كنــد
قوله تعالى: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَــكَنُــودٌ
[العاديات/ 6] أي: كفور لنعمته، كقولهم:
أرض كَنُــودٌ: إذا لم تنبت شيئا.
قوله تعالى: إِنَّ الْإِنْسانَ لِرَبِّهِ لَــكَنُــودٌ
[العاديات/ 6] أي: كفور لنعمته، كقولهم:
أرض كَنُــودٌ: إذا لم تنبت شيئا.
كنــد
الــكَنُــوْدُ: الكَفُوْرُ، كَنَــدَ يَــكْنُــدُ ويَــكْنِــدُ. والــكَنْــدُ: مَصْمَرُ الــكَنُــوْدِ الكَفُوْرِ. وامْرَأةٌ كُنُــدٌ.
والــكِنْــدُ: قِطْعَةٌ من الحَبْل.
الــكَنُــوْدُ: الكَفُوْرُ، كَنَــدَ يَــكْنُــدُ ويَــكْنِــدُ. والــكَنْــدُ: مَصْمَرُ الــكَنُــوْدِ الكَفُوْرِ. وامْرَأةٌ كُنُــدٌ.
والــكِنْــدُ: قِطْعَةٌ من الحَبْل.
(كنــد)
الشَّيْء كنــدا قطعه وَالنعْمَة كنــودا كفرها وجحدها فَهُوَ وَهِي كنُــود وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِن الْإِنْسَان لرَبه لــكنــود}
الشَّيْء كنــدا قطعه وَالنعْمَة كنــودا كفرها وجحدها فَهُوَ وَهِي كنُــود وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {إِن الْإِنْسَان لرَبه لــكنــود}
ك ن د: (كَنَــدَ) كُفَرَ النِّعْمَةَ وَبَابُهُ دَخَلَ فَهُوَ (كَنُــودٌ) وَامْرَأَةٌ كَنُــودٌ أَيْضًا.
ك ن د
رجل كنــودٌ، وامرأة كنــود وكنــدٌ. وكنــد النعمة: كفرها، ومنه: كنــدة: لأنه كنــد أباه ففارقه، وتقول: فلان إن سألته نكد، وإن أعطيته كنــد. ووقع البازي على كنــدرته وهو مجثم مهيأ له من خشب أو غيره.
ومن المجاز: أرض: كنــود لا تنبت.
رجل كنــودٌ، وامرأة كنــود وكنــدٌ. وكنــد النعمة: كفرها، ومنه: كنــدة: لأنه كنــد أباه ففارقه، وتقول: فلان إن سألته نكد، وإن أعطيته كنــد. ووقع البازي على كنــدرته وهو مجثم مهيأ له من خشب أو غيره.
ومن المجاز: أرض: كنــود لا تنبت.
كنــد
كَنَــدَ(n. ac.
كُنُــوْد)
a. Was ungrateful, thankless.
b.(n. ac. كَنْــد), Cut, severed.
كِنْــدَةa. Portion of a mountain.
كُنُــدa. Ungrateful, thankless, unthankful.
كَنُــوْدa. see 10b. Rebellious; impious.
c. Unnatural.
d. Barren, unfruitful, unproductive (soil).
كُنُــوْدa. Ingratitude, thanklessness, unthankfulness.
كَنَّــاْدa. see 10b. Cutter, severer.
كِنْــدَأْو
a. Big camel.
كُنْــدُث
a. see كَنْــبَثَ
كُنْــدُ4
كَنْــدَجَة
a. Beam, wood-work.
كُنْــدُر
G.
a. Frankincense; incense.
كُنْــدُرَة
a. [ coll. ], Shoes.
كُنْــدُرْجِيّ
a. [ coll. ], Shoemaker.
كُنْــدُس
P.
a. A medicinal root.
b. Magpie.
كُنْــدُش
P.
a. see supra
(b)
كَنْــدَلَى
a. A marine plant.
(ك ن د)
كنــد يــكنــد كنــودا: كفر النِّعْمَة.
وَرجل كنــاد، وكنــود، وَقَوله تَعَالَى: (إِن الْإِنْسَان لرَبه لــكنــود) قيل: هُوَ الْجُحُود، وَهُوَ أحسن، وَقيل: هُوَ الَّذِي يَأْكُل وَحده وَيمْنَع رفده وَيضْرب عَبده، وَلَا اعرف لَهُ فِي اللُّغَة أصلا وَلَا يسوغ أَيْضا مَعَ قَوْله: " لرَبه ".
وَامْرَأَة كنــد، وكنــود: كفور للمواصلة.
وَأَرْض كنُــود: لَا تنْبت شَيْئا.
وَــكِنْــدَة: أَبُو قَبيلَة من الْعَرَب.
وكنــود، وكنــاد، وكنــادة: أَسمَاء.
كنــد يــكنــد كنــودا: كفر النِّعْمَة.
وَرجل كنــاد، وكنــود، وَقَوله تَعَالَى: (إِن الْإِنْسَان لرَبه لــكنــود) قيل: هُوَ الْجُحُود، وَهُوَ أحسن، وَقيل: هُوَ الَّذِي يَأْكُل وَحده وَيمْنَع رفده وَيضْرب عَبده، وَلَا اعرف لَهُ فِي اللُّغَة أصلا وَلَا يسوغ أَيْضا مَعَ قَوْله: " لرَبه ".
وَامْرَأَة كنــد، وكنــود: كفور للمواصلة.
وَأَرْض كنُــود: لَا تنْبت شَيْئا.
وَــكِنْــدَة: أَبُو قَبيلَة من الْعَرَب.
وكنــود، وكنــاد، وكنــادة: أَسمَاء.
كنــد
كنَــدَ يَــكنُــد، كُنــودًا، فهو كَنُــود، والمفعول كَنُــود
• كنَــد الشّخصُ النعمةَ: كفَر بها وجحَدها.
كَنــود [مفرد]: مؤ كنــود:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كنَــدَ: من يَعُدُّ المصائبَ وينسى النِّعمَ فيلومُ ربَّه " {إِنَّ الإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَــكَنُــودٌ}: شديد الجحود لنعم الله، كفور بها".
2 - صفة ثابتة للمفعول من كنَــدَ.
كُنــود [مفرد]: مصدر كنَــدَ.
كنَــدَ يَــكنُــد، كُنــودًا، فهو كَنُــود، والمفعول كَنُــود
• كنَــد الشّخصُ النعمةَ: كفَر بها وجحَدها.
كَنــود [مفرد]: مؤ كنــود:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من كنَــدَ: من يَعُدُّ المصائبَ وينسى النِّعمَ فيلومُ ربَّه " {إِنَّ الإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَــكَنُــودٌ}: شديد الجحود لنعم الله، كفور بها".
2 - صفة ثابتة للمفعول من كنَــدَ.
كُنــود [مفرد]: مصدر كنَــدَ.
(كنــد) - قَولُه تَباركَ وتَعالى: {إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَــكَنُــودٌ}
روى حيَّان، عن الكَلبِىّ: أنَّ الــكَنُــودَ بِلسَان كِنْــدَة وحَضْرمَوْت: العَاصِى. وبلسانِ مُضَر ورَبيعَةَ وقُضَاعةَ: الكَفور، وبِلِسانِ بنى مالكٍ: البخِيل.
ورَوَى القاسِمُ عن أبي أُمامَة - رضي الله عنه - مَرْفُوعًا، قال: "هو الذي يَأْكلُ وَحْدَه، وَيمْنَعُ رِفْدَه، ويَضرِبُ عَبْدَهُ"
وقال الحَسَنُ: هو اللَّائمُ لِرَبّه، يُعَدِّدُ المُصِيبَاتِ، وَينسَى النِّعَمَ.
وقال عَطاءٌ: هو الذي لا يُعطِى مع قومِه في النائِبَةِ.
وأرضٌ كنــودٌ: لا تُنبِتُ شَيئاً. والــكَنّــادُ: ضِدُّ الوَصُول.
وكنــدَةُ: قَبِيلَة. قيل: سُمِّى بذلك؛ لأنه كنَــدَ أباه وفارَقَه، ولِحقَ بأَخوالِه، فصَارَ رئيسَهم.
روى حيَّان، عن الكَلبِىّ: أنَّ الــكَنُــودَ بِلسَان كِنْــدَة وحَضْرمَوْت: العَاصِى. وبلسانِ مُضَر ورَبيعَةَ وقُضَاعةَ: الكَفور، وبِلِسانِ بنى مالكٍ: البخِيل.
ورَوَى القاسِمُ عن أبي أُمامَة - رضي الله عنه - مَرْفُوعًا، قال: "هو الذي يَأْكلُ وَحْدَه، وَيمْنَعُ رِفْدَه، ويَضرِبُ عَبْدَهُ"
وقال الحَسَنُ: هو اللَّائمُ لِرَبّه، يُعَدِّدُ المُصِيبَاتِ، وَينسَى النِّعَمَ.
وقال عَطاءٌ: هو الذي لا يُعطِى مع قومِه في النائِبَةِ.
وأرضٌ كنــودٌ: لا تُنبِتُ شَيئاً. والــكَنّــادُ: ضِدُّ الوَصُول.
وكنــدَةُ: قَبِيلَة. قيل: سُمِّى بذلك؛ لأنه كنَــدَ أباه وفارَقَه، ولِحقَ بأَخوالِه، فصَارَ رئيسَهم.
كنــد: واسم مصدره كَنَــد (الكامل 748) وفي معجم ابي الفداء وسمّى كنــدة لأنه كنــد أباه نعمته.
كُنْــد: ليست أبداً الكلمة الفارسية التي معناها (شجاع، باسل) على ما زعم فريتاج بل إنها الكلمة الرومانية conte و comte= كونت وهو لقب من ألقاب الطبقة الراقية في المجتمع (انظر الكلمة في مادة قند)، وقد سار صاحب محيط المحيط إثر خطأ فريتاج في خطئه مرتين وكانت الثانية حين فسر كلمة كنــداكر بأنها الشجاع الجسور. إن الكلمتين، أي كنــد وكنــداكر، تعنيان كونت. إن هذه الكلمة تعني أولئك الذين رافقوا الإمبراطور فردريك بربروسا في حروبه الصليبية وكان يطلق عليهم اسم كُنــداكرا. ولم يوضح أحد معنى إضافة (أكرا) إلى (كنــد). لقد فتشت معنى إضافة في قائمة الألمان الذين أسهموا في الحرب الصليبية الثالثة التي نشرها (روهرشت) في المجلد الحادي عشر المنشور في برلين 1878 ولــكنــي لم أعثر على السبب الذي ساق فريتاج إلى هذا الخطأ في ترجمة الكلمة (انظر الهامش المرقم 319).
تجمع كُنــد على كنــود (النويري أسبانيا 455). كنــد إسطبل (أو اصطبل). قائد الجيش الأعلى في فرنسا القديمة (مملوك 1، 2، 52، ابن الأثير 10، واقرأها أيضاً عند خلدون تورنبرج 13، 6).
كُنْــد: ليست أبداً الكلمة الفارسية التي معناها (شجاع، باسل) على ما زعم فريتاج بل إنها الكلمة الرومانية conte و comte= كونت وهو لقب من ألقاب الطبقة الراقية في المجتمع (انظر الكلمة في مادة قند)، وقد سار صاحب محيط المحيط إثر خطأ فريتاج في خطئه مرتين وكانت الثانية حين فسر كلمة كنــداكر بأنها الشجاع الجسور. إن الكلمتين، أي كنــد وكنــداكر، تعنيان كونت. إن هذه الكلمة تعني أولئك الذين رافقوا الإمبراطور فردريك بربروسا في حروبه الصليبية وكان يطلق عليهم اسم كُنــداكرا. ولم يوضح أحد معنى إضافة (أكرا) إلى (كنــد). لقد فتشت معنى إضافة في قائمة الألمان الذين أسهموا في الحرب الصليبية الثالثة التي نشرها (روهرشت) في المجلد الحادي عشر المنشور في برلين 1878 ولــكنــي لم أعثر على السبب الذي ساق فريتاج إلى هذا الخطأ في ترجمة الكلمة (انظر الهامش المرقم 319).
تجمع كُنــد على كنــود (النويري أسبانيا 455). كنــد إسطبل (أو اصطبل). قائد الجيش الأعلى في فرنسا القديمة (مملوك 1، 2، 52، ابن الأثير 10، واقرأها أيضاً عند خلدون تورنبرج 13، 6).
كنــد
1 كَنَــدَ, (S, &c.), aor. ـُ (A, MS,) or ـِ (ElBasáïr,) or كَنَــدَ نِعْمَةً, (TA,) inf. n. كُنُــودٌ, (S. K, &c.) He was ungrateful; he disacknowledged a benefit. (S, A, K.) b2: إِنْ سَأَلْتَهُ نَكَدَ وَإِنْأَعْطَيْتَهُ كَنَــدَ If thou ask of him, he refuseth; and if thou give him. he is ungrateful. (A.) b3: كَنَــدَ
أَبَاهُ النِّعْمَة (K) He disacknowleged his father's beneficence. (TA.) b4: كَنَــذُهُ, (S, L,) inf. n. كَنْــدٌ, (K,) He cut, or severed, it. (S, L, K.) كُنَــدٌ: see كَنُــودٌ.
كِنْــدَةٌ A portion of a mountain. (K.) كَنُــودٌ Ungrateful; who disacknowledges benefits; (El-Kelbee, S, A, L, K;) as also ↓ كَنَّــادٌ: (L, K;) or a denier: (L:) the former applied also to a woman; and so ↓ كُنُــدٌ: (S, A, L:) an unbeliever: (Zj, L:) a blamer of his Lord, (El-Hasan, L, K,) who takes account of evil accidents and forgets benefits: (El-Hasan, L:) rebellious. or disobedient, (K,) in the dial. of Kindeh: (TA:) niggardly; tenacious; avaricious; (K;) in the dial. of the Benoo-Málik: (TA:) who eats alone, and withholds his drinking-bowl (رَِفْدَهُ), and beats his slave: (Kh, L, K:) all these meanings are assigned to it in the verse [6 of ch. c.] of the Kur-án, إِنَّ الْإِنْسَانَ لِرَبِّهِ لَــكَنُــودٌ: but of the last, ISd remarks, that he knows no foundation for it in the classical language, and that it is not easily admissible coupled with لربّه. (L, TA.) b2: A woman ungrateful for friendship, and for loving communion, commerce, or intercourse; (As, L, K;) as also ↓ كُنُــدٌ. (As, L.) b3: أَرْضٌ كَنُــودٌ (tropical:) Land that produces nothing. (S, A, L, K.) كَنَّــادٌ: see كَنُــودٌ. b2: Also, One who cuts, or severs; who is wont to do so. (S, L.)
كنــد
: (الــكُنُــودُ) ، بالضمّ (: كُفْرَانُ النِّعْمَةِ) مَصْدَر كَنَــدَها يَــكْنُــدُها، كدَخَل. كَمَا فِي الأَساس، وَضَبطه فِي البصائر بالكَسْر، من حَدِّ ضَرَب، وَتقول: فلَان إِن سأَلْته نَكَد، وإِن أَعْطَيْته كَنَــد. وإِنه لــكَنُــودٌ وكَنَّــادٌ. (و) قَالَ الله تَعَالَى فِي كِتَابه الْعَزِيز: {إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبّهِ لَــكَنُــودٌ} (سُورَة العاديات، الْآيَة: 6) هُوَ (بِالْفَتْح) ، أَي لَجَحُودٌ، قَالَ ابنُ مَنْظُور: وَهُوَ أَحسن، وَقَالَ الكلبيّ: مَعْنَاهُ (الكَفُورُ) بالنِّعْمَة (كالــكَنَّــادِ، و) قَالَ الزّجّاج، لَــكَنُــودٌ، مَعْنَاهُ: لَكَفُورُ، يعنِي بذالك، (الكاَافِر، و) قَالَ الحَسَنُ: هُوَ (اللَّوَّامُ لِرَبِّه تَعَالَى) يَعُدُّ المُصِيبات ويَنْسَى النِّعَم. (و) فِي لُغَة بني مَالك هُوَ (البَخِيلُ، و) فِي لُغَة كِنْــدَة هُوَ (العاصِي) ، كَمَا نقلَه البَيضاوِيُّ وغيرُه من المفسِّرين.
(و) من المَجاز: الــكَنُــودُ (: الأَرْضُ لَا تُنْبِتُ شَيْئا، و) قَالَ الْخَلِيل: الــكَنُــودُ فِي الْآيَة (: الَّذِي يَأْكُلُ وَحْدَه، ويَمْنَعُ رِفْدَه، ويَضْرِب عَبْدَه) كَمَا عَزاه فِي البصائر، قَالَ ابنُ سِيده: وَلَا أَعْرِف لَهُ فِي اللُّغَة أَصْلاً، وَلَا يَسوغ أَيضاً مَعَ قَوْله لِرَبِّه. (و) الــكَنُــودُ (: المَرْأَةُ الكَفُورُ لِلْمَوَدَّة والمُوَاصَلَة) ، كالــكُنُــدِ، بصمّتين، قَالَه الأَصمعيّ، قَالَ النَّمِرُ بن تَوْلَب يَصف امرأَتَه:
فَقُلْتُ وكَيْفَ صَادَتْني سُلَيْمَى
ولَمَّا أَرْمِهَا حَتَّى رَمَتْنِي
كَنُــودٌ لَا تَمُنُّ وَلَا تُفَادِي
إِذا عَلِقَتْ حَبائلُها بِرَهْنِ
(و) كَنُــودٌ (: عَلَمٌ) وَكَذَلِكَ كَنَّــادٌ وكُنَــادَةُ.
(وكُنْــدَةُ، بالضمّ: ة بِسَمَرْقَنْدَ) مِنْهَا، أَبو الْمُجَاهِد محمّد بن عبد الْخَالِق بن عبد الوهّاب الــكُنْــدِيّ، فقيهٌ فاضِل، روى عَنهُ أَبو سعد السمعانيّ.
(و) كَنْــدَة (بِالْفَتْح: ناحِيَةٌ بِخُجَنْدَ) من فَرْغَانَةَ (تُوصَف نِسَاؤُهَا بالحُسْنِ) وَالْجمال، وإِليها نُسِب أَبو إِبراهيم إِسماعيل بن إِسحاق بن إِبراهيم بن يحيَى الــكَنْــدِيّ الفَرْغَانيّ روى لَهُ المالينيّ عَن أَنس.
تَابع كتاب (و) الــكِنْــدَة (بِالْكَسْرِ: القِطْعَةُ من الجَبَل) .
(و) كَنَّــاد (ككَتَّان: ابنُ أَوْدَعَ الغافِقِيُّ، وَفدَ على النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، هاكذا فِي سَائِر النُّسخ، وَمثله فِي التكملة. وَالصَّوَاب على مَا فِي كُتب الأَنساب أَن الَّذِي وفدَ على النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمحَفِيدُه مالكُ بن عُبَادَة بن كَنَّــاد، وَيُقَال فِيهِ مَالك بن عبد الله، كُنــيته أَبو مُوسَى، وَهُوَ من بني الجَمَدِ بَطْن من العَتَاقَةِ من غافِق، لَهُ صُحْبة، وَيُقَال فِيهِ: عبدُ الله بن مَالك أَيضاً، مِصرِيٌّ، وَيُقَال: شاميّ، شهد فَتْحَ مصر، وَحَدِيثه عِنْد المصريين، مَاتَ سنة ثَمَان وَخمسين. وَقَالَ الذّهبيّ وَابْن فَهد: مَالك بن عُبَادة بن كَنَّــاد بن أَوْدَعَ الغَافِقِيُّ، مِصريٌّ لَهُ صُحْبَة، روى عَنهُ وَدَاعة ابْن حُمَيْد الجَمَدِيّ، وثَعلبةُ بن أَبي الــكَنُــود، ويَحيى بن مَيْمُون.
(وكِنْــدَةُ، بِالْكَسْرِ) ، هاذا هُوَ الْمَشْهُور المُتَدَاول، وَعَلِيهِ اقْتصر الجمهورُ، قَالَ شَيخنَا: ورأَيت مَنْ ضَبَطَه بِالْفَتْح أَيضاً فِي كُتب الأَنساب.
قلت: وَسمعت أَهل عُمَان والبَحْرَيْنِ والــكِنْــدِيِّين يَقُولُونَ: كُنْــدَة، بالضمّ (وَيُقَال: كِنْــدِيٌّ) أَيضاً، أَي بياءِ النِّسبة، وَهُوَ (لَقَبُ ثَوْره بنِ عُفَيْرِ) بن عَدِيّ بن الْحَارِث بن مُرَّة بن أُدَد (أَبو حَيَ من اليَمنِ) ، كَذَا لِابْنِ الكلبيّ والرّشاطيّ، وَقَالَ الهَمْدَانِيّ: وَهُوَ ثَوْرُ ابْن مُرَتِّعِ بن مُعَاوِيَة، وَقيل: ثَوْر بن عُبَيد بن الْحَارِث بن مُرَّة، وَفِي شرح الشفاءِ للخفاجيّ نقلا عَن العُباب: ثَوْر بن عَنْبَس بن عَدِيَ، وَفِي رَوْضِ السُّهَيليّ أَن كِنْــدة بَنو ثَوْر بن مُرَّة بن أُدَدَ بن زَيْد، وَيُقَال إِنهم بَنو مُرَتِّع بن ثَوْر، وَقد قيل إِن ثَوْراً هُوَ مُرَتِّع، وَــكِنْــدَة أَبوه، وَقَالَ ابْن خلِّكان إِنّ مُرَتِّعاف، كمُحَدِّث، هُوَ وَالِد ثَور، وإِن ثَوْر بن مُرَتِّع هُوَ كِنْــدة، وَفِي الصِّحَاح: هُوَ كِنْــدَة بن ثَوْر، قَالَ شَيخنَا: وَالَّذِي جَزم بِهِ أَكثرُ شُرَّاح الحمَاسَة وديوان امرىءِ الْقَيْس أَن ثَوْراً وَلَدُ كِنْــدَةَ لَا لَقَبُه، وَالله أَعْلم. قَالَ ابنُ دُرَيْد: سُمِّي بِهِ (لأَنّه كَنَــدَ أَبَاه النِّعْمَةَ) أَي كَفَرَها (ولَحِقَ بأَخْوَالِه) . وَقَالَ أَبو جَعْفَر: أَصلُهُ من قَوْلهم أَرْضٌ كَنُــودٌ، أَي لَا تُنْبِت شَيْئا، وَقيل: لكَونه كَانَ بَخِيلاً، وَقيل: لأَنّه كَنَــدَ أَباه، ايي عَقَّه.
(والــكَنْــدُ: القَطْعُ) ، وَقد كَنَــدَه. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
قَالَ الأَعشى:
أَمِيطِي تُمِيطِي بِصُلْبِ الفُؤَادِ
وَصُوله حِبَالٍ وكَنَّــادِهَا
أَي قَطَّاعها.
وثَعْلَبَة بن أَبي الــكَنُــود مُحعدِّث.
وَقَالَ اللَّيْث: كُنْــدُدُ البَازِي، كقُنْفُذٍ: مَجْثَمٌ يُهَيَّأُ لَهُ من خَشَبٍ أَو مَدَرٍ، وَهُوَ دَخِيل لَيْسَ بعربيَ، نَقله الصاغانيُّ.
: (الــكُنُــودُ) ، بالضمّ (: كُفْرَانُ النِّعْمَةِ) مَصْدَر كَنَــدَها يَــكْنُــدُها، كدَخَل. كَمَا فِي الأَساس، وَضَبطه فِي البصائر بالكَسْر، من حَدِّ ضَرَب، وَتقول: فلَان إِن سأَلْته نَكَد، وإِن أَعْطَيْته كَنَــد. وإِنه لــكَنُــودٌ وكَنَّــادٌ. (و) قَالَ الله تَعَالَى فِي كِتَابه الْعَزِيز: {إِنَّ الإِنسَانَ لِرَبّهِ لَــكَنُــودٌ} (سُورَة العاديات، الْآيَة: 6) هُوَ (بِالْفَتْح) ، أَي لَجَحُودٌ، قَالَ ابنُ مَنْظُور: وَهُوَ أَحسن، وَقَالَ الكلبيّ: مَعْنَاهُ (الكَفُورُ) بالنِّعْمَة (كالــكَنَّــادِ، و) قَالَ الزّجّاج، لَــكَنُــودٌ، مَعْنَاهُ: لَكَفُورُ، يعنِي بذالك، (الكاَافِر، و) قَالَ الحَسَنُ: هُوَ (اللَّوَّامُ لِرَبِّه تَعَالَى) يَعُدُّ المُصِيبات ويَنْسَى النِّعَم. (و) فِي لُغَة بني مَالك هُوَ (البَخِيلُ، و) فِي لُغَة كِنْــدَة هُوَ (العاصِي) ، كَمَا نقلَه البَيضاوِيُّ وغيرُه من المفسِّرين.
(و) من المَجاز: الــكَنُــودُ (: الأَرْضُ لَا تُنْبِتُ شَيْئا، و) قَالَ الْخَلِيل: الــكَنُــودُ فِي الْآيَة (: الَّذِي يَأْكُلُ وَحْدَه، ويَمْنَعُ رِفْدَه، ويَضْرِب عَبْدَه) كَمَا عَزاه فِي البصائر، قَالَ ابنُ سِيده: وَلَا أَعْرِف لَهُ فِي اللُّغَة أَصْلاً، وَلَا يَسوغ أَيضاً مَعَ قَوْله لِرَبِّه. (و) الــكَنُــودُ (: المَرْأَةُ الكَفُورُ لِلْمَوَدَّة والمُوَاصَلَة) ، كالــكُنُــدِ، بصمّتين، قَالَه الأَصمعيّ، قَالَ النَّمِرُ بن تَوْلَب يَصف امرأَتَه:
فَقُلْتُ وكَيْفَ صَادَتْني سُلَيْمَى
ولَمَّا أَرْمِهَا حَتَّى رَمَتْنِي
كَنُــودٌ لَا تَمُنُّ وَلَا تُفَادِي
إِذا عَلِقَتْ حَبائلُها بِرَهْنِ
(و) كَنُــودٌ (: عَلَمٌ) وَكَذَلِكَ كَنَّــادٌ وكُنَــادَةُ.
(وكُنْــدَةُ، بالضمّ: ة بِسَمَرْقَنْدَ) مِنْهَا، أَبو الْمُجَاهِد محمّد بن عبد الْخَالِق بن عبد الوهّاب الــكُنْــدِيّ، فقيهٌ فاضِل، روى عَنهُ أَبو سعد السمعانيّ.
(و) كَنْــدَة (بِالْفَتْح: ناحِيَةٌ بِخُجَنْدَ) من فَرْغَانَةَ (تُوصَف نِسَاؤُهَا بالحُسْنِ) وَالْجمال، وإِليها نُسِب أَبو إِبراهيم إِسماعيل بن إِسحاق بن إِبراهيم بن يحيَى الــكَنْــدِيّ الفَرْغَانيّ روى لَهُ المالينيّ عَن أَنس.
تَابع كتاب (و) الــكِنْــدَة (بِالْكَسْرِ: القِطْعَةُ من الجَبَل) .
(و) كَنَّــاد (ككَتَّان: ابنُ أَوْدَعَ الغافِقِيُّ، وَفدَ على النبيّ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم، هاكذا فِي سَائِر النُّسخ، وَمثله فِي التكملة. وَالصَّوَاب على مَا فِي كُتب الأَنساب أَن الَّذِي وفدَ على النبيِّ صلى الله عَلَيْهِ وسلمحَفِيدُه مالكُ بن عُبَادَة بن كَنَّــاد، وَيُقَال فِيهِ مَالك بن عبد الله، كُنــيته أَبو مُوسَى، وَهُوَ من بني الجَمَدِ بَطْن من العَتَاقَةِ من غافِق، لَهُ صُحْبة، وَيُقَال فِيهِ: عبدُ الله بن مَالك أَيضاً، مِصرِيٌّ، وَيُقَال: شاميّ، شهد فَتْحَ مصر، وَحَدِيثه عِنْد المصريين، مَاتَ سنة ثَمَان وَخمسين. وَقَالَ الذّهبيّ وَابْن فَهد: مَالك بن عُبَادة بن كَنَّــاد بن أَوْدَعَ الغَافِقِيُّ، مِصريٌّ لَهُ صُحْبَة، روى عَنهُ وَدَاعة ابْن حُمَيْد الجَمَدِيّ، وثَعلبةُ بن أَبي الــكَنُــود، ويَحيى بن مَيْمُون.
(وكِنْــدَةُ، بِالْكَسْرِ) ، هاذا هُوَ الْمَشْهُور المُتَدَاول، وَعَلِيهِ اقْتصر الجمهورُ، قَالَ شَيخنَا: ورأَيت مَنْ ضَبَطَه بِالْفَتْح أَيضاً فِي كُتب الأَنساب.
قلت: وَسمعت أَهل عُمَان والبَحْرَيْنِ والــكِنْــدِيِّين يَقُولُونَ: كُنْــدَة، بالضمّ (وَيُقَال: كِنْــدِيٌّ) أَيضاً، أَي بياءِ النِّسبة، وَهُوَ (لَقَبُ ثَوْره بنِ عُفَيْرِ) بن عَدِيّ بن الْحَارِث بن مُرَّة بن أُدَد (أَبو حَيَ من اليَمنِ) ، كَذَا لِابْنِ الكلبيّ والرّشاطيّ، وَقَالَ الهَمْدَانِيّ: وَهُوَ ثَوْرُ ابْن مُرَتِّعِ بن مُعَاوِيَة، وَقيل: ثَوْر بن عُبَيد بن الْحَارِث بن مُرَّة، وَفِي شرح الشفاءِ للخفاجيّ نقلا عَن العُباب: ثَوْر بن عَنْبَس بن عَدِيَ، وَفِي رَوْضِ السُّهَيليّ أَن كِنْــدة بَنو ثَوْر بن مُرَّة بن أُدَدَ بن زَيْد، وَيُقَال إِنهم بَنو مُرَتِّع بن ثَوْر، وَقد قيل إِن ثَوْراً هُوَ مُرَتِّع، وَــكِنْــدَة أَبوه، وَقَالَ ابْن خلِّكان إِنّ مُرَتِّعاف، كمُحَدِّث، هُوَ وَالِد ثَور، وإِن ثَوْر بن مُرَتِّع هُوَ كِنْــدة، وَفِي الصِّحَاح: هُوَ كِنْــدَة بن ثَوْر، قَالَ شَيخنَا: وَالَّذِي جَزم بِهِ أَكثرُ شُرَّاح الحمَاسَة وديوان امرىءِ الْقَيْس أَن ثَوْراً وَلَدُ كِنْــدَةَ لَا لَقَبُه، وَالله أَعْلم. قَالَ ابنُ دُرَيْد: سُمِّي بِهِ (لأَنّه كَنَــدَ أَبَاه النِّعْمَةَ) أَي كَفَرَها (ولَحِقَ بأَخْوَالِه) . وَقَالَ أَبو جَعْفَر: أَصلُهُ من قَوْلهم أَرْضٌ كَنُــودٌ، أَي لَا تُنْبِت شَيْئا، وَقيل: لكَونه كَانَ بَخِيلاً، وَقيل: لأَنّه كَنَــدَ أَباه، ايي عَقَّه.
(والــكَنْــدُ: القَطْعُ) ، وَقد كَنَــدَه. وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
قَالَ الأَعشى:
أَمِيطِي تُمِيطِي بِصُلْبِ الفُؤَادِ
وَصُوله حِبَالٍ وكَنَّــادِهَا
أَي قَطَّاعها.
وثَعْلَبَة بن أَبي الــكَنُــود مُحعدِّث.
وَقَالَ اللَّيْث: كُنْــدُدُ البَازِي، كقُنْفُذٍ: مَجْثَمٌ يُهَيَّأُ لَهُ من خَشَبٍ أَو مَدَرٍ، وَهُوَ دَخِيل لَيْسَ بعربيَ، نَقله الصاغانيُّ.
كنــد: {لــكنــود}: كفور.
[كنــد] كَنَــدَ كُنــوداً، أي كَفَرَ النِعمة، فهو كَنــودٌ. وامرأةٌ كَنــودٌ أيضاً: وكُنُــدٌ مثله. وأرضٌ كَنــودٌ: لا تُنبِتُ شيئاً. وكَنَــدَهُ، أي قطعه. قال الاعشى: أميطى تميطي بصلب الفؤاد * وصول حبال وكنــادها - وكنــدة: أبوحى من اليمن، وهو كنــدة بن ثور.
كنــد: كَنَــدَ يَــكْنُــدُ كُنــوداً: كَفَرَ النِّعْمَة؛ ورجل كنَّــادٌ
وكَنُــودٌ. وقوله تعالى: إِن الإِنسان لِرَبِّه لَــكَنُــود؛ قيل: هو الجَحُود وهو
أَحسن، وقيل: هو الذي يأْكُل وحْدَه ويمْنَعُ رِفْدَه ويَضْرِب عَبْده.
قال ابن سيده: ولا أَعرف له في اللغة أَصلاً ولا يسوغ أَيضاً مع قوله لربه.
وقال الكلبي: لَــكَنــود، لَكَفور بالنعمة؛ وقال الحسن: لَوَّام لربه
يَعُدُّ المصيباتِ ويَنْسى النِّعَم؛ وقال الزجاج: لــكنــود، معناه لكفور يعني
بذلك الكافر. وامرأَة كُنُــدٌ وكَنُــود: كَفور للمواصلة؛ قال النمر بن تولب
يصف امرأَته:
كَنُــودٌ لا تَمُنُّ ولا تُفادِي،
إِذا عَلِقَتْ حَبائِلُها بِرَهْنِ
وقال أَبو عمرو: كَنُــود كَفور للمودّة. وكَنَــدَه أَي قطَعَه؛ قال
الأَعشى:
أَمِيطِي تُمِيطِي بِصُلْبِ الفؤاد
وَصُول حِبالٍ وكَنَّــادها
وأَرض كَنُــود: لا تُنْبِتُ شيئاً.
وكِنْــدَةُ: أَبو قبيلة من العرب، وقيل: أَبو حيّ من اليمن وهو كَنْــدَةُ
بن ثَوْرٍ. وكَنُــودٌ وكنَّــاد وكُنــادة: أَسماء.
