زنــم

زنــم: زَنَــمَتا الأُذن: هنتان تليان الشحمة، وتقابلان الوَتَرَةَ.

وزَنَــمَتا القُوقِ وزُنْــمتاه

(* قوله «وزنــمتا الفوق وزنــمتاه» كذا هو مضبوط في

الأصل بضم الزاي وسكون النون في الثاني، ومقتضى القاموس فتح الزاي).

والأَول أَفصح: أَعلاه وحرفاه. الــزَّنَــمَتان: زَنَــمَتا الفُوق، وهما شَرَجا

الفُوق، وهما ما أَشرف من حرفيه.

والمُــزَنَّــمُ والمُزَلَّمُ: الذي تقطع أُذنه ويترك له زَنَــمَةٌ. ويقال:

المُزَلَّم والمُــزَنَّــمُ الكريم. والمُــزَنَّــمُ من الإِبل: المقطوع طرف

الأُذن؛ قال أَبو عبيد: وإِنما يفعل ذلك بالكرام منها؛ والتَّــزْنــيمُ: اسم

تلك السِّمَةِ اسم كالتَّنْبيت. الأَحمر: من السِّمات في قطع الجلد

الرَّعْلة، وهو أَن يُشَقَّ من الأُذن شيء ثم يترك معلَّقاً، ومنها الــزَّنَــمةُ،

وهو أَن تَبِين تلك القطعة من الأُذن، والمُفْضاة مثلها. الجوهري:

الــزَّنَــمَةُ شيء يقطع من أُذن البعير فيترك معلقاً، وإِنما يفعل ذلك بالكِرام

من الإِبل. يقال: بعير زَنِــمٌ وأَــزْنَــمُ ومُــزَنَّــم وناقة زَنِــمَةٌ

وزَنْــماء ومُــزَنَّــمَةٌ. والــزَّنَــمُ: لغة في الزَّلَمِ الذي يكون خلف الظِّلْفِ،

وفي حديث لقمان: الضائنة الــزَّنِــمَةُ أَي ذات الــزَّنَــمَةِ، وهي الكريمة،

لأَن الضأْن لا زَنَــمَةَ لها وإِنما يكون ذلك في المعز؛ قال المُعَلَّى

بن حَمّال العبدي:

وجاءت خُلْعَةٌ دُهْس صَفايا،

يَصُوعُ عُنُوقَها أَحْوى زَنِــيمُ

يُفَرِّقُ بينها صَدْعٌ رَباع،

له ظَأْبٌ كما صَخِبَ الغَريمُ

والخَلْعَةُ: خيار المال. والــزَّنِــيمُ: الذي له زَنَــمَتان في حلقه،

وقيل: المُــزَنَّــمُ صغار الإِبل، ويقال: المُــزَنَّــمُ اسم فحل؛ وقول زهير:

فأَصْبَحَ يَجرِي فيهمُ، من تِلادِكُمْ،

مَغانم شَتَّى من إِفالٍ مُــزَنَّــمِ

قال ابن سيده: هو من باب السِّمام المُزْعِف والحِجال المُسَجَّف لأَن

معنى الجماعة والجمع سواء، فحمل الصفة على الجمع، ورواه أَبو عبيدة: من

إِفال المُــزَنَّــمِ، نسبه إِليه كأَنه من إِضافة الشيء إِلى نفسه.

وقوله تعالى: عُتُلٍّ بعد ذلك زَنِــيمٍ؛ قيل: موسوم بالشر لأَن قطع

الأُذن وَسْمٌ.

وزَنَــمَتا الشاة وزُنْــمتها

(* قوله «وزنــمتها» كذا هو مضبوط في الأصل بضم

فسكون): هنة معلقة في حَلْقها تحت لِحْيتها، وخص بعضهم به العنز، والنعت

أَــزْنَــمُ، والأُنْثى زَلْماء وزَنْــماءُ؛ قال ضَمْرَةُ بن ضَمْرَةَ

النَّهْشَليّ يهجو الأَسود بن مُنْذر بن ماء السماء أَخا النُّعْمان بن

المُنْذِرِ:

تَرَكْتَ بني ماء السماءِ وفِعْلَهُمْ،

وأَشْبَهْتَ تَيْساً بالحِجازِ مُــزَنَّــما

ولَنْ أَذْكُرَ النُّعْمانَ إِلاَّ بصالحٍ،

فإِنَّ له عِنْدي يُدِيّاً وأَنْعُما

قال: ومن كلام بعض فِتْيانِ العرب يَنْشُدُ عَنْزاً في الحَرَمِ: كأَنَّ

زَنَــمَتَيْها تَتْوا قُلَيْسِيَّة. الليث: وزَنَــمتا العنز من الأُذن.

والــزَّنَــمَةُ أَيضاً: اللحمة المُتَدَلِّيَةُ في الحلق تسمى ملاده

(* قوله

«تسمى ملاده» كذا هو في الأصل).

والــزَّنِــيمُ: ولد العَيْهَرَةِ. والــزَّنِــيمُ أَيضاً: الوكيل.

والــزُّنْــمةُ: شجرة لا وَرَقَ لها كأَنها زُنْــمةُ الشاة. والــزَّنَــمةُ: نَبْتَة

سُهَيلية تنبت على شكل زَنَــمَةِ الأُذن، لها ورق وهي من شر النبات؛ وقال أَبو

حنيفة: الــزَّنَــمَةُ بَقْلة قد ذكرها جماعة من الرواة، قال: ولا أَحفظ لها

عنهم صفة.

والأَــزْنَــمُ الجَذَعُ: الدهر المعلَّق به البلايا، وقيل: لأَن البلايا

مَنُوطةٌ به متعلقة تابعة له، وقيل: هو الشديد المرّ، وقد تقدم عامة ذلك

في ترجمة زلم. ويقال: أَوْدى به الأَزْلَمُ الجَذَعُ والأَــزْنَــمُ

الجَذَعُ؛ قال رؤبة يصف الدهر:

أَفْنى القُرونَ وهو باقي زَنَــمَهْ

وأَصل الــزَّنَــمَةِ العلامة. والــزَّنِــيمُ: الدَّعِيُّ. والمُــزَنَّــمُ:

الدَّعيُّ؛ قال:

ولكنَّ قَوْمي يَقْتنون المُــزَنَّــما

أَي يستعبدونه؛ قال أَبو منصور: قوله في المُــزَنَّــمِ إِنه الدَّعِيُّ

وإِنه صغار الإِبل باطل، إِنما المُــزَنَّــمُ من الإِبل الكريم الذي جعل له

زَنَــمةٌ علامة لكَرَمِهِ، وأما الدَّعِيُّ فهو الــزَّنِــيمُ، وفي التنزيل

العزيز: عُتُلٍّ بعد ذلك زَنــيم؛ وقال الفراء: الــزَّنِــيمُ الدَّعِيُّ

المُلْصَقُ بالقوم وليس منهم، وقيل: الــزَّنِــيمُ الذي يُعْرَفُ بالشر واللُّؤْم

كما تعرف الشاة بــزَنَــمَتِها. والــزَّنَــمَتانِ: المعلقتان عند حُلوق

المِعْزَى، وهو العبد زُنْــماً وزَنْــمَةَ وزُنْــمَةً وزَنَــمَةً وزُنَــمَةً أَي

قَدُّه قَدُّ العبد. وقال اللحياني: هو العبد زُنْــمَةً وزَنْــمَةً وزَنَــمَةً

وزُنَــمَةً أَي حَقّاً. والــزَّنِــيمُ والمُــزَنَّــمُ: المُسْتَلْحَقُ في قوم

ليس منهم لا يحتاج إِليه فكأَنه فيهم زَنَــمَةٌ؛ ومنه قول حَسَّان:

وأَنت زَنِــيمٌ نِيطَ في آلِ هاشِمٍ،

كما نِيطَ خَلْفَ الراكب القَدَحُ الفَرْدُ

وأَنشد ابن بري للخَطِيم التميمي، جاهلي:

زَنِــيمٌ تَداعاه الرِّجالُ زِيادةً،

كما زِيدَ في عَرْضِ الأَدِيمِ الأَكارِعُ

وجدت حاشية صورتها: الأَعْرَفُ أَن هذا البيت لحَسَّان؛ قال: وفي الكامل

للمبرد روى أَبو عبيد وغيره أَن نافِعاً سأَل ابن عباس عن قوله تعالى

عُتُلٍّ بعد ذلك زَنِــيمٍ: ما الــزَّنِــيمُ؟ قال: هو الدَّعِيُّ المُلْزَقُ،

أَما سمعت قول حَسَّان بن ثابت:

زَنِــيمٌ تَداعاه الرِّجالُ زِيادةً،

كما زِيدَ في عَرْضِ الأَدِيمِ الأَكارِعُ

وورد في الحديث أَيضاً: الــزَّنِــيمُ وهو الدَّعِيُّ في النَّسَب؛ وفي

حديث علي وفاطمة، عليهما السلام:

بِنْتُ نَبيٍّ ليس بالــزَّنِــيمِ

وزُنَــيْمٌ وأَــزْنَــمُ: بطنان من بني يَرْبوعٍ. الجوهري: وأَــزْنَــمُ بطن من

بني يَرْبُوعٍ؛ وقال العَوَّامُ بن شَوْذَبٍ الشَّيْبانيّ:

فلو أَنَّها عُصْفُورَةٌ لَحَسِبْتُها

مُسَوَّمَةً تَدْعُو عُبَيْداً وأَــزْنَــمَا

وقال ابن الأَعرابي: بنو أَــزْنَــمَ بن عُبَيْد بن ثَعْلبَةَ بن

يَرْبُوعٍ، والإِبل الأَــزْنَــمِيَّةُ منسوبة إِليهم؛ وأَنشد:

يَتْبَعْنَ قَيْنَيْ أَــزْنَــمِيٍّ شَرْجَبِ،

لا ضَرَع السِّنِّ ولم يُثَلَّبِ

يقول: هذه الإِبل تَرْكَبُ قَيْنَيْ هذا البعير لأَنه قُدَّام الإِبل.

وابن الــزُّنَــيْمِ، على لفظ التصغير: من شعرائهم.

زن

وزن: الوَــزْنُ: رَوْزُ الثِّقَلِ والخِفَّةِ. الليث: الوَــزْنُ ثَقْلُ

شيء بشيء مثلِه كأَوزان الدراهم، ومثله الرَّــزْنُ، وَــزَنَ الشيءَ وَــزْنــاً

وزِنَــةً. قال سيبويه: اتَّــزَنَ يكون على الاتخاذ وعلى المُطاوعة، وإِنه

لحَسَنُ الوِــزْنَــةِ أَي الوَــزْنِ، جاؤوا به على الأَصل ولم يُعِلُّوه لأَنه

ليس بمصدر إِنما هو هيئة الحال، وقالوا: هذا درهم وَــزْنــاً ووَــزْنٌ،

النصب على المصدر الموضوع في موضع الحال، والرفع على الصفة كأَنك قلت موزون

أَو وازِنٌ. قال أَبو منصور: ورأَيت العرب يسمون الأَوْزانَ التي يُوزَنُ

بها التمر وغيره المُسَوَّاةَ من ا لحجارة والحديد المَوَازِينَ، واحدها

مِيزان، وهي المَثَاقِيلُ واحدها مِثْقال، ويقال للآلة التي يُوزَنُ بها

الأَشياء مِيزانٌ أَيضاً؛ قال الجوهري: أَصله مِوْزانٌ، انقلبت الواو ياء

لكسرة ما قبلها، وجمعه مَوَازين، وجائز أَن تقول للمِيزانِ الواحد

بأَوْزانِه مَوازِينُ. قال الله تعالى: ونَضَعُ المَوازِينَ القِسْطَ؛ يريد

نَضَعُ المِيزانَ القِسْطَ. وفي التنزيل العزيز: والوَــزْنُ يومئِذٍ الحَقُّ

فمَن ثَقُلَتْ مَوَازِينُه فأُولئك هم المفلحون. وقوله تعالى: فأَمّا من

ثَقُلَتْ مَوَازِينُه وأَما مَنْ خَفَّتْ مَوَازِينُه؛ قال ثعلب: إِنما

أَرادَ مَنْ ثَقُلَ وَــزْنُــه أَو خَفّ وَــزْنُــه، فوضع الاسم الذي هو

الميزان موضع المصدر. قال الزجاج: اختلف الناس في ذكر الميزان في القيامة، فجاء

في التفسير: أَنه مِيزانٌ له كِفَّتانِ، وأَن المِيزانَ أُنزل في الدنيا

ليتعامل الناس بالعَدْل وتُوزَنَ به الأَعمالُ، وروى جُوَيْبر عن

الضَّحَّاك: أَن الميزان العَدْلُ، قال: وذهب إِلى قوله هذا وَــزْنُ هذا، وإِن

لم يكن ما يُوزَنُ، وتأْويله أَنه قد قام في النفس مساوياً لغيره كما يقوم

الوَــزْنُ في مَرْآةِ العين، وقال بعضهم: الميزانُ الكتاب الذي فيه

أَعمال الخَلْق؛ قال ابن سيده: وهذا كله في باب اللغة والاحتجاج سائغٌ إِلا

أَن الأَولى أَن يُتَّبَعَ ما جاء بالأَسانيد الصحاح، فإِن جاء في الخبر

أَنه مِيزانٌ له كِفَّتانِ، من حيث يَنْقُلُ أَهلُ الثِّقَة، فينبغي أَن

يُقْبل ذلك. وقوله تعالى: فلا نُقِيمُ لهم يوم القيامة وَــزْنــاً. قال أَبو

العباس: قال ابن الأَعرابي العرب تقول ما لفلان عندي وَــزْنٌ أَي قَدْرٌ

لخسته. وقال غيره: معناه خِفّةُ مَوَازينهم من الحَسَنات. ويقال: وَــزَنَ

فلانٌ الدراهمَ وَــزْنــاً بالميزان، وإِذا كاله فقد وَــزَنَــه أَيضاً. ويقال:

وَــزَنَ الشيء إِذا قدَّره، ووزن ثمر النخل إِذا خَرَصَه. وفي حديث ابن

عباس وسئل عن السلف في النخل فقال: نهى رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن

بَيْعِ النخل حتى يؤكل منه وحتى يُوزَنَ، قلت: وما يُوزَنُ؟ فقال رجل

عنده: حتى يُحْزَرَ؛ قال أَبو منصور: جعل الحَزْر وَــزْنــاً لأَنه تقدير

وخَرْصٌ؛ وفي طريق أُخرى: نهى عن بيع الثمار قبل أَن توزن، وفي رواية: حتى

تُوزَنَ أَي تُحْزَرَ وتُخْرَصَ؛ قال ابن الأَثير: سماه وَــزْنــاً لأَن الخارص

يَحْزُرُها ويُقَدِّرُها فيكون كالوزن لها، قال: ووجه النهي أَمران:

أَحدهما تحصين الأَموال

(* قوله «تحصين الأموال» وذلك أنها في الغالب لا

تأمن العاهة إلا بعد الادراك وذلك أوان الخرص). والثاني أَنه إِذا باعها قبل

ظهور الصَّلاح بشرط القطع وقبل الخَرْص سقط حقوق الفقراء منها، لأَن

الله تعالى أَوجب إِخراجها وقت الحصاد، والله أَعلم. وقوله تعالى: وإِذا

كالُوهُمْ أَو وَــزَنُــوهُمْ يُخْسِرُونَ؛ المعنى وإِذا كالوا لهم أَو

وَــزَنُــوا لهم.

يقال: وَــزَنْــتُ فلاناً ووَــزَنْــتُ لفلان، وهذا يَــزِنُ درهماً ودرهمٌ

وازِنٌ؛ وقال قَعْنَبُ بن أُمِّ صاحب:

مثْل العَصافير أَحْلاماً ومَقْدُرَةً،

لو يُوزَنُــون بِزِفّ الرِيش ما وَــزَنُــوا

جَهْلاً علينا وجُبْناً عن عَدُوِّهِم،

لبِئْست الخَلَّتانِ: الجَهْلُ والجُبُنُ

قال ابن بري: الذي في شعره شبه العصافير. ووازَنْــتُ بين الشيئين

مُوَازَنَــةً ووِزاناً، وهذا يُوازِنُ هذا إِذا كان على زِنَــتِه أَو كان

مُحاذِيَهُ. ويقال: وَــزَنــع المُعْطِي واتَّــزَنَ الآخِذُ، كما تقول: نَقَدَ

المُعْطِي وانْتَقَد الآخذُ، وهو افتعل، قلبوا الواو تاء فأَدغموا. وقوله عز

وجل: وأَنبتنا فيها من كل شيء مَوْزونٍ؛ جرى على وَــزَنَ، مَنْ قَدّر اللهُ

لا يجاوز ما قدَّره الله عليه لا يستطيع خَلْقٌ زيادةٌ فيه ولا نقصاناً،

وقيل: من كل شيء مَوْزونٍ أَي من كل شيء يوزن نحو الحديد والرَّصاص

والنحاس والزِّرْنيخ؛ هذا قول الزجاج، وفي النهاية: فَسَّرَ المَوْزونَ على

وجهين: أَحدهما أَن هذه الجواهر كلَّها مما يوزَنُ مثل الرصاص والحديد

والنُّحاس والثَّمَنَيْنِ، أَعني الذهب والفضة، كأَنه قصد كل شيء يُوزَنُ ولا

يكال، وقيل: معنى قوله من كل شيء مَوْزُونٍ أَنه القَدْرُ

المعلوم وَــزْنُــه وقَدْرُه عند الله تعالى. والمِيزانُ: المِقْدار؛

أَنشد ثعلب:

قد كُنْتُ قبل لقائِكُمْ ذا مِرَّةٍ،

عِنْدي لكل مُخاصِمٍ ميزانُه

وقام مِيزانُ النهار أَي انتصف. وفي الحديث: سبحان الله عَدَدَ خَلْقِه

وزِنَــةَ عَرْشِه أَي بوَــزْن عَرْشِه في عظم قَدْره، من وَــزَنَ يَــزِنُ

وَــزْنــاً وزِنَــةً كوَعَدَ عِدَةً، وأَصل الكلمة الواو، والهاء فيها عوض من

الواو المحذوفة من أَولها. وامرأَة مَوْزونةٌ: قصيرة عاقلة. والوَــزْنَــةُ:

المرأَة القصيرة. الليث: جارية موزونة فيها قِصَرٌ. وقال أَبو زيد: أَكل

فلان وَزْمَةً ووَــزْنَــةً أَي وَجْبةً. وأَوْزانُ العربِ: ما بَنَتْ عليه

أَشعارها، واحدها وَــزْنٌ، وقد وَــزَنَ الشِّعْرَ وَــزْنــاً فاتَّــزَنَ؛ كلُّ

ذلك عن أَبي إِسحق. وهذا القول أَوْــزَنُ من هذا أَي أَقوى وأَمكنُ. قال

أَبو العباس: كان عُمارة يقرأُ: ولا الليلُ سابقُ النهارَ، بالنصب؛ قال

أَبو العباس: ما أَرَدْتَ؟ فقال: سابقٌ النهارَ، فقلت: فهَلاَّ قلته، قال:

لو قُلْتُهُ لكان أَوْــزَنَ. والمِيزانُ: العَدْلُ. ووازَنَــه: عادله

وقابله. وهو وَــزْنَــهُ وزِنَــتَهُ ووِزانَهُ وبوِزانه أَي قُبَالَتَه. وقولهم:

هو وَــزْنَ الجبل أَي ناحيةً منه، وهو زِنَــةَ الجبل أَي حِذاءَه؛ قال

سيبويه: نُصِبا على الظرف. قال ابن سيده: وهو وَــزْنَ الجبل وزِنَــتَه أَي

حِذاءَه، وهي أَحد الظروف التي عزلها سيبويه ليفسر معانيها ولأَنها غرائب،

قال: أَعني وَــزْنَ الجبلِ، قال: وقياس ما كان من هذا النحو أَن يكون

منصوباً كما ذكرناه، بدليل ما أَومأَ إِليه سيبويه هنا، وأَما أَبو عبيد فقال:

هو وِزانُه بالرفع. والوَــزْنُ: المثقال، والجمع أَوْزانٌ. وقالوا: درهم

وَــزْنٌ، فوصفوه بالمصدر. وفلان أَوْــزَنُ بني فلانٍ أَي أَوْجَهُهُمْ. ورجل

وَزِينُ الرأْي: أَصيله، وفي الصحاح: رَزينُه. ووَــزَنَ الشيءُ. رَجَحَ؛

ويروى بيتُ الأَعشى:

وإِن يُسْتَضافُوا إِلى حُكْمِه،

يُضافُوا إِلى عادِلٍ قد وَــزَنْ

وقد وَــزُنَ وَزَانةً إِذا كان متثبتاً. وقال أَبو سعيد: أَوْزَمَ نفسَه

على الأَمر وأَوْــزَنَــها إذا وَطَّنَ نفسه عليه. والوَــزْنُ: الفِدْرة من

التمر لا يكاد الرجل يرفعها بيديه، تكون ثلثَ الجُلَّةِ من جِلال هَجَرَ

أَو نصْفَها، وجمعه وُزُونٌ؛ حكاه أَبو حنيفة؛ وأَنشد:

وكنا تَزَوَّدْنا وُزُوناً كثيرةً،

فأَفْنَيْنَها لما عَلَوْنا سَبَنْسَبا

والوَزِينُ: الحَنْظَلُ المطحون، وفي المحكم: الوَزينُ حَبّ الحنظل

المطحون يُبَلُّ باللبن فيؤكل؛ قال:

إِذا قَلَّ العُثَانُ وصار، يوماً،

خَبِيئةَ بيت ذي الشَّرَفِ الوَزينُ

أَراد: صار الوَزينُ يوماً خبيئة بيت ذي الشرف، وكانت العرب تتخذ طعاماً

من هَبِيدِ الحنظل يَبُلُّونه باللبن فيأْكلونه ويسمونه الوَزينَ.

ووَــزْنُ سَبْعةٍ: لَقَبٌ. والوَــزْنُ: نَجْم يطلُع قبل سُهَيْل فيُظَنُّ إِياه،

وهو أَحد الكَوْكبين المُحْلِفَيْن. تقول العرب: حَضارِ والوَــزْنُ

مُحْلِفانِ، وهما نجمان يطلُعان قبل سُهَيْلٍ؛ وأَنشد ابن بري:

أَرَى نارَ لَيْلى بالعَقيقِ كأَنها

حَضَارِ، إِذا ما أَقْبَلَتْ، ووَزِينُها

ومَوْــزَنٌ، بالفتح: اسم موضع، وهو شاذ مثل مَوْحَدٍ ومَوْهَبٍ؛ وقال

كُثَيّر:

كأَنَّهُمُ قَصْراً مَصَابيحُ رَاهبٍ،

بمَوْــزَنَ رَوَّى بالسَّلِيط ذُبالُها

(* قوله «روّى بالسليط ذبالها» كذا بالأَصل مضبوطاً كنسخة الصحاح الخط

هنا، وفي مادة قصر من الصحاح أَيضاً برفع ذبالها وشمالها، ووقع في مادة

قصر من اللسان مايخالف هذا الضبط)

هُمُ أَهْلُ أَلواحِ السَّرِير ويمنه قَرابينُ أَرْدافٌ لها وشِمالُها

وقال كُثَيّرُ عَزَّةَ:

بالخَيْر أَبْلَجُ من سِقاية راهِبٍ

تُجْلى بمَوْــزَنَ، مُشْرِقاً تِمْثالُها

زن

زنــأ: زَنَــأَ إِلى الشيءِ يَــزْنَــأُ زَنْــأً وزُنُــوءاً: لَجأَ اليه. وأَــزْنــأَه

إِلى الأَمْر: أَلجَأَه.

وزَنَّــأَ عليه إِذا ضَيَّقَ عليه، مُثَقّلةٌ مهموزة.

والــزَّنْــءُ: الــزُّنُــوءُ في الجبل.

وزَنَــأَ في الجَبل يَــزْنَــأُ زَنْــأً وزُنُــوءاً: صَعِدَ فيه. قال قيس بن عاصِم الـمِنْقَرِي وأَخَذ صَبِيَّاً من أُمِّه يُرَقِّصُه، وأَمُّه مَنْفُوسةُ بنت زَيْدِ الفَوارسِ، والصبيُّ هو حُكيم ابنه:

أَشْبِهْ أَبا أُمِّكَ، أَوْ أَشْبِهْ حَمَلْ (1) * ولا تَكُونَنَّ كهِلَّوْفٍ وَكَلْ

(1 قوله «حمل» كذا هو في النسخ والتهذيب والمحكم بالحاء المهملة وأَورده المؤلف في مادة عمل بالعين المهملة.)،

يُصْبِحُ في مَضْجَعِه قَدِ انْجَدَلْ * وارْقَ إِلى الخَيْراتِ، زَنْــأً في الجَبَلْ

الهِلَّوْفُ: الثَّقِيلُ الجافي العَظِيمُ اللِّحْيةِ. والوَكَلُ: الذي يَكِلُ أَمْرَه إِلى غَيره. وزعم الجوهري أَنَّ هذا الرجز للمرأَة قالته تُرَقِّصُ ابْنَها، فَردَّه عليه أَبو محمد ابن بري، ورواه هو وغيره على هذه الصورة. قال وقالت أُمه تَرُدُّ على أَبيه:

أَشْبِه أَخِي، أَو أَشْبِهَنْ أَباكَا،

أَمَّا أَبِي، فَلَنْ تَنالَ ذَاكا،

تَقْصُرُ أَنْ تَنالَه يَدَاكَا

وأَــزْنَــأَ غَيْرَه: صَعَّدْه.

وفي الحديث: لا يُصَلِّي زانِئٌ، يعني الذي يُصَعِّدُ في الجَبَل حتى

يَسْتَتِمَّ الصُّعُودَ إِمَّا لأَنه لا يَتَمَكَّنُ، أَو مِمَّا يقع عليه من البُهْرِ والنَّهيجِ، فيَضِيقُ لذلك نَفَسُه، من زَنَــأَ في الجبل إِذا صَعَّدَ.

والــزَّنــاءُ: الضَّيْقُ والضِّيقُ جميعاً، وكلُّ شيءٍ ضَيِّقٍ زَنــاءٌ. وفي

الحديث: أَنه كان لا يُحِبُّ من الدنيا إِلاَّ أَــزْنــأَها أَي أَضْيَقَها.

وفي حديث سعد بن ضَمُرَةَ: فَــزَنَــؤُوا عليه بالحجارةِ أَي ضَيَّقُوا. قال الأَخطل يَذْكُر القبر: وإِذا قُذِفْتُ إِلى زَنــاءٍ قَعْرُها، * غَبْراءَ، مُظْلِمةٍ مِنَ الأَحْفارِ

وزَنَّــأَ عليه تَــزْنِــئةً أَي ضَيَّقَ عليه. قال العَفِيفُ العَبْدِيُّ:

لا هُمَّ، إِنَّ الحَرِثَ بنَ جَبَلَهْ،

زَنَّــا على أَبِيه ثمّ قَتَلَهْ

ورَكِبَ الشَّادِخةَ الـمُحَجَّلَهْ،

وكان في جاراتِه لا عَهْدَ لَهْ

وأَيُّ أَمْرٍ سَيِّءٍ لا فَعَلَهْ

قال: وأَصله زَنَّــأَ على أَبيه، بالهمز. قال ابن السكيت: إِنما ترك همزه ضرورةً. والحَرِثُ هذا هو الحَرِث بن أَبي شمر الغَسَّانِيِّ. يقال: إِنه كان إِذا أَعجبته امرأَة من بني قَيْسٍ بَعَثَ اليها اغْتَصَبها، وفيه يقول <ص:92>

خويْلِدُ بن نَوْفَلٍ الكِلابي، وأَقْوَى:

يا أَيـُّها الـمَلِكُ الـمَخُوفُ! أَما تَرَى * لَيْلاَ وصُبْحاً كَيْفَ يَخْتَلِفان؟

هَلْ تَسْتَطِيعُ الشَّمْسَ أَنْ تَأْتِي بها * ليْلاً، وهَلْ لَكَ بالـمَلِيك يَدانِ؟

يا حارِ، إِنَّكَ مَيِّتٌ ومُحاسَبٌ، * واعْلَمْ بِأَنَّ كما تَدِينُ تُدانُ

وزَنَــأَ الظِّلُّ يَــزْنــأُ: قَلَص وقَصُر ودَنا بعضُه من بعض. قال ابن

مقبل يصف الإِبل:

وتُولِجُ في الظِّلِّ الــزَّنــاءِ رُؤُوسَها، * وتَحْسَبُها هِيماً، وهُنَّ صَحائح

وزَنَــأَ إِلى الشيءِ يَــزْنَــأُ: دَنا منه.

وزَنَــأَ للخَمْسِين زَنْــأً: دَنا لها.

والــزَّنــاءُ(1) بالفتح والمد

(1 قوله «والــزنــاء بالفتح إلخ» لو صنع كما في التهذيب بأن قدّمه واستشهد عليه بالبيت الذي قبله لكان أسبك.): القَصِيرُ الـمُجْتمِعُ. يقال رجل زَنــاءٌ وظلٌّ زَنــاءٌ.

والــزَّنــاءُ: الحاقِنُ لبَوْلِه.

وفي الحديث: أَن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: لا يُصَلِّيَنَّ

أَحدُكم وهو زَنــاءٌ أَي بوزن جَبان. ويقال منه: قد زَنَــأَ بَوْلُه يَــزْنَــأُ

زَنْــأً وزُنُــوءاً: احْتَقَنَ، وأَــزْنَــأَه هو إِــزْنــاءً إِذا حَقَنَه، وأَصله

الضِّيقُ. قال: فكأَنَّ الحاقِنَ سُمِّي زَنــاءً لأَنَّ البولَ يَحْتقِنُ

فيُضَيِّقُ عليه، واللّه أَعلم.

خــزن

زنــد: الــزَّنْــدُ والــزَّنْــدَةُ: خشبتان يستقدح بهما، فالسفلى زَنْــدَةٌ

والأَعلى زَنْــدٌ؛ ابن سيده: الــزَّنْــدُ العود الأَعلى الذي يقتدح به النار،

والجمع أَــزْنُــدٌ وأَــزْنــادٌ وزُنــودٌ وزِنــادٌ، وأَزانِدُ جمع الجمع؛ قال

أَبو ذؤيب:

أَقَبَّا الكُشُوح أَبيضانِ، كلاهما

كَعَالِيَةِ الخَطِّيِّ، وارى الأَزانِدِ

والــزَّنْــدَةُ: العود الأَسفل الذي فيه الفُرْضَة، وهي الأُنثى، وإِذا

اجتمعا قيل زَنــدان ولم يقل زنــدتان. والــزِّنــاد: كالــزَّنْــدِ؛ عن كراع. وإِنه

لواري الــزَّنْــدِ ووَرِيُّه: يكون ذلك في الكرَم وغيره من الخصال

المحمودة؛ قال ابن سيده: وقول الشاعر:

يا قاتَلَ اللهُ صبياناً نباتُهُمُ

أُمُّ الهُنَيْدِيِّ من زَنْــدٍ لها واري

عن رحمها وإِنما هو على المثل. وتقول لمن أَنجدك وأَعانك: ورَتْ بِكَ

زِنــادي. وملأَ سقاءه حتى صار مثل الــزَّنْــدِ أَي امتلأَ.

وزَنَــدَ السِّقَاءَ والإِناءَ زَنْــداً وزَنَّــدَهُما: ملأَهما، وكذلك

الحوض.

وزَنَــدَتِ الناقةُ زَنْــداً، وذلك أَن تخرج رحمها عند الولادة. والــزَّنــدُ

أَيضاً: حجر تلف عليه خرق ويحشى به حياءُ الناقة وفيه خيط، فإِذا أَخذها

لذلك كرب جروه فأَخرجوه فتظن أَنها ولدت، وذلك إِذا أَرادوا أَن

يَظْأَرُوها على ولد غيرها، فإِذا فعل ذلك بها عطفت. أَبو عبيدة: يقال

للدُّرْجَةِ التي تدس في حياء الناقة الــزَّنْــدُ والبَداهُ. ابن شميل: زنــدت الناقة

إِذا كان في حيائها قَرَنٌ فثقبوا حياءها من كل ناحية، ثم جعلوا في تلك

الثقب سيوراً وعقدوها عقداً شديداً فذلك التــزنــيد؛ وقال أَوس:

أَبَني لُبَيْنَى، إِنَّ أُمَّكُمُ

دَحَقَتْ، فَخَرَّقَ ثَفْرَها الــزَّنْــدُ

وثوب مُــزَنَّــدٌ: قليل العَرْضِ. وأَصل التــزنــيد: أَن تخلّ أَشاعر الناقة

بأَخلة صغار ثم تشد بشعر، وذلك إِذا اندحقت رحمها بعد الولادة؛ عن ابن

دريد بالنون والباء. وثوب مُــزَنَّــدٌ: مضيق. ورجل مُــزَنَّــدٌ إِذا كان بخيلاً

ممسكاً. ورجل مُــزنَّــد: لئيم، وقيل: هو الدَّعِيُّ. وعطاءٌ مُــزَنَّــدٌ:

قليل.

وزَنَّــدَ على أَهله: شَدَّ عليهم.

ابن الأَعرابي: زَنَــدَ الرجلُ إِذا كذب، وزَنَــدَ إِذا بخل، وزَنَــدَ إِذا

عاقب فوق ما لَهُ. أَبو عمرو: ما يُــزْنِــدُك أَحد على فضل زِنــد، ولا

يُــزْنِــدُك ولا يُــزَنِّــدُك أَيضاً، بالتشديد، أَي لا يَزِيدُك.

ويقال: تَــزَنَّــد فلان إِذا ضاق صدره.

ورجل مُــزَنَّــدٌ: سريع الغضب. والمُــزَنَّــدُ: الضيق البخيل. والتَّــزَنُّــد:

التَّحَزُّق والتَّغَضُّب؛ قال عدي:

إِذا أَنتَ فاكَهْتَ الرجال فلا تَلَعْ،

وقُلْ مِثلَ ما قالوا، ولا تَتَــزَنَّــدِ

وقد روي بالياء وسيأْتي ذكره. والــزَّنْــدان: طرفا عظمي الساعدين مذكران.

غيره: والــزنــدان عظما الساعد أَحدهما أَدق من الآخر، فطرف الــزنــد الذي يلي

الإِبهام هو الكوع، وطرف الــزنــد الذي يلي الخنصر كرسوع، والرسغ مجتمع

الــزنــدين ومن عندهما تقطع يد السارق. والــزنــد: موصل طرف الذراع في الكف وهما

زنــدان: الكوع والكرسوع.

وزِنــادٌ: اسم.

وفي حديث صالح بن عبد الله بن الزبير: أَنه كان يعمل زَنَــداً بمكة؛

الــزنَــد، بفتح النون، المُسَنَّاةُ من خشب وحجارة يضم بعضها إِلى بعض؛ قال ابن

الأَثير: وقد أَثبته الزمخشري بالسكون وشبهها بِــزَنْــدِ الساعد، ويروى

بالراء والباء، وقد تقدم. وفي الحديث ذكر زَنْــدَوَرْدَ، هو بسكون النون

وفتح النون والراء: ناحية في أَواخر العراق، ولها ذكر كبير في الفتوح.

زنــد