ردف

ردف: الــرِّدْــفُ: ما تَبِعَ الشيءَ. وكل شيء تَبِع شيئاً، فهو رِدْــفُه،

وإذا تَتابع شيء خلف شيء، فهو التَّرادُفُ، والجمع الــرُّدافَى؛ قال

لبيد:عُذافِرةٌ تَقَمَّصُ بالــرُّدافَى،

تَخَوَّنَها نُزولي وارْتِحالي

ويقال: جاء القوم رُدافَى أَي بعضهم يتبع بعضاً. ويقال للحُداةِ

الــرُّدافَى؛ وأَنشد أَبو عبيد للراعي:

وخُود، من اللاَّئي تَسَمَّعْنَ بالضُّحى

قَرِيضَ الــرُّدافَى بالغِناء المُهَوِّدِ

وقيل: الــرُّدافَى الــرَّدِــيف. وهذا أَمْر ليس له رِدْــفٌ أَي ليس له

تَبِعةٌ. وأَــرْدَــفَه أَمْرٌ: لغةٌ في رَدِــفَه مثل تَبِعَهُ وأَتْبَعَه بمعنًى؛

قال خُزَيْمةُ بن مالك ابن نَهْدٍ:

إذا الجَوْزاءُ أَــرْدَــفَتِ الثُّرَيّا،

ظَنَنْتُ بآلِ فاطِمَةَ الظُّنُونا

يعني فاطمةَ بنتَ يَذْكُرَ بن عَنَزَةَ أَحَدِ القارِظَين؛ قال ابن بري:

ومثل هذا البيت قول الآخر:

قَلامِسة ساسُوا الأُمورَ فأَحْسَنوا

سِياسَتَها، حتى أَقَرَّتْ لِمُــرْدِــفِ

قال: ومعنى بيت خزيمة على ما حكاه عن أَبي بكر بن السراج أَن الجوزاء

تَــرْدَــفُ الثريَّا في اشْتِدادِ الحرّ فَتَتَكَبَّدُ السماء في آخر الليل،

وعند ذلك تَنْقطعُ المياه وتَجِفُّ فتتفرق الناسُ في طلب المياه

فَتَغِيبُ عنه مَحْبُوبَتُه، فلا يدري أَين مَضَتْ ولا أَين نزلت. وفي حديث

بَدْر: فأَمَدَّ هُمُ اللّه بأَلفٍ من الملائكة مُــرْدِــفِينَ أَي مُتتابعينَ

يَــرْدَــفُ بعضُهم بعضاً.

ورَدْــفُ كل شيء: مؤخَّرُه. والــرِّدْــفُ: الكَفَلُ والعجُزُ، وخص بعضهم به

عَجِيزَةَ المرأَة، والجمع من كل ذلك أَــرْدافٌ. والرَّوادِفُ:

الأَعْجازُ؛ قال ابن سيده: ولا أَدري أَهو جمع رِدفٍ نادر أَم هو جمع رادِفةٍ،

وكله من الإتباع. وفي حديث أَبي هريرة: على أَكتافِها أَمثالُ النَّواجِدِ

شَحْماً تَدْعونه أَنتم الرَّوادِفَ؛ هي طرائِقُ الشَّحْمِ، واحدتها

رادِفةٌ.

وتَرَادَفَ الشيءُ: تَبِع بعضُه بعضاً. والترادفُ: التتابع. قال

الأَصمعي: تَعاوَنُوا عليه وتَرادفوا بمعنى. والتَّرادُفُ: كِناية عن فعلٍ قبيح،

مشتق من ذلك. والارْتِدافُ: الاسْتِدْبارُ. يقال: أَتينا فلاناً

فارْتَدَفْناه أَي أَخذناه من ورائه أَخذاً؛ عن الكسائي.

والمُتَرادِفُ: كل قافية اجتمع في آخرها ساكنان وهي متفاعلان

(* قوله

«متفاعلان إلخ» كذا بالأصل المعوّل عليه وشرح القاموس.) ومستفعلان ومفاعلان

ومفتعلان وفاعلتان وفعلتان وفعليان ومفعولان وفاعلان وفعلان ومفاعيل

وفعول، سمي بذلك لأَن غالب العادة في أَواخر الأَبيات أَن يكون فيها ساكن

واحد، رَوِيّاً مقيداً كان أَو وصْلاً أَو خُروجاً، فلما اجتمع في هذه

القافية ساكنان مترادفان كان أَحدُ الساكنين رِدْــفَ الآخَرِ ولاحقاً به.

وأَــرْدَــفَ الشيءَ بالشيء وأرْدَــفَه عليه: أَتْبَعَه عليه؛ قال:

فأَــرْدَــفَتْ خَيلاً على خَيْلٍ لي،

كالثِّقْل إذْ عالى به المُعَلِّي

ورَدِــفَ الرجلَ وأَــرْدَــفَه: رَكِبَ خَلْفَه، وارْتَدَفَه خَلْفَه على

الدابة. ورَدِــيفُكَ: الذي يُرادِفُك، والجمع رُدَــفاء ورُدافَى، كالفُرادَى

جمع الفريد. أَبو الهيثم: يقال رَدِــفْتُ فلاناً أَي صرت له رِدْــفاً.

الزجاج في قوله تعالى: بأَلْفٍ من الملائكةِ مُــرْدِــفِينَ؛ معناه يأْتون

فِرْقَةً بعد فرقة. وقال الفراء: مــردفين متتابعين، قال: ومُــرْدَــفِينَ فُعِلَ

بهم. ورَدِــفْتُه وأَــرْدَــفْتُه بمعنى واحد؛ شمر: رَدِــفْتُ وأَــرْدَــفْتُ إذا

فَعَلْتَ بنفسك فإذا فعلت بغيرك فأَــرْدَــفْتُ لا غير. قال الزجاج: يقال

رَدِــفْتُ الرجل إذا ركبت خلفه، وأَــرْدَــفْتُه أَركبته خلفي؛ قال ابن بري:

وأَنكر الزُّبَيْدِي أَــرْدَــفْتُه بمعنى أَركبته معك، قال: وصوابه

ارْتَدَفْتُه، فأَما أَــرْدَــفْتُه ورَدِــفتُه، فهو أَن تكون أَنت رِدْــفاً له ؛

وأَنشد:

إذا الجوْزاءُ أَــرْدَــفَتِ الثُّرَيّا

لأَن الجَوْزاء خَلْف الثريا كالــرِّدْــف. الجوهري: الــرِّدْــفُ

المُرْتَدِفُ وهو الذي يركب خلف الراكب. والــرَّديفُ: المُرْتَدِفُ، والجمع رِدافٌ.

واسْتَــرْدَــفَه: سَأَله أَن يُــرْدِــفَه. والــرِّدْــفُ: الراكب خَلْفَك.

والــرِّدْــفُ: الحَقيبةُ ونحوها مما يكون وراء الإنسان كالــرِّدْــف؛ قال

الشاعر:فبِتُّ على رَحْلي وباتَ مَكانَه،

أُراقِبُ رِدْــفي تارةً وأُباصِرُهْ

ومُرادَفَةُ الجَرادِ: رُكُوبُ الذكر والأُُنثى والثالث عليهما. ودابةٌ

لا تُــرْدِــفُ ولا تُرادِفُ أَي لا تَقْبَلُ رَديفاً. الليث: يقال هذا

البِرْذَوْنُ لا يُــرْدِــفُ ولا يُرادِفُ أَي لا يَدَعُ رَديفاً يَرْكَبُه. قال

الأَزهري: كلام العرب لا يُرادِفُ وأَما لا يُــرْدِــفُ فهو مولَّد من كلام

أَهْلِ الحَضَرِ.

والــرِّدافُ: مَوْضِعُ مَرْكَبِ الــرَّدِــيفِ؛ قال:

ليَ التَّصْديرُ فاتْبَعْ في الــرِّدافِ

وأَــرْدافُ النُّجومِ: تَوالِيها وتَوابِعُها. وأرْدَــفَتِ النجومُ أَي

تَوالَتْ. والــرِّدْــفُ والــرَّديفُ: كوْكَبٌ يَقْرُبُ من النَّسْرِ

الواقعِ.والــرَّديفُ في قول أَصحابِ النجوم: هوالنَّجْم الناظِرُ إلى النجم الطالع؛

قال رؤبة:

وراكِبُ المِقْدارِ والــرَّديفُ

أَفْنى خُلُوفاً قَبْلَها خُلُوفُ

وراكبُ المِقْدارِ: هو الطالع، والــرَّديفُ هو الناظر إليه. الجوهري:

الــرَّديفُ النجْمُ الذي يَنُوءُ من المَشْرِقِ إذا غاب رَقيبُه في

المَغْرِب. ورَدِــفَه، بالكسر، أَي تَبِعَه؛ وقال ابن السكيت في قول

جرير:على علَّةٍ فيهنَّ رَحْلٌ مُرادِفُ

أَي قد أَــرْدَــفَ الرَّحْلُ رَحْلَ بعير وقد خَلَفَ؛ قال أَوس:

أَمُونٍ ومُلْقًى للزَّمِيلِ مُرادِفِ

(* قوله « أمون إلخ» كذا بالأصل.)

الليث: الــرِّدْــفُ الكَفَلُ. وأَــرْدافُ المُلوك في الجاهلية الذين كانوا

يَخْلُفونهم في القِيام بأَمر المَمْلَكة، بمنزلة الوُزَراء في الإسلام،

وهي الــرَّدافةُ، وفي المحكم: هم الذين كانوا يَخْلُفُونَهم نحو أَصحاب

الشُّرَطِ في دَهْرِنا هذا. والرَّوادِفُ: أَتباع القوم المؤخَّرون يقال

لهم رَوادِفُ وليسوا بأَــرْدافٍ. والــرِّدْــفانِ: الليلُ والنهار لأَن كل واحد

منهما رِدْــفُ صاحبه.

الجوهري: الــرِّدافةُ الاسم من أَــرْدافِ المُلُوك في الجاهِلِيّة.

والــرِّدافةُ: أَن يَجْلِسَ الملِكُ ويَجْلِسَ الــرِّدْــفُ عن يمينه، فإذا شَرِبَ

الملكُ شرب الــرِّدْــفُ قبل الناس، وإذا غزا الملِكُ قعد الــردفُ في موضعه

وكان خَلِيفَتَه على الناس حتى يَنْصَرف، وإذا عادتْ كَتِيبةُ الملك أَخذ

الــرِّدْــفُ المِرْباعَ، وكانت الــرِّدافةُ في الجاهلية لبني يَرْبُوع لأَنه

لم يكن في العرب أَحدٌ أَكثرُ إغارة على ملوك الحِيرةِ من بني يَرْبُوع،

فصالحوهم على أَن جعلوا لهم الــرِّدافةَ ويَكُفُّوا عن أَهلِ العِراقِ

الغارةَ؛ قال جرير وهو من بني يَرْبُوع:

رَبَعْنا وأَــرْدَــفْنا المُلُوكَ، فَظَلِّلُوا

وِطابَ الأَحالِيبِ الثُّمامَ المُنَزَّعا

وِطاب: جمع وَطْبِ اللَّبَن؛ قال ابن بري: الذي في شعر جرير: ورادَفْنا

الملوك؛ قال: وعليه يصح كلام الجوهري لأَنه ذكره شاهداً على الــرِّدافةِ،

والــرِّدافة مصدر رادَف لا أَــرْدَــفَ. قال المبــرد: وللــرِّدافةِ مَوْضِعان:

أحَدُهما أَن يُــرْدِــفَ الملوك دَوابَّهم في صَيْدٍ أَو تَرَيُّفٍ، والوجه

الآخر أَنْ يَخْلُفَ الملِكَ إذا قام عن مَجْلِسِه فيَنْظُرَ في أَمْرِ

الناس؛ أَبو عمرو الشّيبانيُّ في بيت لبيد:

وشَهِدْتُ أَنْجِيةَ الأُفاقةِ عالياً

كَعْبي، و أَــرْدافُ المُلُوكِ شُهودُ

قال: وكان الملِكُ يُــرْدِــفُ خَلفه رجلاً شريفاً وكانوا يركبون الإبل.

ووجَّه النبيُّ، صلى اللّه عليه وسلم، مُعاوِيةَ مع وائلِ بن حُجْرٍ رسولاً

في حاجةٍ له، ووائِلٌ على نَجِيبٍ له، فقال له معاوية: أَــرْدِــفْني،

وسأَله أَن يُــرْدِــفَه، فقال: لسْتَ من أَــرْدافِ المُلُوك؛ وأَــرْدافُ المُلوك:

هم الذين يَخْلُفُونهم في القِيامِ بأَمْرِ المَمْلَكةِ بمنزلة الوزَراء

في الإسلام، واحدهم رِدْــفٌ، والاسم الــرِّدافةُ كالوزارةِ؛ قال شمر:

وأَنشد ابن الأعرابي:

هُمُ أَهلُ أَلواحِ السَّريرِ ويمْنه،

قَرابينُ أَــردافٌ لهَا وشِمالُها

قال الفراء: الأرْدافُ ههنا يَتْبَعُ أَوَّلَهُم آخِرُهم في الشرف،

يقول: يتبع البَنُونَ الآباء في الشَّرف؛ وقول لبيد يصف السفينة:

فالْتامَ طائِقُها القَديمُ، فأَصْبَحَتْ

ما إنْ يُقَوِّمُ دَرْأَها رِدْــفانِ

قيل: الــرِّدْــفانِ الملاّحانِ يكونانِ على مُؤَخَّر السفينة؛

وأَما قول جرير:

منَّا عُتَيْبَةُ والمُحِلُّ ومَعْبَدٌ،

والحَنْتَفانِ ومنهم الــرِّدْــفانِ

أَحَدُ الــرِّدْــفَيْن: مالكُ بن نُوَيْرَةَ، والــرِّدْــفُ الآخر من بني

رَباحِ بن يَرْبُوع.

والــرِّدافُ: الذي يجيء

(* قوله «والــرداف الذي يجيء» كذا بالأصل. وفي

القاموس: والــرديف الذي يجيء بقدحه بعد فوز أحد الأيسار أو الاثنين منهم

فيسألهم أن يدخلوا قدحه في قداحهم. قال شارحه وقال غيره هو الذي يجيء بقدحه

إلى آخر ما هنا، ثم قال: والجمع رداف.) بِقدْحِه بعدما اقتسموا الجَزُورَ

فلا يــردُّــونَه خائباً، ولكن يجعلون له حَظّاً فيما صار لهم من

أَنْصِبائِهم.

الجوهري: الــرِّدْــفُ في الشعر حَرْفٌ ساكن من حروف المَدّ واللِّينِ

يَقعُ قبل حرف الرّوِيّ ليس بينهما شيء، فإن كان أَلفاً لم يَجُز معها غيرها،

وإن كان واواً جاز معه الياء. ابن سيده: والــردف الأَلف والياء والواو

التي قبل الروي، سمي بذلك لأَنه ملحق في التزامه وتَحَمُّلِ مراعاته

بالروي، فجرى مَجْرى الــرِّدْــفِ للراكب أَي يَلِيه لأَنه ملحق به، وكُلْفَته على

الفرس والراحلة أَشَقُّ من الكُلْفة بالمُتَقَدِّم منهما، وذلك نحو

الأَلف في كتاب وحساب، والياء في تَلِيد وبَلِيد، والواو في خَتُولٍ وقَتول؛

قال ابن جني: أَصل الــردف للأَلف لأَن الغَرَض فيه إنما هو المدّ، وليس في

الأَحرف الثلاثة ما يساوي الأَلف في المدّ لأَن الأَلف لا تفارق المدَّ،

والياء والواو قد يفارقانه، فإذا كان الــرِّدْــف أَلفاً فهو الأَصل، وإذا

كان ياء مكسوراً ما قبلها أَو واواً مضموماً ما قبلها فهو الفرع الأَقرب

إليه، لأَن الأَلف لا تكون إلا ساكنة مفتوحاً ما قبلها، وقد جعل بعضهم

الواو والياء رِدْــفَيْن إذا كان ما قبلهما مَفْتوحاً نحو رَيْبٍ وثَوْبٍ،

قال: فإن قلت الــردف يتلو الراكبَ والــرِّدْــفُ في القافية إنما هو قبل حرف

الرَّوِيّ لا بعده، فكيف جاز لك أَن تُشَبِّهَه به والأَمر في القضية بضدّ

ما قدَّمته؟ فالجواب أَن الــرِّدْــفَ وإِن سبق في اللفظ الروِيَّ فإنه لا

يخرج مما ذكرته، وذلك أَن القافية كما كانت وهي آخر البيت وجهاً له

وحِلْيَةً لصنعته، فكذلك أَيضاً آخِرُ القافية زينةٌ لها ووجهٌ لِصَنْعَتِها،

فعلى هذا ما يجب أَن يَقَعَ الاعْتِدادُ بالقافِية والاعتناءُ بآخِرِها

أَكثر منه بأَوّلها، وإذا كان كذلك فالرّوِيّ أَقْرَبُ إلى آخر القافية من

الــرّدف، فبه وَقَعَ الابتداء في الاعتداد ثم تَلاه الاعتدادُ بالــردف،

فقد صار الــردف كما تراه وإن سبق الروي لفظاً تبعاً له تقديراً ومعنًى،

فلذلك جاز أَن يشبه الــردفُ قبل الرَّوِيّ بالــردف بعدَ الراكبِ، وجمع

الــرِّدْــفِ أَــرْدافٌ لا يُكَسَّر على غير ذلك.

ورَدِــفَهُمُ الأَمْرُ وأَــرْدَــفَهم: دَهَمَهُم. وقوله عز وجل: قل عَسَى

أَن يكون رَدِــفَ لكم؛ يجوز أَن يكون أَرادَ رَدِــفَكُم فزاد اللام، ويجوز

أَن يكون رَدِــفَ مـما تَعَدَّى بحرف جرّ وبغير حرف جرّ. التهذيب في قوله

تعالى: رَدِــفَ لكم، قال: قَرُبَ لكم، وقال الفراء: جاء في التفسير دنا لكم

فكأَنَّ اللام دخلت إِذ كان المعنى دنا لكم، قال: وقد تكون اللام داخلة

والمعنى رَدِــفَكم كما يقولون نقَدتُ لها مائةً أَي نقدْتها مائة.

ورَدِــفْتُ فلاناً ورَدِــفْتُ لفلان أَي صرت له رِدْــفاً، وتزيد العربُ اللامَ مع

الفعل الواقع في الاسم المنصوب فتقول سَمِع له وشكَرَ له ونَصَحَ له أَي

سَمِعَه وشكَرَه ونصَحَه. ويقال: أَــرْدَــفْت الرجل إذا جئت بعده. الجوهري:

يقال كان نزل بهم أَمْرٌ فَــرَدِــفَ لهم آخَرُ أَعظمُ منه. وقال تعالى:

تَتْبَعُها الرَّادِفةُ. وأَتَيْناه فارْتَدفناه أَي أَخذناه أَخذاً.

والرَّوادِف: رَواكِيبُ النخلةِ، قال ابن بري: الرَّاكُوبُ ما نَبَتَ في

أَصلِ النخلة وليس له في الأَرض عِرْقٌ. والــرُّدافَى، على فُعالى

بالضمِّ: الحُداةُ والأَعْوانُ لأَنه إذا أَعْيا أَحدهم خَلَفه الآخر؛ قال

لبيد:عُذافرةٌ تَقَمَّصُ بالــرَّدافَى،

تَخَوَّنَها نُزُولي وارْتِحالي

ورَدَــفانُ موضع، واللّه أَعلم.

زرد

بــرد: البَــرْدُ: ضدُّ الحرّ. والبُرودة: نقيض الحرارة؛ بَــرَدَ الشيءُ

يبــرُدُ بُرودة وماء بَــرْدٌ وبارد وبَرُودٌ وبِرادٌ، وقد بَــرَدَــه يَبــرُدُــه

بَــرْداً وبَــرَّدَــه: جعله بارداً. قال ابن سيده: فأَما من قال بَــرَّدَــه

سَخَّنه لقول الشاعر:

عافَتِ الماءَ في الشتاء، فقلنا:

بَــرِّديه تُصادفيه سَخِينا

فغالط، إِنما هو: بَلْ رِدِــيه، فأَدغم على أَن قُطْرباً قد قاله.

الجوهري: بَــرُدَ الشيءُ، بالضم، وبَــرَدْــتُه أَنا فهو مَبْرُود وبَــرّدته

تبريداً، ولا يقال أَبــردته إِلاّ في لغة رديئة؛ قال مالك بن الريب، وكانت المنية

قد حضرته فوصى من يمضي لأَهله ويخبرهم بموته، وأَنْ تُعَطَّلَ قَلُوصه

في الركاب فلا يركبهَا أَحد ليُعْلم بذلك موت صاحبها وذلك يسرّ أَعداءه

ويحزن أَولياءه؛ فقال:

وعَطِّلْ قَلُوصي في الركاب، فإِنها

سَتَبْــرُدُ أَكباداً، وتُبْكِي بَواكيا

والبَرود، بفتح الباء: البارد؛ قال الشاعر:

فبات ضَجيعي في المنام مع المُنَى

بَرُودُ الثَّنايا، واضحُ الثغر، أَشْنَبُ

وبَــرَدَــه يَبْــرُدُــه: خلطه بالثلج وغيره، وقد جاء في الشعر. وأَبْــرَدَــه:

جاء به بارداً. وأَبْــرَدَ له: سقاهُ بارداً. وسقاه شربة بَــرَدَــت فؤَادَه

تَبْــرُدُ بَــرْداً أَي بَــرَّدَــتْه. ويقال: اسقني سويقاً أُبَــرِّد به كبدي.

ويقال: سقيته فأَبْــرَدْــت له إِبراداً إِذا سقيته بارداً. وسقيته شربةً

بَــرَدْــت بها فوؤَادَه من البَرود؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

إِنِّي اهْتَدَيْتُ لِفِتْية نَزَلُوا،

بَــرَدُــوا غَوارِبَ أَيْنُقٍ جُرْب

أَي وضعوا عنها رحالها لتَبْــرُدَ ظهورها. وفي الحديث: إِذا أَبصر أَحدكم

امرأَة فليأْت زوجته فإِن ذلك بَــرْدُ ما في نفسه؛ قال ابن الأَثير: هكذا

جاء في كتاب مسلم، بالباء الموحدة، من البَــرْد، فإِن صحت الرواية فمعناه

أَن إِتيانه امرأَته يُبــرِّد ما تحركت له نفسه من حر شهوة الجماع أَي

تسكنه وتجعله بارداً، والمشهور في غيره يــردّ، بالياء، من الــرد أَي يعكسه.

وفي حديث عمر: أَنه شرب النبيذ بعدما بَــرَدَ أَي سكن وفَتَر. ويُقال: جدّ

في الأَمر ثم بَــرَدَ أَي فتر. وفي الحديث: لما تلقاه بُرَيْدَةُ الأَسلمي

قال له: من أَنت؟ قال: أَنا بريدة، قال لأَبي بكر: بَــرَدَ أَمرنا وصلح

(* قوله «بــرد أمرنا وصلح» كذا في نسخة المؤلف والمعروف وسلم، وهو المناسب

للأسلمي فانه، صلى الله عليه وسلم، كان يأخذ الفأل من اللفظ). أَي سهل.

وفي حديث أُم زرع: بَرُودُ الظل أَي طيب العشرة، وفعول يستوي فيه الذكر

والأُنثى.

والبَرَّادة: إِناء يُبْــرِد الماء، بني على أَبْــرَد؛ قال الليث:

البَرَّادةُ كوارَةٌ يُبَــرَّد عليها الماء، قال الأَزهري: ولا أَدري هي من كلام

العرب أَم كلام المولدين. وإِبْــرِدَــةُ الثرى والمطر: بَــرْدُــهما.

والإِبْــرِدَــةُ: بَــرْدٌ في الجوف.

والبَــرَدَــةُ: التخمة؛ وفي حديث ابن مسعود: كل داء أَصله البَــرَدة وكله

من البَــرْد؛ البَــرَدة، بالتحريك: التخمة وثقل الطعام على المعدة؛ وقيل:

سميت التخمةُ بَــرَدَــةً لأَن التخمة تُبْــرِدُ المعدة فلا تستمرئ الطعامَ

ولا تُنْضِجُه.

وفي الحديث: إِن البطيخ يقطع الإِبــردة؛ الإِبــردة، بكسر الهمزة والراء:

علة معروفة من غلبة البَــرْد والرطوبة تُفَتِّر عن الجماع، وهمزتها زائدة.

ورجل به إِبْــرِدَــةٌ، وهو تقطِير البول ولا ينبسط إِلى النساء.

وابْتَــرَدْــتُ أَي اغتسلت بالماء البارد، وكذلك إِذا شربته لتَبْــرُدَ به كبدك؛ قال

الراجز.

لَطالَما حَلأْتُماها لا تَــرِدْ،

فَخَلِّياها والسِّجالَ تَبْتَــرِدْ،

مِنْ حَرِّ أَيامٍ ومِنْ لَيْلٍ وَمِدْ

وابْتَــرَد الماءَ: صَبَّه على رأَسه بارداً؛ قال:

إِذا وجَدْتُ أُوَارَ الحُبِّ في كَبِدي،

أَقْبَلْتُ نَحْوَ سِقاء القوم أَبْتَــرِدُ

هَبْنِي بَــرَدْــتُ بِبَــرْدِ الماءِ ظاهرَهُ،

فمَنْ لِحَرٍّ على الأَحْشاءِ يَتَّقِدُ؟

وتَبَــرَّدَ فيه: استنقع. والبَرُودُ: ما ابْتُــرِدَ به.

والبَرُودُ من الشراب: ما يُبَــرِّدُ الغُلَّةَ؛ وأَنشد:

ولا يبــرِّد الغليلَ الماءُ

والإِنسان يتبــرّد بالماء: يغتسل به.

وهذا الشيء مَبْــرَدَــةٌ للبدن؛ قال الأَصمعي: قلت لأَعرابي ما يحملكم على

نومة الضحى؟ قال: إِنها مَبْــرَدَــةٌ في الصيف مَسْخَنَةٌ في الشتاء.

والبَــرْدانِ والأَبــرَدانِ أَيضاً: الظل والفيء، سميا بذلك لبــردهما؛ قال

الشماخ بن ضرار:

إِذا الأَرْطَى تَوَسَّدَ أَبْــرَدَــيْهِ

خُدودُ جَوازِئٍ، بالرملِ، عِينِ

سيأْتي في ترجمة جزأَ

(* وهي متأخرة عن هذا الحرف في تهذيب الأزهري.) ؛

وقول أَبي صخر الهذلي:

فما رَوْضَةٌ بِالحَزْمِ طاهرَةُ الثَّرَى،

ولَتْها نَجاءَ الدَّلْوِ بَعْدَ الأَبارِدِ

يجوز أَن يكون جمع الأَبــردين اللذين هما الظل والفيء أَو اللذين هما

الغداة والعشيّ؛ وقيل: البــردان العصران وكذلك الأَبــردان، وقيل: هما الغداة

والعشي؛ وقيل: ظلاَّهما وهما الــرّدْــفانِ والصَّرْعانِ والقِرْنانِ. وفي

الحديث: أَبْــرِدُــوا بالظهر فإِن شدّة الحرّ من فيح جهنم؛ قال ابن الأَثير:

الإِبراد انكسار الوَهَج والحرّ وهو من الإِبراد الدخول في البَــرْدِ؛

وقيل: معناه صلوها في أَوّل وقتها من بَــرْدِ النهار، وهو أَوّله. وأَبــرد

القومُ: دخلوا في آخر النهار. وقولهم: أَبــرِدوا عنكم من الظهيرة أَي لا

تسيروا حتى ينكسر حرّها ويَبُوخ. ويقال: جئناك مُبْــرِدين إِذا جاؤوا وقد باخ

الحر. وقال محمد بن كعب: الإِبْرادُ أَن تزيغ الشمس، قال: والركب في

السفر يقولون إِذا زاغت الشمس قد أَبــردتم فرُوحُوا؛ قال ابن أَحمر:

في مَوْكبٍ، زَحِلِ الهواجِر، مُبْــرِد

قال الأَزهري: لا أَعرف محمد بن كعب هذا غير أَنّ الذي قاله صحيح من

كلام العرب، وذلك أَنهم ينزلون للتغوير في شدّة الحر ويقيلون، فإِذا زالت

الشمس ثاروا إِلى ركابهم فغيروا عليها أَقتابها ورحالها ونادى مناديهم:

أَلا قد أَبْــرَدْــتم فاركبوا قال الليث: يقال أَبــرد القوم إِذا صاروا في وقت

القُرِّ آخر القيظ. وفي الحديث: من صلى البَــرْدَــيْنِ دخل الجنة؛

البــردانِ والأَبْــرَدانِ: الغداةُ والعشيّ؛ ومنه حديث ابن الزبير: كان يسير بنا

الأَبْــرَدَــيْنِ؛ وحديثه الآخر مع فَضالة بن شريك: وسِرْ بها

البَــرْدَــيْن.وبَــرَدَــنا الليلُ يَبْــرُدُــنا بَــرْداً وبَــرَدَ علينا: أَصابنا بــرده.

وليلة باردة العيش وبَــرْدَــتُه: هنيئته؛ قال نصيب:

فيا لَكَ ذا وُدٍّ، ويا لَكِ ليلةً،

بَخِلْتِ وكانت بَــرْدةَ العيشِ ناعِمه

وأَما قوله: لا بارد ولا كريم؛ فإِن المنذري روى عن ابن السكيت أَنه

قال: وعيش بارد هنيء طيب؛ قال:

قَلِيلَةُ لحمِ الناظرَيْنِ، يَزِينُها

شبابٌ، ومخفوضٌ من العيشِ بارِدُ

أَي طاب لها عيشها. قال: ومثله قولهم نسأَلك الجنة وبَــرْدَــها أَي طيبها

ونعيمها.

قال ابن شميل: إِذا قال: وابَــرْدَــهُ

(* قوله «قال ابن شميل إِذا قال

وابــرده إلخ» كذا في نسخة المؤلف والمناسب هنا أن يقال: ويقول وابــرده على

الفؤاد إذا أصاب شيئاً هنيئاً إلخ.) على الفؤاد إِذا أَصاب شيئاً هنيئاً،

وكذلك وابَــرْدَــاهُ على الفؤاد. ويجد الرجل بالغداة البــردَ فيقول: إِنما هي

إِبْــرِدَــةُ الثرى وإِبْــرِدَــةُ النَّدَى. ويقول الرجل من العرب: إِنها

لباردة اليوم فيقول له الآخر: ليست بباردة إِنما هي إِبْــرِدَــةُ الثرى. ابن

الأَعرابي: الباردة الرباحة في التجارة ساعة يشتريها. والباردة: الغنيمة

الحاصلة بغير تعب؛ ومنه قول النبي، صلى الله عليه وسلم: الصوم في الشتاء

الغنيمة الباردة لتحصيله الأَجر بلا ظمإٍ في الهواجر أَي لا تعب فيه ولا

مشقة. وكل محبوب عندهم: بارد؛ وقيل: معناه الغنيمة الثابتة المستقرة من

قولهم بَــرَدَ لي على فلان حق أَي ثبت؛ ومنه حديث عمر: وَدِدْتُ أَنه

بَــرَدَ لنا عملُنا. ابن الأَعرابي: يقال أَبــرد طعامه وبَــرَدَــهُ

وبَــرَّدَــهُ.والمبرود: خبز يُبْــرَدُ في الماءِ تطعمه النِّساءُ للسُّمْنة؛ يقال:

بَــرَدْــتُ الخبز بالماءِ إِذا صببت عليه الماء فبللته، واسم ذلك الخبز

المبلول: البَرُودُ والمبرود.

والبَــرَدُ: سحاب كالجَمَد، سمي بذلك لشدة بــرده. وسحاب بَــرِدٌ وأَبْــرَدُ:

ذو قُرٍّ وبــردٍ؛ قال:

يا هِندُ هِندُ بَيْنَ خِلْبٍ وكَبِدْ،

أَسْقاك عني هازِمُ الرَّعْد بــرِدْ

وقال:

كأَنهُمُ المَعْزاءُ في وَقْع أَبْــرَدَــا

شبههم في اختلاف أَصواتهم بوقع البَــرَد على المَعْزاء، وهي حجارة صلبة،

وسحابة بَــرِدَــةٌ على النسب: ذات بَــرْدٍ، ولم يقولوا بَــرْداء. الأَزهري:

أَما البَــرَدُ بغير هاء فإِن الليث زعم أَنه مطر جامد. والبَــرَدُ: حبُّ

الغمام، تقول منه: بَــرُدَــتِ الأَرض. وبُــرِدَ القوم: أَصابهم البَــرَدُ،

وأَرض مبرودة كذلك. وقال أَبو حنيفة: شجرة مَبْرودة طرح البَــرْدُ ورقها.

الأَزهري: وأَما قوله عز وجل: وينزل من السماء من جبال فيها من بَــرَدٍ فيصيب

به؛ ففيه قولان: أَحدهما وينزل من السماء من أَمثال جبال فيها من بَــرَدٍ،

والثاني وينزل من السماء من جبال فيها بَــرَداً؛ ومن صلة؛ وقول الساجع:

وصِلِّياناً بَــرِدَــا

أَي ذو برودة. والبَــرْد. النوم لأَنه يُبَــرِّدُ العين بأَن يُقِرَّها؛

وفي التنزيل العزيز: لا يذوقون فيها بَــرْداً ولا شراباً؛ قال العَرْجي:

فإِن شِئت حَرَّمتُ النساءَ سِواكمُ،

وإِن شِئت لم أَطعَمْ نُقاخاً ولا بَــرْدا

قال ثعلب: البــرد هنا الريق، وقيل: النقاخ الماء العذب، والبــرد النوم.

الأَزهري في قوله تعالى: لا يذوقون فيها بــرداً ولا شراباً؛ روي عن ابن عباس

قال: لا يذوقون فيها بــرد الشراب ولا الشراب، قال: وقال بعضهم لا يذوقون

فيها بــرداً، يريد نوماً، وإِن النوم ليُبَــرِّد صاحبه، وإِن العطشان لينام

فَيَبْــرُدُ بالنوم؛ وأَنشد الأَزهري لأَبي زُبيد في النوم:

بارِزٌ ناجِذاه، قَدْ بَــرَدَ المَوْ

تُ على مُصطلاه أَيَّ برود

قال أَبو الهيثم: بَــرَدَ الموتُ على مُصْطلاه أَي ثبت عليه. وبَــرَدَ لي

عليه من الحق كذا أَي ثبت. ومصطلاه: يداه ورجلاه ووجهه وكل ما برز منه

فَبَــرَدَ عند موته وصار حرّ الروح منه بارداً؛ فاصطلى النار ليسخنه.

وناجذاه: السنَّان اللتان تليان النابين. وقولهم: ضُرب حتى بَــرَدَ معناه حتى

مات. وأَما قولهم: لم يَبْــرُدْ منه شيء فالمعنى لم يستقر ولم يثبت؛

وأَنشد:اليومُ يومٌ باردٌ سَمومه

قال: وأَصله من النوم والقرار. ويقال: بَــرَدَ أَي نام؛ وقول الشاعر

أَنشده ابن الأَعرابي:

أُحِبُّ أُمَّ خالد وخالدا

حُبّاً سَخَاخِينَ، وحبّاً باردا

قال: سخاخين حب يؤْذيني وحباً بارداً يسكن إِليه قلبي. وسَمُوم بارد أَي

ثابت لا يزول؛ وأَنشد أَبو عبيدة:

اليومُ يومٌ باردٌ سَمومه،

مَن جَزِعَ اليومَ فلا تلومه

وبَــرَدَ الرجل يَبْــرُدُ بَــرْداً: مات، وهو صحيح في الاشتقاق لأَنه عدم

حرارة الروح؛ وفي حديث عمر: فهَبَره بالسيف حتى بَــرَدَ أَي مات. وبَــرَدَ

السيفُ: نَبا. وبَــرَدَ يبــرُدُ بَــرْداً: ضعف وفتر عن هزال أَو مرض.

وأَبْــرَده الشيءُ: فتَّره وأَضعفه؛ وأَنشد بن الأَعرابي:

الأَسودانِ أَبْــرَدَــا عِظامي،

الماءُ والفتُّ ذوا أَسقامي

ابن بُزُرج: البُرَاد ضعف القوائم من جوع أَو إِعياء، يقال: به بُرادٌ.

وقد بَــرَد فلان إِذا ضعفت قوائمه. والبَــرْد: تبرِيد العين. والبَرود:

كُحل يُبَــرِّد العين: والبَرُود: كل ما بَــرَدْــت به شيئاً نحو بَرُود العينِ

وهو الكحل. وبَــرَدَ عينَه، مخففاً، بالكُحل وبالبَرُود يَبْــرُدُــها

بَــرْداً: كَحَلَها به وسكَّن أَلَمها؛ وبَــرَدت عينُه كذلك، واسم الكحل

البَرُودُ، والبَرُودُ كحل تَبْــردُ به العينُ من الحرِّ؛ وفي حديث الأَسود: أَنه

كان يكتحل بالبَرُود وهو مُحْرِم؛ البَرُود، بالفتح: كحل فيه أَشياء

باردة. وكلُّ ما بُــرِدَ به شيءٌ: بَرُود. وبَــرَدَ عليه حقٌّ: وجب ولزم. وبــرد

لي عليه كذا وكذا أَي ثبت. ويقال: ما بَــرَدَ لك على فلان، وكذلك ما ذَابَ

لكَ عليه أَي ما ثبت ووجب. ولي عليه أَلْفٌ بارِدٌ أَي ثابت؛ قال:

اليومُ يومٌ باردٌ سَمُومه،

مَنْ عجز اليومَ فلا تلومُه

أَي حره ثابت؛ وقال أَوس بن حُجر:

أَتاني ابنُ عبدِاللَّهِ قُرْطٌ أَخُصُّه،

وكان ابنَ عمٍّ، نُصْحُه لِيَ بارِدُ

وبَــرَد في أَيديهم سَلَماً لا يُفْدَى ولا يُطْلَق ولا يُطلَب.

وإِن أَصحابك لا يُبالون ما بَــرَّدوا عليك أَي أَثبتوا عليك. وفي حديث

عائشة، رضي الله تعالى عنها: لا تُبَــرِّدي عنه أَي لا تخففي. يقال: لا

تُبَــرِّدْ عن فلان معناه إِن ظلمك فلا تشتمه فتنقص من إِثمه، وفي الحديث: لا

تُبَــرِّدوا عن الظالم أَي لا تشتموه وتدعوا عليه فتخففوا عنه من عقوبة

ذنبه.

والبَرِيدُ: فرسخان، وقيل: ما بين كل منزلين بَرِيد. والبَريدُ: الرسل

على دوابِّ البريد، والجمع بُــرُد. وبَــرَدَ بَرِيداً: أَرسله. وفي الحديث:

أَنه، صلى الله عليه وسلم، قال: إِذا أَبْــرَدْــتم إِليَّ بَرِيداً فاجعلوه

حسن الوجه حسن الاسم؛ البَرِيد: الرسول وإِبرادُه إِرساله؛ قال الراجز:

رأَيتُ للموت بريداً مُبْــردَــا

وقال بعض العرب: الحُمَّى بَرِيد الموتِ؛ أَراد أَنها رسول الموت تنذر

به. وسِكَكُ البرِيد: كل سكة منها اثنا عشر ميلاً. وفي الحديث: لا

تُقْصَرُ الصلاةُ في أَقلَّ من أَربعة بُــرُدٍ، وهي ستة عشر فرسخاً، والفرسخ

ثلاثة أَميال، والميل أَربعة آلاف ذراع، والسفر الذي يجوز فيه القصر أَربعة

بــرد، وهي ثمانية وأَربعون ميلاً بالأَميال الهاشمية التي في طريق مكة؛

وقيل لدابة البريد: بَريدٌ، لسيره في البريد؛ قال الشاعر:

إِنِّي أَنُصُّ العيسَ حتى كأَنَّني،

عليها بأَجْوازِ الفلاةِ، بَرِيدا

وقال ابن الأَعرابي: كل ما بين المنزلتين فهو بَرِيد. وفي الحديث: لا

أَخِيسُ بالعَهْدِ ولا أَحْبِسُ البُــرْدَ أَي لا أَحبس الرسل الواردين

عليّ؛ قال الزمخشري: البُــرْدُ، ساكناً، يعني جمعَ بَرِيد وهو الرسول فيخفف عن

بُــرُدٍ كرُسُلٍ ورُسْل، وإِنما خففه ههنا ليزاوج العهد. قال: والبَرِيد

كلمة فارسية يراد بها في الأَصل البَــرْد، وأَصلها «بريده دم» أَي محذوف

الذنَب لأَن بغال البريد كانت محذوفة الأَذناب كالعلامة لها فأُعربت

وخففت، ثم سمي الرسول الذي يركبه بريداً، والمسافة التي بين السكتين بريداً،

والسكة موضع كان يسكنه الفُيُوجُ المرتبون من بيت أَو قبة أَو رباط، وكان

يرتب في كل سكة بغال، وبُعد ما بين السكتين فرسخان، وقيل أَربعة.

الجوهري: البريد المرتب يقال حمل فلان على البريد؛ وقال امرؤ القيس:

على كلِّ مَقْصوصِ الذُّنَابَى مُعاودٍ

بَرِيدَ السُّرَى بالليلِ، من خيلِ بَرْبَرَا

وقال مُزَــرِّدٌ أَخو الشماخ بن ضرار يمدح عَرابَة الأَوسي:

فدتْك عَرابَ اليومَ أُمِّي وخالتي،

وناقتيَ النَّاجي إِليكَ بَرِيدُها

أَي سيرها في البرِيد. وصاحب البَرِيد قد أَبــردَ إِلى الأَمير، فهو

مُبْــرِدٌ. والرسول بَرِيد؛ ويقال للفُرانِق البَرِيد لأَنه ينذر قدَّام

الأَسد.

والبُــرْدُ من الثيابِ، قال ابن سيده: البُــرْدُ ثوب فيه خطوط وخص بعضهم

به الوشي، والجمع أَبْرادٌ وأَبْــرُد وبُرُودٌ.

والبُــرْدَــة: كساء يلتحف به، وقيل: إِذا جعل الصوف شُقة وله هُدْب، فهي

بُــرْدَــة؛ وفي حديث ابن عمر: أَنه كان عليه يوم الفتح بُــرْدَــةٌ فَلُوتٌ

قصيرة؛ قال شمر: رأَيت أَعرابيّاً بِخُزَيْمِيَّةَ وعليه شِبْه منديل من صوف

قد اتَّزَر به فقلت: ما تسميه؟ قال: بُــرْدة؛ قال الأَزهري: وجمعها

بُــرَد، وهي الشملة المخططة. قال الليث: البُــرْدُ معروف من بُرُود العَصْب

والوَشْي، قال: وأَما البُــرْدَــة فكساء مربع أَسود فيه صغر تلبسه الأَعراب؛

وأَما قول يزيد بنِ مُفَرّغ الحميري:

وشَرَيْتُ بُــرْداً ليتني،

من قَبْلِ بُــرْدٍ، كنتُ هامَهْ

فهو اسم عبد. وشريت أَي بعت. وقولهم: هما في بُــرْدة أَخْمَاسٍ فسره ابن

الأَعرابي فقال: معناه أَنهما يفعلان فعلاً واحداً فيشتبهان كأَنهما في

بُــرَدة، والجمع بُــرَد على غير ذلك؛ قال أَبو ذؤيب:

فسَمعَتْ نَبْأَةً منه فآسَدَها،

كأَنَّهُنَّ، لَدَى إِنْسَائِهِ، البُــرَد

يريد أَن الكلاب انبسطنَ خلف الثور مثل البُــرَدِ؛ وقول يزيد بن المفرّغ:

مَعاذَ اللَّهِ رَبَّا أَن تَرانا،

طِوالَ الدهرِ، نَشْتَمِل البِرادا

قال ابن سيده: يحتمل أَن يكون جمع بُــرْدةٍ كبُرْمةٍ وبِرام، وأَن يكون

جمع بُــرْد كقُرطٍ وقِراطٍ.

وثوب بَرُودٌ: ليس فيه زِئبِرٌ. وثوب بَرُودٌ إِذا لم يكن دفِيئاً ولا

لَيِّناً من الثياب.

وثوب أَبْــرَدُ: فيه لُمَعُ سوادٍ وبياض، يمانية.

وبُــرْدَــا الجراد والجُنْدُب: جناحاه؛ قال ذو الرمة:

كأَنَّ رِجْلَيْهِ رجْلا مُقْطَفٍ عَجِلٍ،

إِذا تَجاوَبَ من بُــرْدَــيْه تَرْنِيمُ

وقال الكميت يهجو بارقاً:

تُنَفِّضُ بُــرْدَــيْ أُمِّ عَوْفٍ، ولم يَطِرْ

لنا بارِقٌ، بَخْ للوَعيدِ وللرَّهْبِ

وأُم عوف: كنية الجراد.

وهي لك بَــرْدَــةُ نَفْسِها أَي خالصة. وقال أَبو عبيد: هي لك بَــرْدَــةُ

نَفْسِها أَي خالصاً فلم يؤَنث خالصاً.

وهي إِبْــرِدَــةُ يَمِيني؛ وقال أَبو عبيد: هو لِي بَــرْدَــةُ يَمِيني إِذا

كان لك معلوماً.

وبَــرَدَ الحدِيدَ بالمِبْــرَدِ ونحوَه من الجواهر يَبْــرُدُــه: سحله.

والبُرادة: السُّحالة؛ وفي الصحاح: والبُرادة ما سقط منه. والمِبْــرَدُ: ما

بُــرِدَ به، وهو السُّوهانُ بالفارسية. والبَــرْدُ: النحت؛ يقال: بَــرَدْــتُ

الخَشَبة بالمِبْــرَد أَبْــرُدُــها بَــرْداً إِذا نحتها.

والبُــرْدِــيُّ، بالضم: من جيد التمر يشبه البَرْنِيَّ؛ عن أَبي حنيفة.

وقيل: البُــرْدِــيّ ضرب من تمر الحجاز جيد معروف؛ وفي الحديث: أَنه أَمر أَن

يؤْخذ البُــرْدِــيُّ في الصدقة، وهو بالضم، نوع من جيد التمر.

والبَــرْدِــيُّ، بالفتح: نبت معروف واحدته بَــرْدِــيَّةٌ؛ قال الأَعشى:

كَبَــرْدِــيَّةِ الفِيلِ وَسْطَ الغَريـ

ـفِ، ساقَ الرِّصافُ إِليه غَديرا

وفي المحكم:

كَبَــرْدِــيَّةِ الغِيلِ وَسْطَ الغَريـ

ـفِ، قد خالَطَ الماءُ منها السَّريرا

وقال في المحكم: السرير ساقُ البَــرْدي، وقيل: قُطْنُهُ؛ وذكر ابن برّيّ

عجز هذا البيت:

إِذا خالط الماء منها السُّرورا

وفسره فقال: الغِيل، بكسر الغين، الغيضة، وهو مغيض ماء يجتمع فينبت فيه

الشجر. والغريف: نبت معروف. قال: والسرور جمع سُرّ، وهو باطن

البَــرْدِــيَّةِ. والأَبارِدُ: النُّمورُ، واحدها أَبــرد؛ يقال للنَّمِرِ الأُنثى

أَبْــرَدُ والخَيْثَمَةُ.

وبَــرَدَــى: نهر بدمشق؛ قال حسان:

يَسْقُونَ مَن وَــرَدَ البَريصَ عليهِمُ

بَــرَدَــى، تُصَفَّقُ بالرَّحِيقِ السَّلْسَلِ

أَي ماء بَــرَدَــى

والبَــرَدانِ، بالتحريك: موضع؛ قال ابن مَيَّادة:

ظَلَّتْ بِنهْيِ البَــرَدانِ تَغْتَسِلْ،

تَشْرَبُ منه نَهَلاتٍ وتَعِلْ

وبَــرَدَــيَّا: موضع أَيضاً، وقيل: نهر، وقيل: هو نهر دمشق والأَعرف أَنه

بَــرَدَــى كما تقدم.

والأُبَيْــرِد: لقب شاعر من بني يربوع؛ الجوهري: وقول الشاعر:

بالمرهفات البوارد

قال: يعني السيوف وهي القواتل؛ قال ابن برّي صدر البيت:

وأَنَّ أَميرَ المؤمنين أَغَصَّني

مَغَصَّهما بالمُرْهَفاتِ البَوارِدِ

رأَيت بخط الشيخ قاضي القضاة شمس الدين بن خلكان في كتاب ابن برّي ما

صورته: قال هذا البيت من جملة أَبيات للعتابي كلثوم بن عمرو يخاطب بها

زوجته؛ قال وصوابه:

وأَنَّ أَميرَ المؤمنين أَغصَّني

مَغَصَّهُما بالمُشْرِقاتِ البَوارِدِ

قال: وإِنما وقع الشيخ في هذا التحريف لاتباعه الجوهري لأَنه كذا ذكره

في الصحاح فقلده في ذلك، ولم يعرف بقية الأَبيات ولا لمن هي فلهذا وقع في

السهو. قال محمد بن المكرّم: القاضي شمس الدين بن خلكان، رحمه الله، من

الأَدب حيث هو، وقد انتقد على الشيخ أَبي محمد بن برّي هذا النقد، وخطأَه

في اتباعه الجوهري، ونسبه إلى الجهل ببقية الأَبيات، والأَبيات مشهورة

والمعروف منها هو ما ذكره الجوهري وأَبو محمد بن بري وغيرهما من العلماء،

وهذه الأَبيات سبب عملها أَن العتابي لما عمل قصيدته التي أَوّلها:

ماذا شَجاكَ بِجَوَّارينَ من طَلَلٍ

ودِمْنَةٍ، كَشَفَتْ عنها الأَعاصيرُ؟

بلغت الرشيد فقال: لمن هذه؟ فقيل: لرجل من بني عتاب يقال له كلثوم، فقال

الرشيد: ما منعه أَن يكون ببابنا؟ فأَمر بإِشخاصه من رَأْسِ عَيْنٍ

فوافى الرشِيدَ وعليه قيمص غليظ وفروة وخف، وعلى كتفه مِلحفة جافية بغير

سراويل، فأَمر الرشيد أَن يفرش له حجرة، ويقام له وظيفة، فكان الطعام إِذا

جاءَه أَخذ منه رقاقة وملحاً وخلط الملح بالتراب وأَكله، وإِذا كان وقت

النوم نام على الأَرض والخدم يفتقدونه ويعجبون من فعله، وأُخْبِرَ الرشِيدُ

بأَمره فطــرده، فمضى إِلى رأْس عَيْنٍ وكان تحته امرأَة من باهلة فلامته

وقالت: هذا منصور النمريّ قد أَخذ الأَموال فحلى نساءه وبني داره واشترى

ضياعاً وأَنت. كما ترى؛ فقال:

تلومُ على تركِ الغِنى باهِليَّةٌ،

زَوَى الفقرُ عنها كُلَّ طِرْفٍ وتالدِ

رأَتْ حولَها النّسوانَ يَرْفُلْن في الثَّرا،

مُقَلَّدةً أَعناقُها بالقلائد

أْسَرَّكِ أَني نلتُ ما نال جعفرٌ

من العَيْش، أَو ما نال يحْيَى بنُ خالدِ؟

وأَنَّ أَميرَ المؤمنين أَغَصَّنِي

مَغَصِّهُما بالمُرْهَفات البَوارِدِ؟

دَعِينِي تَجِئْنِي مِيتَتِي مُطْمَئِنَّةً،

ولم أَتَجَشَّمْ هولَ تلك المَوارِدِ

فإنَّ رَفيعاتِ الأُمورِ مَشُوبَةٌ

بِمُسْتَوْدَعاتٍ، في بُطونِ الأَساوِدِ

بــرد