبَسُــه لُــبْســاً وأَلْــبَسَــه إِياه، وأَلْــبَس عليك ثوبَك. وثوب

لَبِيس إِذا كثر لُــبْسُــه، وقيل: قد لُــبِسَ فأَخْلَق، وكذلك مِلْحَفَة

لَبِيسٌ، بغير هاء، والجمع لُــبُسٌ؛ وكذلك المزادة وجمعها لَبائِس؛ قال الكميت

يصف الثور والكلاب:

تَعَهّدَها بالطَّعْنِ، حتى كأَنما

يَشُقُّ بِرَوْقَيْهِ المَزادَ اللَّبائِسا

يعني التي قد استعملت حتى أَخْلَقَتْ، فهو أَطوَعُ للشَّقِّ والخَرْق.

ودارٌ لَبِيسٌ: على التشبيه بالثوْب الملبوس الخَلَق؛ قال:

دارٌ لِلَيْلى خَلَقٌ لَبِيسُ،

ليس بها من أَهلها أَنيسُ

وحَبْل لَبيسٌ:مستعمَل؛ عن أَبي حنيفة. ورجل لَبِيسٌ: ذو لِبَاسٍ، على

التَّشبيه؛ حكاه سيبويه. ولَبُوسٌ: كثير اللِّباس. واللَّبُوس: ما يُلــبس؛

وأَنشد ابن السكيت لِبَيْهَس الفزاري، وكان بَيْهس هذا قتل له ستة إِخوة

هو سابعُهم لما أَغارَتْ عليهم أَشْجَع، وإِنما تركوا بَيْهَساً لأَنه

كان يحمُق فتركوه احْتِقاراً له، ثم إِنه مرَّ يوماً على نِسْوَة من قومه،

وهنَّ يُصلِحْن امرأَة يُرِدْنَ أَن يُهْدِينَها لبعض من قَتَل إِخَوتَه.

فكشف ثوبه عن اسْتِه وغطَّى رأَسه فقلْنَ له: وَيْلَك أَيَّ شيء تصنَع؟

فقال:

الْــبَسْ لِكُلِّ حَالَة لَبُوسَها:

إِمَّا نَعِيمَها وإِمَّا بُوسَهَا

واللَّبُوس: الثياب والسِّلاح. مُذكَّر، فإِن ذهبت به إِلى الدِّرْع

أَنَّثْتَ. وقال اللَّه تعالى: وعلَّمناه صَنْعَة لَبُوس لكم؛ قالوا: هو

الدِّرْعُ تُلــبَس في الحروب. ولِــبْسُ الهَوْدج: ما عليه من الثياب. يقال:

كشَفْت عن الهَوْدج لِــبْسَــه، وكذلك لِــبْس الكعبة، وهو ما علينا من

اللِّباسِ؛ قال حميد بن ثور يصف فرَساً خدمته جَواري الحيِّ:

فَلَما كَشَفْنَ اللِّــبْسَ عنه مَسَحْنَهُ

بأَطْرافِ طَفْلٍ، زانَ غَيْلاً مُوَشَّما

وإِنه لحسَنُ اللَّــبْسَــة واللِّباس. واللِّــبْسَــةُ: حالة من حالات

اللُّــبْس؛ ولَــبِســتُ الثوب لَــبْسَــةً واحدة. وفي الحديث: أَنه نهى عن

لِــبْسَــتَيْن، هي بكسر اللام، الهيئة والحالة، وروي بالضم على المصدر؛ قال الأَثير:

والأَوّل الوجه. ولِباسُ النَّوْرِ: أَكِمَّتُهُ. ولِباسُ كل شيء:

غِشاؤُه. ولِباس الرجل: امرأَتُه، وزوجُها لِباسُها. وقوله تعالى في النساء:

هنَّ لِباسٌ لكم وأَنتم لِباسٌ لهنَّ؛ أَي مثل اللِّباسِ؛ قال الزجاج:: قد

قيل فيه غيرُ ما قوْلٍ قيل: المعنى تُعانِقونهنَّ ويُعانِقْنَكم، وقيل:

كلُّ فَرِيقٍ منكم يَسْكُنُ إِلى صاحبه ويُلابِسُــه كما قال تعالى: وجَعَل

منها زوجها ليَسْكُنْ إِليها. والعرب تسَمِّي المرأَة لِباساً وإِزاراً؛

قال الجعدي يصف امرأَة:

إِذا ما الضَّجِيعُ ثَنَى عِطْفَها،

تَثَنَّتْ، فكانت عليه لِباسا

ويقال: لَــبِسْــت امرأَة أَي تمتَّعت بها زماناً، ولَــبِســت قَوْماً أَي

تملَّيْت بهم دهراً؛ وقال الجعدي:

لَــبِسْــت أُناساً فأَفْنَيْتُهُمْ،

وأَفْنَيْتُ بعد أُناسٍ أُناسا

ويقال: لَــبِسْــت فلانة عُمْرِي أَي كانت معي شَبابي كلَّه. وتَلَــبَّسَ

حُبُّ فلانة بَدَمِي ولَحْمِي أَي اختلط. وقوله تعالى: الذي جعل لكم الليل

لِباساً أَي تَسْكُنُون فيه، وهو مشتملٌ عليكم. وقال أَبو إِسحق في قوله

تعالى: فأَذاقها اللَّه لِباسَ الجُوعِ والخَوْف، جاعُوا حتى أَكلوا

الوَبَرَ بالدَّمِ وبلغ منهم الجُوعُ الحالَ التي لا غاية بعدها، فضُرِبَ

اللِّباسُ لما نالهم مثلاً لاشتماله على لابِسِــه. ولِباسُ التَّقْوَى:

الحياءُ؛ هكذا جاء في التفسير، ويقال: الغليظ الخشِنُ القصير.

وأُلْــبِسَــتِ الأَرض: غطَّاها النَّبْتُ. وأَلــبَسْــت الشيء، بالأَلف، إِذا

غَطَّيْته. يقال: أَلْــبَس السماءَ السحابُ إِذا غَطَّاها. ويقال:

الحَرَّةُ الأَرض التي لَــبِسَــتها حجارة سُودٌ. أَبو عمرو: يقال للشيء إِذا

غَطَّاه كلَّه أَلــبَسَــه ولا يكون لَــبِسَــه كقولهم أَلــبَسَــنا الليل، وأَلْــبَسَ

السماءَ السحابُ ولا يكون لَــبِسَــنا الليل ولا لَــبِس السماءَ السحابُ.

ويقال: هذه أَرض أَلْــبَسَــتْها حجارة سود أَي غطَّتْها. والدَّجْنُ: أَن

يُلْــبِسَ الغيمُ السماء.

والمَلْــبَسُ: كاللِّباسِ. وفي فلان مَلْــبَسٌ أَي مُسْتَمْتَعٌ. قال أَبو

زيد: يقال إَن في فلان لمَلْــبَســاً أَي ليس به كِبْرٌ، ويقال: كِبَرٌ،

ويقال: ليس لفلان لَبِيسٌ أَي ليس له مثل. وقال أَبو مالك: هو من

المُلابَسَــة وهي المُخالَطة. وجاء لابِســاً أُذُنَيْه أَي مُتغافلاً، وقد لَــبِس له

أُذُنَهُ؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

لَــبِسْــتُ لِغالِبٍ أُذُنَيَّ، حتَّى

أَراد لقَوْمِه أَنْ يأْكُلُوني

يقول: تغافَلْت له حتى أَطمَعَ قومَه فيَّ.

واللَّــبْسُ واللَّــبَسُ: اختلاط الأَمر. لــبَسَ عليه الأَمرَ يَلْــبِسُــه

لَــبْســاً فالْتَــبَسَ إِذا خَلَطَه عليه حتى لا يعرِف جِهَتَه. وفي

المَوْلَدِ والمَبْعَثِ: فجاء المَلَكُ فشقَّ عن قلبه، قال: فَخِفْتْ أَن يكون قد

الْتُــبِسَ بي أَي خُولِطْت في عَقْلي، من قولك في رَأْيهِ لَــبْسٌ أَي

اختلاطٌ، ويقال للمجنون: مُخالَط. والْتَــبَسَ عليه الأَمر أَي اختلَطَ

واشْتَبَه. والتَّلْبيسُ: كالتَّدْليس والتَّخليط، شُدِّد للمبالغة، ورجل

لَبَّاسٌ ولا تقل مُلَــبَّس. وفي حديث جابر: لما نزل قوله تعالى: أَو

يُلْــبِسَــكُم شِيَعاً؛ اللَّــبْس: الخلْط. يقال: لَــبَسْــت الأَمر، بالفتح، أَلْــبِسُــه

إِذا خَلَطت بعضه ببعض، أَي يَجْعَلكم فِرَقاً مختلفين؛ ومنه الحديث:

فَلَــبَسَ عليه صَلاتَه. والحديث الآخر: من لَــبَسَ على نفسه لَــبْســاً، كلُّه

بالتخفيف؛ قال: وربما شدد للتكثير؛ ومنه حديث ابن صيّاد: فَلَــبَسَــني أَي

جَعَلني أَلْتَــبِسُ في أَمره، والحديث الآخر: لَــبَسَ عليه. وتَلَــبَّس بيَ

الأَمرُ: اختلط وتعلق؛ أَنشد أَبو حنيفة:

تَلَــبَّسَ حُبُّها بَدَمي ولَحْمِي،

تَلَــبُّسَ عِطْفَةٍ بفُرُوعِ ضالِ

وتَلَــبَّسَ بالأَمر وبالثَّوْب. ولابَسْــتُ الأَمرَ: خالَطْتُه. وفيه

لُــبْسٌ ولُــبْسَــةٌ أَي التِباسٌ. وفي التنزيل العزيز: وللــبَسْــنا عليهم ما

يَلْــبِسُــون؛ يقال: لَــبَسْــت الأَمر على القوم أَلْــبِسُــه لَــبْســاً إِذا

شَبَّهْتَه عليهم وجَعَلتَه مُشْكِلاً، وكان رؤساء الكفار يَلْــبِسُــون على

ضَعَفَتهم في أَمر النبي، صلى اللَّه عليه وسلم، فقالوا: هَلاَّ أُنزل إِلينا

مَلَك؟ قال اللَّه تعالى: ولو أَنزَلْنا مَلَكاً فرأَوْه، يعني المَلَك،

رجُلاً لكان يَلْحَقهم فيه من اللَّيْس مثل ما لحق ضَعَفَتَهُم منه. ومن

أَمثالهم: أَعْرَضَ ثَوْبُ المُلْتَــبِس إِذا سأَلتَه عن أَمر فلم

يُبَيِّنْهُ لك. وفي التهذيب: أَعْرَضَ ثَوْبُ المُلْــبِسِ؛ يُضرَب هذا المَثَل

لِمَن اتَّسَعت فِرْقَتُه أَي كثر من يَتَّهِمُه فيما سَرَقه.

والمِلْــبَس: الذي يلــبسُــك ويُجلِّلك. والمِلْــبَسُ: الليل بعَيْنه كما

تقول إِزارٌ ومِئْزًرٌ ولِحافٌ ومِلْحَفٌ؛ ومن قال المَلْــبَس أَراد ثَوْب

اللُّــبْس كما قال:

وبَعْدَ المَشِيبِ طُول عُمْرٍ ومَلْــبَسَــا

وروي عن الأَصمعي في تفسير هذا المثل قال: ويقال ذلك للرجل، يقال له:

ممن أَنت؟ فيقول: من مُضَر أَو من رَبيعَة أَو من اليَمَن أَي عَمَمْت ولم

تخصَّ. واللَّــبْسُ: اختِلاطُ الظلام. وفي الحديث: لُــبْسَــةٌ، بالضم، أَي

شُبْهَةٌ ليس بواضح. وفي الحديث: فيَأْكلُ فما يَتَلَــبَّسُ بِيَدِه طَعام

أَي لا يَلْزَق به لنظافة أَكله؛ ومنه الحديث: ذهب ولم يَتَلَــبَّسْ منها

بشيء يعني من الدنيا. وفي كلامه لَبُوسة ولُبُوسَة أَي أَنه مُلْتَــبِس؛

عن اللحياني، ولَــبَّسَ الشيءُ: الْتَــبَسَ، وهو من باب:

قد بَيَّنَ الصبحُ لِذِي عَينَيْن

ولابَسَ الرجلُ الأَمر: خالطَه. ولابَسْــتَ فلاناً: عَرَفت باطنَه. وما

في فلان مَلــبَس أَي مُسْتَمْتَع. ورجل البِيسٌ: أَحمق

(* قوله «البيس

أَحمق» كذا في الأصل. وفي شرح القاموس: ورجل لبيس، بكسر اللام. أَحمق.).

الليث: اللَّــبَسَــة بَقْلة؛ قال الأَزهري: لا أَعرف اللَّــبَسَــة في

البُقُول ولم أَسمع بها لغير الليث.

لــبس

لــبس

حــبس: حَــبَسَــه يَحْــبِسُــه حَــبْســاً، فهو مَحْبُوس وحَبِيسٌ، واحْتَــبَسَــه

وحَــبَّسَــه: أَمسكه عن وجهه. والحَــبْسُ: ضدّ التخلية. واحْتَــبَسَــه

واحْتَــبَسَ بنفسه، يتعدّى ولا يتعدّى. وتَحَــبَّسَ على كذا أَي حَــبَس نفسه على ذلك.

والحُــبْســة، بالضم: الاسم من الاحْتِباس. يقال: الصَّمْتُ حُــبْسَــة.

سيبويه: حَــبَسَــه ضبطه واحْتَــبَسَــه اتخذه حَبيساً، وقيل: احْتِباسك إِياه

اختصاصُك نَفْسَكَ به؛ تقول: احْتَــبَسْــتُ الشيء إِذا اختصصته لنفسك

خاصة.والحَــبْسُ والمَحْــبَسَــةُ والمَحْــبِسُ: اسم الموضع. وقال بعضهم:

المَحْــبِسُ يكون مصدراً كالحَــبْس، ونظيره قوله تعالى: إِلى اللَّه مَرْجِعُكم؛

أَي رُجُوعكم؛ ويسأَلونك عن المَحِيضِ؛ أَي الحَيْضِ؛ ومثله ما أَنشده

سيبويه للراعي:

بُنِيَتْ مَرافِقُهُنَّ فوقَ مَزَلَّةٍ،

لا يَسْتَطِيعُ بها القُرادُ مَقِيلا

أَي قَيْلُولة. قال ابن سيده: وليس هذا بمطرد إنما يقتصر منه على ما

سمع. قال سيبويه: المَحْــبِسُ على قياسهم الموضع الذي يُحْــبَس فيه،

والمَحْــبَس المصدر. الليث: المَحْــبِسُ يكون سجناً ويكون فِعْلاً كالحــبس. وإِبل

مُحْــبَسَــة: داجِنَة كأَنها قد حُــبِسَــتْ عن الرَّعْي. وفي حديث طَهْفَةَ: لا

يُحْــبَسُ دَرُّكُم أَي لا تُحْــبَسُ ذواتُ الدَّرِّ، وهو اللبن، عن

المَرْعَى بحَشْرِها وسَوْقِها إِلى المُصَدِّقِ ليأْخذ ما عليها من الزكاة لما

في ذلك من الإِضرار بها. وفي حديث الحُدَيبِية: حَــبَســها حابِسُ الفيل؛

هو فيل أَبْرَهَةَ الحَبَشِيِّ الذي جاء يقصد خراب الكعبة فَحَــبَس اللَّه

الفيلَ فلم يدخل الحرم ورَدَّ رأْسَه راجعاً من حيث جاء، يعني أَن اللَّه

حــبس ناقة رسوله لما وصل إِلى الحديبية فلم تتقدم ولم تدخل الحرم لأَنه

أَراد أَن يدخل مكة بالمسلمين. وفي حديث الحجاج: إِن الإِبل ضُمُر حُــبْسٌ

ما جُشِّمَتْ جَشِمَتْ؛ قال ابن الأَثير: هكذا رواه الزمخشري وقال:

الحُــبُسُ جمع حابس من حَــبَسَــه إِذا أَخره، أَي أَنها صوابر على العطش تؤخر

الشُّرْبَ، والرواية بالخاء والنون.

والمَِحْــبَسُ: مَعْلَفُ الدابة.

والمِحْــبَسُ: المِقْرَمَةُ يعني السِّتْرَ، وقد حَــبَسَ الفِراشَ

بالمِحْــبَس، وهي المِقْرَمَةُ التي تــبســط علة وجه الفِراشِ للنوم.

وفي النوادر: جعلني اللَّه رَبيطَةً لكذا وحَبِيسَة أَي تذهب فتفعل

الشيء وأُوخَذُ به. وزِقٌّ حابِسٌ: مُمْسِك للماء، وتسمى مَصْنَعَة الماءِ

حابِســاً، والحُــبُسُ، بالضم: ما وُقِفَ. وحَــبَّسَ الفَرَسَ في سبيل اللَّه

وأَحْــبَسَــه، فهو مُحَــبَّسٌ وحَبيسٌ، والأُنثى حَبِيسَة، والجمع حَبائس؛

قال ذو الرمة:

سِبَحْلاً أَبا شِرْخَيْنِ أَحْيا بَنانِه

مَقالِيتُها، فهي اللُّبابُ الحَبائِسُ

وفي الحديث: ذلك حَبيسٌ في سبيل اللَّه؛ أَي موقوف على الغزاة يركبونه

في الجهاد، والحَبِيسُ فعيل بمعنى مفعول. وكل ما حُــبِسَ بوجه من الوجوه

حَبيسٌ. الليث: الحَبيسُ الفرس يجعل حَبِيساً في سبيل اللَّه يُغْزى عليه.

الأَزهري: والحُــبُسُ جمع الحَبِيس يقع على كل شيء، وقفه صاحبه وقفاً

محرّماً لا يورث ولا يباع من أَرض ونخل وكرم ومُسْتَغَلٍّ، يُحَــبَّسُ أَصله

وقفاً مؤبداً وتُسَبَّلُ ثمرته تقرباً إِلى اللَّه عز وجل، كما قال النبي،

صلى اللَّه عليه وسلم، لعمر في نخل له أَراد أَن يتقرب بصدقته إِلى

اللَّه عز وجل فقال له: حَــبِّسِ الأَصلَ وسَبِّل الثمرة؛ أَي اجعله وقفاً

حُــبُســاً، ومعنى تحبيسه أَن لا يورث ولا يباع ولا يوهب ولكن يترك أَصله ويجعل

ثمره في سُبُلِ الخير، وأَما ما روي عن شُرَيْح أَنه قال: جاءَ محمد،

صلى اللَّه عليه وسلم، بإِطلاق الحُــبْس فإِنما أَراد بها الحُــبُسُ، هو جمع

حَبِيسٍ، وهو بضم الباء، وأَراد بها ما كان أَهل الجاهلية يَحْــبِسُــونه من

السوائب والبحائر والحوامي وما أَشبهها، فنزل القرآن بإِحلال ما كانوا

يحرّمون منها وإِطلاق ما حَــبَّســوا بغير أَمر اللَّه منها. قال ابن

الأَثير: وهو في كتاب الهروي باسكان الباء لأَنه عطف عليه الحــبس الذي هو الوقف،

فإِن صح فيكون قد خفف الضمة، كما قالوا في جمع رغيف رُغْفٌ، بالسكون،

والأَصل الضم، أَو أَنه أَراد به الواحد. قال الأَزهري: وأَما الحُــبُسُ التي

وردت السنَّة بتحبيس أَصلها وتسبيل ثمرها فهي جارية على ما سَنَّها

المصطفى، صلى اللَّه عليه وسلم، وعلى ما أَمر به عمر، رضي اللَّه عنه، فيها.

وفي حديث الزكاة: أَن خالداً جَعَلَ رَقِيقَه وأَعْتُدَه حُــبُســاً في سبيل

اللَّه؛ أَي وقفاً على المجاهدين وغيرهم. يقال: حَــبَسْــتُ أَحْــبِسُ

حَــبْســاً وأَحْــبَسْــتُ أُحْــبِسُ إِحْباساً أَي وقفت، والاسم الحُــبس، بالضم؛

والأَعْتُدُ: جمع العَتادِ، وهو ما أَعَدَّه الإِنسان من آلة الحرب، وقد

تقدم. وفي حديث ابن عباس: لما نزلت آية الفرائض قال النبي، صلى اللَّه عليه

وسلم: لا حُــبْسَ بعد سورة النساء، أَي لا يُوقَف مال ولا يُزْوَى عن

وارثه، إِشارة إِلى ما كانوا يفعلونه في الجاهلية من حَــبْس مال الميت ونسائه،

كانوا إِذا كرهوا النساء لقبح أَو قلة مال حــبســوهن عن الأَزواج لأَن

أَولياء الميت كانوا أَولى بهن عندهم. قال ابن الأَثير: وقوله لا حــبس، يجوز

بفتح الحاء على المصدر ويضمها على الاسم.

والحِــبْسُ: كلُّ ما سدَّ به مَجْرى الوادي في أَيّ موضع حُــبِسَ؛ وقيل:

الحِــبْس حجارة أَو خشب تبنى في مجرى الماء لتحــبســه كي يشرب القومُ ويَسقوا

أَموالَهُم، والجمع أَحْباس، سمي الماء به حِــبْســاً كما يقال له نِهْيٌ؛

قال أَبو زرعة التيمي:

من كَعْثَبٍ مُسْتَوْفِز المَجَسِّ،

رَابٍ مُنِيفٍ مثلِ عَرْضِ التُّرْسِ

فَشِمْتُ فيها كعَمُود الحِــبْسِ،

أَمْعَسُها يا صاحٍ، أَيَّ مَعْسِ

حتى شَفَيْتُ نَفْسَها من نَفْسي،

تلك سُلَيْمَى، فاعْلَمَنَّ، عِرْسِي

الكَعْثَبُ: الرَّكَبُ. والمَعْسُ: النكاح مثل مَعْسِ الأَديم إِذا دبغ

ودُلِكَ دَلْكاً شديداً فذلك مَعْسُه. وفي الحديث: أَنه سأَل أَين حِــبْسُ

سَيَل فإِنه يوشك أَن يخرج منه نار تضيء منها أَعناق الإِبل ببصري؛ هو

من ذلك. وقيل: هو فلُوقٌ في الحَرَّة يجتمع فيها ماء لو وردت عليه أُمَّة

لوسعهم. وحِــبْسُ سَيَل: اسم موضع بِحَرَّةِ بني سليم، بينها وبين

السَّوارِقيَّة مسيرة يوم، وقيل: حُــبْسُ سَيَل، بضم الحاء، الموضع

المذكور.والحُباسَة والحِباسَة كالحِــبْس؛ أَبو عمرو: الحَِــبْس مثل المَصْنَعة

يجعل للماء، وجمعه أَحْباسٌ. والحِــبْس: الماء المستنقع، قال الليث: شيء

يحــبس به الماء نحو الحُِباسِ في المَزْرَفَة يُحْــبَس به فُضول الماء،

والحُباسة في كلام العرب: المَزْرَفَة، وهي الحُِباسات في الأَرض قد أَحاطت

بالدَّبْرَةِ، وهي المَشارَةُ يحــبس فيها الماء حتى تمتلئَ ثم يُساق الماء

إِلى غيرها. ابن الأَعرابي: الحَــبْسُ الشجاعة، والحِــبْسُ، بالكسر

(* قوله

«والحــبس بالكسر» حكى المجد فتح الحاء أَيضاً)، حجارة تكون في فُوْهَة

النهر تمنع طُغْيانَ الماءِ. والحِــبْسُ: نِطاق الهَوْدَج. والحِــبْسُ:

المِقْرَمَة. والحِــبْسُ: سوار من فضة يجعل في وسط القِرامِ، وهو سِتْرٌ يُجْمَعُ

به ليُضِيء البيت. وكَلأٌ حابسٌ: كثير يَحْــبِسُ المالَ.

والحُــبْسَــة والاحْتِباس في الكلام: التوقف. وتحَــبَّسَ في الكلام:

توقَّفَ. قال المبرد في باب علل اللسان: الحُــبْسَــةُ تعذر الكلام عند إِرادته،

والعُقْلَة التواء اللسان عند إِرادة الكلام. ابن الأَعرابي: يكون الجبل

خَوْعاً أَي أَبيض ويكون فيه بُقْعَة سوداء، ويكون الجبلُ حَــبْســاً أَي

أَسودَ ويكون فيه بقعة بيضاء. وفي حديث الفتح: أَنه بعث أَبا عبيدة على

الحُــبْسِ؛ قال القُتَيبي: هم الرَّجَّالة، سموا بذلك لتحــبســهم عن الركبان

وتأَخرهم؛ قال: وأَحْسِبُ الواحد حَبيساً، فعيل بمعنى مفعول، ويجوز أَن يكون

حابســاً كأَنه يَحْــبِسُ من يسير من الرُّكبان بمسيره. قال ابن الأَثير:

وأَكثر ما يروى الحُــبَّس، بتشديد الباء وفتحها، فإِن صحت الرواية فلا يكون

واحدها إِلا حابســاً كشاهد وشُهَّد، قال: وأَما حَبيس فلا يعرف في جمع

فَعِيل فُعَّلٌ، وإِنما يعرف فيه فُعُل كنَذِير ونُذُر، وقال الزمخشري:

الحُــبُسُ، بضم الباء والتخفيف، الرَّجَّالة، سموا بذلك لحــبســهم الخيالة

ببُطْءِ مشيهم، كأَنه جمع حَبُوس، أَو لأَنهم يتخلفون عنهم ويحتــبســون عن بلوغهم

كأَنه جمع حَبِيسٍ؛ الأَزهري: وقول العجاج:

حَتْف الحِمام والنُّحُوسَ النُّحْسا

التي لا يدري كيف يتجه لها.

وحابَسَ الناسُ الأُمُورَ الحُــبَّســا

أَراد: وحابَسَ الناسَ الحُــبَّسُ الأُمورُ، فقلبه ونصبه، ومثله كثير.

وقد سمت حابِســاً وحَبِيساً، والحَــبْسُ: موضع. وفي الحديث ذكر ذات

حَبِيس، بفتح الحاء وكسر الباء، وهو موضع بمكة. وحَبِيس أَيضاً: موضع

بالرَّقَّة به قبور شهداء صِفِّينَ. وحابِسٌ: اسم أَبي الأَقرع التميمي.

حــبس

عــبس

عــبس: عَــبَسَ يَعْــبِسُ عَــبْســاً وعَــبَّس: قَطَّبَ ما بين عينيه، ورجل

عابِسٌ من قوم عُبُوسٍ. ويوم عابِسٌ وعَبُوسٌ: شديدٌ؛ ومنه حديث قُس:

يَبْتَغِي دَفْعَ باسِ يَومٍ عَبُوسٍ؛ هو صفة لأَصحاب اليوم أَي يوم يُعَــبَّسُ

فيه فأَجراه صفة على اليوم كقولهم ليل نائم أَي يُنام فيه. وعَــبَّسَ

تَعْبِيساً، فهو مُعَــبِّسٌ وعَبَّاسٌ إِذا كَرَّه وجهه، شُدِّدَ للمبالغة،

فإِن كَشَر عن أَسنانه فهو كالِحٌ، وقيل: عَــبَّسَ كَلَحَ. وفي صفته، صلى

اللَّه عليه وسلم: لا عابِسٌ ولا مُفْنِدٌ

(* قوله «ولا مفند» بهامش النهاية

ما نصه: كسر النون من مفند أَولى لأن الفتح شمله قولها أَي أم معبد ولا

هذر، وأَما الكسر ففيه أَنه لا يفند غيره بدليل أَنه كان لا يقابل أَحداً

في وجهه بما يكره ولانه يدل على الخلق العظيم.) ؛ العابسُ: الكريهُ

المَلْقى الجَهْمُ المُحَيَّا. والتَّعَــبُّسُ: التَّجَهُّم.

وعَنْــبَسٌ وعَنْــبَسَــةُ وعَنابِسٌ والعَنْــبَســيُّ: من أَسماء الأَسد أُخذ

من العُبُوسِ، وبها سمي الرجل؛ وقال القطامي:

وما غَرَّ الغُواةَ بَعَنْــبَسِــيٍّ،

يَشَرَّدُ عن فَرائِسِه السِّباعا

وفي الصحاح: والعَنْــبَسُ الأَسد، وهو فَنْعَلٌ من العُبوس.

والعَــبَسُ: ما يَــبِسَ على هُلْبِ الذَّنَب من البول والبعر؛ قال أَبو

النجم:

كأَنَّ في أَذْنابِهِنَّ الشُّوَّلِ،

مِنْ عَــبَسِ الصَّيف، قرونَ الأُيَّلِ

وأَنشده بعضهم: الأُجَّلِ، على بدل الجيم من الياء المشددة؛ وقد

عَــبِسَــتِ الإِبلُ عَــبَســاً وأَعْــبَسَــتْ: علاها ذلك. وفي الحديث: أَنه نظر إِلى

نَعَمِ بني المُصْطَلِق وقد عَــبِسَــتْ في أَبوالها وأَبعارها من السِّمَنِ

فَتَقَنَّعَ بثوبه وقرأَ: ولا تَمُدَّنَّ عينيك إِلى ما مَتَّعْنا به

أَزْواجاً منهم؛ قال أَبو عبيد: عَــبِسَــتْ في أَبوالها يعني أَن تَجِفَّ

أَبوالُها وأَبعارُها على أَفخاذها وذلك إِنما يكون من الشحم، وذلك العَــبَسُ،

وإِنما عدّاه بفي لأَنه في معنى انغمست؛ قال جرير يصف راعية:

تَرى العَــبَسَ الحَوْليَّ جَوْناً بِكُوعِها،

لها مَسَكاً مِن غَيرِ عاجٍ ولا ذَبْلِ

والعَــبَسُ: الوَذَحُ أَيضاً. وعَــبِسَ الوَسَخُ عليه وفيه عَــبَســاً:

يَــبِسَ. وعَــبِسَ الثوبُ عَــبَســاً: يَــبِسَ عليه الوَسَخُ. وفي حديث شريح: أَنه

كان يَرُدُّ من العَــبَس؛ يعني العَبْدَ البَوَّال في فراشه إِذا تعوَّده

وبان أَثره على بدنه وفراشه. وعَــبِسَ الرجلُ: اتسخ؛ قال الراجز:

وقَيِّمُ الماءِ عَليْهِ قَدْ عَــبِسْ

وقال ثعلب: إِنما هو قد عَــبَسَ من العُبوسِ الذي هو القُطُوبُ؛ وقول

الهذلي:

ولَقَدْ شَهِدْتُ الماءَ لم يَشْرَبْ بِهِ،

زَمَنَ الرَّبيعِ إِلى شُهور الصَّيِّفِ،

إِلا عَوابسُ كالمِراطِ مُعِيدَةٌ،

بالليلِ، مَوْرِدَ أَيِّمٍ مُتَغَضِّفِ

قال يعقوب: يعني بالعوابس الذئاب العاقدة أَذنابها، وبالمراط السهام

التي قد تَمَرَّط ريشها؛ وقد أَعْــبَسَــه هو.

والعَبْوَسُ: الجمع الكثير. والعَــبْسُ: ضرب من النبات، يسمى بالفارسية

سِيسَنْبَر.

وعَــبْسٌ: قبيلة من قَيْسِ عَيْلانَ، وهي إِحدى الجَمَراتِ، وهو عَــبْسُ

بنُ بَغِيضِ بن رَيْث بن غَطَفان بن سَعْد بن قَيس بن عَيْلان.

والعَنابِسُ من قريش: أَولاد أُمَيَّةَ بن عبد شمس الأَكبر وهم ستة: حَرْبٌ وأَبو

حرب وسفيان وأَبو سفيان وعمرو وأَبو عمرو، وسُمُّوا بالأُسْد، والباقون

يقال لهم الأَعْياصُ. وعابِسٌ وعَبَّاس والعباس اسْمٌ عَلَمٌ، فمن قال عباس

فهو يجريه مجرى زيد، ومن قال العباس فإِنما أَراد أَن يجعل الرجل هو

الشيء بعينه. قال ابن جني: العباس وما أَشبهه من الأَوصاف الغالبة إِنما

تعرّفت بالوضع دون اللام، وإِنما أُقرت اللام فيها بعد النقل وكونها

أَعلاماً مراعاة لمذهب الوصف فيها قبل النقل.

وعَــبْسٌ وعَــبَسٌ وعُبَيْسٌ: أَسماء أَصلها الصفة، وقد يكون عبيس تصغير

عَــبْسٍ وعَــبَسٍ، وقد يكون تصغير عَبَّاسٍ وعابِسٍ تصغير الترخيم. ابن

الأَعرابي: العَبَّاسُ الأَسد الذي تهرب منه الأُسْدُ؛ وبه سمي الرجل

عَبَّاساً. وقال أَبو تراب: هو جِــبْسٌ عِــبْس لِــبْسٌ إِتباعٌ. والعَــبْســانِ: اسم

أَرض؛ قال الراعي:

أَشاقَتْكَ بالعَــبْسَــيْنِ دارٌ تَنَكَّرَتْ

مَعارِفُهاْ إِلا البِلادَ البَلاقِعا؟

يــبس: اليُــبْس، بالضم: نقيض الرطوبة، وهو مصدر قولك يَــبِسَ الشيءُ

يَيْــبِسُ ويَيْــبَس، الأَول بالكسر نادر، يَــبْســاً ويُــبْســاً وهو يابِسٌ، والجمع

يُــبَّس؛ قال:

أَوْرَدَها سَعْدٌ عَلَيَّ مُخْمِسا،

بِئْراً عَضُوضاً وشِناناً يُــبَّســا

واليَــبْسُ، بالفتح: اليابِسُ. يقال: حطب يَــبْس؛ قال ثعلب: كأَنه خِلْفة؛

قال علقمة:

تُخَشْخِشُ أَبْدانُ الحَديدِ عَلَيهمُ،

كما خَشْخَشَتْ يَــبْسَ الحَصادِ جَنُوبُ

وقال ابن السكيت: هو جمع يابِس مثل راكِب ورَكْب؛ قال ابن سيده:

واليَــبْس واليَــبَس اسمان للجميع.

وتَيْبيسُ الشيء: تجفيفه، وقد يَــبَّسْــتُه فاتَّــبَس، وهو افْتَعَل

فأُدغم، وهو مُتَّــبِس؛ عن ابن السراج. وشيء يَبُوسٌ: كَيابسٍ؛ قال عبيد بن

الأَبرص:

أَمَّا إِذا اسْتَقْبَلْتَها، فكأَنَّها

ذَبُلَتْ منَ الهِنْديِّ غَيْر يَبُوسِ

أَراد عَصاً ذَبُلَتْ أَو قَناة ذَبُلَتْ فحذف الموصوف. واتَّــبَس

يَتَّــبِس، أَبدلوا التاء من الياء، ويَأْتَــبِس كله كيَــبِس، وأَيْــبَسْــتُه. ومكان

يَــبْسٌ ويَبيس: يابِسٌ كذلك. وأَرض يَــبْس ويَــبَسٌ، وقيل: أَرض يَــبْسٌ قد

يَــبِس ماؤُها وكلؤها، ويَــبَسَ: صُلبة شديدة. واليَــبَس، بالتحريك: المكان

يكون رطباً ثم يَيْــبَس؛ ومنه قوله تعالى: فاضرب لهم طريقاً في البحر

يَــبَســاً. ويقال أَيضاً: امرأَة يَــبَسٌ لا تُنيلُ خَيراً؛ قال الراجز:

إِلى عَجُوزٍ شَنَّةِ الوجه يَــبَس

ويقال لكل شيء كانت النُّدُوَّة والرُّطُوبة فيه خِلْقة: فهو يَيْــبَس

فيه يُــبْســاً

(* قوله «فهو ييــبس فيه يــبســاً» كذا بالأصل مضبوطاً.)، وما كان

فيه عَرَضاً قلت: جَّفّ. وطريق يَــبَسٌ: لا نُدُوَّة فيه ولا بلل.

واليَــبَسُ من الكَلإِ: الكثير اليَابِسُ، وقد أَيْــبَسَــت الخُضْر وأَرض

مُوبِسَــة. الأَصمعي: يقال لما يَــبِسَ من أَحرار البقول وذكورها اليَبِيسُ

والجَفِيفُ والقَفِيفُ، وأَما يَبِيسُ البُهْمَى، فهو العرقوب

(* قوله

«العرقوب» كذا بالأصل.) والصُّفارُ. قال أَبو منصور: ولا يقال لما يَــبِس من

الحَلِيِّ والصِّلِّيَان والحَلَمَة يَبيسٌ، وإِنما اليَبِيسُ ما يَــبِس

من العُشْب والبُقول التي تتناثر إِذا يَــبِسَــت، وهو اليُــبْس واليَبيسُ

أَيضاً

(* قوله «واليبيس أَيضاً» كذا بالأصل ولعله واليــبس بفتح الياء وسكون

الباء.)؛ ومنه قول ذي الرمة:

ولمْ يَبْقَ بالخَلْصاءِ ممَّا عَنَتْ به

مِنَ الرُّطْبِ، إِلا يُــبْسُــها وهَجِيرُها

ويروى يَــبْســها، بالفتح، وهما لغتان. واليَبِيس من النبات: ما يَــبِس منه.

يقال: يَــبِس، فهو يَبِيس، مثل سَلِمَ، فهو سَلِيمٌ.

وأَيْــبَسَــت الأَرض: يَــبِس بقلها، وأَيْــبَسَ القومُ أَيضاً كما يقال

أَجْرَزُوا من الأَرض الجُرْزِ. ويقال للحطب: يَــبْسٌ، وللأَرض إِذا يَــبِسَــت:

يَــبْسٌ. ابن الأَعرابي: يَبَاسِ، هي السَّوْأَة والفُندُورة. والشَّعَرُ

اليابِس: أَرْدَؤُه ولا يرى فيه سَحْجٌ ولا دُهْن ووجه يابِسٌ: قليل

الخير. وشاة يَــبَسٌ ويَــبْس: انقطع لبنها فيَــبِسَ ضَرْعها ولم يكن فيها لبن.

وأَتان يَــبْســة ويَــبَسَــة، يابســة ضامرة؛ السكون عن ابن الأَعرابي، والفتح عن

ثعلب، وكلأ يابس، وقد استعمل في الحيوان. حكى اللحياني أَن نساء العرب

يَقُلْن في الأُخَذ: أَخَّذْتُه بالدَّرْدَبيس تَدِر العِرق اليَبِيس.

قال: تعني الذَّكر. ويَــبِسَــت الأَرض: ذهب ماؤُها ونَدَاها. وأَيْــبَسَــت: كثر

يَبيسُها. والأَيْــبَســانِ: عَظْمَا الوَظِيفَيْن من اليد والرجل، وقيل: ما

ظهر منهما وذلك لِيُــبْسِــهما. والأَيابِسُ: ما كان مثل عُرْقوب وساقٍ.

والأَيْــبَســان: ما لا لحم عليه من الساقَيْن. قال أَبو عبيدة: في ساق الفرس

أَيْــبَســان وهما ما يَــبِس علنيه اللحم من السَّاقَين؛ وقال الراعي:

فقلت له: أَلْصِقْ بأَيْــبَس سَاقِها،

فإِن تَجَْبُر العُرْقُوبَ لا تَجْبُر النَّسَا

قال أَبو الهيثم: الأَيْــبَس هو العظم الذي يقال له الظُّنْبُوب الذي

إِذا غَمَزْته في وسط ساقك آلمَك، وإِذا كُسِر فقد ذهبت الساق، قال: وهو اسم

ليس بنعت، والجمع الأَيابِس. ويَبِيسُ الماء: العَرَق، وقيل: العَرَق

إِذا جَفَّ؛ قال بشر بن أَبي خازم يصف خيلاً:

تَراها من يَبِيسِ الماء شُهْباً،

مُخالِطُ دِرَّةٍ منها غِرارُ

الغِرار: انقطاع الدِّرَّة؛ يقول: تُعْطِي أَحياناً وتمنع أَحياناً،

وإِنما قال شَهْباً لأَن العَرَق يجف عليها فتَبْيَضُّ. ويقال للرجل:

إِيــبَسْ يا رجل أَي اسكتْ. وسَكْرانُ يابِس: لا يتكلم من شدَّة السكر كأَن

الخمر أَسكتته بحرارتها. وحكى أَبو حنيفة: رجل يابِس من السُّكْر، قال ابن

سيده: وعندي أَنه سَكِر جدّاً حتى كأَنه مات فَجفّ.

يــبس