Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: بس

خنبس

(خنــبس)
قسم الْغَنِيمَة
خنــبس: أسد خنابس، وخنــبســته: ترارته وغلظة. ويقال: بل مشيته.
[خنــبس] الخُنابِسُ: الكريهُ المنظرِ. ويقال للأسد خُنابِسٌ والأنثى خُنابِسَــةٌ. وليلٌ خنابس: شديد الظلمة. وأما قول القطامى: فقالوا عليك ابن الزبير فعذبه * أبى الله أن أخزى وعز خنابس * فيقال هو القديم الثابت. 

خنــبس: الخُنابِسُ: القديم الشديد الثابت؛ قال القطامي:

وقالوا: عليكَ ابنَ الزُّبَيْرِ فَلُذْ به،

أَبَى اللَّهُ أَن أُخْزَى وعِزٌّ خُنابِسُ

كان القطامي هجا قوماً من الأَزْدِ فخاف منهم فقال له من يشير عليه:

اسْتَجِرْ بابن الزبير وخذ منه ذمة تأْمن بها ما تخافه منهم، فقال مجيباً

لمن أَشار عليه بهذا: أَبَى اللَّه أَن أُذلّ نفسي وأُهينها وعِزُّ قومي

قديم ثابت. وأَسد خُنابِسٌ: جريء شديد، والأُنثى خُنابِسَــةٌ. وينقال:

خُنابِسٌ غليظ وخَنْــبَسَــتُه ترارَتُه، ويقال: مِشْيَتُه، والخُنابِسَــة

الأُنثى، وهي التي استبان حملها. والخُنابِسُ من الرجال: الضَّخْمُ الذي تعلوه

كراهة من رجال خُنابِسِــين؛ وأَنشد الإِياديّ:

ليثٌ يَخافُكَ خَوْفَه،

جَهْمٌ ضُبارِمَةٌ خُنابِسْ

والخُنابِسُ: الكريه المَنْظَرِ. وليل خُنابِسٌ: شديد الظلمة.

والخَنَّبُوسُ: الحجر القَدَّاح.

خنــبس
الخُنابِس: الكريه المنظر.
ويقال للأسد: الخُنابِس، والجمع: الخَنَابِس - مثال جُوالِق وجَوَالِق -، قال طُرَيح بن إسماعيل الثقفي:
غُــبْسٌ خَنابِسُ كُلُّهُنَّ مُصَدَّرُ ... نَهْدُ الزِّبِنَّةِ كالعَريشِ شَتيْمُ
وليلٌ خُنابِس: شديد الظُّلْمَة.
والخُنابِس: القديم الشديد الثابت. وقال ابن فارس: أمّا قولهم للقديم خُنابِس فموضوع لا يُعرَف اشتقاقهُ، قال القطاميّ:
وقالوا: عليك ابنَ الزَّبَيرِ فَلُذ بِهِ ... أبى اللهُ أن أخْزى وعِزّي خُنابِسُ
والخُنابِسَــة: اللّبوة التي استبان حَمْلُها.
وقال زيد بن كَثوَة: الخُنابِس من الرجال: الضخم الذي تعلوه كَرْدَمَة، من رِجالٍ خُنابِســين، ويستعار للَّيث القوي، وانشدَ الأياديُّ:
ليثٌ يخافُكَ خَوْفَهُ ... جَهْمٌ ضُبارِمَةٌ خُنابِسْ
والخَنْــبَس - بالفتح -: مثل الخُنابِس.
ودُعْجة بن خَنْــبَس بن ضيغم بن جَحشَنَة بن الرَّبيع بن زِياد بن سَلامة بن قيس بن تُوَيل، والربيع فارسٌ شاعِرٌ، وهو فارس العَرَادَة.
وزِيادة بن زيد بن مالك بن ثعلبة بن قُرَّة بن خِنْــبَس - بالكسر -: شاعر.
وهُدبَة بن خَشْرَم بن كُرْز بن أبي حيَة بن الأسْحَم بن عامِر بن ثعلبة بن قُرَّة بن خِنْــبِس: الشاعر المشهور.
وخَنْــبَسَ: إذا قَسَمَ الغنيمة.
وخَنْــبَسَــة الأسد: تَرَارَتُه؛ ويقال مِشيَتُه.

أيبس

(أيــبس) صَار أَو سَار فِي الأَرْض الْيَابِسَــة وأجدب يُقَال أيــبس الْقَوْم وَالْأَرْض يــبس نباتها أَو بقلها وَالشَّيْء جففه وَيُقَال أيــبس الله يَده على سَوْطه دُعَاء عَلَيْهِ بالشلل وَيُقَال أيــبس أَي اسْكُتْ

يَبَسَ 

(يَــبَسَالْيَاءُ وَالْبَاءُ وَالسِّينُ: أَصْلٌ صَحِيحٌ يَدُلُّ عَلَى جَفَافٍ. يُقَالُ: يَــبِسَ الشَّيْءُ يَيْــبَسُ وَيَيْــبِسُ. وَالْيَــبْسُ: يَابِسُ النَّبْتِ. قَالَ ابْنُ السِّكِّيتِ: هُوَ جَمْعُ يَابِسِ. وَالْيَــبَسُ بِفَتْحِ الْبَاءِ: الْمَكَانُ يُفَارِقُهُ الْمَاءُ فَيَيْــبَسُ. وَيُقَالُ يَــبِسَــتِ الْأَرْضُ: ذَهَبَ مَاؤُهَا وَنَدَاهَا ; وَأَيْــبَسَــتْ: كَثُرَ يَــبْسُــهَا. وَقَالَ الشَّيْبَانِيُّ: امْرَأَةٌ يَــبَسٌ، إِذَا لَمْ تَنَلْ خَيْرًا. قَالَ:

إِلَى عَجُوزٍ شَنَّةِ الْوَجْهِ يَــبَسْ

وَيَبِيسُ الْمَاءِ: الْعَرَقُ إِذَا يَــبِسَ. وَالْأَيْــبَسَــانِ: مَا لَا لَحْمَ عَلَيْهِ مِنَ السَّاقِ وَالْكَعْبِ.

حلبس

حلــبس: الحَلْــبَسُ والحُلابِسُ: الشجاع. 
[حلــبس] الحَلْــبَسُ : الشجاعُ. ويقال: هو الملازم للشئ لا يفارقه، وكذلك الحلابس. قال الكميت يصف الثور والكلاب: فلما دنت للكاذتين وأحرجت * به حلــبســا عند اللقاء حلابســا * وقد جاء في الشعر " الحبلــبس "، وأظنه أراد الحلــبس فزاد فيه باء. وأنشد أبو عمرو لنبهان: سيعلم من ينوى جلائى أننى * أريب بأكناف النضيض حبلــبس

حلــبس: الحَلْــبَسُ والحَبَلْــبَسُ والحُلابِسُ: الشجاع. والحَلْــبَسُ:

الحريض الملازم للشيء لا يفارقه؛ قال الكميت:

فلما دَنَتْ للكاذبين، وأَخْرَجَتْ

به حَلْــبَســاً عند اللِّقاءِ حُلابِســا

وحَلْــبَسُ: من أَسماء الأَسد. وحَلْــبَسَ فلا حَساسَ له أَي ذهب؛ عن ابن

الأَعرابي. وجاء في الشعر الحَبَلْــبَسُ، قال الجوهري: وأَظنه أَراد

الحَلْــبَسَ وزاد فيه باء؛ أَنشد أَبو عمرو لنَبْهان:

سَيَعْلَمُ من يَنْوي جَلائيَ أَنَّني

أَرِيبٌ، بأَكنافِ النَضِيضِ، حَبَلْــبَسْ

حلــبس الحَلْــبَسُ والحُلَــبِس - كعُلَبِط - والحُلابِس - كعَلابِط -: الشجاع، ويقال: هو الملازم للشيء لا يفارقه، قال الكمِّيت يصف الثور وكِلاب الصيد:
فلمّا دَنَت للكاذَتَين وأحْرَجَتْ ... به حَلِسا عند اللقاء حُلابِســا
تَتَبَّعها بالطَّعن شَزْراً كأنَّما ... يُبَجِّسُّ رَوْقاه المزادَ اللَّبائسا
اللَّبائِس: الشِّنان.
وقال ابن فارس: الحَلْــبَسُ والحُلابِس: منحوتان من حَلِسَ وحَــبَسَ، فالحَلِسُ: الازم للشيء لا يفارقه كأنّه حَــبَسَ نفسه على قِرْنِه وحَلِسَ به لا يفارقه.
والحَلْــبَسُ والحُلَــبِسُ والحُلابِس - أيضاً - والحِلْبيس: الأسد.
وحَلْــبَس بن عمرو بن عَدي بن جُشَم بن عمرو بن غنم بن تغلب: شاعر.
وحَلْــبَس بن حاتم الطائي: أخو عَدِيَّ لأمِّه.
وأبو حَلْــبَس: عن أبي هريرة - رضي الله عنه -، وأبوه حَلْــبَس: عن معاوية بن قُرَّة.
وقال ابن عبّاد: ضأن حُلْبُوْس: كثيرة، وكذلك الإبل.
والحَبَلْــبَس: قيل هو الحَلْــبَس فزادوا فيه باءً، وأنشد أبو عمرو لنبهان:
سَيَعْلَمُ مَن ينوي بلائي أنَّني ... أرِيبُ بأكنافِ النَّضيضِ حَبَلْــبَسُ
وقال ابن الأعرابي: حَلْــبَسَ فلان فلا حَساسِ منه: أي ذَهبَ.
حَلــبس وحلــبس، كَجَعْفَرٍ وعُلَبِطٍ، وعُلابِط: الشجاعُ الَّذِي يُلازِمُ قِرْنَه، كالحبَلْــبَس، كَسَفْرْجَل، قد جاءَ فِي الشِّعرِ، أنشدَ أَبُو عمروٍ لنَبْهانَ:
(سَيَعْلَمُ من يَنوي جَلائي أنَّني ... أَريبٌ بأَكْنافِ النَّضيضِ حَبَلْــبَسُ)
قَالَ الجَوْهَرِيّ: وأظنُّه أرادَ الحَلْــبَسَ فزادَ فِيهِ بَاء، وَقد تقدّمَ فِي موضِعه. الحَلْــبَس: الحريصُ المُلازِمُ للشيءِ لَا يُفارِقه، قَالَ الكُمَيْت يَعْنِي الثَّورَ وكِلابَ الصَّيْدِ:
(فلمّا دَنَتْ للكاذَتَيْنِ وأَحْرَجَتْ ... بِهِ حَلْــبَســاً عندَ اللِّقاءِ حُلابِســا)
الحَلْــبَس: الأَسَد، كالحِلْبيس، بالكَسْر، والحُلابِس، والحُلَــبِس، الثلاثةُ عَن الصَّاغانِيّ. وَقَالَ ابنُ فارسٍ: الحَلْــبَسُ والحُلابِس: مَنْحُوتانِ من حَلَسَ، وحَــبَسَ، فالحَلِس: المُلازِمُ للشيءِ لَا يُفارِقُه، وكأنّه حَــبَسَ نَفْسَه على قِرنِه وحَلِسَ بِهِ لَا يُفارقُه. وحَلْــبَسُ بنُ عَمْرو بنِ عَدِيِّ بنِ جُشَمَ بنِ عَمْرِو بنِ غَنْمِ بنِ تَغْلِبَ التَّغْلِبِيّ: شاعرٌ. حَلْــبَسٌ الحَنْظَليُّ: شيخٌ للحارثِ بنِ أبي أُسامةَ صَاحب المُسنَد. ويونُسَ بنُ مَيْسَرةَ بنِ حَلْــبَسٍ الحارثيُّ، مَشْهُورٌ، وَأَخُوهُ يَزيدُ، وأخوهما أيُّوب. وَمُحَمّد بنُ حَلْــبَسٍ البُخاريُّ مَاتَ سنة: مُحدِّثون. وفاتَه: حَلْــبَسُ بنُ مُحَمَّد الكِلابيّ عَن الثَّوريِّ، وَعنهُ ابنُه غالِبٌ. وحَلْــبَسٌ بنُ حمّادٍ الوَرّاق الفامِينيّ. وَأَبُو حَلْــبَس: تابعيٌّ، عَن أبي هُرَيْرة. أَبُو حَلْــبَسٍ: آخَرُ: مُحدِّثٌ روى عَن مُعاويةَ بنِ قُرَّةَ، هَكَذَا ذَكرُوهُ، والصوابُ عَن خُلَيْدِ بنِ خُلَيْدٍ، عَن مُعاويةَ عَن قُرَّةَ عَن أَبِيه فِي الوَصيَّة، روى عَن بقِيَّةَ بنِ الْوَلِيد، كَذَا حقَّقَه المِزِّيُّ فِي الكُنى، وَقَالَ فِيهِ: وَيُقَال أَبُو حــبس، وَهُوَ أحَدُ المَجاهيلِ، وَلم يذكرْه الذَّهَبيُّ فِي الدِّيوانِ وَلَا ذَيْلِه.
وفاتَه: حَلْــبَسُ بنُ حاتمٍ الطائيُّ، أَخُو عَدِيِّ بنِ حاتِم لأمِّه. وضَأْنٌ حُلْبوسٌ، كَذَلِك إبلٌ حُلْبوسٌ، بالضَّمّ، أَي كثيرةٌ، نَقله الصَّاغانِيّ فِي العُبابِ عَن ابنِ عَبّادٍ. وحَلْــبَسَ فلانٌ فَلَا حَسَاسِ مِنه، أَي ذَهَبَ.

بسط

ب س ط: (بَسَــطَ) الشَّيْءَ بِالسِّينِ وَالصَّادِ نَشَرَهُ وَبَابُهُ نَصَرَ. وَ (بَسْــطُ) الْعُذْرِ قَبُولُهُ. وَ (الْــبَسْــطَةُ) السَّعَةُ. وَ (انْــبَسَــطَ) الشَّيْءُ عَلَى الْأَرْضِ. وَ (الِانْــبِسَــاطُ) تَرْكُ الِاحْتِشَامِ يُقَالُ: (بَسَــطْتُ) مِنْ فُلَانٍ (فَانْــبَسَــطَ) . وَ (الْــبِسَــاطُ) مَا يُــبْسَــطُ. وَمَكَانٌ (بَسِــيطٌ) أَيْ وَاسِعٌ. وَيَدٌ (بِسْــطٌ) بِوَزْنِ قِسْطٍ أَيْ مُطْلَقَةٌ، وَفِي قِرَاءَةِ عَبْدِ اللَّهِ «بَلْ يَدَاهُ بِسْــطَانِ» . 
[بســط] فيه: "الباسط": الذي يــبســط الرزق لعباده ويوسعه عليهم، ويــبســط الأرواح في الأجساد عند الحياة. وفيه: في الهمولة الراعية "الــبســاط" الظؤار، يروى بكسر موحدة جمع بســط بمعنى مــبســوطة كالطحن وهي ناقة تركت وولدها لا يمنع منها ولا تعطف على غيره أي بســطت على أولادها، وبضمها جمعها أيضاً، وبفتحها وهو الأرض الواسعة، وعليه فالطاء منصوبة بمعنى في، الهمولة التي ترعى الأرض الواسعة، والظؤار جمع ظئر وهي التي ترضع. وفي ح الغيث: فوقع "بســيطا" متداركاً أي انــبســط في الأرض واتسع، والمتدارك: المتتابع. وفيه: يد الله "بســطان" أي مــبســوطة، قيل: الأشبه فتح الباء كالرحمن، وأما الضم ففي المصدر كالغفران. الزمخشري: يد الله "بســطان" تثنية بســط. الجوهري: يد بســط بالكسر أي مطلقة. ومنه: ليكن وجهك. "بســطا" أي منــبســطا منطلقاً. ومنه: "يــبســطني ما يــبســطها" أي يسرني ما يسرها أي فاطمة لأنه إذا سر انــبســط وجهه. ولا "تــبســط" ذراعيك انــبســاط الكلب أي لا تفرشهما على الأرض في الصلاة، هو مصدر بغير لفظه. ن: فقام رجل "بســيط" أي طويل اليدين، ولذا لقب بذي اليدين. ك: "الــبســط" الضرب ومنه لئن "بســطت" و"باسطوا أيديهم" أي بالضرب. غ: أي يسلطون عليهم. و"كباسط كفيه" إلى الماء كالداعي الماء يومي إليه فلا يجيبه أو كالخائض إلى الماء.
(بســط) الشَّيْء نشره وَجعله بســيطا لَا تعقيد فِيهِ (محدثة)
ب س ط : بَسَــطَ الرَّجُلُ الثَّوْبَ بَسْــطًا وَــبَسَــطَ يَدَهُ مَدَّهَا مَنْشُورَةً وَــبَسَــطَهَا فِي الْإِنْفَاقِ جَاوَزَ الْقَصْدَ وَــبَسَــطَ اللَّهُ الرِّزْقَ كَثَّرَهُ وَوَسَّعَهُ وَالْــبِسَــاطُ مَعْرُوفٌ وَهُوَ فِعَالٌ بِمَعْنَى مَفْعُولٍ وَمِثْلُهُ كِتَابٌ بِمَعْنَى مَكْتُوبٍ وَفِرَاشٌ بِمَعْنَى مَفْرُوشٍ وَنَحْوُ ذَلِكَ وَالْجَمْعُ بُسْــطٌ
وَالْــبَسْــطَةُ السَّعَةُ وَالْــبَسِــيطَةُ الْأَرْضُ. 
(بســط)
الشَّيْء بســطا نشره وَيَده أَو ذراعه فرشها وَيُقَال بســط كَفه نشر أصابعها وَيَده فِي الْإِنْفَاق جَاوز الْقَصْد وَيَده إِلَيْهِ بِمَا يحب وَيكرهُ مدها وَلسَانه إِلَيْهِ بِالْخَيرِ أَو الشَّرّ أوصله إِلَيْهِ وَالله الرزق لِعِبَادِهِ كثره ووسعه وَفُلَانًا سره وَفِي حَدِيث فَاطِمَة (يــبســطني مَا يــبســطها) وَالْمَكَان الْقَوْم أَو الْفراش النَّائِم وَسعه وَفُلَانًا على فلَان سلطه وفضله والعذر قبله وَمن فلَان أَزَال احتشامه

(بســط) وَجهه بســاطة تلألأ وَلسَانه انْطلق وَيَده انــبســطت بِالْمَعْرُوفِ فَهُوَ بســيط (ج) بســط

بســط


بَسَــطَ(n. ac. بَسْــط)
a. Spread, stretched out, expanded; dilated.
b. Gladdened.
c.(n. ac. بَسَــاْطَة), Was witty, smart.
بَسَّــطَa. Spread out, unfolded.

بَاْسَطَa. Was free and easy.

أَــبْسَــطَa. Gladdened.

تَــبَسَّــطَa. Was spread out &c.
b. Roamed, roved.

إِنْــبَسَــطَa. see V
. (a).
b. Was joyful, glad, merry; light-hearted.

بَسْــطَةa. Width, ampleness, capacity.

بَاْسِطa. All-embracing.

بَسَــاْطa. Extended, spacious, even.

بَسَــاْطَةa. Simplicity, naiveness.

بِسَــاْط
(pl.
بُسُــط)
a. Carpet.

بَسِــيْط
(pl.
بُسَــطَآءُ)
a. Simple, open-hearted; naive.

بَسِــيْطَة
(pl.
بَسَــاْئِطُ)
a. The earth, surface of the earth.

بَسَــاْئِطُ
a. [art.], The elements.
N. P.
بَســڤطَa. Well, contented, pleased, glad.
(بســط) - في الحديث: "يَدُ اللهِ بَسْــطَان".
: أي مَــبْســوطة. كما قال تعالى: {بَلْ يَدَاه مَــبْسُــوطَتَان} .
سألتُ بَعضَ الأُدباءِ عن هذه الكَلمةِ فقال: هي بِفَتْح البَاءِ، لأن فَعْلان في الصِّفاتِ كالرَّحْمن والغَضْبان، فأمَّا فُعلَان بالضَّمِّ ففى المَصادِر، ويد بُسُــطٌ أَيضًا إذا كان مِنْفاقاً. وقال الزَّمَخْشرى: يَدُ اللهِ بُسْــطان تَثْنِيَة بُسْــط مثل روضة أُنُف، ومِشْيَة سُحُج، ثم يُخفَّف فيقال: بُسْــط. كَعُنُق وأُذُن. وهي في قِراءَةِ عَبدِ الله كذلك {بل يَدَاه بُسْــطَان}.
- وفي الحَديثِ: "لا تَــبسُــط ذِراعَيْك انْــبِسَــاطَ الكَلْب"
خرج بالمَصْدر إلى غيرِ لفظِه: أي لا تَــبسُــطْهما فتَنْــبَسِــطا انْــبِســاط الكَلْب.
- في حديث عُروةَ: "لِيَكُن وجهُك بِسْــطًا".
: أي مُنــبَسِــطا منُطَلِقا.
[بســط] بســط الشئ: نشره، وبالصاد أيضاً. وبَسْــطُ العذرِ: قبوله. والــبَسْــطَةُ: السعة. وانــبســط الشئ على الارض. والانــبِســاطُ: تركُ الاحتشامِ. يقال: بَسَــطْتُ من فلان فانْــبَسَــطَ. وتَــبَسَّــطَ في البلاد، أي سار فيها طولاً وعرضاً. والــبِســاطُ: ما يُــبْسَــطُ. والــبِســاطُ، بالفتح: الأرضُ الواسعةُ. يقال: مكانٌ بســيطٌ وبَســاطٌ. قال الشاعر : ودونَ يَدِ الحَجَّاجِ من أنْ تَنالني * بَســاطٌ لأَِيْدي الناعِجاتِ عَريضُ * وفلانٌ بَســيطُ الجسمِ والباعِ. والــبَســيط: جنسٌ من العروض. قال ابن السكيت: يقال فرش لى فراشا لا يــبســطني، وذلك إذا كان ضيقا. وهذا فراش يــبســطك إذا كان واسعا. وسرنا عقبة باسطة، قال: وهى البعيدة. والــبســط بكسر الباء: الناقةُ تُخَلّى مع ولدها لا يُمْنَعُ منها، والجمع بُســاطٌ وأَــبْســاطٌ، مثل ظئر وظؤار وآظار. وقد أُــبْسِــطَتِ الناقةُ، أي تُرِكتْ مع ولدها. ويَدٌ بُسْــطٌ أيضاً، أي مطلقة. وفى قراءة عبد الله: {بل يداه بســطان} .
ب س ط

بســط الثوب والفراش إذا نشره.

ومن المجاز: بســط رجله وقبضها، وإنه ليــبســطني ما بســطك ويقبضني ما قبضك أي يسرني ويطيب نفسي ما سرك ويسوءني ما ساءك. وبســط عليهم العذاب. وزاده الله بســطة في العلم والجسم: أي فضلاً وبســطني الله عليه: فضلني، ونحن في بســاط واسعة. قال العديل ن الفرخ:

ودون يد الحجاج من أن تنالني ... بســاط لأيدي الناعجات عريض

ومكان بســيط: واسع. وفلان بســيط الباع واللسان، وقد بســط بســاطة. وبســط إلينا يده ولسانه بما نحب أو بما نكره. وبلاد باسطة. قال:

وذاك الذي شبهت عسكر طاهر ... إذا ما بدا بالباسطات الجفاجف

الجفجف الغليظ من الأرض.

وحفر قامة باسطة وبســطة وهو أن يمد يده رافعها. وفرش لي فراشاً لا يــبســطني، وهذا فراش يــبســطك إذا كان واسعاً لا يقبضه. وفلان مركبه المــبســوطة وهي الرحالة البعيدة ما بين الحنوين، ووردنا بعد خمس باسط وانــبســط إليه، وباسطه، وبينهما مباسطة. ويده بســط بالعطاء. وفي الحديث: " يد الله بســطان "، وما على الــبســيطة مثله وذهب في بســيطة، غير مصروفة، كما تقول ذهب في الأرض.
بســط
بَسْــطُ الشيء: نشره وتوسيعه، فتارة يتصوّر منه الأمران، وتارة يتصور منه أحدهما، ويقال: بَسَــطَ الثوب: نشره، ومنه: الــبِسَــاط، وذلك اسم لكلّ مَــبْسُــوط، قال الله تعالى: وَاللَّهُ جَعَلَ لَكُمُ الْأَرْضَ بِســاطاً [نوح/ 19] والــبِسَــاط: الأرض المتسعة وبَسِــيط الأرض: مــبســوطه، واستعار قوم الــبســط لكل شيء لا يتصوّر فيه تركيب وتأليف ونظم، قال الله تعالى: وَاللَّهُ يَقْبِضُ وَيَبْصُطُ [البقرة/ 245] ، وقال تعالى: وَلَوْ بَسَــطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبادِهِ
[الشورى/ 27] أي: لو وسّعه، وَزادَهُ بَسْــطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ
[البقرة/ 247] أي: سعة.
قال بعضهم: بَسَــطْتُهُ في العلم هو أن انتفع هو به ونفع غيره، فصار له به بســطة، أي: جودا.
وبَسْــطُ اليد: مدّها. قال عزّ وجلّ: وَكَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَيْهِ بِالْوَصِيدِ [الكهف/ 18] ، وبَسْــطُ الكف يستعمل تارة للطلب نحو: كَباسِطِ كَفَّيْهِ إِلَى الْماءِ لِيَبْلُغَ فاهُ [الرعد/ 14] ، وتارة للأخذ، نحو: وَالْمَلائِكَةُ باسِطُوا أَيْدِيهِمْ [الأنعام/ 93] ، وتارة للصولة والضرب. قال تعالى: وَيَــبْسُــطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوءِ [الممتحنة/ 2] ، وتارة للبذل والإعطاء: بَلْ يَداهُ مَــبْسُــوطَتانِ [المائدة/ 64] .
والــبَسْــطُ: الناقة تترك مع ولدها، كأنها المــبســوط نحو: النّكث والنّقض في معنى المنكوث والمنقوض، وقد أَــبْسَــطَ ناقَتَه، أي:
تركها مع ولدها.
بســط
الــبَسْــطُ: نَقِيْضُ القَبْضِ.
والــبَسِــيْطَةُ من الأرْضِ: كالــبِسَــاطِ من المَتَاع، والجَميعُ الــبُسُــطُ.
والــبَسْــطَةُ: الفَضِيْلَةُ على غَيْرِه، له بَسْــطَةٌ في الجِسْمِ والمالِ، وبَسَــطَني اللهُ على فُلانٍ: أي فَضلَني عليه.
والــبَسِــيْطُ: الرجُلُ المُنْــبَسِــطُ اللسَانِ، والمَرْأةُ بَسِــيْطَةٌ، والفِعْلُ بَسُــطَ بَسَــاطَةً. وبَسَــطَ إلينا فلانٌ يَدَه بما نُحِب ونَكْرَهُ.
وفَرَشَ لي فِرَاشاً لا يَــبْسُــطُني: وذلك إذا كانَ ضَيقاً لا يَتَّسِعُ عليه. والأبْسَــاطُ من النوْقِ: التي مَعَها أوْلادُها؛ الواحِدَةُ بِسْــطٌ، يُقال: أبْسَــطْتُ الإبِلَ: أي خَليْتها وأولادَها تُرْضُعها. وإذا ألْقَحَ الرجُلُ إبِلَه عاماً وتَرَكَها عاماً قيل: أبْسَــطَها إبْسَــاطاً. وقَطاً أبْسَــاط أيضاً. والــبَسِــيْطَةُ - كالنَشِيْطَةِ: للرئيسِ؛ وهي النّاقَةُ مَعَها وَلَدُها فتكون هي ووَلَدُها في رُبْعِ الرئيسِ، وجَمْعُها بُسُــط. والمَــبْسُــوْطَةُ من الرحَالِ: التي يُفْرَقُ بَيْنَ الحِنْوينِ حَتّى يكونَ بَيْنَهما قَرِيْبٌ من ذِرَاعٍ. وخِمْس باسِطٌ: أي بائصٌ.
وحَفَرَ قامَةً باسِطَة: إذا حَفَرَ قامَتَه وطُوْلَ يَدِه.
وبلاد باسِطَةَ: بمَنْرلةِ بسَــاطٍ من الأرضِ؛ وهي الأرْضُ الواسِعةُ. وذَهَبَ فلان في بُسَــيْطَةَ: أي في الأرْضِ، فلم يَصْرِفْها.
وبَيْني وبَيْنَهُ بَسِــيْط النبْلِ: أي مَدُّه.
والــبَسَــاطُ: القِدْرُ العَظِيْمَةُ.
باب السين والطاء والباء معهما ب س ط، س ب ط، ط ب س مستعملات

بســط: الــبســط نقيض القبض. والــبَســيطةُ من الأرض كالــبســاط من المَتاع، وجمعه بُسُــط. والــبَسْــطةُ: الفضيلة على غيرك، [قال الله- جل وعز-: وَزادَهُ بَسْــطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ ] . والــبَســيط: الرجلُ المُنَــبسِــطُ اللسان، والمَرأة بســيطةٌ، وقد بَسُــطَ بَســاطةً، والصاد لغةٌ. وبَسَــطَ الينا فلانٌ يَدَه بما نُحِبُّ ونكرهُ. وانَّه ليَــبْسُــطني ما بَسَــطَكَ ويَقبضني ما قبَضَكَ أي [يَسُرُّني ما سَرَّكَ ويَسُوءُني ما ساءَك] . والأَــبســاطُ من النُّوق: التي معها أولادها، والواحد بِســط والــبَســيط: نَحوٌ من العَروض.

سبط: السَّبَطُ: نَباتٌ كالثَّيل يَنْبُتُ في الرِّمال، له طولٌ، الواحدة سَبَطةٌ، ويُجمَع على أسباط . والسّاباط: سَقيفةٌ بين دارَين من تحتها طريق نافِذٌ. والسِّبْط من أسباط اليهود بمنزلة القبيلة من قبائل العرب، وكان بنو اسرائيلَ اثنيَ عَشَرَ سِبطاً، عِدَّة بني اسرائيل وهم بنو يعقوب بنِ اسحاق، لكلِّ ابنٍ منهم سِبْطٌ من ولده. قال تُبَّع في يَهود المدينة، بني قُرَيظة وبني النَّضير:

حَنَقاً على سِبْطَيْنِ حَلاًّ يَثْربِاً ... أولى لهم بعِقابِ يومٍ سَرْمَدِ

والسَّبْطُ: الشَّعر الذي لا جُعُودةَ فيه، ولغة أهل الحِجاز: رجلٌ سَبِط الشَّعر، وامرأة سَبِطة، وقد سَبُط شعرُه سُبُوطة وسَبْطاً . واِنَّه لسَبْط الأصابع أي طويلُها، وسَبْطُ اليَدَينِ أي سَمْحُ الكَفَّيْنِ، [وقال حسّان:

رُبَّ خالٍ ليَ لو أبصَرْتَه ... سَبِطِ الكَفَّيْنِ في اليوم الخَصِرْ]

وسُباط: اسم شَهرٍ بالرُّوميّة، وهو فصل بين الربيع والشتاء، وفيه يكون كما يزعمُون تَمامُ اليوم الذي تَدور كُسُورُه في السِّنين، فاذا تَمَّ ذلك اليومُ في ذلك الشهر سَمَّى أهلُ الشام تلك السّنةَ عامَ الكبيس، يُتَيَمَّنُ به اذا وُلِدَ في تلك السّنة، أو قدم فيه إنسان. والسَّبَطانة: قناةٌ جَوْفاءُ مضروبةٌ بالعَقَب يُرمَى فيها بسِــهامٍ صغار تُنْفَخُ نَفخاً فلا تكاد تُخطِىء. وسَباطِ: الحمَّى النافِض، قال المُتَنَخِّل:

كأَنَّهُمُ تَمَلَّهُمُ سَباطِ

طــبس: التَّطبيسُ والتطبين واحدٌ. والطَّــبَســانِ: كُورتانِ من كُوَرِ خراسان .
ب س ط

الــبَسْــطُ نقيض القَبْضِ بَسَــطَه يَــبْسُــطُه بسْــطاً فانْــبَسَــطَ وبَسَّــطَه فَتَــبَسَّــطَ قال بعض الأغفال

(إذا الشَّحيحُ غلَّ كفّا غَلا ... بَسَّــطَ كَفَّيْهِ معاً وبَلا)

والــبِسَــاطُ ما بُسِــطَ والجمع بُسِــطَ وأرضٌ بَسَــاطٌ وبَسِــيطَةٌ مُنْــبِســطَةٌ مُسْتَوية قال ذو الرُّمَّة

(ودَوٍّ ككَفِّ المُشْتَرِي غَير أنه ... بَسَــاطٌ لأخْماسِ المَراسيلِ واسِعُ)

وقال آخَرُ (ولو كان في الأرضِ الــبَسِــيطة منهمُ ... لِمُخْتَبِطٍ عافٍ لَما عُرِفَ الفَقْرُ)

وقيل الــبَسِــيطةُ الأرضُ اسمٌ لها والــبِسَــاط ورقُ السَّمُرِ يُــبْسَــطُ له ثوبٌ ثم يُضْرَبُ فَيَنْحَتُّ عليه وهذا بِسَــاطٌ يــبسُــطُكَ أي يَسَعُكَ ورجُلٌ بســيطٌ مُنْــبَسِــطٌ بلسانه وقد بَسُــطَ بســاطة ورجل بَســيط اليدين مُنْــبَسِــطٌ بالمعروف وبَسِــيطُ الوَجْهِ مَتَهلِّلٌ وجمعُهما بُسُــط قال الشاعرُ

(في فِتْيةٍ بُسُــطِ الأكُفِّ مسَامحٍ ... عندَ الفِضَالِ قَدِيمُهُمْ لم يَدْثُرِ)

وإنه ليَــبْسُــطُني ما بَسَــطَك أي يَسُرُّني ما سَرَّك والــبَسِــيطُ من العَرُوضِ سُمِّي به لانْــبِســاطِ أسبابِه قال أبو إسحاق انْــبسَــطَت فيه الأسبابُ فصار أوّلُه مُسْتَفْعِلُنْ ففيه سَبَبَانِ متّصلان في أوّلِه وبَسَــطَ إليَّ يدَهُ بمَا أُحِبُّ وأكْرَهُ يــبْسُــطُها مَدَّها وفي التنزيل {لئن بســطت إلي يدك لتقتلني} المائدة 28 وأُذُن بَسْــطاء عريضَةٌ عظيمة وانْــبَسَــطَ النهارُ وغيرُه امْتدَّ وطال والــبَسْــطَةُ الفضيلةُ وفي التنزيل {وزاده بســطة في العلم والجسم} البقرة 247 ومرأةٌ بَسْــطَةٌ حَسَنَةُ الجِسْمِ سَهْلَتُه وظَبْيةٌ بَسْــطَة كذلك والــبِسْــطُ والــبُسْــطُ الناقةُ المتروكةُ مع ولَدها لا تُمْنَعُ والجمعُ أَــبْسَــاطٌ وبُســاطٌ الأخيرة من الجمع العزيز وحكى ابن الأعرابيِّ وفي جمعِها بُسْــطٌ وأنشد

(مَتَابيعُ بُسْــطٌ مُتْئِمَاتٌ روَاجعٌ ... كما رَجَعَتْ في لَيْلِها أمُّ حَائلِ)

وقيل الــبُسْــط هنا المُنْــبَسِــطةُ على أولادِها وليس هذا بقَوِيٍّ ورَواجعُ مُرْجِعَةٌ على أولادِها كأنه توهّم طَرْحَ الزائدِ ولو أتَمَّ لقال مَراجِعُ وعَقَبَة باسِطَةٌ بينها وبين الماء لَيْلتان وماء باسطٌ بعيد من الكَلأِ وهو دون المَطْلَبِ وبُسَــيْطَةُ موضعٌ وكذلك بُسَــيِّطة قال

(ما أنتِ يا بُسَــيِّطَ الَّتِي الَّتِي ... أَنْذَرَنِيكِ في المَقِيلِ صُحْبتِي)

أراد يا بُسَــيِّطةُ فَزَخَّم على لغةِ مَنْ قال يا حارِ ولو أراد لغةَ مَنْ قال يا حارُ لقال يا بُسِّــيطُ لكنَّ الشاعرَ اختار الترخيمَ عَلى لغةِ مَنْ قال يا حارِ ليُعْلَمَ أنه أراد يا بُسَــيِّطةُ ولو قال يا بُسَــيِّطُ لجاز أن يُظَنَّ أنه بَلَدٌ يُسَمَّى بَسِــيطاً غير مُصَغَّرٍ فاحتاج إليه فحقَّره وأن يُظَنَّ أنَّ اسمَ هذا المكان بُسَــيِّط فأزال اللَّــبْسَ بالتَّرخيمِ على لغةِ من قال يا حارِ مع أن الترخيمَ على من قال يا حارِ بالكسر أشْيَعُ وأذيَعُ

بســط: في أَسماء اللّه تعالى: الباسطُ، هو الذي يَــبْسُــطُ الرزق لعباده

ويوسّعه عليهم بجُوده ورحمته ويــبسُــط الأَرواح في الأَجساد عند الحياة.

والــبَسْــطُ: نقيض القَبْضِ، بسَــطَه يــبسُــطه بَسْــطاً فانــبسَــط وبَسَّــطَه

فتــبَسَّــط؛ قال بعض الأَغفال:

إِذا الصَّحيحُ غَلَّ كَفّاً غَلاّ،

بَسَّــطَ كَفَّيْهِ مَعاً وبَلاّ

وبسَــط الشيءَ: نشره، وبالصاد أَيضاً. وبَسْــطُ العُذْرِ: قَبوله. وانــبسَــط

الشيءُ على الأَرض، والــبَسِــيطُ من الأَرض: كالــبِســاطِ من الثياب، والجمع

الــبُسُــطُ. والــبِســاطُ: ما بُسِــط. وأَرض بَســاطٌ وبَسِــيطةٌ: مُنْــبَســطة

مستويَة؛ قال ذو الرمة:

ودَوٍّ ككَفِّ المُشْتَرِي، غيرَ أَنه

بَســاطٌ لأَخْفافِ المَراسِيل واسِعُ

وقال آخر:

ولو كان في الأَرضِ الــبَســيطةِ منهمُ

لِمُخْتَبِطٍ عافٍ، لَما عُرِفَ الفَقْرُ

وقيل: الــبَسِــيطةُ الأَرض اسم لها. أَبو عبيد وغيره: الــبَســاطُ والــبَســيطة

الأَرض العَريضة الواسعة. وتــبَسَّــط في البلاد أَي سار فيها طولاً

وعَرْضاً. ويقال: مكان بَســاط وبسِــيط؛ قال العُدَيْلُ بن الفَرْخِ:

ودُونَ يَدِ الحَجّاجِ من أَنْ تَنالَني

بَســاطٌ لأَيْدِي الناعجات عَرِيضُ

قال وقال غير واحد من العرب: بيننا وبين الماء مِيلٌ بَســاطٌ أَي مِيلٌ

مَتَّاحٌ. وقال الفرّاء: أَرض بَســاطٌ وبِســاط مستوية لا نَبَل فيها. ابن

الأَعرابي: التــبسُّــطُ التنزُّه. يقال: خرج يتــبسَّــطُ مأْخوذ من الــبَســاط، وهي

الأَرضُ ذاتُ الرَّياحين. ابن السكيت: فرَشَ لي فلان فِراشاً لا

يَــبْسُــطُني إِذا ضاقَ عنك، وهذا فِراشٌ يــبسُــطني إِذا كان سابِغاً، وهذا فراش

يــبسُــطك إِذا كان واسعاً، وهذا بِســاطٌ يــبسُــطك أَي يَسَعُك. والــبِســاطُ: ورقُ

السَّمُرِ يُــبْسَــطُ له ثوب ثم يضرب فيَنْحَتُّ عليه. ورجل بَسِــيطٌ:

مُنْــبَسِــطٌ بلسانه، وقد بسُــط بســاطةً. الليث: الــبَسِــيطُ الرجل المُنْــبَسِــط

اللسان، والمرأَة بَسِــيطٌ. ورجل بَسِــيطُ اليدين: مُنْــبَسِــطٌ بالمعروف،

وبَسِــيطُ الوجهِ: مُتَهَلِّلٌ، وجمعها بُسُــطٌ؛ قال الشاعر:

في فِتْيةٍ بُسُــطِ الأَكُفِّ مَسامِحٍ،

عند الفِصالِ، قدِيمُهم لم يَدْثُرِ

ويد بِسْــطٌ أَي مُطْلَقةٌ. وروي عن الحكم قال في قراءة عبد اللّه: بل

يداه بِسْــطانِ، قال ابن الأَنباري: معنى بِسْــطانِ مَــبْسُــوطَتانِ. وروي عن

عروة أَنه قال: مكتوب في الحِكمة: ليكن وجْهُك بِسْــطاً تكن أَحَبّ إِلى

الناسِ ممن يُعْطِيهم العَطاء أَي مُتــبسِّــطاً منطلقاً. قال: وبِسْــطٌ

وبُسْــطٌ بمعنى مــبســوطَتَين. والانْــبِســاطُ: ترك الاحْتِشام. ويقال: بسَــطْتُ من

فلان فانــبسَــط، قال: والأَشبه في قوله بل يداه بُسْــطان

(* قوله «بل يداه

بســطان» سبق انها بالكسر، وفي القاموس: وقرئ بل يداه بســطان بالكسر والضم.) ،

أَن تكون الباء مفتوحة حملاً على باقي الصفات كالرحْمن والغَضْبان،

فأَما بالضم ففي المصادر كالغُفْرانِ والرُّضْوان، وقال الزمخشري: يدا اللّه

بُسْــطانِ، تثنيةُ بُسُــطٍ مثل رَوْضة أُنُفٍ ثم يخفف فيقال بُسْــطٌ كأُذُنٍ

وأُذْنٍ. وفي قراءة عبد اللّه: بل يداه بُسْــطانِ، جُعل بَسْــطُ اليدِ

كنايةً عن الجُود وتمثيلاً، ولا يد ثم ولا بَسْــطَ تعالى اللّه وتقدس عن ذلك.

وإِنه ليَــبْسُــطُني ما بسَــطَك ويَقْبِضُني ما قبَضَك أَي يَسُرُّني ما

سَرَّك ويسُوءُني ما ساءك. وفي حديث فاطمة، رِضْوانُ اللّه عليها: يــبسُــطُني

ما يــبسُــطُها أَي يسُرُّني ما يسُرُّها لأَن الإِنسان إِذا سُرَّ انــبســط

وجهُه واستَبْشر. وفي الحديث: لا تَــبْسُــطْ ذِراعَيْكَ انْــبِســاطَ الكلب أَي

لا تَفْرُشْهما على الأَرض في الصلاة. والانْــبِســاطُ: مصدر انــبســط لا

بَسَــطَ فحمَله عليه.

والــبَسِــيط: جِنْس من العَرُوضِ سمي به لانْــبِســاط أَسبابه؛ قال أَبو

إِسحق: انــبســطت فيه الأَسباب فصار أَوّله مستفعلن فيه سببان متصلان في

أَوّله.وبســط فلان يده بما يحب ويكره، وبسَــط إِليَّ يده بما أُحِبّ وأَكره،

وبســطُها مَدُّها، وفي التنزيل العزيز: لئن بســطْتَ إِليَّ يدك لتقتلني. وأُذن

بَسْــطاء: عريضة عَظيمة. وانــبســط النهار وغيره: امتدّ وطال. وفي الحديث في

وصف الغَيْثِ: فوقع بَسِــيطاً مُتدارِكاً أَي انــبســط في الأَرض واتسع،

والمُتدارِك المتتابع.

والــبَسْــطةُ: الفضيلة. وفي التنزيل العزيز قال: إِنَّ اللّه اصطفاه عليكم

وزاده بَسْــطةً في العلم والجسم، وقرئ: بَصْطةً؛ قال الزجاج: أَعلمهم

أَن اللّه اصطفاه عليهم وزاده بســطة في العلم والجسم فأَعْلَمَ أَن العلم

الذي به يجب أَن يقَع الاخْتيارُ لا المالَ، وأَعلم أَن الزيادة في الجسم

مما يَهيبُ

(* قوله «يهيب» من باب ضرب لغة في يهابه كما في المصباح.)

العَدُوُّ. والــبَسْــطةُ: الزيادة. والبَصْطةُ، بالصاد: لغة في الــبَسْــطة.

والــبَسْــطةُ: السِّعةُ، وفلان بَسِــيطُ الجِسْمِ والباع. وامرأَة بَسْــطةٌ:

حسَنةُ الجسمِ سَهْلَتُه، وظَبْية بَسْــطةٌ كذلك.

والــبِسْــطُ والــبُسْــطُ: الناقةُ المُخَلاَّةُ على أَولادِها المتروكةُ

معها لا تمنع منها، والجمع أَــبْســاط وبُســاطٌ؛ الأَخيرة من الجمع العزيز، وحكى

ابن الأَعرابي في جمعها بُسْــطٌ؛ وأَنشد للمَرّار:

مَتابِيعُ بُسْــطٌ مُتْئِماتٌ رَواجِعٌ،

كما رَجَعَت في لَيْلِها أُمُّ حائلِ

وقيل: الــبُسْــطُ هنا المُنْــبَســطةُ على أَولادها لا تنقبضُ عنها؛ قال ابن

سيده: وليس هذا بقويّ؛ ورواجعُ: مُرْجِعةٌ على أَولادها وتَرْبَع عليها

وتنزع إِليها كأَنه توهّم طرح الزائد ولو أَتم لقال مَراجِعُ. ومتئمات:

معها حُوارٌ وابن مَخاض كأَنها ولدت اثنين اثنين من كثرة نَسْلها. وروي عن

النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، أَنه كتب لوفْد كَلْب، وقيل لوفد بني

عُلَيْمٍ، كتاباً فيه: عليهم في الهَمُولةِ الرَّاعِيةِ الــبِســاطِ الظُّؤارِ

في كل خمسين من الإِبل ناقةٌ غيرُ ذاتِ عَوارٍ؛ الــبســاط، يروى بالفتح والضم

والكسر، والهَمُولةُ: الإِبل الراعِيةُ، والحَمُولةُ: التي يُحْمل

عليها. والــبِســاطُ: جمع بِسْــط، وهي الناقة التي تركت وولدَها لا يُمْنَعُ منها

ولا تعطف على غيره، وهي عند العرب بِسْــط وبَسُــوطٌ، وجمع بِسْــط بِســاطٌ،

وجمع بَسُــوط بُسُــطٌ، هكذا سمع من العرب؛ وقال أَبو النجم:

يَدْفَعُ عنها الجُوعَ كلَّ مَدْفَعِ

خَمسون بُسْــطاً في خَلايا أَرْبَعِ

الــبســاط، بالفتح والكسر والضم، وقال الأَزهري: هو بالكسر جمع بِسْــطٍ،

وبِسْــطٌ بمعنى مَــبْســوطة كالطِّحن والقِطْفِ أَي بُسِــطَتْ على أَولادها،

وبالضم جمع بِسْــطٍ كظِئْرٍ وظُؤار، وكذلك قال الجوهري؛ فأَما بالفتح فهو

الأَرض الواسعة، فإِن صحت الرواية فيكون المعنى في الهمولة التي ترعى الأَرض

الواسعة، وحينئذ تكون الطاء منصوبة على المفعول، والظُّؤار: جمع ظئر وهي

التي تُرْضِع. وقد أُــبْسِــطَت أَي تُركت مع ولدها. قال أَبو منصور:

بَسُــوطٌ فَعُول بمعنى مَفْعولٍ كما يقال حَلُوبٌ ورَكُوبٌ للتي تُحْلَبُ

وتُرْكَب، وبِسْــطٌ بمعنى مَــبْســوطة كالطِّحْن بمعنى المَطْحون، والقِطْفِ بمعنى

المَقْطُوفِ.

وعَقَبة باسِطةٌ: بينها وبين الماء ليلتان، قال ابن السكيت: سِرْنا

عَقبةً جواداً وعقبةً باسِطةً وعقبة حَجُوناً أَي بعيدة طويلة. وقال أَبو

زيد: حفر الرجل قامةً باسِطةً إِذا حفَرَ مَدَى قامتِه ومدَّ يَدِه. وقال

غيره: الباسُوطُ من الأَقْتابِ ضدّ المَفْروق. ويقال أَيضاً: قَتَبٌ

مَــبســوطٌ، والجمع مَباسِيطُ كما يُجمع المَفْرُوقُ مفارِيقَ. وماء باسِطٌ: بعيد

من الكلإِ، وهو دون المُطْلِب.

وبُسَــيْطةُ: اسم موضع، وكذلك بُسَــيِّطةُ؛ قال:

ما أَنْتِ يا بُسَــيِّطَ التي التي

أَنْذَرَنِيكِ في المَقِيلِ صُحْبَتي

قال ابن سيده: أَراد يا بُسَــيِّطةُ فرخَّم على لغة من قال يا حارِ، ولو

أَراد لغة من قال يا حارُ لقال يا بُسَــيِّطُ، لكن الشاعر اختار الترخيم

على لغة من قال يا حارِ، ليعلم أَنه أَراد يا بســيطةُ، ولو قال يا

بُسَــيِّطُ لجاز أَن يُظن أَنه بلد يسمى بَســيطاً غير مصغّر، فاحتاج إِليه فحقّره

وأَن يظن أَن اسم هذا المكان بُسَــيّط، فأَزال اللــبس بالترخيم على لغة من

قال يا حارِ، فالكسر أَشْيَعُ وأَذْيَع. ابن بري: بُسَــيْطةُ اسم موضع ربما

سلكه الحُجّاج إِلى بيت اللّه ولا تدخله الأَلف واللام. والــبَسِــيطةُ

(*

قوله «والــبســيطة إلخ» ضبطه ياقوت بفتح الياء وكسر السين.) ، وهو غير هذا

الموضع: بين الكوفة ومكة؛ قال ابن بري: وقول الراجز:

إِنَّكِ يا بســيطةُ التي التي

أَنْذَرَنِيكِ في الطَّريقِ إِخْوتي

قال: يحتمل الموضعين.

بســط
بسَــطَ يَــبسُــط، بَسْــطًا، فهو باسِط، والمفعول مَــبْســوط
بسَــط السِّجَّادةَ وغيرَها: نشرها، فَرَشَها، مدَّها " {لَئِنْ بَسَــطْتَ إِلَيَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي مَا أَنَا بِبَاسِطٍ يَدِيَ إِلَيْكَ لأَقْتُلَكَ} - {وَكَلْبُهُمْ بَاسِطٌ ذِرَاعَيْهِ بِالْوَصِيدِ} " ° بسَــط عليه جناحَ الرَّحمة: مَنَّ عليه، عطف عليه ورفق به- بسَــط نفوذَه على الشَّيء/ بسَــط يَده على الشَّيء: سيطر عليه، وسّع في مداه- بسَــط له يدَ المساعدة: أعانه، ساعده.
بسَــط اللهُ الرِّزقَ: كثّره ووسّعه " {إِنَّ رَبَّكَ يَــبْسُــطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ وَيَقْدِرُ} ".
بسَــط الأمرُ الشَّخصَ: أسعده، سَرّه "بسَــط الحفلُ الحاضرين- محمَّد مــبســوط اليوم".
بسَــط القولَ: أسْهب فيه وأطال "بســط الدفاعُ في مرافعته"? بسَــط آراءَه: عرضها، طرحها- بسَــط لسانَه: أطلقه.
بسَــط يدَه عليه: شمله بالحماية.
بسَــط يدَه في الإنفاق: جاوَزَ القَصْدَ، أعطى بسَــخاء " {وَلاَ تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلاَ تَــبْسُــطْهَا كُلَّ الْــبَسْــطِ} - {يَدَاهُ مَــبْسُــوطَتَانِ يُنْفِقُ كَيْفَ يَشَاءُ}: ممدودتان بالإحسان"? مــبســوط اليد/ مــبســوط الأنامل: كريم العطاء. 

بسُــطَ يَــبسُــط، بَســاطةً، فهو بَســيط
بسُــط الشَّخصُ: كان ساذجًا، على الفطرة، غير مُحَنّك، لا خُبْث عنده ولا مخادَعة.
بسُــط الشَّيءُ: خلا من التّعقيد، أي صار سهلاً يسيرًا "بسُــط الجوابُ- عاش حياة بســيطة لا تكلُّف فيها- تكلَّم في المجلس بــبســاطة فائقة- شيء بســيط يمكن التَّغاضي عنه".
بسُــط وَجهُهُ: تلألأ، أشرق، تَهَلّل.
بسُــطتْ يَدُه: امتدّتْ بالمعروف.
بسُــط المكانُ: اتّسَع. 

انــبســطَ/ انــبســطَ إلى/ انــبســطَ بـ/ انــبســطَ من ينــبســط، انــبِســاطًا، فهو مُنــبسِــط، والمفعول منــبسَــط إليه
• انــبســط النَّهارُ وغيرُه: امتدَّ وطال "انــبســطتِ الأرضُ".
• انــبســط الشُّعاعُ ونحوُه: انتشر.
• انــبســطتْ يدُه: مُطاوع بسَــطَ: امتدّتْ وطالت "انــبســطت يدُه بالخير والعطاء" ° انــبســط لسانُه: مزح في كلامه وترك الحشمة.
• انــبســط الشَّخصُ/ انــبســط الشَّخصُ إلى أمر/ انــبســط الشَّخصُ بأمر/ انــبســط الشَّخصُ من أمر: سُرَّ وانشرح منه "حضر حفلاً ساهرًا فانــبســط- انــبســط بنجاح ولده"? انــبســطتْ أساريرُ وجهه: سُرَّ وفرِح. 

باسطَ يباسط، مُباسطةً، فهو مُباسِط، والمفعول مُباسَط
• باسطَ صديقَه: لاطفه، أنِس به وترَك الاحتِشام معه "باسط الأبُ أبناءَه ليشعروا بقربه منهم".
• باسَطه الحديثَ: صارحه وتحدّث معه بصدق. 

بسَّــطَ يــبسِّــط، تــبســيطًا، فهو مُــبسِّــط، والمفعول مُــبسَّــط
بسَّــط السِّجَّادةَ ونحوَها: بسَــطها؛ نشَرها، فرَشها، مدَّها.
بسَّــط الأمورَ: جعلها بســيطة لا تعقيد فيها، أوْجَزَها واختَصَرها، سَهَّلها "بسَّــط المعلّمُ الدرسَ للتلاميذ/ الموضوعَ". 

تــبسَّــطَ/ تــبسَّــطَ في يتــبسَّــط، تَــبسُّــطًا، فهو مُتــبسِّــط، والمفعول مُتــبسَّــط فيه
• تــبسَّــط الشَّخصُ: كان على طبيعته ولم يتكلّف أو يتصنَّع، لم يلتزم الرسميَّات في قوله وفعله.
• تــبسَّــط في كلامِه: فصَّله وأوضحه وأسهب فيه ° تــبسَّــط في الحديث: تحدّث بغير كُلْفة. 

انــبِســاط [مفرد]:
1 - مصدر انــبســطَ/ انــبســطَ إلى/ انــبســطَ بـ/ انــبســطَ من ° قابليَّة الانــبســاط: لهو ودعابة وفكاهة.
2 - (فز) زيادة في مقدار كتلة المادَّة عندما يتغيّر حجمها، سببه المسافة الكبيرة بين جزئيَّات عناصِرها.
3 - (نف) اهتمام بكلّ ما هو خارج الذَّات، عكسه انطواء. 

انــبســاطة [مفرد]: ج انــبســاطات: اسم مرَّة من انــبســطَ/ انــبســطَ إلى/ انــبســطَ بـ/ انــبســطَ من.
• انــبســاطة القلب: (طب) طور التمدُّد في دقّة القلب، وهو الطور الذي يمتلئ فيه البطينان دمًا. 

انــبِســاطيَّة [مفرد]:
1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى انــبِســاط ° ذو شخصيّة انــبســاطيّة: اجتماعيّ يألف الغير، غير انطوائيّ.
2 - مصدر صناعيّ من انــبِســاط: اجتماعيَّة، مخالطة الناس وائتلافهم بالفكاهة والدّعابة، خلاف الانطوائيَّة. 

باسِط [مفرد]: اسم فاعل من بسَــطَ ° عضلة باسطة: تعمل على امتداد طرف أو جزء من الجسد، عكسها عضلة ضامَّة- قامة باسطة: مقدار طول الرجل إذا كان باسطًا ذراعيه- يد باسطة: ذات فضل وعطاء.
• الباسِط: اسم من أسماء الله الحسنى، ومعناه: النَّاشر فضلَه على عباده يرزق ويوسّع، ويجود ويفضُل، ويعطي أكثر ممّا يُحتاج إليه. 

بِســاط [مفرد]: ج أَــبْسِــطَة وبُسُــط: نوع من الفُرُش يُطرح على الأرض ° بِســاط الرِّيح: بِســاط طائر ورد في الأساطير وخاصّة (ألف ليلة وليلة) - سحب الــبســاطَ من تحت قدميه: تركه في موقف ضعيف وأخذ مكانه وجذب الأنظار والأضواء منه إليه- طوى الــبِســاط بما فيه: قرر نهائيًّا، بتّ الأمر بشكل حاسم- طوى بِســاطَ الإقامة: رحَل، سافر- على قدر بِســاطك مُدّ رجليك: أي أنفق بقدر ما تكسب، أو اعمل بقدر ماتستطيع، كن عند حدود طاقتك.
• أرضٌ بِســاط: واسعة " {وَاللهُ جَعَلَ لَكُمُ الأَرْضَ بِسَــاطًا} "? بِســاط المعمور/ بِســاط المعمورة: العالَم- على بســاط البحث/ على بِســاط المناقشة: مطروح للمناقشة والتفكير، جارٍ نقاشه. 

بَســاطَة [مفرد]:
1 - مصدر بسُــطَ ° بســاطة الوجه: طلاقته وبشاشته- بســاطة خِلقيَّة: سلاسة طبع.
2 - خلاف التَّركيب والتَّعقيد ° بســاطة الأسلوب: سهولته ووضوحه- بكُلِّ بســاطة: بكلِّ وضوح.
3 - سذاجة، سلامة النّيّة، عدم التَّكلُّف والتَّصنُّع ° بــبســاطة: بســلامة نيّة، بصدق، بدون خبث أو مكر. 

بَسْــط [مفرد]:
1 - مصدر بسَــطَ.
2 - (جب) عدد أعلى في الكسر الاعتيادي كالعدد (2) في الكسر 2/ 3.
3 - (سف) حال من يسع الأشياءَ ولا يسعُه شيء. 

بَسْــطَة [مفرد]: ج بَسَــطات وبَسْــطات: سعة وزيادة ووفرة "بَسْــطَة العيش: سعة العيش- {وَزَادَهُ بَسْــطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ} ".
بَسْــطَة السُّلَّم: مساحة مسطَّحة منــبســطة يدور عندها السُّلّمُ ويغيِّر اتِّجاهَه. 

بَســيط [مفرد]: ج بســيطون وبســطاءُ وبُسُــط (لغير العاقل)، مؤ بســيطة، ج مؤ بســيطات وبَســائِطُ: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بسُــطَ ° إقرار بســيط: بلا قيد

ولا شرط- أمرٌ بســيط/ عمل بســيط: سهل هيّن، ليس مركّبًا أو معقّدًا- بســيط العقل: فاقد الذكاء، مصاب بنقص أو قصور عقليّ أو الذي لا يكون ناميًا نموًّا طبيعيًّا- بســيط القلب: طبيعيّ، ساذج، على الفطرة- بســيط الوجه: متهلِّل، مشرق، مبتهج- بَســيط اليَدين: كريم، سمح، سخيّ- بشكل بســيط: بدون تكلُّف ولا تصنُّع.
• الــبســيط: (عر) أحد بحور الشِّعر العربي، ووزنه: مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ مُسْتَفْعِلنُ فَاعِلُنْ، في كلِّ شطر.
• الكسر الــبســيط: (جب) الكسر الذي يكون فيه الــبســط والمقام أعدادًا صحيحة.
• المضاعَف الــبَســيط: (جب) أصغر عدد يقبل القسمة على عددين أو أكثر.
• العدد الــبســيط: (جب) العدد الذي يقبل القِسمة أو ما لا تتميّز أجزاؤه بعضها عن بعض.
• المعادلة الــبســيطة: (جب) المعادلة الخطّيّة الذي يكون أعلى أساس مُتغيِّراتها هو الواحد.
• الفائدة الــبســيطة: (قص) الفائدة التي تُدفع على رأس المال الأصليّ.
• جسم بســيط: ذو عنصر كيميائيٍّ واحد. 

بَســيطة [مفرد]: ج بســيطات وبَســائِطُ (لغير العاقل): مؤنَّث بَســيط.
• الــبَســيطة: الكرة الأرضيَّة "التلوّث آثاره ضارّة على وجه هذه الــبســيطة". 

مُنــبسِــط [مفرد]:
1 - اسم فاعل من انــبســطَ/ انــبســطَ إلى/ انــبســطَ بـ/ انــبســطَ من.
2 - (نف) فرد يميل للجرأة ويوجّه اهتماماته للآخرين، عكسه منطوٍ. 
بســط: بســط: مد ونشر، ويقال مجازاً: بســط الغارات على الأقاليم (ابن حيان 77ق).
وفرش، مهد، غطى، ففي المقري (1: 641): مجلس مــبســوط. وفي رحلة ابن جبير ص290: ميدان كأنه مــبســوط خزاً لشدة خضرته. وفي المقري (1: 124): ونوع يــبســط به قاعات ديارهم يعرف بالزليجي.
ويقال بســط وحدها بدل أن يقال: بســط يده، فقد جاء في ابن القوطية ص 2ق مثلاً: فــبســط ارطباس إلى ضياعهم فقبضها.
ويقال: بســط يده بالقتل (معجم أبي الفداء) وبدل ان يقال بســط يده إلى فلان بالسوء (القرآن 60، 2، انظر لين) يقال أيضاً: بســط يده على فلان، ففي ابن حيان ص 62ق: بســط يده على الرعية واكتسب الأموال، أو يقال بســط على فلان فقط ففي ابن حيان ص 7ق: جاهز بالخلعان وبســط على أهل الطاعة. وفي ص20و: فــبســطوا على أهل الطاعة وأحدثوا الأحداث المنكرة. أو بســط إلى فلان، ففي ابن حيان ص37ق: بســط إلى الرعية بكل جهة وامتد إلى أهل الأموال.
ولكي يقولوا أن فلاناً كريم يحب العطاء يقولون: يــبســط يديه للخير (المقري 2: 404).
أما قولهم بَسْــطُ الأيْدي فمعناه صفق الأيدي بصورة ان راحتي اليدين اليمنيين وإبهاميهما يتلامسان ويلتصقان من غير تضييق وشد. ويكون هذا عند كل عقد يجب الوفاء به واحترامه. انظر جاكسون تمبكتو ص289 وقارنه بما يقوله عبد الواحد ص134 في كلامه عن المهدي: بســط يده فبايعوه على ذلك.
وكما يقال بســط إليه لسانه بالسوء (قرآن 60، 2، انظر لين) يقال بســط لسانه في فلان (معجم المتفرقات، أماري 673) أو إلى شيء (نفس المصدر 1: 3 و4، راجع تعليقات ونقد) أو في شيء، ففي ابن حيان ص15ق: بســط لسانه في ذمه وعيبه.
وبســط: وسع العطاء والرزق (انظر بســط الله الرزق عند لين والمقري 1: 943. وفي النويري، أفريقية ص28و: بســط العطاء في الجند، وفي كتاب محمد بن الحارث ص28و: بســط العطاء في الجند، وفي كتاب محمد بن الحارث ص208: كان ممن بســطت له الدنيا.
وبســط: أعطى ومنح (أخبار ص27).
وبســط: أنعم بالأمان مثلاً ففي حيان بســام 3: 63ق: بســط الأمان لأهلها. (أخبار ص28) كما يقال: بســط عليهم العدل (لين، عبد الواحد ص16) ويقال: بســط له الإنصاف ووعده إياه (أخبار ص121).
وبســط عليه العذاب. (معجم المتفرقات، تاريخ البربر 1: 385، 539).
وبســط: فرق، فصل، أزال، ففي كتاب العقود ص5: قد رأينا وعلمنا في فلان جرحاً كبيراً فوق رأسه قد بســط الجلد وحفر اللحم. وبســط وَجْهَه: تطلق وتلألأ (بوشر).
وبســط: رقق ووسع (بوشر).
وبســط فلاناً: لاطفه وأزال احتشامه.
ففي ابن حيان ص27و: دخلت عليه يوماً فخلا بي وبســطني وذاكرني (عبد الواحد ص171، 175، المقري 1: 236) ويقال أيضاً بســط إلى فلان (معجم المتفرقات) وكذلك: بســط جانب فلان، ففي بســام 2: 113ق: جعل يــبســط جانب ابن عمار.
وبســط لفلان جناحه.
ففي ابن حيان ص68ق: فسأله عمر المسير معه إلى ببشتر ليأنس به ففعل وأقام عنده أياماً بســط له فيها جناحه.
وبســط عدة الفرس: مهدها واعدها (هلو) ولم يتضح لي معنى المصدر ((بســط)) في هذه الجملة من كلام المقري (1: 859): وكان شديد الــبســط مهيباً جهورياً مع الدعابة والغزل.
بَسَّــط (بالتضعيف)، ففي الخطيب ص 68ق: بسَّــط يده في الأموال وجعل إليه النظر في جميع الأمور. أي أطلق يده في الأموال.
والتــبســيط: النشر (بوشر).
أبســط: بســط، سر (همبرت 226، بوشر).
وأبســط الحضار: أعجبهم وسرهم (بوشر).
تــبســط: في المقري (1: 598): كان يتــبســط لإقراء سائر كتب العربية. هذا ما جاء في جميع المخطوطات منه وكذلك في طبعة بولاق. ولابد أن تقرأ: في إقراء، وهذا من غير شك أكثر انسجاما مع العربية.
وتــبســط له: لاطفه وأزال احتشامه (المقري 1: 132).
وتــبســط: فرح، سُرَّ (دلابورت ص142).
وتــبســط في الأمر: تصرف تصرفاً مطلقا لا حد له، ففي الفخري ص227: قيل إن الخَيزُران كانت متــبســطة في دولة المهدي تأمر وتنهي وتشفع وتبرم وتنقض.
تباسط، يقال تباسط فلان وفلان: تحدثا بانطلاق وحرية (فريتاج مختارات 114).
انــبســط: استعمل بمعنى يختلف بعض الاختلاف عن معناه الأصلي وهو انتشر وامتد واستوى، فقيل مثلاً: إذا أردنا أن نذكر كل هذا انــبســط هذا التأليف (النويري، مخطوطة 273 ص157) أي طال كثيراً. وكذلك: إلى الشروع في علم صالح من الطب ينــبســط بها القول في المدخل (حيان - بســام في تعليقاتي ص182 تعليقة 1 ولكن لا تبدل (بها) ب (لها)، أشرت أن في مخطوطة ب (لها) ومعناه إنه شرع في اكتساب الكثير من علم الطب بحيث يستطيع ان يطيل القول في مبادئ هذا العلم.
وكذلك: ((ولا أطاعه بشر ولا انــبســط له من قرية من القرى أحد ولا انتشر.)) (الاكتفاء ص165ق) أي لم يعلن أحد ولاءه له. ويقال: انــبســط إلى الدكان أي انطلق إليه (فهرس المخطوطات الشرقية في ليدن 1: 155) وفي المقري (1: 374): كان الناصر كلفاً بانــبســاط مياه الأرض واستجلابها من أبعد بقاعها. أي كلف بحفر قنوات الري.
والانــبســاط: الاستواء كوجه المرآة (المقدمة 3: 65).
وفي المقري (1: 742) لم ينــبســط في السباحة أي لم يشرع في السباحة.
وانــبســط: سُر (فوك، بوشر).
وبانــبســاط: بســرور (بوشر).
وانــبســط إلى الشيء: مد يده واستولى عليه ففي ابن حيان ص62ق: وانــبســطوا إلى أموال الرعية.
وانــبســط إلى فلان: لاطفه وأزال الاحتشام بالكلام معه (معجم البلاذري، معجم المتفرقات، البكري ص120) وكذلك: انــبســط معه (انظر أدناه).
وانــبســط به: أعلنه (معجم بدرون).
وانــبســط بالأمر عليه: أكثر منه، ففي ابن حيان ص 69و: انــبســطوا بالغارات على أولي الطاعة.
وانــبســط عليه: تكبر عليه وجاوز القصد، ففي ابن حيان ص22و: وانــبســط كثيراً على أصحابه واستخف بهم.
وكذلك: سيطر وتحكم. ففي ابن حيان ص 24و: وامتنع هو ومن معه من انــبســاط أهل الباطل عليهم.
وانــبســط عليه أيضاً: عارضه وخالفه، ففي حيان - بســام (1: 30و): واتفق أيضاً عليه ان عبد الرحمن ابن المنصور انــبســط على أخيه عبد الملك أول دولته بصحنة (بصحبة) طائفة تخل به فعرف عيسى أخاه عبد الملك بذلك فحمله على كف يد عبد الرحمن.
وانــبســط معه (وكذلك إليه): لاطفه وأزال الاحتشام معه (معجم المتفرقات، المقري 1: 132، 828، ألف ليلة 1: 82)، وفي كتاب ابن صاحب الصلاة ص 76ق: إلى ما كان عليه رحمه الله من وقار وهيبة، ووفاء لأصحابه في الحضور منهم والغيبة، مع انــبســاط معهم في طعامه وإنعامه عليهم.
وانــبســط منه: سر منه ورضي عنه (بوشر).
بســط: انــبســاطية، قابلية الانــبســاط (بوشر) - ولهو دعابة، فكاهة (بوشر).
واصحاب الحيل والــبســط: المضحكون، المهرجون (معجم المنصوري مادة مهانة).
والــبســط: شراب أو حبوب تستحضر من نبات القنب الهندي. (بركهارت عرب 1: 8، لين عادات 2: 40).
والــبســط في علم الحساب: العدد الأعلى في الكسر الاعتيادي (بوشر).
بَسْــطة: رضى، قناعة (شيرب ديال ص7) وبســطة قطعة من الجوخ (هلو، رولاند، دلابورث 103، بوشر).
وبســطة: عند أهل مالطة: طية في ملابس الأطفال لكي يمكن بعد أن يكبروا تعريضها أو تطويلها حين تضيق عليهم أو تقصر. (فساللي، معجم المالطية).
أصحاب الــبســطات: يظهر أن معناها الصيادلة والعطارون. ففي المقري (1: 934): وكان يعتمد عليه في الأدوية والحشائش وجعله في الديار المصرية رئيساً على سائر العشابين وأصحاب الــبســطات.
وبســطة: قاعدة، دكة وجمعها بســط (بوشر).
وبســطة: مسطحة، قرص الدرج (وهو مكان منــبســط في الدرج تنقطع فيه الدرجات) (بوشر).
بَسْــطِي: بائع الــبســط وهو الشراب أو الحبوب تستحضر من نبات القنب الهندي (بركهارت حياة العرب 1: 48).
بســطاني: بائع، جوال (دوار) (بوشر).
بســطوية: قطعة من الجوخ (بوشر).
بَســاط، الــبســاط من الأرض: الواسعة، وكل منــبســط مستو منها (هلو). وفي لطائف المعارف للثعالبي ص74: وجعلت بســاطاً ممدوداً.
بِســاط: ويجمع على بســاطات أيضاً (الكالا، بوشر) ويستعمل مجازاً، ففي حياة ابن خلدون ص 199وفي كلامه عن الطاعون الجارف: ثم جاء الطاعون الجارف فطوى الــبســاط بما فيه. وفي المثل: على قد (أو قدر) بســاطك مدّ رجليك. أي أنفق بقدر ما تكسب أو أعمل بقدر ما تستطيع (بوشر).
والــبســاط: المخدة (الكالا).
والــبســاط: في الأصل الزِلّية يجلس عليها السلطان وأعوانه، ومن هنا أطلقت على مجلس السلطان ووزرائه (بلاط). ففي تاريخ البربر (1: 634): وقد ثيب له من ولاية السلطان ومخالطته حظ ورفع له بــبســاطه مجلس (والصواب ومخالصته كما جاء في مخطوطتنا رقم 1351 ومخطوطة لندن). وفيه (2: 16) في كلامه عن السلطان: فاختصه بإقباله ورفع مجلسه من بســاطه (وص379، 392، 437).
وفي كرتاس ص156: فر من بســاط الناصر كثير من الأشياخ الذين قام الأمر بهم (المقري 2: 456). وفي أماري ديب ص125، 139، 176: والقنصل الذي يتعين منهم للإقامة بالحضرة العلية له أن يدخل الــبســاط العلي مرتين في كل شهر لسبب قضاء حوائجه. وبعبارة أخرى (ص130): الشرط السادس عشر أن يدخل قناصرتهم لمعاينة الــبســاط القدم مرتين في الشهر وأن ينعم عليهم بالكلام مع المقام العلي أسماه الله.
وبســاط: خضيلة، روض، مربعة زهور، ففي المقري (1: 639): وقد مشى أحدهم على بســاط نرجس ونجد في كتاب ابن الخطيب (مخطوطة باريس) روض نرجس وهي تدل على نفس المعنى.
بســاط الغول: اسم نبات يسمى أيضاً طرفة (ابن البيطار 2: 159).
بســيط، خط بســيط: كتابة ممدودة، مطولة، إن فوك الذي يذكر هذا التعبير في مادة ( litrea) يفسره ب ( tirada) ودوكانج يفسر ( tirare) ب ( Producere) أي طوّل، مد) وهو ينقل هذه العبارة من قائمة، وفيها ما معناه: كتاب مكتوب بحروف ممدودة ( tirata) وبلغة فرنسية.
وبســيط: خلاف المركب (تعليق مونج في Cliv) .
وبســيط: ساذج، على الفطرة، صريح، غير متكلف ولا متصنع، فيه سلامة، صافي القلب، سريع التصديق، قليل الإدراك (بوشر) حسن النية، خالصها، أمين (همبرت 231).
وبســيطاً، بشكل بســيط (من غير تكلف ولا تصنع ولا زخرف).
وبالــبســيط: بدون تكلف ولا تصنع، وبالأسلوب المألوف قديماً (بوشر).
وبســيط: فطري، ساذج يجري على سنن الطبيعة (بوشر).
في الــبســيط: بســعة، برحابة (بوشر).
وبســيط: افقي، وساعة بســيطة: ساعة أفقية (بوشر).
وتكلم بالــبســيط: أطال الكلام (معيار 11).
وبســيط: سطح، وجه يقال: بســيط البحر (المقدمة 1: 93).
وبســيطة: خضيلة، روضة، مربعة زهور (المقري 1: 639. وكذلك في طبعة بولاق).
بســاطة: حالة المادة المفردة، وخلاف التركيب (مونج، فوك، بوشر، المقدمة 2: 306، 353).
وبســاطة: سذاجة، سلامة النية، عدم التكلف والتصنع، ويقال: بــبســاطة: أي بســلامة نية، بســذاجة، بســلامة نية، بلا تكلف (بوشر) بصدق، باخلاص (همبرت 221).
وبســاطة الأسلوب: بهجته وظرفه (بوشر).
وبســاطة الوجه: طلاقته وبشاشته (بوشر).
بســيطة: مفردة، غير مركبة، أعشاب طبية مفردة. ففي ابن البيطار (1: 36): ولم يذكر ديسقوريدوس ولا جالينوس هذا النبات في بســائطهما.
باسط، مُــبســط، ممدد، موسع (بوشر).
أبســط: أوسع (ابن جبير 178).
مــبســوط، كما يقال: مــبســوط اليد يقال مــبســوط الأنامل أي كريم معطاء (ألف ليلة 1: 199). ويقال أيضاً: مــبســوط وحدها ومــبســوط به يعطيه بهذا المعنى، ففي المقري (3: 675) كان مــبســوطاً بالعلم مقبوظاً بالمراقبة.
ومــبســوط: واسع، طويل، عريض، ضخم. يقال حجارة مــبســوطة (ابن جبير 84) وحجر مــبســوط (ص164) وقبة مــبســوطة (ص152). وأخشاب مــبســوطة (ص154). وسعة، ثراء (معجم الادريسي)، وواسع ضخم، ففي رحلة ابن جبير (ص102): تابوت مــبســوط متسع. وقد وردت هذه العبارة الأخيرة في رحلة ابن بطوطة (1: 32) وقد ترجمها مترجموها بقولهم: ((تابوت مسطح متسع)) غير أني أشك أن يكون معنى ((مــبســوط)) مسطحاً. نعم إن مؤلف كتاب المستعيني (انظر: كبد السقنقور في نسخة ن فقط) يقول في كلامه عن السقنقور: ((وذنبه مــبســوط كذنب السلباحة)) غير أن الصفة ((مــبســوط)) بمعنى مسطح يمكن أن تصدق على ذنب السلباحة (الانقليس) ولا يمكن أن تصدق على ذنب السقنقور لأن هذا يختلف عنه تماما فيما يقول الادريسي (ص18) فذنبه مستدير (انظر: شو2، صورة 8).
ومــبســوط: فرح، مرح، (محيط المحيط، دومب 107، همبرت 226، بوشر).
ومــبســوط منه: راض، مسرور (بوشر، هيلو، براكس ص10) وفيه ما معناه: ((وفي هذه المدينة نحو من أربعين تاجراً أثروا من تجارتهم وتراهم راضين مسرورين ((مــبســوطين)) كما يقول العرب، ألف ليلة 3: 19، زيشر 22: 79.
ومــبســوط: ميسور الحال (بوشر)، غني (محيط المحيط، رولاند).
ومــبســوط: متعاف، سليم، صحيح الجسم، قوي (بوشر) محيط المحيط.

بســط

1 بَسَــطَهُ, (M, Msb, K,) aor. ـُ (M, TA,) inf. n. بَسْــطٌ, (S, M, Msb,) contr. of تَــبْســيِطٌ; (M, TA;) as also ↓بسّــطهُ, (M,* TA,) inf. n. تَــبْســيِطٌ. (TA.) [As such,] He spread it; spread it out, or forth; expanded it; extended it; (S, Msb, K, B;) as also ↓بسّــطهُ: (K:) and he made it wide, or ample: these are the primary significations; and sometimes both of them may be conceived; and sometimes, one of them: and the verb is also used, metaphorically, as relating to anything which cannot be conceived as composed or constructed: (B:) and بَصْطٌ is the same as بَسْــطٌ, (S, and K in art. بصط,) in all its meanings. (K.) You say, بَسَــطَ الثَّوْبَ [He spread, spread out, expanded, or unfolded, the garment, or piece of cloth]. (Msb.) And بَسَــطَ رِجْلَهُ (tropical:) [He stretched forth, or extended, his leg]. (TA.) And بَسَــطَ ذِرَاعَيْهِ, and ↓بَسَّــطَهُمَا, (assumed tropical:) He spread his fore arms upon the ground; the doing of which [in prostrating oneself] in prayer is forbidden. (TA.) And بَسَــطَ يَدَهُ (M, Msb, K) (tropical:) He stretched forth, or extended, his arm, or hand; (M, K;) as in the saying بَسَــطَ إِلِىَّ يَدَهُ بِمَا أُحِبُّ وَأَكْرَهُ (tropical:) [He stretched forth, or extended, towards me his arm, or hand, with, i. e. to do to me, what I liked and disliked]: (M, TA: *) or he stretched forth his hand opened. (Msb.) It is said in the Kur [v. 31], لَئِنْ بَسَــطْتَ إِلَىَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَنِي (assumed tropical:) [Assuredly if thou stretch forth towards me thy hand to slay me]. (M, TA.) بَسْــطُ اليَدِ and الكَفِّ is sometimes used to denote assaulting and smiting: [as in the last of the exs. given above; and] as in the words of the Kur [lx. 2], وَيَــبُسُــطُوا إِلَيْكُمْ أَيْدِيَهُمْ وَأَلْسِنَتَهُمْ بِالسُّوْءِ (tropical:) [And they will stretch forth towards you their hands and their tongues with evil]; (TA;) i. e., by slaying, (Bd, Jel,) and smiting, (Jel,) and reviling. (Bd, Jel.) And sometimes to denote giving liberally: (TA:) [as in] بَسَــطَ يَدَهُ فِى الإَنْفَاقِ (tropical:) He [stretched forth his hand, opened, or] was liberal or bountiful or munificent [in expenditure]: (Msb:) see بَسِــيطٌ, below. (TA.) And sometimes to denote taking, or taking possession, or seizing: as in the saying, (TA,) بُسِــطَتْ يَدُهُ عَلَيْهِ (tropical:) [His hand was stretched forth against him]; i. e. he was made to have dominion over him by absolute force and power. (K, TA.) And sometimes to denote seeking, or demanding: [as in بَسَــطَ كَفَّيْهِ فِى الدُّعَآءِ (tropical:) He expanded his two hands in supplication; a common action, in which the two hands are placed together like an open book upon a desk before the face, in supplicating God:] see بَاسِطٌ, below. (TA.) b2: [And hence,] بَسَــطْتُ لَهُ أَمْرِى (tropical:) I displayed, or laid open, to him my state, or case, or affair; syn. فَرَشْتُهُ إِيَّاهُ: (A in art. فرش:) and أَمْرَهُ [his state, &c.]. (TA in that art.) b3: [Hence also,] اَللّٰهُ يَــبْسُــطُ الأَرْوَاحَ فِى الأَجْسَادِ عِنْدَ الحَيَاةِ (assumed tropical:) [God diffuses the souls in the bodies at the time of their being animated]. (TA.) b4: [Hence also,] بَسَــطَ اللّٰهُ الرِّزْقَ (assumed tropical:) God multiplied, or made abundant, and amplified, enlarged, or made ample or plentiful, the means of subsistence. (Msb, K. *) It is said in the Kur [ii. 246], وَاللّٰهُ يَبِضُ وَيَــبْسُــطُ (Msb and TA in art. قبض, q. v.) and you say, بَسَــطَ عَلَيْهِمُ العَدْلَ (tropical:) [He largely extended to them equity, or justice]; as also ↓بسّــطهُ. (TA.) b5: [Hence also,] فُلَانٌ يَــبْسُــطُ عَبِيدَهُ ثُمَّ يَقْبِضُهُمْ (tropical:) [Such a one enlarges the liberty of his slaves; then abridges their liberty]. (A in art. قبض.) b6: [Hence also, بَسَــطَ وَجْهَهُ (assumed tropical:) It unwrinkled, as though it dilated, his countenance: see 7. and بَسَــطَ قَلْبَهُ (assumed tropical:) It dilated his heart: see remarks on قَبْضٌ and بَسْــطٌ, as used by certain of the Soofees, near the end of 1 in art. قبض. And] بَسَــطَهُ, alone, [signifies the same; or] (tropical:) it rejoiced him; rendered him joyous, or cheerful: (M, K, TA:) because, when a man is rejoiced, his countenance becomes unwrinkled (يَنْــبَسِــطُ), and he becomes changed [and cheerful] in [its] complexion: it is wrongly said, by MF, to be not tropical: that it is tropical is asserted by Z, in the A: MF also says that it is not post-classical; and in this he is right; for it occurs in a saying of Mohammad: thus in a trad. respecting Fátimeh, يَــبْسُــطُنِى مَا يَــبْسُــطُهَا What rejoices her rejoices me: (TA:) [see also قَبَضَهُ, where this saying is cited according to another relation:] ↓أَــبْسَــطَنِى [as signifying (tropical:) it rejoiced me] is a mistake of the vulgar [obtaining in the present day]. (TA.) b7: [Hence also,] الخَيْرُ يَقْبِضُهُ وَالشَّرُّ يَــبْسُــطُهُ (tropical:) [Wealth makes him closefisted, tenacious, or niggardly; and poverty makes him open-handed, liberal, or generous]. (A in art. قبض.) b8: [Hence also,] بُسَــطَ مِنْ فُلَانٍ (tropical:) He rendered such a one free from shyness, or aversion: (S, O, K, TA:) he emboldened him; incited him to [that kind of presumptuous boldness which is termed] دَالَّة. (Har p. 155.) [In the CK, بَسَــطَ فُلاناً من فُلانٍ is erroneously put for بَسَــطَ فُلَانٌ مِنْ فُلَانص] b9: [Hence also,] بَسَــطَ اللّٰهُ فُلَانًا عَلَىَّ (tropical:) God made, or judged, such a one to excel me. (Z, Sgh, K, TA.) b10: [Hence also,] بَسَــطَ المَكَانُ القَوْمَ (tropical:) The place was sufficiently wide, or ample, for the people, or company of men. (K, TA.) And هٰذَا فِرَاشٌ يَــبْسُــطُكَ (tropical:) This is a bed ample, (S, K,) or sufficiently wide for thee. (A.) And فَرَشَ لِى فِرَاشاً لَا يَــبْسُــطُنِى He spread for me a bed [not wide enough for me, or] that was [too] narrow [for me], (ISk, S.) b11: [Hence also,] بَسَــطَ العُدْرَ, (K,) aor. as above, (TA,) and so the inf. n., (S, TA,) (tropical:) He accepted, or admitted, the excuse. (S, K, TA.) b12: All these significations of the verb are ramifications of that first mentioned above. (TA.) A2: بَسَــطَ, aor. ـُ (M, K,) inf. n. بَسَــاطَةٌ, (M,) (assumed tropical:) He was, or became, free, or unconstrained, (مُنْــبَسِــطٌ,) with his tongue. (M, K.) 2 بَسَّــطَ see 1, in four places.3 باسطهُ, inf. n. مُبَاسَطَةٌ and بِسَــاطٌ (tropical:) [He conversed, or acted, with him without shyness, or aversion; boldly; in a free and easy manner; or cheerfully]: (TA:) he met him laughingly, or smilingly, so as to show his teeth. (So accord. to an expl. of the latter of the two inf. ns. in the TA.) [See كَاشَرَهُ.] You say also, بَيْنَهُمَا مُبَاسَطَةٌ (tropical:) [Between them two is conversation, or behaviour, free from shyness, or aversion; bold; free and easy; or cheerful]. (TA.) 4 أَــبْسَــطَ see 1, latter half.5 تَــبَسَّــطَ see 7. b2: تــبسّــط فِى البِلَادِ (assumed tropical:) He journeyed far and wide in the countries. (S, TA.) b3: خَرَجَ يَتَــبَسَّــطُ (assumed tropical:) He went forth betaking himself to the gardens and green fields: from بَسَــاطٌ signifying

"land having sweet-smelling plants." (TA.) 7 انــبســط quasi-pass. of بَسَــطَهُ; as also ↓تــبسّــط is of بَسَّــطَهُ; both signifying It became spread or spread out or forth, or it spread or spread out or forth; it became expanded, or it expanded, or it expanded itself; it became extended, or it extended, or it extended itself: [&c.]. (M, K, TA.) Yousay, انــبســط الشَّيْءُ عَلَى الأَرْضِ [The thing became spread or spread out, &c., upon the ground]. (S.) And انــبســط النَّهَارُ The day became advanced, the sun being high: it became long: (M, K, TA:) and in like manner one uses the verb in relation to other things. (M, TA.) b2: [And hence, (assumed tropical:) He expatiated. b3: And] انــبســط وَجْهُهُ (assumed tropical:) [His countenance became unwrinkled, as though dilated; i. e. it became open, or cheerful; and so انــبســط alone; or he became open, or cheerful, in countenance, as is said in the KL.]. (TA.) [And انــبســط, alone, (tropical:) He became dilated in heart; or he rejoiced; or became joyous, or cheerful: see بَسَــطَهُ.] b4: [Hence also,] انــبســط (tropical:) He left shyness, or aversion; he became free therefrom: (S, TA:) he was, or became, bold, forward, presumptuous, or arrogant: (KL, PS:) he became emboldened, and incited to [that kind of presumptuous boldness which is termed] دَالَّة. (Har p. 155.) And انــبســط إِلَيْهِ (tropical:) [He was open, or unreserved, to him in conversation: and he acted towards him, or behaved to him, without shyness or aversion; or with boldness, forwardness, presumptuousness, or arrogance: and he applied himself to it (namely, an affair,) with boldness, forwardness, presumptuousness, or arrogance.] (TA.) بَسْــطٌ, as signifying A certain intoxicating thing, [a preparation of hemp,] is post-classical. (TA.) بُسْــطٌ: see بَسِــيطٌ, in seven places.

بِسْــطٌ: see بَسِــيطٌ, in seven places.

بُسُــطٌ: see بَسِــيطٌ, in seven places.

بَسْــطَةٌ Width, or ampleness; syn. سَعَةٌ: (S, Sgh, Msb:) and length, or height: (Sgh:) pl. بِسَــاطٌ: (Sgh:) and increase: or redundance, or excess: (TA:) and, (M, K,) as also ↓بُسْــطَةٌ, (K,) excel-lence; (M, K;) in science and in body: (M:) or in science, expatiation, or dilatation: (K:) or profit to oneself and others: (TA:) and in body, height, or tallness; and perfection, or completeness. (K.) It is said in the Kur [ii. 24], وَزَادَهُ بَسَــطَةً فِى العِلْمِ الجِسْمِ [And hath increased him in excellence, &c., in respect of science, or knowledge, and body]: (M,TA:) Zeyd Ibn-'Alee here read ↓بُسْــطَةً. (TA.) b2: [An arm's length.] See بَاسِطٌ b3: اِمْرَأَةٌ بَسْــطَةٌ. A woman beautiful and sleek in body: and in like manner, ظَبْيَةٌ a gazelle that is so. (M.) بُسْــطَةٌ: see بَسْــطَةٌ, in two places.

أُذُنٌ بَسْــطَآءُ (tropical:) A wide and large ear. (M, K, TA.) بُسْــطِىٌّ A seller of بُسْــط [or carpets, &c.]: pl. بُسْــطِيُّونَ. (TA, but only the pl. is there mentioned and explained.) بَسْــطَانُ: see بَسِــيطٌ بُسْــطَانٌ: see بَسِــيطٌ بَسَــاطٌ Land (أَرْض) expanded and even; as also ↓ بَسِــيطَةٌ: (M, K:) and wide, or spacious; (AO, S, K;) as also ↓ بِسَــاطٌ, (Fr, K,) in his explanation of which Fr adds, in which nothing is obtained; (TA;) and ↓ بَسِــيطٌ; (K;) and ↓ بَسِــيطَةٌ: (AO, K:) and in like manner, a place; (S, TA;) as also ↓ بِسِــاطٌ; (TA;) and ↓ بَسِــيطٌ: (S, TA;) and land in which are sweet-smelling plants: (TA:) or ↓بَسِــيطةٌ is a subst., (IDrd, M,) as some say, (M,) and signifies the earth. (IDrd, M, Msb, K.) You say, وَسَعَة ↓نَحْنُ فِى بِسَــاطٍ (tropical:) [We are in an ample and a plentiful state]. (TA.) And بَيْنَنَا وَبَيْنَ المَآءِ مِيلٌ بســاطٌ [the last word thus, without any vowel-sign to the ب] (assumed tropical:) Between us and the water is a long mile. (TA.) [See also بَاسِطٌ.] And مِثْلُ فُلَانٍ ↓مَا عَلَى الــبَسِــيطَةِ There is not upon the earth the like of such a one. (TA.) And ↓ذَهَبَ فِى بُسَــيْطَةَ, a dim., imperfectly decl., He (a man, TA) went away in the earth, or land. (A, O, L, K.) b2: Also A great cooking-pot. (Sgh, K.) بِسَــاطٌ A thing that is spread or spread out or forth; (S, M, K, B;) whatever it be; a subst. applied thereto: (B:) [and particularly a carpet; which is meant by its being said to be] a certain thing well known; the word being of the measure فِعَالٌ in the sense of the measure مَفْعُولٌ, like كِتَابٌ in the sense of مَكْتُوبٌ, and فِرَاشٌ in the sense of مَفْرُوشٌ, &c.: (Msb:) pl. [of mult.] بُسُــطٌ (M, Msb, K) and بُسْــطٌ and [of pauc.] أَــبْســطَةٌ. (TA.) b2: See also بَسِــيطٌ; near the middle of the paragraph. b3: اِنْبَرَى لِطَىِّ بِسَــاطِهِ. is a phrase meaning (assumed tropical:) He hastened to cut short his speech. (Har p. 280.) A2: Also The leaves of the tree called سَمُر that fall upon a garment, or piece of cloth, spread for them, the tree being beaten. (M, K.) A3: See also بَسَــاطٌ, in three places.

بَسِــيطَ, and بَسِــيطَةٌ: see بَسَــاطٌ, in six places. b2: وَقَعَ الغَيْثُ بَسِــيطًا مُتَدَارِكًا The rain fell spreading widely upon the earth, continuously, or consecutively. (TA.) b3: فُلَانٌ بَسِــيطُ الجِسْمِ (assumed tropical:) [Such a one is tall of body]. (S, TA.) b4: بَسِــيطُ الوَجْهِ (tropical:) A man (M) having the countenance [unwrinkled, or] bright with joy: (M, K, TA:) pl. بُسُــطٌ (M, K. *) b5: بَسِــيطُ اليَدَيْنِ (tropical:) A man large, or extensive, in beneficence; (M, TA;) liberal, bountiful: (K, TA:) pl. بُسُــطٌ: (M, K:) [and so] بَسِــيطُ البَاعِ (S,) [and] البَاعِ ↓ مُنْــبَسِــطُ. (TA.) And ↓ يَدُهُ بِسْــطٌ (S, K,) like طِحْنٌ in the sense of مَطْحُونٌ, and قِطْفٌ in the sense of مَقْطُوفٌ, (TA,) and ↓ بُسُــطٌ (Z, K,) like أُنُفٌ and سُجُحٌ, (Z,) and (Z, K) by contraction, (Z,) ↓بُسْــطٌ, (Z, K,) and ↓مَــبْسُــوطَةٌ, (TA,) (tropical:) His hand is liberal; syn. مُطْلَقَةٌ, (S, K, TA,) and طَلْقٌ; (TA;) or he is large in expenditure. (TA.) It is said in the Kur [v. 69], بَلْ

↓يَدَاهُ مَــبْسُــوطَتَانِ; (TA;) and accord. to one reading, ↓بِسْــطَانِ; (S, K;) and accord. to another, with damm, [as though it were ↓ بُسْــطَانِ,] (Z, K, TA,) [but it is said that] in this case it is used as an inf. n., [and therefore ↓بُسْــطَانٌ, for an inf. n. is applied as an epithet to a dual and a pl. subst. without alteration,] like غُفْرانٌ and رُضْوَانٌ; or, accord. to some, it is most probably [↓بَسْــطَانُ,] like رَحْمَانُ; and Talhah Ibn-Musarrif read

بِسَــطَانِ: (TA:) the meaning is, (tropical:) Nay, his hands are liberal, or bountiful; the phrase being a simile; for in this case there is no hand, nor any stretching forth. (TA.) And it is said in a trad., لِمُسِىْءِ النَّهَارِ حَتَّى يَتُوبَ ↓يَدَا اللّٰهِ بُسْــطَانِ بِاللَّيْلِ وَلِمُسِىْءِ اللَّيْلِ حَتَّى يَتُوبَ بِالنَّهَارِ, (K, * TA,) or, accord. to one relation, ↓ بِسْــطَانِ, (TA,) meaning (tropical:) God is liberal in forgiveness to the evil-doer of the day-time until he repent [in the night, and to the evil-doer of the night-time until he repent in the day]: for a king is said to be اليَدِ↓مَــبْسُــوطُ when he is (tropical:) liberal in his gifts by command and by sign, although he gives nothing thereof with his hand, nor stretches it forth with them at all. (Sgh. TA.) b6: بَسِــيطٌ also signifies اللّسَانِ↓مُنْــبَسِــطُ, (Lth,) or مُنْــبَسِــطٌ بِلِسَانِهِ, (M, K,) (assumed tropical:) [Free, or unconstrained, in tongue, or with his tongue,] applied to a man: (M:) fem. with ة. (K.) b7: الــبَسِــيطُ is also the name of A certain kind of metre of verse; (S, M, * K;) namely, the third; the measure of which consists of مُسْتَفْعِلُنْ فَاعِلُنْ eight [a mistake for four] times: (K:) so called because of the extension of its أَسْبَاب, commencing with a سَبَب immediately followed by another سَبَب, as is said by Aboo-Is-hák. (M.) b8: [بَسِــيطٌ is also used in philosophy as signifying (assumed tropical:) Simple; uncompounded.]

بَسِــيطَةٌ, as an epithet; and as a subst.: see بَسَــاطٌ, in four places. b2: [In philosophy, (assumed tropical:) A simple element: pl. بَسَــائِطُ.]

ذَهَبَ فِى بُسَــيْطَةَ: see بَسَــاطٌ.

بَاسِطٌ act. part. n. of بَسَــطَ. b2: It is said in the Kur [vi. 93], وَالمَلَائِكَةُ بَاسِطُوا أَيْدِيهِمْ, meaning (tropical:) The angels being made to have dominion over them by absolute force and power (K, * TA.) And again, in the Kur [xiii. 15], كَبَاسِطِ كَفَّيْهِ

إِلَى المَآءِ لِيَبْلُغَ (tropical:) Like the supplicator of water, making a sign to it [with his two hands], in order that it may [reach his mouth, and so] answer his prayer; (K, * TA;) or, but it will not answer his prayer. (O, TA.) b3: البَاسِطُ (assumed tropical:) God, who amplifies, or enlarges, or makes ample or plentiful, the means of subsistence, to whomsoever He will, (K, TA,) by his liberality and his mercy: (TA:) or who diffuses (يَــبْسُــطُ) the souls in the bodies at the time of [their] being animated. (TA.) b4: مَآءٌ بَاسِطٌ (tropical:) Water that is distant from the herbage, or pasturage, (M, K, TA,) but less so than what is termed مُطْلِبٌ. (M, TA.) and خَمْسٌ بَاسِطٌ (assumed tropical:) A difficult [journey of the kind termed] خِمْسَ [i. e. of five days, whereof the second and third and fourth are without water]; syn. بَائِصٌ. (Sgh, K.) And عُقْبَةٌ بَاسِطَةٌ (ISK, S, M, K [in the CK, erroneously, عَقَبَةٌ]) (assumed tropical:) [A stage of a journey, or march or journey from one halting-place to another,] that is far, or distant, (ISk, S,) or long: (TA:) or in which are two nights to the water. (M, K.) You say, سِرْنَا عُقْبَةً بَاسِطَةً (assumed tropical:) [We journeyed a stage, &c.,] that was far, or distant, or long. (ISk, S, * TA.) b5: رَكِيَّةٌ قَامَةٌ بَاسِطَةٌ, [in the CK,] and قامَةُ باسِطَةٌ, as a prefixed n. with its complement imperfectly decl., as though they made it determinate, i. q. ↓قَامَةٌ وَــبَسْــطَةٌ [A well measuring, or of the depth of, a man's stature and an arm's length]. (O, K.) Az says, حَفَرَ الرَّجُلُ قَامَةً بَاسِطَةً

The man dug to the depth of his stature and his arm's length (L, TA.) مَــبْسَــطٌ Width, or extent; syn. مُتَّسَعٌ: (K:) as in the phrase بَلَدٌ عَرِيضُ المَــبْسَــطِ [A region wide in extent]. (TA.) [See also بَسْــطَةٌ.]

مَــبْسُــوطُ اليَدِ: and يَدَهُ مَــبْسُــوطَةٌ, and يَدَاهُ مَــبْسُــوطَتَانِ: see بَسِــيطٌ.

مُنْــبَسِــطُ البَاعِ: and مُنْــبَسِــطُ اللِّسَانِ: see بَسِــيطٌ.
بســط
بَسَــطَهُ يَــبْسُــطُه بَسْــطاً: نَشَرَهُ، وبالصّادِ أَيْضاً، نَقَله الجَوْهَرِيّ. وبَسَــطَه: ضِدُّ قَبَضَه، كــبسَّــطَه تَــبْســيطاً، قالَ بعضُ الأَغْفال: إِذا الصَّحيحُ غَلَّ كَفًّا غَلاَّ بَسَّــطَ كَفَّيْهِ مَعاً وبَلاَّ فانْــبَسَــطَ وتَــبَسَّــطَ. وَمن المجازِ: بَسَــطَ إليَّ يَدَهُ بِمَا أُحِبُّ وأَكْرَهُ: مَدَّها، ومِنْهُ قَوْله تَعَالَى: لَئنْ بَسَــطْتَ إليَّ يَدَكَ لِتَقْتُلَني وكَذلِكَ بَسَــطَ رِجْلَهُ، وَهُوَ مَجازٌ أَيْضاً، وكَذلِكَ قَبَضَ يَدَهُ ورِجْلَهُ. وبَسَــطَ فُلاناً: سَرَّهُ، ومِنْهُ حَديثُ فاطمَةَ رَضِيَ الله عَنْها يَــبْسُــطُني مَا يَــبْسُــطُها أَي: يَسُرُّني مَا يَسُرُّها لأنَّ الإنْسانَ إِذا سُرَّ انْــبَسَــطَ وَجْهُهُ واسْتَبْشَرَ. قالَ شَيْخُنا: فإطْلاقُ الــبَسْــطِ بمَعْنَى السُّرورِ من كَلامِ العَرَبِ وَلَيْسَ مَجازاً وَلَا مُوَلَّداً، خِلافاً لِمَنْ زَعَمَ ذلِكَ. وذَكَر الحَديثَ، وَقَدْ أَوْضَحَه الشِّهابُ فِي شَرْح الشِّفاءِ. قُلْتُ: أمّا زَعْمُهم كَوْنَه مولَّداً فخَطَأٌ، كَيْفَ وَقَدْ وَرَدَ فِي كلامِه صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلّم، وأمّا كونُه مَجازاً فصَحيحٌ، صَرَّح بِهِ الزَّمَخْشَرِيُّ فِي الأَسَاسِ. وأصلُ الــبَسْــطِ: النَّشْرُ، وَمَا عَداه يَتَفرَّع عَلَيْهِ، فتَأَمَّلْ. وَفِي البصائرِ: أَصْلُ الــبَسْــطِ: النَّشْرُ والتَّوْسيعُ، فتارَةً يُتَصَوَّرُ مِنْهُ الأَمْرانِ وتارَةً يُتَصَوَّرُ مِنْهُ أحَدُهما. واسْتَعارَ قَوْمٌ الــبَســيطَ لكلِّ شَيْءٍ لَا يُتَصَوَّرُ فِيهِ تَرْكيبٌ وتأليفٌ ونَظْمٌ. وَمن المَجَازِ: بَسَــطَ المَكانُ القَوْمَ: وَسِعَهُم، ويُقَالُ: هَذَا بِســاطٌ يَــبْسُــطُكَ، أَي) يَسَعُك. وَمن المَجَازِ: بَسَــطَ الله فُلاناً عليَّ: فَضَّلَهُ، نَقَلَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ والصَّاغَانِيُّ. وبَسَــطَ فُلانٌ من فُلانٍ: أَزالَ مِنْهُ. وَفِي العُبَاب: عَنهُ الاحْتِشامَ وَهُوَ مَجازٌ أَيْضاً، وَقَالَ الجَوْهَرِيّ: الانْــبِســاطُ: تَرْكُ الاحْتِشامِ، وَقَدْ بَسَــطْتُ من فُلان فانْــبَسَــطَ. وَمن المَجَازِ: بَسَــطَ العُذْرَ يَــبْسُــطُه بَسْــطاً، إِذا قَبِلَهُ.
ويُقَالُ: هَذَا فِراشٌ يَــبْسُــطُني، أَي واسِعٌ عَريضٌ، ونَقَل الجَوْهَرِيّ عَن ابْن السِّكِّيتِ: يُقَالُ: فَرَشَ لي فِراشاً لَا يَــبْسُــطُني، إِذا كانَ ضَيِّقاً. وَهَذَا فِراشٌ يَــبْسُــطُكَ، إِذا كانَ واسِعاً. وَقَالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: أَي يَسَعُك، وَهُوَ مَجازٌ. والباسِطُ: هُوَ الله تَعَالَى هُوَ الَّذي يَــبْسُــطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشاءُ، أَي يُوَسِّعُه عَلَيْهِ بجودِهِ ورَحْمَتِهِ، وَقيل يَــبْسُــطُ الأرْواحَ فِي الأجْسادِ عندَ الحَياةِ. وَمن المَجَازِ: الباسِطُ من الماءِ: البَعيدُ من الكَلإ، وَهُوَ دونَ المُطْلِبِ، ويُقَالُ: خِمْسٌ باسِطٌ، أَي بائِصٌ. نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ.
وبَسْــطُ اليَدِ والكَفِّ، تارَةً يُسْتَعْمَل للأخْذِ، كقَوله تَعَالَى: والمَلائِكَةُ باسِطو أَيْديهِم، أَي مُسَلَّطون عَلَيْهِم، كَمَا يُقَالُ: بُسِــطَتْ يَدُهُ عَلَيهِ، أَي سُلِّطَ عَلَيه، وتارَةً يُسْتَعْملُ للطَّلَبِ، نَحْو قَوله تَعَالَى: إلاَّ كَباسِطَ كَفَّيْهِ إِلَى الماءِ لِيَبلُغَ فاهُ أَي كالدَّاعي الماءَ يومِئ إليهِ لِيُجيبَهُ، وَفِي العُبَاب: فَلَا يُجيبَه.
وتارَةً يُسْتَعْمَلُ للصَّوْلَةِ والضَّرْبِ، نَحْو قَوْله تَعَالَى: ويَــبْسُــطوا إليْكم أَيْدِيَهُم وأَلْسِنَتَهُمْ بالسُّوءِ وتارَةً يُسْتَعْمَلُ للبَذْلِ والإعْطاءِ، نَحْو قولهِ تَعَالَى: بَلْ يَداهُ مَــبْســوطَتانِ كَمَا سَيَأتي. وكُلُّ ذَلِك مَجازٌ. والــبِســاطُ، بالكَسْرِ: مَا بُسِــطَ، وَفِي الصّحاح: مَا يُــبْسَــطُ، وَفِي البَصائِرِ: اسمٌ لكلِّ مَــبْســوطٍ.
وأَنْشَدَ الصَّاغَانِيُّ للمُتَنَخِّلِ الهُذَلِيِّ يَصِفُ حالَه مَعَ أَضْيافِه:
(سَأَبْدَؤُهُمْ بمَشْمَعَةٍ وأَثْني ... بجُهْدي من طَعامٍ أَو بِســاطِ)
قالَ: ويُرْوى: من لِحافٍ أَو بِســاطِ فعلى هَذِه الرِّوايَةِ الــبِســاطُ: مَا يُــبْسَــطُ. قُلْتُ: وَهِي روايةُ الأخفَشِ، فَفِي شَرحِ الدِّيوان: ولِحافٌ: طَعامٌ، يَقُولُ: يأكُلونَ ويَشْرَبونَ فَهُوَ لِحافُهُم. يَقُولُ: أَكَلَ الضَّيْفُ فَنامَ فَهُوَ لِحافُه. ويُقَالُ: لِلَّبَنِ إِذا ذَهَبَتْ الرَّغْوَةُ عَنهُ قَدْ صُقِلَ كِساؤُه، وأَنْشَدَ رَجُلٌ من أهل البَصْرة:
(فباتَ لنا مِنْها وللضَّيْفِ مَوْهِناً ... لِحافٌ ومَصْقولُ الكِساءِ رَقيقُ)
قالَ: والمَشْمَعَة: المُزاحُ والضَّحِكُ، وأَثْنى أَي أُتْبِع. ج بُسُــطٌ، ككِتابٍ وكُتُبٍ. والــبِســاطُ: وَرَقُ السَّمُرِ يُــبْسَــطُ لَهُ ثَوْبٌ ثمَّ يُضْرَبُ فيَنْحَتُّ عَلَيْهِ. والــبَســاطُ، بالفتْحِ: المُنْــبَسِــطَةُ المُسْتَوِيَةُ من الأرْضِ، كالــبَســيطَةِ، قالَ ذُو الرُّمَّة:
(ودَوٍّ ككَفِّ المُشْتَري غَيرَ أنَّهُ ... بَســاطٌ لأَخْفافِ المَراسيلِ واسِعُ)

وَقَالَ آخر:
(وَلَو كانَ فِي الأرْضِ الــبَســيطَةِ مِنْهُمُ ... لِمُخْتَبِطٍ عافٍ لَما عُرِفَ الفَقْرُ)
وَقَالَ أَبو عُبَيْدٍ وغيرُهُ: الــبَســاطُ، والــبَســيطَةُ: الأرْضُ العَريضَةُ الواسِعَةُ، وتُكْسَرُ عَن الفَرَّاء، وَزَاد: لَا نَبَلَ فِيهَا، كالــبَســيطِ، يُقَالُ: مَكانٌ بَســاطٌ، وبِســاطٌ، وبَســيطٌ، أَي واسِعٌ، نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ عَن الفَرَّاء، وأَنْشَدَ لرُؤْبَة: لَنا الحَصَى وأَوْسَعُ الــبِســاطِ وذَكَرَهُ الجَوْهَرِيّ فِي الصّحاح، واقْتَصَرَ عَلَى الفَتْحِ. وأَنْشَدَ للشّاعرِ وَهُوَ العُدَيْلُ بنُ الفَرْخِ العِجْليُّ، وَكَانَ قَدْ هَجا الحَجّاج فَهَرَبَ مِنْهُ إِلَى قَيْصَرَ:
(أُخَوَّفُ بالحَجّاجِ حتَّى كأَنَّما ... يُحَرَّكُ عَظْمٌ فِي الفُؤادِ مَهيضُ)

(ودونَ يَدِ الحَجّاجِ منْ أنْ تَنالَني ... بَســاطٌ لأيْدي النّاعِجاتِ عَريضُ)

(مَهامِهُ أَشْباهٌ كأَنَّ سَراتَها ... مُلاءٌ بأَيْدي الغاسِلات رَحيضُ)
فكَتَبَ الحَجّاجُ إِلَى قَيْصَرَ: وَالله لتَبْعَثَنّ بهِ أَو لأغْزُوَنَّكَ خَيْلاً يكونُ أَوَّلُها عِنْدَك وآخِرُها عِنْدي.
فبَعَث بِهِ، فلمّا دَخَلَ عَلَيْهِ قالَ: أَنْتَ القائِلُ هَذَا الشِّعْر قالَ: نَعَم. قالَ: فكَيْفَ رَأَيْتَ الله أَمْكَنَ مِنْك قالَ: وأَنا القائِلُ:
(فلَوْ كُنْتُ فِي سَلْمى أَجا وشِعابِها ... لَكَانَ لِحَجّاجٍ عَليَّ سبيلُ)

(خَليلُ أَميرِ المُؤْمنين وسَيْفُه ... لكُلِّ إمامٍ مُصْطَفًى وخَليلُ)

(بَنَى قُبَّةَ الإسْلامِ حتَّى كأَنَّما ... هَدَى النَّاسَ من بَعدِ الضَّلالِ رَسولُ)
فلمّا سَمِعَ شِعْرَهُ عَفا عَنهُ. والــبَســاطُ: القِدْرُ العَظيمَةُ، نَقَلَهُ الصَّاغَانِيُّ. وَقيل: الــبَســيطَةُ: الأرْضُ، اسمٌ لَها، قالَهُ ابْن دُرَيْدٍ، يُقَالُ: مَا عَلَى الــبَســيطة مثلُ فُلانٍ. والــبَســيطَةُ: ع، ببادِيَةِ الشّامِ، قالَ الأخْطَلُ يَصِفُ سَحاباً:
(وعَلا الــبَســيطَةَ فالشَّقيقَ برَيِّقٍ ... فالضَّوْج بَيْنَ رُؤَيَّةٍ وطِحالِ)
ويُصَغَّرُ، قالَ ابنُ بَرِّيّ: بُسَــيْطَةُ، مُصَغَّراً: اسمُ مَوْضِعٍ رُبَّما سَلَكَهُ الحُجَّاجُ إِلَى بَيت الله الْحَرَام، وَلَا يدخُلُهُ الأَلِفُ وَاللَّام، والــبِســيطَةُ، وَهُوَ غيرُ هَذَا الموضِعِ: بَيْنَ الكوفَةِ ومَكَّة، قالَ: وقولُ الرَّاجِزِ: إِنَّكِ يَا بَســيطَةُ الَّتِي الَّتِي) أَنْذَرَنِيكِ فِي الطَّريقِ إِخْوَتِي يَحْتَمِلُ الموضِعَيْنِ. قُلْتُ: وَالَّذِي فِي المُحْكَمِ قولُ الرَّاجِز: مَا أَنتِ يَا بُسَــيِّطَ الَّتِي الَّتِي أَنْذَرَنِيكِ فِي المَقيلِ صُحْبَتِي قالَ أَرادَ يَا بُسَــيِّطَةُ، فرَخَّمَ عَلَى لغةِ من قالَ: يَا حارِ. وَفِي المعجمِ: بُسَــيْطَةُ بالضَّمِّ: فَلاةٌ بَيْنَ أَرْضِ كَلْب وبَلْقَيْن، وَهِي بقَفَا عَفْراءَ وأَعْفَرَ، وَقيل: عَلَى طَريقِ طَيِّئٍ إِلَى الشَّام، ويُقَالُ فِي الشِّعْرِ: بُسَــيْط وبُسَــيْطَة. وأَمَّا بالفَتْحِ فإِنَّه أَرضٌ بَيْنَ الكوفَةِ وحَزْنِ بَنِي يَرْبوع، وَقيل: بَيْنَ العُذَيْبِ والقَاعِ، وهُناكَ البَيْضَةُ، وَهِي من العُذَيْبِ. وَقَالَ ابنُ عبَّادٍ: الــبَســيطَةُ، كالنَّشيطَةِ للرَّئيسِ، وَهِي النَّاقَةُ مَعَ وَلَدِها فتكونُ هِيَ وولَدُها فِي رُبْعِ الرَّئيس، وجَمْعُهَا: بُسُــطٌ. قالَ: وذهبَ فُلانٌ فِي بُسَــيْطَةَ، مَمْنوعَةً من الصَّرْفِ مُصَغَّرَةً، أَي فِي الأَرْضِ، كَمَا فِي الأَساسِ والعُبَاب، وهُو مَجَازٌ. والــبَســيطُ: المُنْــبَسِــطُ بلِسانِهِ، وَقَالَ اللَّيْثُ: الــبَســيطُ: المُنْــبَسِــطُ اللّسَانِ، وَهِي بهاءٍ، وَقَدْ بَسُــطَ، ككَرُمَ، بَسَــاطَةً. والــبَســيطُ: ثالثُ بُحورِ الشِّعْرِ، وَفِي الصّحاح: جِنْسٌ من العَرُوضِ، ووزنُه: مُسْتَفْعِلُنْ فاعِلُنْ ثَمانِيَ مَرَّاتٍ، سُمِّي بِهِ لانْــبِســاطِ أَسبابِه، قالَ أَبو إسْحاق: انْــبَسَــطَت فِيهِ الأَسْبابُ فَصَارَ أَوَّلُه مُسْتَفْعِلُنْ، فِيهِ سَبَبانِ مُتَّصِلانِ فِي أَوَّله. وَمن المَجَازِ: رَجُلٌ بَســيطُ الوجهِ، أَي مُتَهَلِّلٌ، وبَســيطُ اليَدَيْنِ، أَي مِسْماحٌ مُنْــبَسِــطٌ بالمَعْروفِ. جَمْعُهُمَا بُسُــطٌ، قالَ الشَّاعِرُ:
(فِي فِتْيةٍ بُسُــطِ الأَكُفِّ مَسَامِحٍ ... عندَ الفِضالِ قَدِيمُهم لم يَدْثُرِ)
وَمن المَجَازِ: أُذُنٌ بَسْــطَاءُ، أَي عَظيمَةٌ عَريضَةٌ. وَمن المَجَازِ: انْــبَسَــطَ النَّهارُ: امْتَدَّ وطَالَ، وكَذلِكَ غيرُهُ. وَمن المَجَازِ: الــبَسْــطَةُ: الفَضيلَةُ، وقَوْلُه تَعَالَى وزادهُ بَسْــطَةً فِي العِلْمِ والجِسْمِ فالــبَســطَةُ فِي العِلْمِ: التَّوَسُّعُ، وَفِي الْجِسْم: الطولُ والكَمالُ وقيلَ: الــبَسْــطَةُ فِي العِلْمِ: أَن يَنْتَفِعَ بِهِ وينْفَعَ غيرَه، وَقَالَ: أَعْلَمَهم الله تَعَالَى أَنَّ العِلْمَ الَّذي بهِ يَجِبُ أَنْ يَقَعَ الاخْتِيارُ لَا المالُ، وأَعلَمَ أَنَّ الزِّيادَةَ فِي الجِسْمِ ممَّا يَهيبُ العَدُوَّ. ويُضَمُّ فِي الكلِّ وَبِه قرأَ زيدُ بنُ عليٍّ رَضِيَ الله عَنْه وزادُهُ بُسْــطَةً. والــبِسْــطُ، بالكَسْرِ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ، وشاهِدُه قَوْلُ أَبي النَّجْمِ: يَدْفَعُ عَنْهَا الجُوعَ كُلَّ مَدْفَعِ خَمْسونَ بسْــطاً فِي خَلايا أَرْبَعِ وبالضَّمِّ لغَةُ تَميمٍ، نَقَلَهُ الفَرَّاءُ فِي نَوَادِرِه، وبِضَمَّتَيْنِ لَغَةُ بني أَسَدٍ، نَقَلَهُ الكِسَائِيّ، وَهِي: النَّاقَةُ)
المَتْروكَةُ مَعَ وَلَدِها لَا تُمْنَعُ عَنهُ، وَفِي الصّحاح: لَا يُمْنَعُ مِنْهَا. وَالْجمع أَــبْســاطٌ كبِئْرٍ وآبارٍ، وظِئْرٍ وأَظْآرِ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ. وحكَى ابْن الأَعْرَابِيّ فِي جمْعهما، بُسْــطٌ بالضَّمِّ، وأَنْشَدَ للمَرَّار:
(مَتابِيعُ بُسْــطٌ مُتْئِمَاتٌ رَوَاجِعٌ ... كَمَا رَجَعَتْ فِي لَيْلِها أُمُّ حائِلِ)
وَقيل: الــبُسْــطُ هَا هُنَا: المُنْــبَسِــطَةُ عَلَى أَوْلادها لَا تَنْقَبِضُ عَنْهَا. قالَ ابنُ سِيدَه: وَلَيْسَ هَذَا بقَوِيٍّ، ورَوَاجِعُ: مُرْجِعَةٌ عَلَى أَوْلادِها، ومُتْئِمَات: مَعهَا حُوارٌ وابنُ مَخَاضٍ كأَنَّها وَلَدَتْ اثْنَيْنِ من كثرَةِ نَسْلها، وبِســاطٌ، بالكَسْرِ، مِثْلُ: بئْرٍ وبِئَارٍ، وشَهْدٍ وشِهَادٍ، وشِعْبٍ وشِعابٍ وبُســاطٌ بالضَّمِّ، نَقَلَهُمحمَّدُ بنُ عِيسَى بنِ محمَّدٍ الورَّاقُ الــبَسْــطِيُّ القُرْطُبِيُّ، حدَّثَ. تُوفِّيَ سنة. ذَكَرَهُ ابنُ الفَرَضِيِّ. وعبدُ الله ابنُ محمَّدِ بنِ عبدِ الرَّحمنِ السَّعْدِيُّ الــبَسْــطِيُّ، كَتَبَ عَنهُ محمَّدُ بنُ الزَّكِيِّ المُنْذِرِيُّ من شِعْرِه، وَهُوَ ضَبَطَه. ورَكِيَّتُهُ قامَةٌ باسِطَةٌ، وقامةُ باسِطَةَ، مضافَةً غيرَ مُجْراةٍ كأَنَّهم جَعَلوها مَعْرِفَةً، أَي قامةٌ وبَسْــطَةٌ، كَمَا فِي العُبَاب. وَفِي اللّسَان:)
وقالَ أَبو زَيْدٍ: حفَرَ الرَّجُلُ قامَةً باسِطَةً، إِذا حفَرَ مَدَى قامَتِه ومَدَّ يَدِهِ. وَمن المَجَازِ: يدُهُ بُسْــطٌ، بالضَّمِّ وبُسُــطٌ، بضمَّتين، قالَ الزَّمَخْشَرِيُّ: ومِثلُه فِي الصِّفاتِ. رَوْضَةٌ أُنُفٌ، ومِشْيَةٌ سُجُحٌ، ثمَّ يُخفَّفُ، فيقالُ: بُسْــطٌ كعُنْقٍ وأُذْنٍ، ويُكسَرُ، كالطِّحْنِ والقِطْفِ، بمَعْنَى المَطْحونِ والمَقْطوفِ، وَعَلِيهِ اقْتَصَرَ الجَوْهَرِيّ، أَي مُطْلَقَةٌ مَــبْســوطَةٌ، كَمَا يُقَالُ: يَدٌ طِلْقٌ. وقيلَ: مَعْنَاهُ مِنْفاقٌ مُنْــبَسِــطُ الباعِ، ومِنْهُ الحديثُ: يَدَ اللهِ بُسْــطَانِ لِمُسِيءِ النَّهارِ حتَّى يَتوبَ بالنَّهارِ، ولِمُسيءِ اللَّيْلِ حتَّى يَتوبَ بالنَّهارِ يُروى بالضَّمِّ وبالكَسْرِ، وقُرئَ: بَلْ يَداهُ بِسْــطَانِ بالكَسْرِ قرأَ بِهِ عبدُ الله بنُ مَسْعودٍ وَإِلَيْهِ أَشارَ الجَوْهَرِيّ، وَهَكَذَا رُوِيَ عَن الحَكَم. وقُرِئَ بالضَّمِّ حَمْلاً عَلَى أَنَّهُ مصدَرٌ، كالغُفْرانِ والرُّضْوانِ، ونقلهُ الزَّمَخْشَرِيُّ، وَقَالَ: فيكونُ مِثْلَ رَوْضَةٍ أُنُفٍ، كَمَا تَقَدَّم قَريباً.
وَقَالَ: جَعَلَ بَسْــطَ اليدِ كِنايةً عَن الجُودِ وتَمْثيلاً، وَلَا يَدَ ثَمَّ وَلَا بَسْــطَ، تَعَالى اللهُ وتَقَدَّسَ عَن ذَلِك.
وقالَ الصَّاغَانِيُّ فِي شرحِ الحَديث الَّذي تَقَدَّم قَريباً: هُوَ كِنايةٌ عَن الجُودِ حتَّى قيلَ للمَلِكِ الَّذي تُطْلَقُ عَطاياه بالأَمْرِ والإِشارَةِ: مَــبْســوطَ اليَدِ، وإِن كانَ لم يُعْطِ مِنْهَا شَيْئا بيدِه وَلَا بَسَــطَها بِهِ البَتَّةَ، وَالْمعْنَى: إِنَّ الله جَوادٌ بالغُفْرانِ للمُسيءِ التَّائِبِ.ُ السَّخاوِيّ. وَقيل: بِســاط قروص من الغربيَّة والصَّحيحُ مَا قَدَّْمناه. وإِلى هَذِه نُسِبَ عالِمُ الدِّيارِ المصرِيَّة الشَّمسُ محمَّدُ بنُ أَحمدَ بنِ عُثْمانَ بن نعيم ابْن مُقَدَّم الــبُســطاطِيُّ المالِكِيُّ، ولد سنة وَتُوفِّي سنة وابنُ عمّه العَلَم سليمانُ بنُ خالِدِ بن نعيم، وولَدُه الزَّيْنُ عبدُ الغنيِّ بنُ محمَّدٍ، ولد سنة أَجازه الوَلِيُّ بالعِراقيّ والحافظُ بنُ حَجَرٍ، وولَدُه البَدْرُ محمَّدُ ابْن عبدِ الغنيِّ ولد سنة أَجاز لَهُ البُرْهان الحَلبيّ وتوفِّي سنة وعمُّه العِزُّ عبد العزيزِ بمُ محمَّدٍ أَخَذَ عَن أَبيه، وَمَات سنة وهم بَيْتُ عِلْمٍ وحَديثٍ.
بســط
بَســطُ الشيء: نشره.
والمــبْســط: المتسع، قال روبة - في رواية أبى - عمرو والأصمعي، وقال ابن الأعرابي: هو للعجاج، وكذلك حكم ما أذكره من هذه الأرجوزة وإن لم أذكر الاختلاف:
وبلَدٍ يَغتَالُ خَطوَ المخْتطي ... بغائل الغَولِ عَرِيضِ المــبْســطِ
وقوله تعالى:) والله يقبض ويــبســط (أي يمنع ويعطي وهو القابض الباسط، ومنه قوله تعالى:) يــبســط الرزق لمن يشاء ويقدر (أي يوسع، ويقال: بســط يده بالعطاء، ومنه قوله تعالى:) بل يداه مــبســوطتان (يعني بالعطاء والرزق، وقال:) ولا تــبســطها كل الــبســط يقول: لا تسرف.
ويقال: بســط يده بالسطوة، ومنه قوله تعالى:) والملائكة باسطو أيديهم (أي مسلطون عليهم؛ كما يقال بســطت يده عليه: أي سلط عليه.
وقوله عز وجل:) إلا كباسط كفيه إلى الماء ليبلغ فاه (أي كالداعي الماء يومئ إليه فلا يجيبه.
وقوله تعالى) وزاده بســطة في العلم والجسم (أي انــبســاطاً وتوسعاً في العلم وطولاً وتماماً في الجسم. والــبســطة - بالضم - لغة فيها، وقرأ زيد بن علي - رحمهما الله -:) وزاده بســطة (- بالضم -. وبســط العذر: قبوله. وبســطت من فلان: أي أزلت عنه الاحتشام. وقال ابن السكيت: يقال: فرش لي فراشاً لا يــبســطني؛ وذلك إذا كان ضيقاً، وهذا فراش يــبســطك: إذا كان واسعاً عريضاً.
وبســطني الله على فلان: أي فضلني عليه وسرنا عقبة باسطة: أي بعيدة.
وخمس باسط: أي بائص.
وركيته قامة باسطة وقامة باسطة - مضافة غير مجراةٍ كأنهم جعلوها معرفة -: يعنى أنها قامة وبســطة: من أعمال جيان بالأندلس.
والباسوط من الأقتاب: ضد المفروق، ويقال أيضاً قتب مــبســوط.
وبســيطَةُ - مصغرة -: أرض ببادية الشام.
والــبســاطُ: ما يــبســط، قال الله تعالى:) والله جعل لكم الأرض بســاطا (. وقال الفراء: الــبســاط والــبســاط - بالكسر والفتح -: الأرض الواسعة، يقال: مكان بســاط وبســيُط، قال روبة: لنا الحصى وأوسع الــبســاط وقيل في قول المتنخل الهذلي يصف حاله مع أضيافه:
سأبدَوَّهُم بِمشْمَعةٍ وأثنْي ... بجهدي من طعَأم أو بســاطِ
إن الــبسَــاط جمع بســيط: أي سعة وطول، ويروى: " من لحاف " فعلى هذه الرواية: الــبســاط ما يــبســط، قال العديل بن الفرخ وكان قد هجا الحجاج وهرب إلى قيصر:
أخَوفُ بالحَجاجِ حتَى كأنَّما ... يحَركُ عَظمُ في الفؤادِ مهيُض
ودُونَ يِدَ الحَجاجِ من أن تَنالَي ... بسَــاطُ لأيدي النّاعجاتِ عَريُض
مَهَامهُ أشبَاهُ كأنَّ سَراتها ... مُلاءُ بأيدي الغاسلات رِحيضُ
وقال العجاج: وبَســطَهُ بســعة الــبســاط والــبســاط: القدر العظيمة. وفلان بســيط الجسم والباع، كما يقال: رحب الباع ورحيب الباع.
والــبســيُطَ: البحر الثالث من بحور الشعر، ووزنه مستفعلن فاعلن ثماني مراتٍ.
وقال الليث: الــبســيط: الرجل المنــبســط اللسان، والمرأةَُ بســيطة. وقال ابن دريد: الــبســيطة: الأرض بعينها، يقال: ما على الــبســيطة مثل فلان.
والــبســيطة: اسم موضع، قال الأخطل يصف سحاباَ:
وعلى الــبســيْطةِ فالشّقْيقِ بِريُقٍ ... فالّضوجِ بَيْن رُوَيةٍ وطِحَال
وقال ابن عباد: الــبســيطُة - كالنشيطة - للرئيس، وهي الناقة معها ولدها فتكون هي وولدها في ربع الرئيس: وجمعها بســط.
قال: وذهب فلان في بســيطة - مصغرة -: أي في الأرض، غير مصروفة.
وبَســطَ الرجل - بالضم - بســاطة: صار منــبســط اللسان.
قال: والمــبُْســوطة من الرحال: التي يفرق بين الحنوين حتى يكون بيتهما قريب من ذراع.
وناقَةُ بِسُــط - بالكسر - وبســط - بالضم - أيضا عن الفراء وبسُــط - بضمتين - عن الكسائي وقال: هي لغة بني أسد: وهي التي تخلى مع ولدها لا يمنع منها، وجمع الــبســط بســاط وبســاط؛ مثال ظئر وظؤار؛ وبئر وبئار؛ وأبســاط - مثال ظئرٍ وأظأرٍ وبئرٍ وأبأر - وبســاط - بالكسر، مثال شهد وشهاد وشعب وشعاب. وفي كتاب رسول الله صلى الله عليه وسلم لوفد كلب: في الهمولة الراعية الــبســاط الظوار في كل خمسين ناقة غير ذات عوارٍ، وقد كتب الحديث بتمامه في تركيب ظ. أ.ر.
وفي حديث النبي - صلى الله عليه وسلم -: حتى يتوب بالليل ولمسيء الليل حتى يتوب بالنهار. يقال: يده بســط إذا كان منفاقاً منــبســط الباع، ومثله في الصفات روضةُ أنُفُ ومشيةُ سجُح؛ ثم يخفف فيقال بســط؟ كعنق وأذن -. جعل بســط اليد كناية عن الجود حتى قيل للملك الذي تطلق عطاياه بالأمر وبالإشارة مــبســوط اليد وإن كان لم يعط منها شيئاً بيده ولا بســطها به البتة، والمعنى: أن الله جواد بالغفران للمسيء التائب.
وناقَةُ بَسُــوطُ - فعول بمعنى مفعولة -: أي مــبســوطة ويد بســط - بالكسر -: أي مطلقة، كما يقال: يد طلق، وكذلك هو في قراءة ابن مسعود - رضى الله عنه - وطلحة بن مصرف:) بل يداه بســطان (. وقد أبســطت الناقة: أي تركت مع ولدها.
والَّــبسّــطُ: التنَزّهُ، يقال خرج يتــبســط أي يتنَزَهُ.
وتَــبَسَــط في البلاد: أي سار فيها.
والانــبســاط: مطاوع الــبســط، يقال: بســطته فانــبســط.
وابَتَسَط: أي بســط، يقال ابَتَسَط الكلب يديه: إذا افترشهما، ومنه حديث النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: اعتدلوا في السجود ولا يبتسط أحدكم ذراعيه ابتساط الكلب.
والتركيب يدل على امتداد الشيء في عرض أو غير عرض.

عَبْسٌ

عَــبْسٌ:
بلفظ القبيلة: ماء بنجد في ديار بني أسد.

عَــبْسٌ:
بفتح أوله، وسكون ثانيه، بلفظ اسم القبيلة التي ينسب إليها عنترة العــبســي، وهو منقول من المصدر من قولهم: عــبس يعــبس عــبســا وعبوسا، والعــبس: ضرب من النبت، قال أبو حاتم: هو الذي
يسمّى الشابانك، وعــبس: جبل في بلادهم، عن العمراني. وعــبس: محلة بالكوفة تنسب إلى القبيلة، وهو عــبس بن بغيض بن ريث بن غطفان بن سعد بن قيس عيلان بن مضر بن نزار وقد نسب إليها.

جبس

ج ب س: (الْجِــبْسُ) بِوَزْنِ الدِّــبْسِ الْجَبَانُ الْفَدْمُ. 
(جــبس)
الْعظم الكسير وضع عَلَيْهِ الجــبس (محدثة)
ج ب س

فلان جــبس من الأجباس، وهو الدنيء الجبان. قال:

ماض إذا الأجباس بعد الكرى ... تناكحت أزواج أحلامها

جــبس


جَــبَسَ
تَجَــبَّسَ
a. Swaggered, strutted.

جِــبْس
(pl.
جُبُوْس
أَجْبَاْس)
a. Heavy.
b. Wicked.
c. Vile, ignoble, cowardly.

جَبِيْسa. Vile.
b. Cub (bear).
جَبُوْسa. Worthless fellow, scamp.

جِــبْس
G.
a. Gypsum, plaster, cement.
جــبس: الجِــبْسُ: الرَّدِىءُ الجَبَانُ، والجَــبْسُ مِثْلُه. وهو اللَّئيمُ أيضاً. ويُسِمّى به أولاد الدِّبَبَةِ. والأجْــبَسُ: الضَّعِِيْفُ. والمَجْبُوسُ: الرَّجُلُ المَأْبُونُ. وتَجَــبَّسَ في مَشْيِه تَجَــبُّســاً: تَبَخْتَرَ.

جــبس



جِــبْسٌ [Gypsum;] i. q. جِصٌّ, or جَصٌّ, (K,) with which one builds. (Kr, TA. *) جَبَّاسَةٌ The place of جِــبْس; [i. e., in which gypsum is found, or prepared;] as also مجــبَّســة [i. e. ↓ مُجَــبَّسَــةٌ, or, more probably, it is a mistranscription, for ↓ مَجْــبَسَــةٌ, like مَحْصَاةٌ (originally مَحَصَيَةٌ) and مَبْقَلَةٌ &c.]. (TA.) مَجْــبَسَــةٌ or مُجَــبَّسَــةٌ: see جَبَّاسَةٌ.
[جــبس] الجِــبْسُ: الجبانُ الفَدْمُ. قال الأصمعي: يقال إنَّه لجِــبْسٌ من الرجال، إذا كان عَيَّا. وتَجَــبَّسَ في مشيته، أي تبختر. قال عمر ابن لجأ : تمشى إلى رواء عاطناتها * تجــبس العانس في ريطاتها * 

جــبس: الجِــبْسُ: الجَبانُ الفَدْمُ، وقيل: الضعيف اللئيم، وقيل: الثقيل

الذي لا يجيب إِلى خير، والجمع أَجْباسٌ وجُبُوسٌ. والأَجْــبَسُ: الجبان

الضعيف كالجِــبْسِ؛ قال بشر بن أبي خازم:

على مِثلِها آتي المَهالِكِ واحِداً،

إِذا خامَ عن طُولِ السُّرَى كلُّ أَجْــبَسِ

والجِــبْسُ: الرَّديءُ الدَّنِيءُ الجَبانُ؛ قال الراجز:

خِمْسٌ إِذا سار به الجِــبْسُ بكى

ويقال: هو ولد زِنْيَة. والجِــبْسُ: هو الجامد من كل شيء الثقيل الروح

والفاسق. ويقال: إِنه لجِــبْسٌ من الرجال إِذا كان عَيِيّاً. والجِــبْسُ: من

أَولاد الدِّبَبَة. والجِــبسُ: الذي يبنى به؛ عن كراع.

والتَّجَــبُّسُ: التبختر؛ قال عمر بن لجَإٍ:

تَمْشِي إِلى رِواءِ عاطِناتها

تَجَــبُّسَ العانِسِ في رَيْطاتِها

أَبو عبيد: تَجَــبَّسَ في مشيه تَجَــبُّســاً إِذا تبختر.

والمَجْبُوسُ: الذي يؤتى طائعاً. ابن الأَعرابي: المَجْبُوسُ والجَبِيسُ

نعت الرجل المأْبون.

جــبس
جــبَّسَ يجــبِّس، تجبيسًا، فهو مُجــبِّس، والمفعول مُجــبَّس
• جــبَّس العظمَ المكسورَ: (طب) وضع عليه جبيرة من الجــبْس لتثبيته "جــبّس ذراعه".
• جــبَّس الحائطَ ونحوَه: طلاه أو زخرفه بالجِــبْس

جبَّاس [مفرد]:
1 - بائع الجــبس.
2 - صانع الجــبس "نقش الجبَّاسُ السقفَ وزيَّنه بزخرف طريف". 

جِــبْس [مفرد]: ج أجباس وجُبوس: (كم) جَصّ، من موادّ البناء، وهو خامٌ من كبريتات الكالسيوم المائيّ الطبيعيّ المتبلْور، ولونه كلون الصَّدف، ويُستخدم في طلاء البيوت وتقويم الحجارة وتجبيس العظم المكسور "صنع تمثالاً من الجــبس". 
باب الجيم والسين والباء معهما ج ب س، ب ج س، س ب ج مستعملات

جــبس: الجِــبس: الجَبان الرَّديءُ. ويقال: الجــبسُ من أولاد الرِّيبة

بجس: البَجسُ: انشقاقٌ في قربةٍ أو حجرٍ أو أرضٍ ينبع منه الماء، فإن لم ينبع فليس بانبجاس، قال الله تعالى: فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتا عَشْرَةَ عَيْناً والسَّحابُ يَتَبجسُ بالمطر. والإنبِجاسُ عام والنُّبُوعُ للعين خاصَّةً. ورجلٌ منبجس: كثير خيره. سبج: السُّبجَة: ثوبٌ من بعضِ ما يلــبســه الطَّيانون، له جيبٌ (ولا يَدانِ) ولا فرجان. وربما تسبج الإنسان بكساءٍ أو ثوب، قال العجاج:

كالحبشي التف أو تَسَبَّجا

والسَّيبجيُّ ويجمع السَّيابجة: قومٌ جُلداءُ من السند يكونون مع اشتيام السفينة البحرية وهو رأس ملاّحي السفينةِ، وهو بالنبطية اشتياس،
جــبس: جَــبَّس جصص، طلاه بالجــبس (فوك، ألكالا، همبرت 191، بوشر).
وجَــبَّس: ثبّت، رسّخ، من مصطلح البنائين (ألف ليلة 2: 104).
تجبيس: تثبيت: ترسيخ، من مصطلح البنائين (بوشر).
جَــبْس: جمعه جُبوس في معجم فوك = جِــبْس: جص. وفي المعجم اللاتيني- العربي: gipso: جصُّ وهو الجَــبْس. جِــبْس. جــبس سلطاني: جص مسحوق وهو ناعم شديد البياض (صفة مصر 12: 402)
جــبس الفَرَّانين: هو بأفريقية ضرب من الجص الأبيض يضرب إلى الحمرة (ابن البيطار 1: 242، 249).
جَــبَس: هو البطيخ الأحمر في حلب (همبرت 48، بوشر، زيشر 11: 523 رقم 46) جِــبْســيّ: نسبة إلى الجــبس وهو الجص (بوشر).
جَبَّاس: صانع الجــبس وبائعه (بوشر، عباد 2: 233، كرتاس الترجمة 50 رقم 1).
جَبَّاسة: محل صناعة الجــبس، ومحل استخراجه (بوشر) ورحى لطحن الجــبس (بركهارت أمثال رقم 106 ورقم 502) وفرن لإحراق الجــبس (صفة مصر 18، القسم الثاني ص139) ومحلة أفران الجــبس (صفة مصر 12: 401).
تجبيس: مجصص، شيء مصنوع من الجــبس (الجص)، وإعادة التجصيص (بوشر) وانظره في مادة جَــبّس.
مُتَجَــبّس: شبيه بالجــبس (ابن البيطار 2: 161).
جــبس
ابن الأعرابي: الجِــبْس - بالكسر -: الجامد من كل شيء الثقيل الروح الفاسق.
وقال الليث: الجِــبْس: الرديء الجبان. قال خالد بن الوليد - رضي الله عنه -؛ ويروى لِجُلَيح بن شُدَيدٍ:
لله درُّك رافِعٍ أنّى اهتَدَى ... فوزٌ من قُرَاقِرٍ إلى سُوى
خِمسٌ إذا ما سارَها الجِــبْسُ بَكى
قال: والجِــبس: اللَّئيم من الناس، وأنشد:
تَبَجَّسْتَ تهجو رسولَ المَلِي ... كِ قائلك الله جِــبســاً لئيما
قال: ويقال الجِــبْسُ: من أولاد الدببة.
وقال ابن دريد: الجِــبْسُ من الرجال: الثقيل الوَخِم، والجمع: أجباس وجُبُوْس.
وقال أبو عمرو: الجَبُوس: الفَسْلُ من الرجال، وأنشد:
لا تَعلَقي بِجَحْجَحٍ جَبوسِ ... ضَيِّقَةٍ ذِراعه يَبُوسِ
وقال ابن عبّاد: الجَبيس: اللئيم.
والجَبيس: من أولاد الدببة، كالجِــبس.
والأجْــبَسُ: الضعيف.
وقال ابن دريد: المَجبوس: الذي يُؤتى طائعاً، يُكْنى به عن ذلك الفعل، قال: وهذا شيءٌ لم يكن يُعرَف في الجاهلية إلا في نُفَير، قال أبو عبيدة: منهم أبو جهل بن هشام؛ ولذلك قال له عتبة بن ربيعة - رضي الله عنه - يوم بدر: سيعلَمُ المُصَفِّرُ اسْتَه مَنِ المُنتَفِخُ سَحْرُه، والزَّبرقان بن بدر، وطُفَيل بن مالك، وقابوس ابن المنذر الملك عمُّ النعمان بن المنذر بن المنذر؛ وكان يُلقَّب جَيْبَ العَروسِ.
وتَجَــبَّسَ في مِشيَتِه: أي تبختر، قال عَمر بن الأشعث بن لجإٍ:
تمشي إلى رِواءِ عاطِناتِها ... تَجَــبُّسَ العانِسِ في رَيطاتِها.
جــبس
الجِــبْس، بالكَسْر: الجامِدُ من كلِّ شيءٍ الثقيلُ الرُّوح الَّذِي لَا يُجيبُ إِلَى خَيْرٍ. والفاسِقُ، والدَّنيءُ، والرَّديءُ، والجبَانُ الفَدْم، واللئيم الضعيفُ، قَالَ الراجزُ لمّا طَوى خالدُ بنُ الوليدِ بَرِّيَّةَ السَّماوة:
(يَا عَجَبَاً لرافَعٍ كيفَ اهْتَدى ... فَوَّزَ من قُرَاقِرٍ إِلَى كُدَا)
خِمْسٌ إِذا مَا سارَها الجِــبْسُ بَكى وَيُقَال: إنّه لجِــبْسٌ من الرِّجال، إِذا كَانَ غَبِيّاً، عَن الأَصْمَعِيّ. الجِــبْسُ: ولَدُ الدُّبِّ، كالجَبِيسِ، فيهمَا، كأميرٍ. الجِــبْسُ: الَّذِي يُبْنى بِهِ، وَهُوَ الجِصُّ، عَن كُراعٍ. ج أَجْبَاسٌ وجُبوسٌ، بالضَّمّ.
والجَبُوس، كصَبُورٍ: الفَسْل الرَّديءُ من النَّاس. والأَجْــبَس: الضعيفُ الجبَان، كالجِــبْس، قَالَ بِشْرُ بنُ أبي خازِمٍ:
(على مِثْلِها آتِي المَهالِكَ وَاحِدًا ... إِذا خامَ عَن طُولِ السُّرى كلُّ أَجْــبَسِ)
والمَجْبُوس: من يُؤتى فِي دُبُرِه طَائِعا، قَالَه ابنُ دُرَيْدٍ، وَقَالَ ابْن الأَعْرابِيّ: المَجْبوس والجَبيس: نَعْتُ سوءٍ للرجُلِ المَأْبون. وَلم يكن فِي الجاهِليّة إلاّ فِي نُفَيْرٍ. قَالَ أَبُو عُبَيْدة: مِنْهُم: أَبُو جَهْل بنُ هشامٍ، فقد جاءَ أنّه كَانَ إِذا تحرَّكَت عَلَيْهِ يُلْقِمُها الوَتِد، كَمَا قَالَه الزَّمَخْشَرِيّ فِي ربيعِ الأبْرار. والزَّبْرِقانُ بنُ بَدْرٍ، وطُفَيْلُ بنُ مالكٍ، وقابوسُ بنُ المُنذِرِ المَلِكُ عَمُّ النُّعْمَان بنُ المُنذِر من مُلوكِ الحِيرَة، وَكَانَ يُلَقَّبُ جَيْبَ العَرُوس. وَتَجَــبَّسَ الرجلُ، إِذا تَبَخْتَر فِي مَشْيِه، قَالَه أَبُو عُبَيْدٍ، قَالَ عمر بنُ لجَإٍ:
(تَمْشِي إِلَى رِواءِ عاطِناتِها ... تَجَــبُّسَ العانِسِ فِي رَيْطَاتِها)
ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الجِــبْسُ: الضعيفُ والمُتَبَختِر، والمَجْــبَسَــة، والجَبّاسَة: مَوْضِعُ الجِــبْسِ.
والجَبّاس: الغليظُ الفَدْم. وَأَخذه مُجــبســاً، أَي بالغِلظَة، عامّيَّة.)

ربس

ر ب س

داهية دنساء ربســاء، ودواه دبس ربس، والربســة مثل الدبســة. وجاء فلان بأم الربيس: بالداهية وأصلها الأفعى.

ربس


رَــبَسَ(n. ac. رَــبْس)
a. Struck, slapped.
b. Filled (water-skin).
إِرْتَــبَسَa. Was mixed up.

رَــبْسa. Misfortune.

رَبِيْسa. Courageous.
b. Misfortune.

رَــبْسَــآءُ
(pl.
رُــبْس)
a. Great, crushing (misfortune).

رِيْبَاس
a. Sorrel.
بس] فيه: أخبر قريش أن أهل خيبر أسروا محمدًا ويريدون أن يرسلوا به إلى قومه ليقتلوه فجعلوا "يربســون" به العباس، هو إما من الإرباس وهو المراغمة أي يسمعونه ما يسخطه ويغيظه، وإما من قولهم: جاء بأمور رُــبس، أي سود يعني يأتونه بداهية، وإما من الربيس وهو المصاب بمال أو غيره أي يصيبون العباس بما يسوءه.
بس] الرَبيسُ: الشُجاع والداهية. يقال: داهيةٌ رَــبْســاءُ، أي شديدة. قال أبو زيد: يقال جئتَ بأمورٍ ربس، وهى الدواهي، مثل دمس. والارتباس: الاكتناز في اللحم وغيره. وكبش ربيس، أي مكتنزٌ أعجزُ مثل رَبيزٍ. وحكى بعضُهم: رَــبَسَ قِرْبَتَهُ، أي ملأها. وذكر ابنُ دريد: أنّ أصل الرَــبْسِ الضربُ باليدين. يقال ربســه بيديه. واربس أمرهم اربســاسا: لغة في ارْبَثَّ، أي ضعف، حتى تفرقوا.
ر ب س

ربَسَــهُ ربْســاً ضَرَبَهُ بيَدِه والرَّبِيسُ المضْروبُ أو المصَابُ بمالٍ أو غيره وارْتَــبَسَ العُنْقُودُ اكْتَنَزَ وكَبْشٌ رَبيسٌ مُكْتِنزٌ ومالٌ رَــبْسٌ كثيرٌ وأمْر رَــبسٌ مُنْكَرٌ وجاء بأُمورٍ رُــبْسٍ يعْني الدَّواهِي كدُــبْسٍ ورَجُلٌ رَبِيسٌ جَلْدٌ دَاهٍ مُنْكَرٌ قال (ومثلي لُزَّ بالحُمْسِ الرَّبِيسِ ... )

وترَّــبس طلبَ طلباً حثيثاً وارْــبَسَّ الرجُلُ ذهَبَ وأُمُّ الرُّبيْسِ من أسماء الداهيةِ وأبو الرُّبيْسِ التَغْلَبِيُّ من شعراءِ تغِلبَ
ربس
الريْبَاسُ: نبْت. والربْسُ: منه الارْتِبَاسُ، عُنْقُوْدٌ مُرْتَــبِسٌ، وكَبش رَبِيْسٌ: أي مُكْتَنِزٌ أعْجَزُ. وأمْرٌ رَــبَسٌ: لَيْسَ على وَجْهِه. وأمُوْرٌ رُــبْسٌ: أي مُخْتَلِطَةٌ. وفي الدوَاهي: جِئْتَ بأُمُوْرٍ دُــبْسٍ ورُــبْسٍ. وداهِيَةٌ رَــبْسَــاءُ ودَــبْسَــاءُ.
وأمُ الرُبَيْسِ: الأفْعى.
وأصْلُ الرَّــبْسِ: ضَرْبُ اليَدَيْنِ، يُقال رَــبَسَــه بيَدَيْه: إذا ضَرَبَه بهما. والربِيْسُ: المَضْرُوْبُ، والمُصَابُ بمالٍ أو غَيْرِه.
والربسَــةُ من النِّسَاءِ: القَبِيْحَةُ الوَسخةُ الثَّوْبِ. والرَّبِيْسُ: الشَّدِيْدُ. ومَرَّ بنا مُرْــبَسّــاً ارْــبِسَــاساً: أي مُسْرِعاً. وارْــبَسَّ في الأرْضِ: ذَهَبَ فيها. والارْــبِسَــاسُ: المُرَاغَمَةُ. والتَصَرفُ. وهو الاسْتِئْخَارُ أيضاً.
بس) - في حَدِيثِ إبراهِيمَ: "أَنَّ رجُلاً جاء إلى قُرَيشٍ فقال: إنّ أهلَ خَيْبَر أَسَروا مُحمَّدا - صلى الله عليه وسلم -، يُرِيدُون أن يُرسِلوا به إلى قومِه ليَقْتلُوه، فجَعَل المشركون يَرْــبِسُــون به العَبَّاسَ رضي الله عنه".
يُحتَمل أن يكون من الرَّــبْس، وهو الدَّاهِيَة من قولهم: جاء بأُمورٍ رُــبْسِ: أي سُودٍ. يَأتُون إلى العَبَّاس، رضي الله عنه، بدَاهِيَةٍ من أَجْلِ قَتْلِ النَّبِىِّ، - صلى الله عليه وسلم -، والأولَى على هَذَا، أن يَكُونَ يُربِسُــون، بضَمِّ الياء، كما يقال: أَطْرفْتُك بكذا وأَيَّدتُك، وأَنْبَأْتُك .
ويُحْتَمل أن يكون من الرَّبيس، وهو المُصابُ بِمَالٍ أو غَيْرِه: أي يُصِيبُون العَبَّاسَ بما يَسُوؤُه، وأَصلُ الرَّــبْس: الضَّربُ باليَدَيْن. يقال رَــبَسَــه بِيدِه، ويجوز أن يكون يُربِسُــون من الِإرباسِ، وهو المُرَاغَمَة.
ربس
رَــبَسَ قِرْبَتَهُ رَــبْســاَ: إذا ملأها.
وقال ابن دريد: أصْلُ الرَّــبْسِ: الضَّرْبُ باليَدَين، يقال: رَــبَسَــهُ بِيَدَيه: إذا ضَرَبَهُ بهما.
وداهِيَة رَــبْســاءَ: أي شديدة.
ورَــبْســى - مثال عَطْشى -: فَرَسٌ كانَ لبني العَنْبَر، قال المَرّار العَنْبَري:
وَرِثْتُ عن رَبِّ الكُمَيْتِ مَنْصبا ... وَرِثْتُ رَــبْســى ووَرِثْتُ دَوْأبا
رِباطَ صِدْقٍ لم يَكُنْ مُؤْتَشَبا
والرَّبِيْسُ: الشجاع، قال:
ومِثلي لُزَّ بالحَمِسِ الرَّبِيْسِ
وكِيْس رَبِيْسٌ ورَبِيزٌ: أي مُكْتَنِز أعْجَرُ، وكذلك العُنْقود؛ ومعناه انْهضام حَبِّه وتَدَاخُلُ بَعضِهِ في بَعض.
وقال ابن دريد: الرَّبِيْس: المضروب أو المُصاب بمال أو غيرِه.
والرَّبِيْس والرَّــبْس والرِّــبْس: الداهِيَة.
ويقال: جاءَ بمالٍ رِــبْسٍ: أي كثير، قالَه ابن الأعرابي.
وقال أبو زيد: يقال جِئْتَ بأُمُورٍ رُــبْسٍ - بالضم - ودُمْسٍ: أي عِظَامٍ؛ وهي الدواهي، قال العجّاج يمدح عبد الملك بن مروان:
ويَفْصِلونَ اللَّــبْسَ بَعْدَ اللَّــبْسِ ... من الأُمُورِ الرُّــبْسِ بَعْدَ الرُّــبْسِ
وقال ابن عبّاد: الرِّــبْسَــة من النساء: القبيحة الوَسِخَة.
والرِّيْبَاس: نَبْتٌ شديد الحُمُوضة، وورَقُه عريض.
والإرتِباس والإرتِباز: الاختلاط والإكتناز في اللحم وغيره.
وقال ابن الأعرابي: ارْــبَسَّ ارْــبِسَــاساً: إذا ذَهَبَ في الأرض. وارْــبَسَّ امْرُهم وارْبَثَّ: أي ضَعُفَ حتى تفَرَّقوا.
وقال ابن عبّاد: الارْــبِسَــاس: المُرَاغَمَة والتَّصَرُّف، وهو الاسْتِئْخار أيضاً.
والتركيب يدل على الضَّرب باليدين، وقد شَذَّ عن هذا التركيب الارْــبِســاس والرِّيْبَاس.

ربس: الرَّــبْسُ: الضرب باليدين. يقال: رَــبَسَــه رَــبْســاً ضربه بيديه.

والرَّبِيسُ: المضروب أَو المُصابُ بمال أَو غيره. والرَّــبْسُ منه

الارْتِباسُ.

وارْتَــبَسَ العُنْقُودُ: اكْتَنَزَ. وعنقود مُرْتَــبِس: معناه انهضامُ

حبه وتداخُلُ بعضه في بعض. وكَبْش رَبِيسٌ ورَبيز أَي مكتنز أَعْجَر.

والارْتِباسُ: الاكتناز في اللحم وغيره.

ومال رَِــبْسٌ: كثير. وأَمر رَــبْسٌ: منكر. وجاء بأُمُور رُــبْسٍ: يعني

الدواهي كَدُــبْس، بالراء والدال. وفي الحديث: أََن رجلاً جاء إِلى قريش

فقال: إِن أَهل خيبر أَسروامحمداً ويريدون أَن يرسلوا به إِلى قومه ليقتلوه

فجعل المشركون يُرْــبِسُــون به العباسَ؛ قال ابن الأَثير: يحتمل أَن يكون من

الإِرْباس وهو المُراغَمَة، أَي يُسْمِعُونه ما يُسْخطه ويَغِيظُه، قال:

ويحتمل أَن يكون من قولهم جاء بأُمور رُــبْسِ أَي سُود، يعني يأْتونه

بداهية، ويحتمل أَن يكون من الرَّبِيس وهو المصاب بمال أَو غيره أَي يصيبون

العباس بما يَسُوءُه. وجاء بمال رَِــبْسٍ أَي كثير.

ورجل رَبِيسٌ: جَلْدٌ مُنْكرٌ دَاهٍ. والرَّبيسُ من الرجال: الشجاع

والداهية. يقال: داهية رَــبْســاء أَي شديدة؛ قال:

ومِثلِي لنُزَّ بالحَمِسِ الرَّبِيسِ

وتَرَــبَّسَ: طَلَبَ طَلَباً حَثيثاً. وتَرَــبَّسْــت فلاناً أَي طلبته؛

وأَنشد:

تَرَــبَّسْــتُ في تَطْلابِ أَرض ابنِ مالكٍ

فأَعْجَزَني، والمَرْءُ غيرُ أَصِيلِ

ابن السكيت: يقال جاء فلان يَتَرَــبَّسُ أَي يمشي مشياً خفيّاً؛ وقال

دُكَيْن:

فَصَبَحَتْه سَلِقٌ تَبَرْــبَسُ

أَي تمشي مشياً خفيّاً. وقال أَبو عمرو: جاء فلان يَتَبَرْــبَسُ إِذا جاء

مُتَبَخْتِراً.

وارْــبَسَّ الرجلُ ارْــبِســاساً أَي ذهب في الأَرض. وقيل: ارْــبَسَّ إِذا

غذا في الأَرض. وارْــبَسَّ أَمرُهم اربِســاساً: لغة في ارْبَثَّ أَي ضَعُفَ

حتى تفرقوا.

ابن الأَعرابي: البِرْباسُ البئر العَمِيقة. ورَــبَسَ قِرْبته أَي ملأها.

وأَصل الرَّــبْس: الضرب باليدين. وأُمُّ الرُّبَيْسِ: من أَسماء الداهية

وأَبو الرُّبَيْسِ التَّغْلَبِيُّ: من شعراء تَغْلِبَ.

ربس
رَــبَسَــهُ بيَدِهِ رَــبْســاً: ضَرَبَهُ بِهَا. ويُقَال: الرَّــبْسُ: الضَّرْبُ بِاليَدَيْنِ جَمِيعاً، قَالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ. ورَــبَسَ الْقِرْبَةَ: مَلأَهَا. ودَاهِيَةٌ رَــبْسَــاءُ: شَدِيدَةٌ. ورَــبْسَــى، كسَكْرَي: فَرَسٌ كَانَ لِبَنِي العَنْبَر، قَال المَرَّارُ العَنْبَرِيُّ: وَرِثْتُ عَنْ رَبِّ الكُمَيْتِ مَنْصِبَا وَرِثْتُ رَــبْسَــي ووَرِثْتُ دَوْأَبَا رِبَاطَ صِدْقٍ لَمْ يَكُنْ مُؤْتَشَبَا والرَّبِيسُ، كأَمِيرٍ: الشُّجَاعُ من الرِّجَالِ. والرَّبِيسُ: العُنْقُودُ، والكِيسُ، كَذَا فِي النُّسَخِ، ومِثْلُه فِي العُبَابِ، وصَوابُه: والكَبْشُ المُكْتَنِزَانِ، يُقَال: ارْتَــبَسَ العُنْقُودُ إِذا اكْتَنَزَ، وَذَلِكَ إِذا تَضَامَّ حَبُّه وتَدَاخَلَ فِي بَعْضٍ، وكَبْشٌ رَبِيسٌ ورَبِيزٌ، أَي مُكْتَنِزٌ أَعْجَرُ. والرَّبِيسُ: المَضْرُوبُ باليَدَيْن.
والرَّبِيسُ: المُصَابُ بِمَالٍ أَو غَيْرِه، عَن ابنِ دُرَيْدٍ. والرَّبِيسُ: الدَّاهِيَةُ مِن الرِّجَالِ، كالرَّــبْسِ، بالفَتْح، كَمَا يَقْتَضِيهِ سِياقُه، وضَبَطه الصاغانِيُّ بالكَسْرِ، فِي التَّكْمِلَةِ، وبالوَجهين فِي العُبَابِ. يُقَال: رَجُلٌ رَبِيسٌ، أَي جَلْدٌ مُنْكَرٌ دَاهٍ، قَالَ: ومِثْلِي لُزَّ بِالْحَمِسِ الرَّبِيسِ والرَّبِيسُ: الكَثِيرُ من المَال وَغَيره، عَن ابنِ الأَعْرَابِيّ، كالرِّــبْسِ، بالكَسْر، يُقَال: جاءَ بِمَالٍ رَبِيسٍ وربْسٍ، أَي كَثِيرٍ. وأُمُّ الرُّبَيْسِ، كزُبَيْرٍ: الأَفْعَى، عَن ابنِ عَبّاد، ويُكْنَى بهَا عَن الدَّاهِيَةِ.
وأَبو الرُّبَيْسِ: عَبَّادُ بنُ طَهْمَةَ، هَكَذَا بِالْمِيم فِي التَّكْملَة، وتَبعَه المُصنِّفُ، وذكرَ الحافِظُ أَنَّه طِهْفَةُ الثَّعْلَبيُّ شاعِرٌ من بَنِي ثَعْلَبَةَ بنِ سَعْدِ بنِ ذُبْيَانَ. هَكَذَا قالَهُ الصاغَانِيُّ، وَفِي اللِّسَان: وأَبُو الرُّبَيْسِ التَّغْلِبِيّ، من شعراءِ تَغْلِبَ. وَهُوَ تَصْحِيفٌ، والصوابُ مَعَ الصّاغانِيّ. وَهُوَ عَبَّادُ بنُ طَهْفَةَ بن عِياضٍ، مِنْ بني رِزام بنِ مَازِنِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ سَعْدٍ، كَمَا ذَكَرَه ابنُ الكَلْبِيِّ وغيرُه. وكجَعْفَرٍ: الرَّبْأَسُ بنُ عامِرٍ الطّائِيُّ. صَحَابِيٌّ والصوابُ: أَنه رَبْتَسٌ، المُثنَّاة الفَوقِيَّة، كَمَا حَقَّقه الحَافِظُ، وغيرُه، وسيأْتِي للمصنِّف قَرِيبا. وأَمّا مَا ذكرَه هُنَا فَهُوَ تَصْحِيفٌ. وكسِكِّيتِ: رِبِّيسُ السَّامِرَةِ: كَبِيرُهم خَذَلَهُم اللهُ تَعَالَى. والرَّــبِسَــةُ من النِّسَاءِ كخَجِلَةٍ: المَرْأَةُ القَبِيحَةُ الوَسِخَةُ، عَن ابْن عَبّادٍ، نقَله الصّاغَانِيُّ. والرِّيبَاسُ، بالكَسْرِ: نَبْتٌ لَهُ عَسَالِيجُ غَضَّةٌ إِلَى لخُضْرَةِ، عِرَاضُ الوَرَقِ، طَعْمُها حامِضٌ، مَعَ قَبْضٍ، يَنْبُتُ فِي الجِبَال ذَوَاتِ الثُّلُوجِ، والبلادِ البَارِدَةِ من غير زَرْعٍ، بارِدٌ)
يابِسٌ فِي الثّانِيَةِ، وَله، مَنَافِعُ جَمَّةٌ، يَنْفَعُ الحَصْبَةَ والجُدَرِيَّ ويقْطَعُ العَطَشَ والإِسْهَالَ الصَّفْرَاوِيَّ، ويُزِيل الغَثَيانَ والتَّهَوُّعَ، وَفِيه تَقْوِيَةٌ للقَلْبِ، وذُكِر أَنّهَا تنفَعُ من الطاعُون، كَذَا فِي سُرُورِ النَّفْسِ، لابنِ قاضِي بَعْلَبَكَّ، ورُبُّه يُقَوِّي المَعِدَةَ والهَضْمَ ويَنْفَعُ من القَيءِ الشَّدِيدِ والحُمَّى، ويُسَكِّنُ البَلْغَمَ، كَذَا فِي الْمِنْهَاج. وعُصارَتُه تُحِدُّ النَّظَرَ وَفِي بعضِ النُّسَخ: البَصَرَ كُحْلاً مُفْرَداً ومَجْمُوعاً مَعَ الإِثْمِدِ. والارْتِبَاسُ: الاخْتِلاطُ والإِكْثَارُ مِن، هَكَذَا فِي النُّسَخ، وصَوابُه: الاكْتِنَازُ فِي اللَّحْمِ وغيرِه، كَمَا فِي الأُصُول المُصَحَّحَةِ. وَقَالَ الأُرْمَوِيُّ: ارْــبَسَّ: الرَّجُلُ ارْــبِســاساً، إِذا ذَهَب فِي الأَرْضِ، وَقَالَ ابنُ الأَعْرَابِيّ: إِذَا عَدَا فِيهَا. وارْــبَسَّ أَمْرُهُم ارْــبِســاساً، أَي ضَعْفَ حَتَّى تَفَرَّقُوا، لُغَةٌ فِي ارْبَثَّ. والارْــبِسَــاسُ أَيضاً، هَكَذَا فِي سائِر النُّسَخِ، والصَّوابُ: الإِرْبَاسُ، من بَاب الإِفْعَالِ: المُرَاغَمَةُ، قَالَه ابنُ الأَثِير، وَبِه فُسِّرَ الحديثُ: أنَّ رَجُلاً جَاءَ إِلى قُرَيْشِ، إِلى آخِرِه، وَفِيه: فَجَعَل المُشْرِكُونَ يُرْــبِسُــونَ بِهِ العَبَّاسَ أَي يُسْمِعونَه مَا يُسْخِطُه ويَغِيظُه، أَو يَعِيبُونه بِمَا يَسُوءُه، أَو غير ذلِك، وَقد تقدَّم ذِكْرهُ فِي أَب س. والارْــبِســاسُ: التَّصَرُّفُ، نقلَه الصاغانِيُّ فِي العُبَابِ. والارْــبِسَــاسُ: الاسْتِئْخَارُ، يُقَال: ارْــبَسَّ أَمْرُهُمْ، إِذا اسْتَأْخَرَ. قَالَ الصّاغَانِيُّ: التَّرْكِيبُ يدلُّ على الضَّرْب باليَدَيْنِ، وَقد شَذَّ عَن هَذَا التركيبِ: الارْــبِســاس، والرِّيباس.
ومِمَّا يسْتَدْرَك عَلَيْهِ: مَالٌ رِــبْسٌ، أَي كَثِيرٌ، عَن ابنِ ابنِ الأَعْرَابِيِّ. وأَمْرٌ رَــبْسٌ: منْكَرٌ. وجاءَ بأُمورٍ رُــبْسٍ، يَعْنِي الدَّوَاهِيَ، كدُــبْسٍ بالراءِ وَالدَّال. وتَرَــبَّسَ: طَلَبَ طَلَباً حَثِيثاً. وتَرَــبَّسْــت فُلاناً: طَلَبْتُه، وأَنْشَد:
(تَرَــبَّسْــتُ فِي تَطْلاَبِ أَرْضِ ابْنِ مَالِكٍ ... فَأَعْجَزَنِي وَالْمَرْءُ غَيْرُ أَصِيلِ)
وَقَالَ ابنُ السِّكِّيت: يُقَال: جاءَ فُلانٌ يَتَرَــبَّسُ، أَي يَمْشِي مَشْياً خَفيّاً. وأَرْــبَسُ: قَرْيَةٌ مِن أَعْمَالِ تُونُسَ، مِنْهَا أَبو عَبْدِ اللهِ محمَّدُ بنُ عبدِ اللهِ ابنِ عُمَرَ بنِ عُثْمَانَ الأَرْــبَسِــيُّ المَالِكِيُّ قاضِي الرَّكْبِ، سَمع الحديثَ بتُونُسَ والحَرَمَيْنِ ومِصْرَ.

بَسَلَ 

(بَسَــلَ) الْبَاءُ وَالسِّينُ وَاللَّامُ أَصْلٌ وَاحِدٌ تَتَقَارَبُ فُرُوعُهُ، وَهُوَ الْمَنْعُ وَالْحَــبْسُ، وَذَلِكَ قَوْلُ الْعَرَبِ لِلْحَرَامِ: بَسْــلٌ. وَكُلُّ شَيْءٍ امْتَنَعَ. فَهُوَ بَسْــلٌ. قَالَ زُهَيْرٌ:

فَإِنْ تُقْوِيَا مِنْهُمْ فَإِنَّهُمُ بَسْــلُ

وَالْــبَسَــالَةُ الشَّجَاعَةُ مِنْ هَذَا; لِأَنَّهَا الِامْتِنَاعُ عَلَى الْقِرْنِ. وَمِنْ هَذَا الْبَابِ قَوْلُهُمْ: أَــبْسَــلْتُ الشَّيْءَ أَسْلَمْتُهُ لِلْهَلَكَةِ. وَمِنْهُ أَــبْسَــلْتُ وَلَدِي رَهَنْتُهُ. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ أُــبْسِــلُوا بِمَا كَسَبُوا} [الأنعام: 70] . ثُمَّ قَالَ عَوْفُ بْنُ الْأَحْوَصِ:

وَإِــبْسَــالِي بَنِيَّ بِغَيْرِ جُرْمٍ ... بَعَوْنَاهُ وَلَا بِدَمٍ مُرَاقٍ وَأَمَّا الْــبُسْــلَةُ فَأُجْرَةُ الرَّاقِي، وَقَدْ يُرَدُّ بِدَقِيقٍ مِنَ النَّظَرِ إِلَى هَذَا. وَالْأَحْسَنُ عِنْدِي أَنْ يُقَالَ هُوَ شاذٌ عَنْ مُعْظَمِ الْبَابِ. وَكَانَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ يَقُولُ: الْــبَسَــلُ الْكَرِيهُ الْوَجْهِ; وَهُوَ قِيَاسٌ صَحِيحٌ مُطَّرِدٌ عَلَى مَا أَصَّلْنَاهُ.

الْحَبْس

(الْحَــبْس) مشَاة الْجَيْش

(الْحَــبْس) الْمَكَان يحــبس فِيهِ (ج) حبوس

(الْحَــبْس) مَا يَجْعَل فِي مجْرى المَاء ليحــبســه وَالْمَاء الْحَــبْس مَا لَا مدد لَهُ (ج) أحباس

شيء بَسِيط

شيء بَسِــيط
الجذر: ب س ط

مثال: شيءٌ بَسِــيطٌ يمكن التغاضي عنه
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن الكلمة لم ترد بهذا المعنى في المعاجم.
المعنى: سهل يسير

الصواب والرتبة: -شيءٌ يَسير يمكن التغاضي عنه [فصيحة]-شيء بســيط يمكن التغاضي عنه [صحيحة]
التعليق: يمكن تصحيح الكلمة المرفوضة أخذا من معنى غير المركب، أو من معنى المــبســوط الممتد؛ لأن بســط الشيء ومدّه يؤدي إلى سهولة التعامل معه، وقد ذكرته المعاجم الحديثة بهذا المعنى.

بسبة

بســبة:
بالفتح ثم السكون، وباء أخرى: من قرى بخارى، ينسب إليها أحمد بن محمد بن أبي نصر الــبســبي، حكاه السمعاني عن أبي كامل البصيري، وقال الاصطخري: بســبة العليا وبســبة السفلى من أعمال فرغانة، فأما بســبة العليا فهي أول كورة من كور فرغانة إذا دخلت إليها من ناحية خجندة.

بَسَا

بَسَــا:
بالفتح، ويعرّبونها فيقولون فسا: مدينة بفارس ذكرت في فسا، وذكر الأديب أبو العباس احمد ابن عليّ بن بابه القاشي أن أرسلان الــبســاسيري منسوب إليها، قال: هكذا ينسب أهل فارس إلى بســا بســا سيريّ، وكان مولاه منها وكان من مماليك بهاء الدولة بن عضد الدولة، فلما ملك جلال الدولة أبو طاهر وابنه الملك الرحيم أبو نصر قوي أمر الــبســاسيري وتقدم على أتراك بغداد وكثرت أمواله وأتباعه، فلما قدم طغرل بك أول ملوك السلجوقية إلى بغداد خرج الملك الرحيم إليه وهرب الــبســاسيري إلى رحبة مالك، وكان كاتب المستنصر صاحب مصر، وانتسب إليه فقبله وأقطعه، واتفق أنّ ابراهيم إينال أخا طغرل بك جمع جموعا وعصى على أخيه بنواحي همذان، فجمع طغرل بك عساكره وقصده فخلت بغداد من مدافع عنها، فرجع إليه أرسلان الــبســاسيري ومعه قريش بن بدران بن المقلّد أمير بني عقيل، فملكا بغداد ودار الخلافة، واستذمّ الوزير رئيس الرؤساء إلى قريش للخليفة القائم بأمر الله ولنفسه، وانتقل الخليفة إلى خيمة قريش وحمله إلى قلعة عانة على الفرات وبها ابن عمه مهارش وسلّم رئيس الرؤساء إلى الــبســاسيري فصلبه ومثل به، وملك دار الخلافة واستولى على ذخائرها وأقام الخطبة ببغداد ونواحيها سنة كاملة لصاحب مصر، أولها سادس عشر ذي القعدة سنة 450، وأعيدت خطبة القائم في سادس عشر ذي القعدة من سنة 451، إلى أن أوقع طغرل بك بأخيه ورجع إلى بغداد وأوقع بالــبســاسيري فقتله وردّ القائم إلى مقرّ عزّه ودار خلافته، والقصة في ذلك طويلة وهذا مختصرها. وببغداد من ناحية باب الأزج محلّة كبيرة يقال لها دار الــبســاسيري نسب إليها بعض الرواة.

بسم

بســم: {فتــبســم}: التــبســم الضحك من غير صوت معه.
بســم 
قال تعالى: فَتَــبَسَّــمَ ضاحِكاً مِنْ قَوْلِها
[النمل/ 19] .
ب س م : بَسَــمَ بَسْــمًا مِنْ بَابِ ضَرَبَ ضَحِكَ قَلِيلًا مِنْ غَيْرِ صَوْتٍ وَابْتَسَمَ وَتَــبَسَّــمَ كَذَلِكَ وَيُقَالُ هُوَ دُونَ الضَّحِكِ. 

بســم


بَسَــمَ(n. ac. بَسْــم)
a. Smiled.

تَــبَسَّــمَإِبْتَسَمَa. see I
مَــبْسَــمa. Smile.

مَــبْسِــم
(pl.
مَبَاْسِمُ)
a. Front teeth, mouth; lips.

بَاْسِمa. Smiling.

N. Ac.
تَــبَسَّــمَ
N. Ac.
إِبْتَسَمَa. see 17
[بســم] التَــبَسُّــمُ: دون الضحك. يقال: بَسَــمَ بالفتح يــبسِــمُ بَسْــماً فهو باسمٌ، وابْتَسَمَ وتَــبَسَّــمَ. والمَــبْسِــمُ: الثغر، مثال المجلس من جلس يجلس. ورجلٌ مِــبســامٌ وبَسَّــامٌ: كثير التــبسُّــم.
[بســم] ن: ثم "تــبســم" صلى الله عليه وسلم لما رأى من اجتماعهم على الصلاة واتفاق كلمتهم أو إعلاماً بتماثل حالهم. ط: فإذا رسول الله "يتــبســم" سبب تــبســمه أنه استأثر لنفسه ولم يكن ممن يؤثرون على أنفسهم، والعذر له أنه كان مضطراً إليه.
ب س م

هو أغر بســام. وأول مراتب الضحك التــبســم، ومتى جئته فهو متــبســم. وكان ابتسامتها ومضة برق. وهن غر المباسم.

ومن المجاز: تــبســم البرق وتــبســم الطلح: تفلقت أطرافه. ويقال: والله ما بســمت فيه أي ما ذقته.
باب السين والباء والميم معهما ب س م مستعمل فقط 

بســم: بَسَــمَ يَــبْسِــمُ بَسْــماً: فتح شفتيه كالمكاشر. ورجل بسّــامٌ، وامرأة بسّــامةٌ، وبســم وابتسم وتــبسّــم بمعنى واحد،

[وفي صفة النبي صلى الله عليه وسلم: أن كان جُلُّ ضَحِكِة التَّــبَسُّــم] .
ب س م: (التَّــبَسُّــمُ) دُونَ الضَّحِكِ وَقَدْ (بَسَــمَ) مِنْ بَابِ ضَرَبَ فَهُوَ (بَاسِمٌ) وَ (ابْتَسَمَ) وَ (تَــبَسَّــمَ) وَ (الْمَــبْسِــمُ) بِوَزْنِ الْمَجْلِسِ الثَّغْرُ. وَرَجُلٌ (مِــبْسَــامٌ)
وَ (بَسَّــامٌ) كَثِيرُ التَّــبَسُّــمِ. 
بســم
بَسَــمَ يَــبْسِــمُ بَسْــماً: إذا فَتَحَ شَفَتَيْهِ كالمُكاشِرِ. ورَجُلٌ بَسّــامٌ وامْرَأَةٌ بَسّــامَةٌ. وتَــبَســمَ الطلْعُ: إذا تَفَنَقَ أطْرَافه.
وتَــبَسَّــمَ البَرْق: لَمَعَ.
وما بَسَــمْت فيه أبْسِــمُ: أي ما ذُقْتُه.
ويقولون: بَسْــمُكَ يا هذا: يَعْني ما اسْمُكَ.

بســم: بَسَــمَ يَــبْسِــم بَسْــماً وابْتَسَمَ وتَــبَسَّــم: وهو أَقلُّ الضَّحِك

وأَحَسنُه. وفي التنزيل: فَتَــبَسَّــم ضاحِكاً من قولها؛ قال الزجاج:

التَّــبَسُّــم أكثرُ ضَحِك الأَنبياء، عليهم الصلاة والسلام. وقال الليث:

بَسَــمَ يَــبْســم بَسْــماً إذا فَتَح شَفَتَيه كالمُكاشِر، وامرأَة بَسَّــامةٌ ورجل

بَسَّــامٌ. وفي صفته، صلى الله عليه وسلم: أَنه كان جلُّ ضَحِكهِ

التَّــبَسُّــم. وابْتَسَمَ السحابُ عن البَرْق: انْكَلَّ عنه.

السين والباء والميم ب س م

بَسَــمَ يَــبْسِــمُ بَسْــماً وتَــبَسَّــمَ وابْتَسَمَ وهو أَقَلُّ الضَّحِكِ وأحْسنُه وفي التنزيل {فتــبســم ضاحكا من قولها} النمل 19 قال الزَّجاج التَّــبَسُّــمُ أكْثَرُ ضَحِكِ الأنبياءِ عليهم السلام ورجُلٌ بَسَّــامٌ وابْتَسَمَ السَّحابُ عن البَرْقِ أَنْكَلَ عنه انتهى الثلاثيُّ الصحيحُ مع تكملة الجُزْءِ كلاهما بحمدِ الله وعَوْنِه في ليلةِ الخميسِ التي يسفُر صباحُها من الخامس من جُمادَى الآخرِة سنَةَ خمسٍ وأربعين وسبعمائة ويَتلُوه في الذي يليه باب الثنائي المضاعَفِ من المعْتلِّ

بســم

1 بَسَــمَ: see 5, with which it is syn. b2: [Hence,] مَا بَسَــمْتُ فِى الشَّىْءِ (tropical:) I did not taste the thing. (K, TA.) 5 تــبسّــم; and ↓ ابتسم; and ↓ بَسَــمَ, aor. ـِ inf. n. بَسْــمٌ (S, M, Msb, K) and مَــبْسَــمٌ; (K, * TA;) [He smiled;] these verbs signify less than ضَحِكَ [so that they are properly explained by the Latin subrisit]: (S, Msb:) or he opened his lips like him who displays to another his teeth: (Lth, TA:) or he laughed in the least degree and in the most beautiful manner: (M, K:) or he laughed a little without any sound: (Msb:) or تَــبَسُّــمٌ is the beginning of ضَحِكٌ [or laughter]: (Towsheeh, and Neseem er-Riyád, in TA art. ضحك, q. v.:) accord. to Zj, it is the utmost degree of laughing of the prophets. (M.) b2: [Hence,] السَّحَابُ ↓ ابتسم عَنِ البَرْقِ (M,) or تــبسّــم عَنْهُ (TA,) i. q. اِنْكَلَّ عنه [i. e. (tropical:) The clouds displayed a faint flashing of lightning]. (M, TA.) b3: And تــبسّــم الطَّلْعُ (tropical:) The extremities of the طلع [i. e. the spadix, or the spathe, of the palm-tree,] burst asunder. (TA.) 8 إِبْتَسَمَ see 5, in two places.

بَسَّــامٌ (S M, K) and ↓ مِــبْسَــامٌ (S, K) epithets from بَسَــمَ, (M, K,) applied to a man, (S, M,) meaning كَثِيرُ التَّــبَسُّــمِ [That smiles much]. (S.) بَاسِمٌ part. n. of بَسَــمَ [meaning Smiling]. (K, TA.) مَــبْسِــمٌ i. q. ثَغْرٌ (S, K,) meaning The front teeth: (TK:) [and sometimes, perhaps, the mouth:] so called as being the place of التَّــبَسُّــم [or smiling: pl. مَبَاسِمُ]. (TA.) One says, [of women or girls,] هُنَّ غُرُّ المَبَاسِمِ [They are white in the front teeth]. (TA.) مِــبْسَــامٌ: see بَسَّــامٌ
بســم
بسَــمَ يَــبسِــم، بَسْــمًا، فهو باسِم
بسَــم الشَّخصُ: انفرجت شفتاه عن ثناياه ضاحكًا دون صوت، وهو أخفّ الضَّحك وأحْسَنُه ° باسم المُحَيَّا: مُتهلِّل الوجه- بســمت له الدُّنيا: أقبلت عليه، ووافقته. 

ابتسمَ يبتسم، ابتِسامًا، فهو مُبتسِم
• ابتسم الشَّخصُ: بسَــم، انفرجت شفتاه عن ثناياه ضاحكًا دون صوت، وهو أخفّ الضَّحك وأحسَنُه "ابتسامك في وجوه الآخرين أقصر طريق لك إلى قلوبهم- ولمَّا صارَ ودُّ الناس خِبًّا ... جزيت على ابتسامٍ بابتسامِ" ° ابتسم السَّحابُ عن البرق: انفرج عنه- ابتسم له الحظّ: أسعفه. 

تــبسَّــمَ يتــبسَّــم، تَــبَسُّــمًا، فهو مُتــبسِّــم
• تــبسَّــم الشَّخصُ: بسَــم، انفرجتْ شفتاه عن ثناياه ضاحِكًا دون صوت، وهو أخفّ الضَّحك وأحسَنُه "تَــبَسُّــمُكَ فِي وَجْهِ أَخِيكَ صَدَقَةٌ [حديث]- {فَتَــبَسَّــمَ ضَاحِكًا مِنْ قَوْلِهَا} ". 

ابتِسامَة [مفرد]:
1 - اسم مرَّة من ابتسمَ.
2 - بشاشة، ضَحِكَة خَفِيفَة بلا صوت "كانت الابتسامة لا تفارق شفتيه- ابتسامة لطيفة/ ساحرة". 

بَسْــم [مفرد]: مصدر بسَــمَ. 

بَسْــمَة [مفرد]: ج بَسَــمات وبَسْــمَات:
1 - اسم مرَّة من بسَــمَ.
2 - ابتسامة، ضَحكة خفيفة بلا صوت. 

بَســيمَة [مفرد]: نوع من الحَلْوَى يُصنع من مَبْشور جوز الهند والسُّكَّر وقليل من الدَّقيق والسَّمن وغير ذلك. 

مَــبسِــم [مفرد]: ج مَباسِمُ:
1 - اسم مكان من بسَــمَ: ثغر، فم؛ مكان الــبســمة من الوجه "هو حلو المَــبْســم رقيق الكلام".
2 - أُنْبوبَة من خشبٍ أو مَعْدنٍ أو نحوهما تُوضع فيها السِّيجارة أو تُدَخَّن بها النارَجيلة "مَــبْسِــم السِّيجارة- مَــبْسِــم عاجيّ". 
بســم: بَسّــم (بالتضعيف): جعله يبتسم (فوك).
بســيم: هو في تونس صنف من الجلبان (الــبســلة) Pisum arvense L. انظره في مادة بِسِــلا.
بُسَــيم = بُسَــين: قط (محيط المحيط).
مــبســم: فم غليون (بوشر).

بستا

بســتا
عن الفارسية بســتا بمعنى متابعة العمل، أو من بســتا بمعنى المربوط المقيد، أو من بســت بمعنى الــبســتان الروضة، أو من بســت بمعنى أثاث البيت.

لَبَس

لَــبَس
الجذر: ل ب س

مثال: لَــبَسَ ثوبَه
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: للخطأ في ضبط عين الفعل بالفتح.
المعنى: ارتداه

الصواب والرتبة: -لَــبِسَ ثوبَه [فصيحة]
التعليق: أوردت المعاجم الفعل «لَــبِس» بمعنى ارتدى، مكسور العين في الماضي، من باب «سَمِعَ».

خبس

(خــبس)
الشَّيْء خــبســا أَخذه وغنمه وَفُلَانًا حَقه أَو مَاله ظلمه وَذهب بِهِ فَهُوَ خابس وخباس وخبوس

خــبس


خَــبَسَ(n. ac. خَــبْس)
a. Gained possession of.
b. Deceived.

تَخَــبَّسَa. Seized upon.

إِخْتَــبَسَa. Gained possession of.

خُبَاْسَةa. Prey; booty.

خَبُوْس
خَبَّاْس
a. [art.], Lion.
خَبِيْس
a. see خَبُثَ
خَبِيْس
[خــبس] تخــبســت الشئ: أخذته وغنمته. ورجلٌ خَبَّاسٌ، أي غنَّامٌ. واخْتَــبَسْــتُ الشئ، إذا أخذته مغالبة. وأسد خبوس. وأنشد أبو مهدى لابي زبيد : ولكني ضبارمة جموح * على الاقران مجترئ خَبوسٌ * والخُباسَةُ بالضم: المغنمُ، وما تخــبســت من شئ.
خــبس
خَــبَسَ الشيء بكفَّهِ خَــبْســاً: أخذه. وأسدُ خابِس وخَبوس وخَبّاس، قال أبو زبيد حرملة بن المنذر الطائي:
فما أنا بالضعيفِ فتظلموني ... ولا حَظّي اللَّفَّاءُ ولا الخسيسُ
ولكنّني ضُبارِمَةٌ جَموْحٌ ... على الأقرانِ مُجتَرئٌ خَبُوْسُ
وقال هشام: الخَبوس: الظَّلوم، وخَــبَسَــهُ حقّه: أي ظلمه وغشمه. وقال أبو ذؤيب الهُذَلي؛ ويُروى لمالك بن خالد الخُناعي؛ في صفة أسد:
صعب البديهةِ مَشْبوبٌ أظافِرَهُ ... مُواثِبٌ أهْرَت الشِّدقَينِ خَبّاسُ
ويروى: " جَسّاس " و " نِبراس ".
والخُباسة - بالضم - والخُباساء: الغَنيمة، وأنشد ابنُ دُريد:
فلم أرَ مِثلها خُباسَةَ واحِدٍ ... ونَهْنَهْتُ نفسي بعدما كِدْتُ أفْعَلَه قال: كذا لُغَتُه " أفْعَلَه " بالنَّصبِ، وانتصابه عند البصْريِّين بإِضمار " أن ". وقال لبيد رضي الله عنه:
خَبَاسات الفوارس كلَّ يومٍ ... إذا لم يُرجَ رِسْلٌ في السَّوامِ
والخِــبس - بالكسر -: أحد أظماء الإبل، مثل الخِمْس.
وخُباس - بالضم -: فرسُ فقيم بن جرير بن دارِم، قال ذُكَين بن رجاء الفُقَيمي:
بينَ الخُباسيَّاتِ والأوافِقِ ... وبينَ آلِ ساطِعٍ وناعِقِ
واخْتَــبَسْــتُ الشيء: إذا أخَذْتَه مغالَبَة.
والمُخْتَــبِس: الأسد.
واخْتَــبَسَ مالَه: ذهب به.
وما تَخَــبَّســتُ من شيء: أي ما اغتَنَمتُ، قال العجّاج:
ضخم الخُباساتِ إذا تخــبّســا ... غصْباً وإن لاقى الصِّعابَ عَتْرَسا
والتركيب يدل على أخذ الشيء قهراً وغَلَبَة.
باب الخاء والسين والباء معهما خ ب س، س خ ب، ب خ س، س ب خ مستعملات

خــبس: أسد خابِسٌ وخبَاسٌ وخَبُوسٌ وخُنابسٌ، وخَــبْسُــهُ: أخذه بكفهِ. والخُباسةُ: ما يُخــبس، أي: يؤخذ. قال :

خُباساتُ الفوارس كل يومٍ ... يواري شمسه رهج الغبارِ

والخُباسةُ: الغنيمة، قال أبو زبيد :

ولكني ضبارمة جموحٌ ... على الأقرانِ مجترء خَبُوسُ

سخب: السِّخابُ: قلادة تتخذ من قرنفل وسك ومحلبٍ، ليس فيها من الجوهر شيء، وجمعه: سُخُبٌ. والسَّخَبُ: الصِّخَبُ بلغة ربيعة.

بخس: البَخَسُ: أرض تنبت من غير سقيٍ، وجمعه: بُخُوسٌ. والبَخُسُ: فقء العين بالإصبع وغيرها. والبَخْسُ: الظلم، تَبْخَسُ أخاك حقه فتنقصه، كما ينقص الكيال مكياله فينقصه. وقوله عز وجل: بِثَمَنٍ بَخْسٍ

. أي: ناقص، وقوله عز وجل: وَلا تَبْخَسُوا النَّاسَ أَشْياءَهُمْ

* أي: لا تنقصوا. وعن أبي عمرو: الأباخسُ: الأصابعُ. واحدها: أَبْخَس.

سبخ: أرض سَبِخَةٌ: أي: ذات ملح ونزٍ، وانتهينا إلى سَبَخه، أي: إلى موضعه، والنعت: أرض سَبِخَة. وأَسْبَخَتِ الأرض وسَبِخَتْ. ويقال: قد علت الماء سَبَخَةٌ شديدة كالطحلب من طول الترك. والسَّبِيخةُ: قطنة تعرض ليوضع عليها دواء، وتوضع فوق جرحٍ، وما أشبهها من عرمضٍ وغيره، وجمعها: سبائخ، قال :

سبائخ من برس وطوطٍ وبيلم ... وقنفعة فيها أليل وحيحها

البُرْسُ: القُطن، والطوط: قطن البردي، والبيلم: قطن القصب. والقُنْفُعة: القُنْفُذة، والأليل: التَوجع. والوَحِيحُ: صوت، من الوَحْوَحة. والتَّسْبيخ: نحو السِّلِّ والتَّخفيف.

وقوله [صلى الله عليه وعلى آله وسلم] لعائشة: لا تُسَبِّخي عليه بدعائك

، أي: لا تخففي. ويقال لريش الطائر [الذي يسقط] : سَبيخٌ، لأنه ينسل فيسقط. والسِّبائخُ: قطع القطن إذا ندف. قال الأخطل :

فأرسلوهن يدزين التراب كما ... يذري سَبائخَ قطنٍ ندف أوتارِ

خــبس: خَــبَسَ الشيءَ يَخْــبُسُــه خَــبْســاً وتَخَــبَّسَــه واخْتَــبَسَــه: أَخذه

وغَنِمَه. والخُباسَةُ: الغنيمة؛ قال عمرو بن جُوَيْنٍ أَو امرؤ القيس:

فلم أَرَ مثلَها خُباسَةَ واجدٍ،

ونَهْنَهْتُ نَفْسي بعدما كِدتُ أَفْعَلَهْ

نصب على إِرادة أَن، لأَن الشعراء يستعملون أَن ههنا مضطرين كثيراً.

والخُباساء: كالخُباسَة، والخُباسَة، بالضم، المَغْنَمُ. الأَصمعي:

الخُباسَةُ ما تَخَــبَّسْــتَ من شيء أَي أَخذته وغنمته، ومنه يقال: رجل

خَبَّاسٌ أَي غَنَّام. والاخْتِباسُ: أَخذ الشيءِ مُغالَبَةً. وأَسَدٌ خَبُوس

وخَبَّاسٌ وخابِسٌ وخُنابِسٌ: يَخْتَــبِسُ الفَريسَة. وخَــبَســه: أَخذه،

وأَسَدٌ خُوابِسٌ؛ وأَنشد أَبو مَهْدِي لأَبي زُبَيْدٍ الطائي واسمه حَرْمَلة

ابن المنذر:

فما أَنا بالضَّعِيفِ فَتَزْدَرُوني،

ولا حَقِّي اللَّفاءُ ولا الخَسِيسُ

ولكني ضُبارِمَةٌ جَمُوحٌ،

على الأَقْران، مُجْتَرئٌ خَبُوسُ

اللَّفاءُ: الشيء اليسير الحقير. يقال: رضيت من الوفاء باللَّفاء.

ويقال: اللَّفاءُ ما دون الحَقِّ. والضُّبارِمَة: المُوَثَّقُ الخَلْقِ من

الأُسْدِ وغيرها. وجَمُوحٌ: ماض راكبٌ رأْسَه. والخَــبْسُ والاخْتباسُ:

الظلم؛ خَــبَســه مالَه واخْتَــبَسَــه إِياه. والخُباسَة: الظُّلامَةُ.

خرس: الخَرَسُ: ذهاب الكلام عِيّاً أَو خِلْقَةً، خَرِسَ خَرَساً وهو

أَخْرَسُ. والخَرَسُ، بالتحريك: المصدر، وأَخْرَسَه اللَّه. وجمل أَخْرَسُ:

لا ثَقب لشِقْشِقَتِه يَخْرُج منه هَدِيرُه فهو يُردِّدُه فيها، وهو

يُستحب إِرسالُه في الشَّوْلِ لأَنه أَكثر ما يكون مِئْناثاً. وعَلَم

أَخْرَسُ: لا يسمع في الجبل له صَدًى، يعني العَلَم الذي يهتدى به؛ قال

الأَزهري وسمعت العرب تنشد:

وأَيْرَمٌ أَخْرَسُ فوق عَنْزِ

والأَيْرَمُ: العَلَم فوق القارَةُ يُهْتَدى به. والأَحْرَس: القديم

(*

قوله «والأحرس القديم إلخ» كذا بالأصل ولعل هنا سقطاً وكأَنه قال ويروى

الأحرس بالحاء المهملة وهو إلخ وقد تقدم الاستشهاد بالبيت على ذلك في ح ر

س وليس الخرس بالمعجمة من معاني الدهر أَصلاً.) العادي مأْخوذ من

الحَرْس، وهو الدهْرُ. والعنز: القارة السوداء؛ قال وأَنشدنيه أَعرابي

آخر:وأَرَمٌ أَعْيَسُ فَوق عَنْزِ

قال: والأَعْيَسُ الأَبيض. والعَنْزُ: الأَسْوَدُ من القُور، قارة

عَنْزٌ: سوداء. وناقة خَرْساء: لا يسمع لها رُغاء. وكتيبة خَرْساء إِذا

صَمَتَتْ من كثرة الدُّرُوعِ أَي لم يكن لها قَعاقِعُ، وقيل: هي التي لا تسمع

لها صوتاً من وَقارِهِمْ في الحرب. قال الأَزهري: وسمعت العرب تقول للبن

الخاثر: هذه لَبَنَة خَرْساء لا يسمع لها صوت إِذا أُريقت. المحكم: وشربة

خَرْساء وهي الشربة الغليظة من اللبن. ولبن أَخْرَسُ أَي خاثر لا يسمع له

في الإِناء صوت لغلظه. وقال أَبو حنيفة: عين خَرْساء وسحابة

(* قوله

«عين خرساء وسحابة إلخ» كذا بالأصل. ولو قال كما قال شارح القاموس: وعين

خرساء لا يسمع لجريها صوت، وسحابة إلخ لكان أحسن.) خَرْساء لا رعد فيها ولا

برق ولا يسمع لها صوت رعد. قال: وأَكثر ما يكون ذلك في الشتاء لأَن شدة

البرد تُخْرِسُ البَرَدَ وتُطفئ البَرْقَ. الفراء: يقال وَلاَّني عُرْضاً

أَخْرَسَ أَمْرَسَ؛ يريد أَعْرَضَ عني ولا يكلمني. والخَرْساء: الداهية.

والعِظامُ الخُرْسُ: الصُّمُّ، قال: حكاه ثعلب. والخَرْساءُ من الصخور:

الصَّمَّاء؛ أَنشد الأَخفش قول النابغة:

أَواضِعَ البيتِ في خَرْساءَ مُظْلِمَةٍ

تُقَيَّدُ العَيْرَ، لا يَسْري بها السَّاري

ويروى: تقيد العين، وهو مذكور في موضعه.

والخُرْسُ والخِراسُ: طعام الولادة؛ الأَخيرة عن اللحياني، هذا الأَصل

ثم صارت الدعوة للولادة خُرْساً وخِراساً؛ قال الشاعر:

كلُّ طعامٍ تَشْتَهي رَبيعَهْ:

الخُرْسُ والإِعْذارُ والنَّقِيعَهْ

وخَرَّسْتُ على المرأَة تَخْريساً إِذا أَطعمت في ولادتها. والخُرْسَةُ:

التي تُطْعِمُها النُّفَساءُ نَفْسَها أَو ما يُصْنع لها من فَريقَةٍ

ونحوها. وخَرَسَها يَخْرُسُها؛ عن اللحياني، وخَرَّسَها خُرْسَتَها

وخَرَّسَ عنها، كلاهما: عملها لها؛ قال:

وللَّه عَيْنا مَنْ رَأَى مثلَ مِقْيَسِ،

إِذا النُّفَساء أَصْبَحَتْ لم تُخَرَّسِ

وقد خُرِّسَتْ هي أَي يجعلُ لها الخُرْسُ؛ قال الأَعْلم الهُذَليُّ يصف

حَدْبَ الزمان وعَدَمَ الكسب حتى إِن المرأَة النفساء لا تُخَرَّسُ

والفَطِيم لا يُسْكَتُ بِحِتْرٍ، وهو الشيء اليسير من الطعام وغيره:

إِذا النُّفَساءُ لم تُخَرَّسْ بِبِكْرِها

غُلاماً، ولم يُسْكَتْ بِحِتْرٍ فَطِيمُها

الحِتْرُ: الشيء القليل الحقير، أَي ليس لهم شيء يُطْعِمُون الصبي من

شدّة الأَزْمَةِ. وقوله غلاماً منتصب على التمييز فيكون بياناً للبِكْر،

لأن البِكْر يكون غلاماً وجارية، وأَراد أَن المرأَة إِذا أَذْكَرَتْ كانت

في النفوس آثَر والعنايَةُ بها آكَدَ، فإِذا اطُّرِحَتْ دل ذلك على شدّة

الجَدْب وعموم الجَهْدِ. وفي الحديث في صفة التمر: هي صُمْتَةُ الصبي

وخُرْسَةُ مَرْيَمَ؛ الخُرْسَة: ما تَطْعَمُه المرأَةُ عند وِلادِها.

وخَرَّسْتُ النفساء: أَطعمتها الخُرْسَة. وأَراد قول اللَّه عز وجل: وهُزّي

إِليك بِجِذع النخلة تُساقِطْ عليك رُطَباً جَنِيّاً. والخُرْسُ، بلا هاء:

الطعام الذي يدعى إِليه عند الولادة. وفي حديث حَسَّان: كان إِذا دُعِيَ

إِلى طعام قال: إِلى عُرْس أَم خُرْس أَم إِعْذارٍ؟ فإِن كان في واحد من

ذلك أَجاب، وإِلا لم يُجِبْ؛ وأَما قول الشاعر يصف قوماً بقلة الخير:

شَرُّكُمْ حاضِرٌ وخَيْرُكُمُ دَ

رُّ خَرُوسٍ، من الأَرانِبِ، بِكْرِ

فيقال: هي البِكْرُ في أَوّل حملها، ويقال: هي التي يعمل لها

الخُرْسَةُ. ومن أمثالهم: تَخَرّسي لا مُخَرِّسَةَ لَكِ. وقال خالد بن صفوان في صفة

التمر: تُحْفَةُ الكبير، وصُمْتَةُ الصغير، وتَخْرِسَةُ مَرْيم. كأَنه

سماه بالمصدر وقد تكون اسماً كالتَّنْهِيَةِ والتَّوْديَةِ. وتَخَرَّسَت

المرأَةُ: عَمِلَتْ لنفسها خُرْسَة. والخَرُوسُ من النساء: التي يعمل لها

شيء عند الولادة. والخَرُوس أَيضاً: البِكْر في أَول بطن تحمله. ويقال

للأَفاعي: خُرْسٌ؛ قال عنترة:

عليهم كلُّ مُحْكَمَةٍ دِلاصٍ،

كأَن قَتِيرَها أَعْيانُ خُرْسِ

والخَرْسُ والخِرْسُ: الدَّنُّ؛ الأَخيرة عن كراع، والصاد في هذه

الأَخيرة لغة. والخَرَّاسُ: الذي يعمل الدّنانَ؛ قال الجعدي:

جَوْنٌ كَجَوْنِ الخَمَّارِ حَرَّدَه الْـخَرَّاسُ، لا ناقِسٌ ولا هَزِمُ

الناقس: الحامض؛ قال العجاج:

وخَرْسه المُحْمَرُّ فيه ما اعْتُصِرْ

قال الأَزهري: وقرأْت في شعر العجاج المقروء على شمر:

مُعَلِّقِينَ في الكلالِيبِ السُّفَرْ،

وخَرْسه المُحْمَرُّ فيه ما اعْتُصِرْ

قال: الخَرْسُ الدنّ، قيده بالخاء. والخَرَّاس أَيضاً: الخَمَّار.

وخُراسانُ: كُورَةٌ، النسب إِليها خُراسانيٌّ، قال سيبويه: وهو أَجود،

وخُراسِيٌّ خُرْسِيٌّ، ويقال: هم خُرْسانٌ كما يقال هم سُودانٌ وبِيضانٌ؛

ومنه قول بَشَّار:

في البيت من خُرْسان لا تُعابُ

يعني بناته، ويجمع على الخُرَسِينَ، بتخفيف ياء النسبة كقولك

الأَشْعَرين؛ وأَنشد:

لا تُكْرِيَنَّ بعدها خُرَسِيَا .

خــبس أسد خباس، وخــبســه أخذه بكفه. والخباساء من الغنيمة ما يخــبس. والخبوس صاحب الغنيمة. والخباسة الغنيمة نفسها. وقيل أسد خبوس وخابس، وأُسدٌ خوابس. والاختباس الظلم، اختــبس ماله فذهب به.

بِسْطامُ

بِسْــطامُ، بالكسر: ابنُ قيسِ بنِ مَسْعُودٍ،
ود، ويُفْتَحُ، أو لَحْنٌ، ولم يُرَ به رَمِدٌ ولا عاشِقٌ، وإن وردَهُ سلا، منه: العارِفُ أبو يَزِيدَ، وعَمْرٌو، ومحمدٌ ابْنا محمدٍ، والحُسَيْنُ بنُ عيسَى المُحَدِّثونَ، وعَلِيُّ بنُ أحْمَدَ بنِ بِســطامٍ الــبِسْــطَامِيُّ نِسْبَةٌ إلى جَدِّهِ.
بِسْــطامُ:
بالكسر ثم السكون: بلدة كبيرة بقومس على جادّة الطريق إلى نيسابور بعد دامغان بمرحلتين، قال مسعر بن مهلهل: بســطام قرية كبيرة شبيهة بالمدينة الصغيرة، منها أبو يزيد الــبســطامي الزاهد، وبها تفاح حسن الصّبغ مشرق اللون يحمل إلى العراق يعرف بالــبســطامي، وبها خاصيّتان عجيبتان: إحداهما أنه لم ير بها عاشق من أهلها قط، ومتى دخلها إنسان في قلبه هوى وشرب من مائها زال العشق عنه، والأخرى أنه لم ير بها رمد قط، ولها ماء مرّ ينفع إذا شرب منه على الريق من البخر، وإذا احتقن به أبرأ البواسير الباطنة، وتنقطع بها رائحة العود ولو أنه من أجود الهندي، وتذكو بها رائحة المسك والعنبر وسائر أصناف الطيب إلا العود، وبها حيّات صغار وثّابات وذباب كثير مؤذ، وعلى تل بإزائها قصر مفرط السعة على السور كثير الأبنية والمقاصير ويقال إنه من بناء سابور ذي الأكتاف، ودجاجها لا يأكل العذرة، قلت أنا: وقد رأيت بســطام هذه، وهي مدينة كبيرة ذات أسواق إلا أن أبنيتها مقتصدة ليست من أبنية الأغنياء، وهي في فضاء من الأرض، وبالقرب منها جبال عظام مشرفة عليها، ولها نهر كبير جار، ورأيت قبر أبي يزيد الــبســطامي، رحمه الله، في وسط البلد في طرف السوق، وهو أبو يزيد طيفور بن عيسى بن شروسان الزاهد الــبســطامي، ومنها أبو يزيد طيفور بن عيسى بن آدم بن عيسى ابن علي الزاهد الــبســطامي الأصغر، ومن المتأخرين
أحمد بن الحسن بن محمد الشعيري أبو المظفّر بن أبي العباس الــبســطامي المعروف بالكافي سبط أبي الفضل محمد ابن علي بن أحمد بن الحسين بن سهل السهلكي الــبســطامي، سمع جدّه لأمّه وأجاز لأبي سعد، ومات في حدود سنة 530، وكان عمر أنفذ إلى الرّيّ وقومس نعيم بن مقرّن وعلى مقدّمته سويد بن مقرّن وعلى مجنبته عيينة بن النحاس، وذلك في سنة 19 أو 18، فلم يقم له أحد، وصالحهم وكتب لهم كتابا، وقال أبو نجيد:
فنحن، لعمري، غير شكّ قرارنا ... أحقّ وأملى بالحروب وأنجب [1]
إذا ما دعا داعي الصباح أجابه ... فوارس منّا كلّ يوم مجرّب
ويوم بــبســطام العريضة، إذ حوت، ... شددنا لهم أوزارنا بالتلبّب
ونقلبها زورا، كأنّ صدورها ... من الطّعن تطلى بالسنى المتخضّب

طَبَسُ

طَــبَسُ:
هي واحدة التي قبلها، والفرس لا يتكلمون بها إلا مفردة كما أوردنا ههنا، والعرب يثنونها، وقال أبو سعد: طــبس مدينة في بريّة بين نيسابور وأصبهان وكرمان، وهما طــبســان: طــبس كيلكي وطــبس مسينان، ويقال لهما الطــبســان في موضع واحد، خرج منها جماعة من العلماء، منهم:
الحافظ أبو الفضل محمد بن أحمد بن أبي جعفر الطــبســي صاحب التصانيف المشهورة، روى عن الحاكم أبي عبد الله الحافظ، روى عنه أبو عبد الله بن الشاه القصّار الشاذياخي والجنيد بن علي القائني، ومات بطــبس في حدود سنة 480.

بسق

(بســق) عَلَيْهِ تَعَالَى وتعاظم وبســقه
(بســق) - وفي الحديث في السَّحاب: "كيف تَروْن بواسِقَها". : أي ما استَطال من فُروِعها..

بســق


بَسَــقَ(n. ac. بَسْــق)
a. Spat, expectorated.
b.(n. ac. بُسُــوْق), Was high, lofty.
c. ['Ala], Excelled, surpassed.
بَاْسِقa. High, lofty, tall (tree).
بُسَــاْقa. Spittle, saliva.
ب س ق

بســقت النخلة ونخلة باسقة ولفلان البواسق.

ومن المجاز: بســق على أصحابه: طالهم وفضلهم. ويقولون: لا تــبســق علينا أي لا تطول. وفلان سوابق، وعلي بواسق.
ب س ق: (الْــبُسَــاقُ) الْبُصَاقُ وَقَدْ (بَسَــقَ) مِنْ بَابِ نَصَرَ. وَــبَسَــقَ النَّخْلُ طَالَ، وَبَابُهُ دَخَلَ وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ} [ق: 10] . 
(بســق)
الشَّيْء بســوقا تمّ ارتفاعه وَالرجل علا ذكره فِي الْفضل وَيُقَال بســق أَصْحَابه وَعَلَيْهِم وَفِي حَدِيث ابْن الْحَنَفِيَّة (وَكَيف بســق أَبُو بكر أَصْحَاب رَسُول الله صلى الله عَلَيْهِ وَسلم) وَفِي الشَّيْء مهر
[بســق] الــبُســاقُ: البصاقُ. وقد بَسَــقَ بَسْــقاً. وبَسَــقَ النخلَ بُســوقاً، أي طال. ومنه قوله تعالى: {والنَخْلَ باسِقاتٍ} ويقال: بَسَــقَ فلانٌ على أصحابه، أي عَلاهُم. وأَــبْسَــقَتِ الناقةُ، إذا وقع في ضرعها اللِبَأُ قبل النِتاج، فهي مُــبْسِــقٌ، ونوقٌ مباسيق.
بســق
قال الله عزّ وجل: وَالنَّخْلَ باسِقاتٍ لَها طَلْعٌ نَضِيدٌ
[ق/ 10] أي: طويلات، والباسق هو الذاهب طولا من جهة الارتفاع، ومنه: بَسَــقَ فلان على أصحابه: علاهم، وبَسَــقَ وبصق أصله: بزق، وبَسَــقَتِ الناقة: وقع في ضرعها لبأ قليل كالــبســاق، وليس من الأول.
بســق
بَسَــقَ وبَصَقَ: بمعنىً. وبُسَــاقٌ: جَبَلٌ بالحِجاز.
وبَسَــقَتِ النَّخلةُ بُســوقاً: طالَتْ وكَمَلَتْ.
وأبْسَــقَتِ الشاةُ فهي مُــبْسِــقٌ: أَنْزَلَتِ اللَّبَنَ من قَبْل الوِلادِ بشهْرٍ، وهي بَسُــوْقٌ ومِــبْسَــاقٌ. وقيل: هي طَوِيلةُ الضَّرْع من الشاء.
ويقولون: لا تُــبَسِّــقْ علينا: أي لا تُطَوِّلْ. وبَسَــقَ فلانٌ على فلانٍ: طالَ عليه.
[بســق] نه فيه: "الباسق" المرتفع في علوه. ومنه: والنخل "بســقت". وح: كيف ترون "بواسقها" أي ما استطال من فروعها أي فروع السحاب. وح: من "بواسق" أقحوان. وح: وارجحن بعد "تــبســق" أي ثقل ومال بعد ما ارتفع وطال. وح: كيف "بســق" أي أبو بكر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أي كيف ارتفع ذكره دونهم، والــبســق علو ذكر الرجل في الفضل. وفي ح الحديبية: فأما دعا وإما "بســق" لغة في بزق.
ب س ق : بَسَــقَتْ النَّخْلَةُ بُسُــوقًا مِنْ بَابِ قَعَدَ طَالَتْ فَهِيَ بَاسِقَةٌ وَالْجَمْعُ بَاسِقَاتٌ وَبَوَاسِقُ وَــبَسَــقَ الرَّجُلُ فِي عِلْمِهِ مَهَرَ وَــبَسَــقَ بُسَــاقًا بِمَعْنَى بَصَقَ وَهُوَ إبْدَالٌ مِنْهُ وَمَنَعَهُ بَعْضُهُمْ وَقَالَ لَا يُقَالُ بَسَــقَ بِالسِّينِ إلَّا فِي زِيَادَةِ الطُّولِ كَالنَّخْلَةِ وَغَيْرِهَا وَعَزَاهُ إلَى الْخَلِيلِ. 
بســق
بسَــقَ يَــبسُــق، بُســوقًا، فهو باسِق
بسَــق النَّخلُ ونحوُه: طال، ارتفع " {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَهَا طَلْعٌ نَضِيدٌ}: طوال، تامَّات الارتفاع". 

باسِق [مفرد]: ج بَواسِقُ، مؤ باسقة، ج مؤ باسقات وبَواسِقُ: اسم فاعل من بسَــقَ ° جبال باسِقة: عالية- شجر باسِق: مرتفع الأغصان، طويلها. 

بُســوق [مفرد]: مصدر بسَــقَ. 
(ب س ق)

وبســق الشَّيْء يــبســق بســوقاً: تمّ طوله.

وبســق على قومه: علاهم فِي الْفضل.

وبســق: لُغَة فِي بَصق.

وبســاقة الْقَمَر: حجر ابيض يتلألأ. وَقد تقدم فِي الصَّاد.

وبواسق السَّحَاب: أَوَائِله، عَن أبي حنيفَة.

وأبســقت الشَّاة والناقة، وَهِي مــبســق، ومــبســاق، وبســوق، الْأَخِيرَة على طرح الزَّائِد: وَقع اللبأ فِي ضرْعهَا وَكَذَلِكَ: الْجَارِيَة الْبكر إِذا جرى اللَّبن فِي ثديها.

والــبســقة: الْحرَّة. وَجَمعهَا: بســاق، قَالَ كثير عزة:

قضيت لبانتي وصرمت امري ... وعديت المطية فِي بســاق

وبســاق: بلد.
بســق خفا ومض شقق جون أَبُو عبيد: الْقَوَاعِد هِيَ أُصُولهَا المعترضة فِي آفَاق السَّمَاء وأحسبها مشبهة بقواعد الْبَيْت وَهِي حيطانه والْوَاحِدَة مِنْهَا: قَاعِدَة قَالَ الله [تبَارك و -] تَعَالَى: {وَإِذْ يَرْفَعُ إِبْرَاهِيْمُ الْقَوَاعِدَ مِنَ الْبَيْتِ} . وَأما البواسق ففروعها المستطيلة إِلَى وسط السَّمَاء وَإِلَى الْأُفق الآخر وَكَذَلِكَ كل طَوِيل فَهُوَ باسق قَالَ الله [تبَارك و -] تَعَالَى {وَالنَّخْلَ بَاسِقَاتٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيْدٌ} . والخَفْوُ هُوَ الِاعْتِرَاض من الْبَرْق فِي نواحي الْغَيْم وَفِيه لُغَتَانِ يُقَال: خَفا الْبَرْق يَخْفُو خَفْواً ويَخْفى خَفْياً. والوَمِيضُ أَن يلمع قَلِيلا ثمَّ يسكن وَلَيْسَ لَهُ اعْتِرَاض قَالَ امْرُؤ الْقَيْس: [الطَّوِيل]

أصاح تَرى بَرْقا اُرِيكَ ومِيضهَ ... كَلمعِ اليَدَينِ فِي حَبِيًّ مُّكَللِ

وَأما الَّذِي يشقّ شقا فاستطالته فِي الجوّ إِلَى وسط السَّمَاء من غير أَن يَأْخُذ يَمِينا وَلَا شمالا. وَأما قَوْله: أجون أم غير ذَلِك فَإِن الجوْن هُوَ الأسوَدُ اليحمومي وَجمعه جُوْن.وَأما قَوْله: كَيفَ ترَوْنَ رحاها فَإِن رَحاها استدارَة السحابة فِي السَّمَاء وَلِهَذَا قيل: رَحا الْحَرْب وَهُوَ الْموضع الَّذِي يستدار فِيهِ لَهَا.

بســق: بسَــقَ الشيء يَــبْسُــق بُســوقاً: تمّ طوله. وفي التنزيل: والنخلَ

باسِقاتٍ لها طَلْع نَضِيد؛ الفرّاء: باسقاتٍ طولاً؛ يقال: بَسَــق طولاً فهنّ

طِوال النخلِ. وبَســق النخلُ بُســوقاً أي طال. وفي حديث قُطْبةَ ابن مالك:

صلّى بنا رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، حتى قرأَ والنخلَ باسِقاتٍ؛

الباسِقُ: المرتفع في عُلُوّه. وفي الحديث في صفة السحابة: كيف تَرَوْن

بواسِقَها؟ أي ما استطال من فُروعها؛ ومنه حديث قُسٍّ: من بواسِقِ

أُقْحُوان، وحديث ابن الزُّبير: وارْجَحَنّ بعد تــبَسُّــق أي ثَقُل ومالَ بعدما

ارتفع ذكره دونهم. وبســق على قومه: عَلاهم في الفضل؛ وأنشد ابن بري لأَبي

نوفل:يا ابن الذين بفَضْلِهم

بسَــقَت على قَيْسٍ فَزاره

وفي حديث ابن الحَنَفِيّةِ: كيف بسَــق أبو بكر أصحابَ رسول الله، صلى

الله عليه وسلم؛ أي كيف ارتفع ذكره دونهم. والــبُســوقُ: عُلوُّ ذِكر الرجل في

الفَضل. وبَســق بَسْــقاً: لغة في بصَق.

وبُســاقة القمر: حجر أبيض صاف يتلأْلأ، وهو مذكور في الصاد أيضاً.

التهذيب: بصَق وبسَــق وبزَق واحد. الجوهري: الــبُســاق البُصاق. وفي حديث

الحُديْبِية: فقعد رسول الله، صلى الله عليه وسلم، على جَبا الرَّكِيّة

فإما دَعا وإما بَســق فيها؛ لغة في بَصَق. وبَواسِقُ السحاب: أوائله؛ عن أبي

حنيفة.

وأبْســقت الناقةُ والشاةُ، وهي مُــبْسِــق ومِــبْســاق وبَسُــوق؛ الأَخيرة على

طرح الزائد: وقَع اللِّبَأُ في ضرعها قبل النِّتاج، ونُوق مَباسِيق، وكذلك

الجارية البِكر إذا جرى اللبن في ثديها. وفي التهذيب: أبْسَــقت الناقة

إذا أنزلت اللبن قبل الولادة بشهر أو أكثر فتُحلَب، قال: وربما أبســقت وليست

بحامل فأَنزلت اللبن، قال: وسمعت أن الجارية تُــبْسِــق وهي بكر، يصير في

ثديها لبن. اليزيدي: أَــبْســقت الناقة وأَبْرقت إذا أَنزلت اللبن. الأَصمعي:

إذا أشرق ضَرْع الناقة ووقع فيه اللبن فهي مُضْرع، فإذا وقع فيه اللبأُ

قبل النتاج فهي مُــبسِــق.

والــبَسْــقةُ: الحَرّةُ، وجمعها بِســاقٌ؛ قال كُثيّر عَزّةَ:

قَضَيْتُ لُبانَتي وصَرَمْتُ أَمْرِي،

وعَدَّيْتُ المَطِيّةَ في بِســاقِ

وبُســاق: بَلد. وقال الليث: بســاق جبل بالحجاز مما يَلي الغَوْر.

بســق

1 بَسَــقَ النَّخْلُ, (aor.

بَسُــقَ, Msb,) inf. n. بُسُــوقٌ, The palm-trees were, or became, tall, (JK, S, Msb, K,) and full-grown: (JK:) or exceedingly tall. (Msb.) b2: بَسَــقَ عَلَيْهِمْ, (inf. n. as above, TA,) (tropical:) He overcame them, excelled them, or was superior to them; (JK, S, K;) namely, his companions: (S:) he surpassed them in excellence. (TA.) And بَسَــقَهُمْ He became exalted above them in fame, or renown. (TA, from a trad.) b3: بَسَــقَ فِى عِلْمِهِ He was, or became, skilled in his science, knowing its abstrusities and niceties, or having learned the whole of it. (Msb.) A2: بَسَــقَ, (JK, S, &c.,) [aor. ـُ inf. n. بَسْــقٌ, (S, TA,) or بُسَــاقٌ, (Msb,) [but see the latter below,] i. q. بَصَقَ (JK, S, * Msb, K) and بَزَقَ (TA) [He spat]: but some, as on the authority of Kh, disallow it, saying that it has no other signification than that of excessive tallness, as in the case of a palm-tree: (Msb:) or the second of these verbs is the most chaste; the first and last being of weak authority, or rare. (TA.) A3: بَسَــقَتِ الشَّمْسُ i. q. بَزَقَت [and بَزَغَت, i. e. The sun rose]. (TA.) 2 لَا تُــبَسِّــقْ عَلَيْنَا, (JK, K,) inf. n. تَــبْسِــيقٌ, (K,) (tropical:) Be not thou proliæ, or tedious, to us; syn. لَا تُطَوَّلْ, (JK, K, TA,) or لَا تَتَطَوَّلْ, (TA,) both of which signify the same. (TK.) [بَسَّــقَ and ↓تــبسّــق are syn.; or] تَــبَسُّــقٌ signifies (assumed tropical:) The being proliæ, or tedious, (تَطَوَّلٌ,) and heavy, or sluggish. (TA.) 4 ابســقت She (a camel) excerned the first milk, or biestings, into her udder, before bringing forth: (As, S, K:) or she (a ewe, JK, or a camel, Yz, T) excerned the milk (Yz, JK, T) a month before bringing forth, (JK, T,) so that it oozed, or flowed;; or, as is sometimes the case, when she was not pregnant. (T.) Also She (a girl being a بِكْر [which means a virgin, and also one that has not yet brought forth, and one that has brought forth but once,]) had milk in her breast: so, says Az, I have heard. (TA.) b2: She (a ewe) had a long udder. (TA.) b3: and She (a ewe ) was, or became, pregnant. (Bd in l. 10.) 5 تَــبَسَّــقَ see 2.

بَسْــقَةٌ A [ stony tract such as is termed] حَرَّة: [or one that is somewhat elevated; as also بَصْقَةٌ:] pl. بِسَــاقٌ. (K.) بُسَــاقٌ i. q. بُصَاقٌ[Spittle, or saliva, when it has gone forth from the mouth: or saliva that flows; see بُزَاقٌ: see also 1]. (S, K.) [بُسَــاقَةٌ is app. its n. un. And hence,] b2: بُسَــاقَةٌ القَمَرِ Stone of a clear white colour, that glistens; as also with ص. (TA.) بَسُــوقٌ and ↓مِــبْسَــاقٌ, both applied to a ewe, (JK, K,) and to a she-camel, (TA,) Having a long udder: (JK, K:) or i. q. ↓, applied to a ewe. (JK.) بَاسِقٌ [act. part. n. of 1]. نَخْلَةٌ بَاسِقَةٌ A tall palm-tree: [or an exceedingly tall palm-tree; see 1:] pl. بَاسِقَاتٌ and بَوَاسِقُ. (Msb.) The former of these pls. occurs in the Kur l. 10, meaning tall: (S, Bd, TA:) or bearing fruit; from أَــبْسَــقَتْ said of a ewe, as signifying “she was, or became, pregnant;” so that it is an instance of a part. n. of the measure فَاعِلٌ from a verb of the measure أَفْعَلَ: accord. to one reading, it is بَاصِقَات, because of the ق. (Bd.) The latter of the pls. also signifies The first portions of clouds: (AHn, TA:) [app. the portions that first appear above the horizon:] or what are elongated of the heads, or summits, (فُرُوع,) of a cloud: and hence, of [the plant called] أُقْحُوَان [or chamomile]. (TA.) And بَاسِقَةٌ signifies A cloud of a clear white colour [as being always very high in the sky]. (Sgh, K. *) b2: بَاسِقُ الأَخْلَاقِ (assumed tropical:) Endowed with elevated, or noble, natural dispositions or mental qualities. (Ham p. 369.) A2: A sweet yellow fruit. (Sgh, K.) [Golius appears to have found تَمْرَةٌ in the place of ثَمَرَةٌ.]

مُــبْسِــقٌ A she-camel excerning the first milk, or biestings, into her udder before bringing forth: (As, S, K: [see 4:] and see also بَسُــوقٌ:) pl. مَبَاسِيقُ. (S, K.) And A girl that is a بِكْر [see 4] having milk flowing into her breast. (TA.) مِــبْسَــاقٌ: see بَسُــوقٌ.
بســق
الــبُســاقُ، كغُراب: البُصاقُ وَقد بســق بســقاً. والــبُســاقُ: جَبَلٌ بعرَفاتٍ ورُبَّما قالُوه بالصادِ، كَمَا سَيَأتِي وَقيل: د، بالحِجازِ مِمَّا يَلِي الغَوْرَ، وفِي العُبابِ: عَقبَة بَين التِّيهِ وأَيلَةَ. وبَسَــقَ: مثل بصقَ وَالصَّاد أَفْصَحُ، والزّاي والسينُ لُغتانِ ضَعيفَتانِ أَو قَليلَتان. وبســقَ النَّخْلُ بســوقاً: طالَ نَقَلَهُ الجوهريُ، وَمِنْه قَوله تَعَالَى: وَالنَّخْل باسِقات لَهَا طَلع نَضِيدٌ أَي: مُرْتَفِعَةٌ فِي علوِّها، والجَمْع البَواسِقُ، وقالَ الفرّاء: أَي باسِقاتِ طُولاً. وَمن المَجازِ: بَســقَ عَلَيْهِم بُســوقاً: إِذا عَلاهم وطالهُمْ فِي الفْضَل وأَنشدَ ابنُ بِّري لأَبي نوْفل:
(يَا ابْن الَّذين بفضلهم ... بصقت على قيس فزاره)
وَفِي حدِيثِ ابنِ الْحَنَفِيَّة: كَيفَ بســق أَبو بَكْرٍ أَصْحابَ رَسولِ اللهِ صَلىّ اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم أَي: كَيْفَ ارْتَفع ذِكْره دُونَهُم.
والــبســقة الْحرَّة، ج: بســاق كقصاع قَالَ كثير غَزَّة:
(وقضيت لبانتي وصرمت أَمْرِي ... وعديت المطية فِي بســاق)
والــبســوق كصبور ومصباح الطَّوِيلَة الضَّرع من الشَّاء وَالْأولَى على طرح الزَّائِد وَقد أبســقت.
والباسق كصاحب: تَمْرَة طيبَة صفراء نَقله الصَّاغَانِي. وباسق: ة بِبَغْدَاد من الْجَانِب الغربي.
والباسقة بهاء السحابة الْبَيْضَاء الصافية اللَّوْن نَقله الصَّاغَانِي. قُلتُ: إِن لم يَكُن مُصَحَّفاً من)
البائِقَة. وأَــبْسَــقَتِ الناّقَةُ: إِذا وَقَع فِي ضَرْعِها اللِّبَأ قبلَ النِّتاج، فَهِيَ مــبسِــقٌ، ج: مَباسِقُ نقَلَه الجَوْهَرِي، وَكَذَلِكَ الجارِيَةُ البِكْرُ إِذا جَرَى اللَّبَنُ فِي ثَدْيِها، وأَنْشَد أَبو عُبَيدَةَ: ومُــبْسِــقٍ تُحْلَبُ نِصْفَ الحَمْلِ تَدُر مِن قَبْلِ نِتاج السَّخْلِ قالَ ابنُ فارِسٍ: أَكْبَرُ ظَنِّي أَنَّ هَذَا شِعْرٌ صَنَعَه أَبُو عبيْدةَ، وَفِي التَّهْذِيبِ: أبْسَــقَت النَّاقَةُ: إِذا أَنْزَلَت اللَّبَن قَبْلَ الوِلادَةِ بشَهْرٍ أَو أَكْثَر، فتُحْلَبُ، قالَ: ورُبما أبْسَــقَتْ وليسَتْ بحامِلٍ فأَنْزَلَت اللَّبَنَ، قالَ: وسَمِعْت أَنَّ الجارِيَةَ تُــبْســقُ وَهِي بِكْرٌ، يَصيرُ فِي ثَدْيها لَبَنٌ، وَقَالَ اليَزِيدِي: أَــبسَــقَتِ النَّاقَةُ، وأبْزَقَت: إِذا أَنزَلَت اللَّبَنَ، وقالَ الأصْمَعِيُّ: إِذا أشْرَفَ ضَرع الناّقَةِ، ووَقَع فِيهِ اللَّبَنُ، فَهِيَ مُضْرِعٌ، فإِذا وَقَع فِيهِ اللِّبَأ قبلَ النًّتاجِ، فَهِيَ مُــبْسِــق. وَمن المَجازِ قولُهم: لَا تُــبَسِّــق علَيْنا تَــبْسِــيقاً أَي: لَا تُطَوِّلْ، وَفِي المُحِيط: لَا تُطَوِّلْ عَلَيْنا.
وَمِمَّا يسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: بَسَــقَ الشَّيءُ بُسُــوقاً: تَمَّ طوله. وبَواسِقُ السَّحابَةِ: مَا اسْتَطالَ من فُروعِها، وَمِنْه حَدِيثُ قُس: من بواسِقِ أقْحُوَان وَقَالَ أَبُو حَنِيفَةَ: بواسِق السَّحابِ: أَوائِلُه. والتَــبَسُّــقُ: التَّطَوُّل والثِّقَلُ، وَبِه فُسِّر حديثُ ابنِ الزُّبيرِ، وارْجَحَنَّ بعدَ تَــبَســقٍ. وبُســاقَةُ القَمَرِ، بالضمِّ: حَجَر أَبيض صافٍ يتَلألأ، والصِّادُ لُغةٌ فِيهِ. وناقَةٌ بَسُــوقٌ، ومِــبْســاقٌ، كالشّاةِ. وبَسَــقَت الشَّمْسُ: بَزَقَتْ، كَذَا فِي القوْلِ المأنوسِ. 
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.