Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: رد

عمرد

[عمــرد] العَمَــرَّدُ: الطويلُ. يقال: فرسٌ عَمَــرَّدٌ. قال الشاعر :

يُصَرِّفُ سِبْداً في العِنانِ عَمَــرَّدا * وكذلك طريقٌ عَمَــرَّدٌ. قال الراجز:

خَطَّارَةٍ بالسَبْسَبِ العَمَــرَّدِ * أبو عمرو: شأوٌ عَمَــرَّدٌ. وأنشد لعوف بن الأحوص: ثَأرْتُ بهم قتلى حنيفة إذا أبت * بنسوتهم إلا النجاء العمــردا -

عمــرد



عَمَــرَّدٌ Long; (S, O, K;) as also ↓ عُمْرُودٌ; (K;) applied to a road, (S, O,) as meaning far extending, (O,) and to a desert without water or herbage, (S, O,) and a limit, term, reach, or goal, or a heat, or single run to a goal or limit, (شَأْو,) (AA, S, O,) and a horse, (S, O,) or anything. (K.) b2: Evil in disposition and very perverse, and strong; (O, L, K;) applied to a horse. (L.) Malignant, or noxious; applied to a wolf. (L, K.) Malignant, or noxious, and very cunning; (O, * K;) and so عَمَرَّطٌ; applied to a wolf; and the latter sometimes applied in this sense to a man: pls. عَمَارِدُ and عَمَارِطُ. (O.) b3: An excel-lent camel, used for riding. (O, L, K. *) b4: A quick, vehement pace. (L.) عُمْرُودٌ: see above, first sentence.

عمــرد: العُمْرُودُ والعَمَــرَّدُ: الطويل. يقال ذئبٌ عَمَــرَّدٌ وسَبْسَبٌ

عَمَــرَّدٌ طويل؛ عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

فَقَامَ وَسْنَانَ ولم يُوَسَّدِ،

يَمْسَحُ عَيْنَيْهِ كَفِعلِ الأَرْمَدِ

إِلى صَناعِ الرِّجْلِ خَرْقاءِ اليَدِ،

خَطّارةٍ بالسَّبْسَبِ العَمَــرَّدِ

ويقال: العَمَــرّدُ الشرِسُ الخُلُقِ القَوِيُّ. ويقال: فرس عَمَــرَّد؛

قال المُعَذَّلُ بنُ عبد اللهِ:

من السُّحِّ جَوَّالاً، كأَنَّ غُلامَه

يُصَرِّفُ سِبْداً في العِنانِ عَمَــرَّدَــا

قوله من السح يريد من الخيل التي تَصُبُّ الجَرْي. والسِّبْدُ:

الداهِيةُ. يقال: هو سِبدُ أَسْبادٍ. أَبو عمرو: شَأْوٌ عَمَــرَّدٌ؛ قال عوف بن

الأَحوص:

ثارَتْ بِهِمْ قتلى حَنِيفَةَ، إِذْ أَبَتْ

بِنِسْوَتِهِمْ إِلا النَّجاءَ العَمَــرَّدَــا

والعَمَــرَّدُ: الذئبُ الخبيثُ؛ قال جرير يصف فرساً:

على سابِحٍ نَهْدٍ يُشَبَّه، بالضُّحَى،

إِذا عاد فيه الرَّكْضُ، سِيداً عَمَــرَّدا

قال أَبو عَدْنانَ: أَنشدتني امرأَة شدَّادٍ الكِلابية لأَبيها:

على رِفَلٍّ ذِي فُضُولٍ أَقْوَدِ،

يَغْتَالُ نِسْعَيْهِ بِجَوْزٍ مُوفِدِ،

صافي السَّبِيبِ سَلِبٍ عَمَــرَّدِ

فسأَلتها عن العَمَــرَّد فقالت: النجيبةُ الرحيلُ من الإِبل، وقالت:

الرحيل الذي يرتحله الرجل فيركبه. والعمــرَّد: السير السريع الشديد؛

وأَنشد:فلم أَرَ لِلْهَمِّ المُنِيخِ كَرِحْلَةٍ،

يَحُثُّ بها القومُ النَّجاءَ العَمَــرَّدا

عمــرد
: (العَمَــرَّدُ، كعَمَلَّسٍ: الطَّوِيلُ مِن كلِّ شيْءٍ، كالعُمْرُودِ) ، بالضّمّ، يُقَال: سَبْسَبٌ عَمَــرَّدٌ: (طَوِيلٌ) عَن ابْن الأَعرابيِّ، وأَنشد:
فقَامَ وَسْنَانَ وَلم يُوَسَّدِ
يَمْسَحُ عَيْنَيْهِ كفِعْلِ الأَرْمَد إِلى صَنَاعِ الرِّجْلِ خَرْقَاءِ اليَدِ
خَطَّارةٍ بالسَّبْسَبِ العَمَــرَّدِ
كتاب م كتاب (و) يُقَال: العَمَــرَّدُ: (الشَّرسُ الخُلُقِ القَوِيُّ) ، يُقَال: فَرَسٌ عَمــرَّدٌ.
(و) العَمَــرَّدُ؛ (الذِّئْبُ الخَبِيثُ) ، قَالَ جَرِيٌ يَصِفُ فَرَساً:
على سابِحٍ نَهْدٍ يُشَبَّهُ بالضُّحَى
إِذا عَاد فِيهِ الرَّكْضُ سِيداً عَمَــرَّدَــا
(و) العَمَــرَّدُ: (الخَبِيثُ الدَّاهِيَةُ) وكَأَنَّه أَخَذَه من قَوْلِ المُعذَّل بنِ عبدِ الله:
مِن السُّحِّ جَوَّالاً كأَنَّ غُلامَهُ
يُصَرِّفُ سِبْداً فِي العِنَانِ عَمَــرَّدا
قَوْله: من السُّحِّ. يُرِيدُ: من الخَيْلِ الّتي تَصُبُّ العرْيَ. والسِّبْد: الدَّاهِيَةُ، يُقَال: هُوَ سِبْدُ أَسْبادٍ.
(و) قَالَ أَبو عدنانَ: أَنشدتنِي امرأَةُ شَدَّادٍ الكِلابِيَّة لأَبيها:
عَلَى رِفَلَ ذِي فُضُولٍ أَقْوَدِ
يَغْتَالُ نِسْعَيْهِ بِجَوْزٍ مُوفِدِ
ضَافِي السَّبِيبِ سَلِبٍ عَمَــرَّدِ
فسأَلتُهَا عَن العَمَــرَّد، فَقَالَت: (النَّجِيبُ) ، وَفِي بعض الرِّوَايَات: النَّجِيبةُ، (الرَّحِيلُ من الإِبِلِ) ، وَقَالَت: الرَّحِيلُ الَّذِي يَرتَحِلُه الرّجُلُ فيَركَبُه.
(و) العَمَــرَّدُ: (فَرَسُ وَعْلَةَ بنِ شَرَاحِيلَ) بنِ زَيْدٍ، على التَّشْبِيه بالذِّئْب.
(و) العَمَــرَّدَــةُ، (بِهَاءِ: أُخْتُ مِشْرَحٍ ومَخْوَسٍ) ، كِلَاهُمَا كمِنْبَرٍ، (وجَمَدٍ) محرّكةً، (وأَبْضَعَهَ) ، بِفَتْح الْهمزَة، وَسُكُون الموحَّدة، كلُّ مِنْهُم مَذْكُور فِي مَحَلِّه، وهم (الَّذين لعَنَهُمُ النَّبِيُّ صلَّى اللهُ عَلَيْه وسلَّم) ، وقِصَّتُهم فِي كتب السيَرِ.
ومِمَّا يُستدرك عَلَيْهِ:
عَن أَبي عَمرو: شَأْوٌ عَمَــرَّدٌ، قَالَ عَوفُ بنُ الأَحوص:
ثأَرْتُ بهم قَتْلَى حَنِيفَةَ إِذْ أَبَتْ
بِنِسْوَتهِمِ إِلَّا النَّجاءَ العَمَــرَّدَــا والعَمَــرَّدُ السَّيْرُ السَّرِيعُ الشَّدِيدُ، وأَنشد:
فَلَمْ أَرَ لِلْهَمِّ المُنِيخِ كَرِحْلَةٍ
يَحُثُّ بهَا القَوْمُ لنَّجاءَ العَمَــرَّدَــا

الفَرْدُ

الفَــرْدُ:
قال نصر: بفتح الفاء، وسكون الراء: جبل من جبلين يقال لهما الفــردان في ديار سليم بالحجاز، وجاء في الشعر الفــرد والفــرد والفــردان على الجمع.
الفَــرْدُ: مَا لَا يَنْقَسِم قسمَيْنِ متساويين، وَقيل: مَا يَنْقَسِم قسمَيْنِ غير متجانسين. وَقيل: هُوَ الَّذِي بَينه وَبَين الزَّوْج وَاحِد فَقَط.
الفَــرْدُ: نِصْفُ الزَّوْجِ، والمُتَّحِدُ، ج: فِرادٌ، ومَنْ لا نظيرَ له، ج: أفْرادٌ وفُرادى، والجانِبُ الواحِدُ من اللَّحْي،
وـ من النِّعالِ: السِّمْطُ التي لم تُخْصَفْ ولم تُطارَق.
وشيءٌ فارِدٌ وفَــرْدٌ وفَــرَدٌ، كجَبَلٍ وكتِفٍ ونَدُسٍ وعُنُقٍ وسَحْبانَ وحَليمٍ وقَبولٍ: مُتَفَــرِّدٌ.
وشجرةٌ فارِدٌ: مُتَنَحِّيَةٌ.
وظَبْيَةٌ فارِدٌ: مُنْفَــرِدَــةٌ عن القَطِيعِ،
وناقَةٌ فارِدَــةٌ ومِفْرَادٌ وفَرُودٌ: تَنْفَــرِدُ في المَرْعى.
وأفْرادُ النُّجومِ،
وفُرودُها: التي تَطْلُعُ في آفاقِ السَّماءِ.
وفَــرَّدَ تَفْريداً: تَفَقَّه، واعْتَزَلَ الناسَ، وخَلا لِمُراعاةِ الأَمْرِ والنَّهْيِ، ومنه: "طُوبَى لِلمُفَــرِّدِــينَ"، و"سَبَقَ المُفَــرِّدونَ": وهُمُ المُهْتَزُّونَ بِذِكْرِ اللهِ تعالى، وهُم أيضاً الذين هَلَكَت لِداتُهُم، وبَقُوا هُمْ.
وراكِبٌ مُفَــرِّدٌ: ما معه غيرُ بَعيرِهِ.
وفَــرِدَ بالأَمْرِ، مثلَّثَةَ الراءِ،
وأفْــرَدَ وانْفَــرَدَ واسْتَفْــرَدَ: تَفَــرَّدَ به.
وجاؤُوا فُراداً وفِراداً وفُرادى وفُرادَ وفَرادَ وفَــرْدَــى، كسَكْرَى، أي: واحِداً بعدَ واحِدٍ، والواحِدُ: فَــرَدٌ وفَــرِدٌ وفَريدٌ وفَــرْدانُ، ولا يجوزُ: فَــرْدٌ، في هذا المعنى.
واسْتَفْــرَدَ فلاناً: انْفَــرَدَ به،
وـ الشيءَ: أَخْرَجَه من بين أصحابِه.
وفَــرْدٌ، وفِــرْدٌ، وفُــرْدٌ، وفَــرْدَــةُ وفَــرَدَــى، كجَمَزَى،
وفارِدٌ والفُــرُداتُ، بضمَّتينِ: مَواضِعُ.
وفَــرْدَــةُ: جبلٌ بالبادِيَةِ. وآخَرُ لطّيِّئٍ، وماءٌ لِجَرْمٍ، أو هو بالقافِ.
والفَريدُ: الشَّذْرُ يَفْصِلُ بين اللُّؤْلُؤ والذَّهَبِ، ج: فَرائِدُ، والجَوْهَرَةُ النَّفيسةُ،
كالفَريدَةِ، والدُّرُّ إذا نُظِمَ وفُصِّلَ بغيرِهِ، وبائِعُها وصانِعُها: فَرَّادٌ،
وـ: المَحالُ التي انْفَــرَدَــتْ فَوَقَعَتْ بين آخِرِ المَحالاتِ السِّتِّ التي تلي دَأْيَ العُنُقِ، وبين السِّتِّ التي بين العَجْبِ وبين هذه،
كالفَرائِدِ.
والفُــرْدُــودُ: كواكِبُ مُصْطَفَّةٌ خَلْفَ الثُّرَيَّا.
وذَهَبٌ مُفَــرَّدٌ: مُفَصَّلٌ بالفريدِ.
والفِرِنْدادُ: شجرٌ،
وع به قَبْر ذي الرُّمَّةِ.
والفَوارِدُ من الإِبِلِ: التي لا تُشْبِهُها فُحولٌ.
ولَقِيتُه فَــرْدَــيْنِ، أي: لم يكن مَعَنا أحدٌ.
والفَــرْدَــيْنِ: فَتاةٌ. وزِيادُ بنُ الفَــرْدِ، أو أبي الفَــرْدِ: صحابِيٌّ. وحَفْصٌ الفَــرْدُ المِصْرِيُّ: من الجَبْرِيَّةِ.
والفَــرْدُ: سيفُ عبدِ اللهِ بنِ رَواحَةَ.
والفارِدُ من السُّكَّرِ: أجْوَدُهُ، وأبْيَضُهُ، وجبلٌ بِنَجْدٍ. وكهُمَزَةٍ: من يَذْهَبُ وحْدَه.
والفُــرْداتُ، بضم الفاءِ: الآكامُ.
وسيفٌ فَــرْدٌ وفَــرِدٌ وفَريدٌ وفَــرَدٌ وفَــرْدَــدٌ (وفِرِنْدٌ) : لا نظيرَ له.
وأفْــرَدَــه: عَزَلَه،
وـ إليه رَسولاً: جَهَّزَهُ،
وـ المرأةُ: وَضَعَتْ واحِدَةً،
فهي مُفْــرِدٌ، ولا يقالُ في الناقَةِ، لأِنَّها لا تَلِدُ إلا واحِداً.
وفَــرْدَــدُ: ة بسَمَرْقَنْدَ.

رَدَنَ 

(رَدَــنَ) الرَّاءُ وَالدَّالُ وَالنُّونُ هَذَا بَابٌ مُتَفَاوِتُ الْكَلِمِ لَا تَكَادُ تَلْتَقِي مِنْهُ كَلِمَتَانِ فِي قِيَاسٍ وَاحِدٍ، فَكَتَبْنَاهُ عَلَى مَا بِهِ، وَلَمْ نَعْرِضْ لِاشْتِقَاقِ أَصْلِهِ وَلَا قِيَاسِهِ. فَالــرُّدْــنُ: مُقَدَّمُ الْكُمِّ. يُقَالُ أَــرْدَــنْتُ الْقَمِيصَ جَعَلْتُ لَهُ رُدْــنًا، وَالْجَمْعُ أَــرْدَــانُ. قَالَ:

وَعَمْرَةُ مِنْ سَرَوَاتِ النِّسَا ... ءِ يَنْفَحُ بِالْمِسْكِ أَــرْدَــانُهَا

وَيَقُولُونَ إِنَّ الــرَّدَــنَ الْخَزُّ، فِي قَوْلِ الْأَعْشَى:

فَأَفْنَيْتُهَا وَتَعَلَّلْتُهَا ... عَلَى صَحْصَحٍ كَكِسَاءِ الــرَّدَــنِ

وَالرُّمْحُ الــرُّدَــيْنِيُّ، مَنْسُوبٌ إِلَى امْرَأَةٍ كَانَتْ تُسَمَّى رُدَــيْنَةَ. وَيُقَالُ لِلْبَعِيرِ إِذَا خَالَطَتْ حُمْرَتَهُ صُفْرَةٌ: هُوَ أَحْمَرُ رَادِنِيٌّ، وَالنَّاقَةُ رَادِنِيَّةٌ. وَيَقُولُونَ إِنَّ الْمِــرْدَــنَ الْمِغْزَلُ الَّذِي يُغْزَلُ بِهِ الــرَّدَــنُ، وَلَيْسَ هَذَا بِبَعِيدٍ، وَيُقَالُ إِنَّ الرَّادِنَ الزَّعْفَرَانُ. وَيُنْشَدُ:

وَأَخَذَتْ مِنْ رَادِنٍ وَكُرْكُمِ

وَحُكِيَ عَنِ الْفَرَّاءِ: رَدِــنَ جِلْدُهُ رَدَــنًا، أَيْ تَقَبَّضَ. وَالْأُــرْدُــنُّ: النُّعَاسُ الشَّدِيدُ. قَالَ:

قَدْ أَخَذَتْنِي نَعْسَةٌ أُــرْدُــنُّ وَلَمْ يُسْمَعْ مِنْ أُــرْدُــنَّ فِعْلٌ. قَالَ قُطْرُبٌ: الــرَّدَــنُ: الْغِرْسُ الَّذِي يَخْرُجُ مَعَ الْوَلَدِ مِنْ بَطْنِ أُمِّهِ، وَتَقُولُ الْعَرَبُ: هَذَا مِدْرَعُ الــرَّدَــنِ. قَالَ: الــرَّدْــنُ: النَّضْدُ. تَقُولُ: رَدَــنْتُ الْمَتَاعَ. قَالَ: وَالــرَّدْــنُ: صَوْتُ وَقْعِ السِّلَاحِ بَعْضِهِ عَلَى بَعْضٍ.

عطرد

عطــرد: عُطارِد: كوكبٌ لا يُفارقُ الشَّمس. وهو كوكب الكُتّاب. وبنو عُطارِد: حيٌّ من بني سَعْدٍ.
ع ط ر د: (عُطَارِدُ) نَجْمٌ مِنَ الْخُنَّسِ. 
[عطــرد] العَطَــرَّدُ بتشديد الراء: الطويلُ. يقال: يومٌ عَطَــرَّدٌ، وبناءٌ عَطَــرَّدُ. وعطارد: نجم من الخنس. وعطارد: بطن من بنى تميم، رهط أبى رجاء العطاردي.
عطــرد
عُطارِدُ/ عُطارِدٌ [مفــرد]: (فك) أحد كواكب المجموعة الشّمسيَّة، وهو أقربها إلى الشّمس، يليه الزُّهرة، يُتِمُّ دورتَه حول الشّمس في ثمانيةٍ وثمانين يومًا. 
عطــرد: عطــرد: ما هو، بارع، حاذق. (فوك).
عطارد، في الكيمياء = الخارسيني. (عباد 1: 88 رقم 82).
عطارد= سنبل رومي (المستعيني في مادة سنبل رومي، ابن البيطار 2: 198).
عُطَاردِــيّ: أريب، نحرير، بارع. (فوك) وفي الحلل (ص33 ق) في الكلام عن يوسف بن تاشفين: كان رجلاً فاضلا خيرا زكيا فطينا حاذقا لبيبا عطارد يا كل ما يرى بعينه يصنعه بيده.
عطاردي: تاجر. (الكالا).

عطــرد: ناقة عَطَــرَّدَــةٌ: مرتفعة. ورجل عَطَــرَّد، بتشديد الراء: طويل.

وسير عَطَــرَّد: كعطوَّد. ويوم عطــرَّدٌ وعطوَّدٌ: طويل. وطريق عطــرَّد: ممتدّ

طويل، وشأْوٌ عَطَــرَّدٌ.

ويقال: عَطْــرِدْ لنا عندك هذا يا فلان أَي صَيِّره لنا عندك كالعِدَة

واجعله لنا عُطْروداً مِثْلُه؛ قال: ومنه اسم عُطارِدٍ. وعُطارِدٌ: كوكب لا

يفارق الشمس. قال الأَزهري: وهو كوكبُ الكتاب. وقال الجوهري: هو نجم من

الخُنَّسِ. وعُطارِدٌ: حَيٌّ من سَعْد، وقيل: عُطارِدٌ بطنٌ من تَميمٍ

رَهْطُ أَبي رَجاءٍ العُطاردي.

عطــرد

Q. 1 عَطْــرِدْــهُ لَنَا Make thou it to be to us, (O, K,) with thee, or in thy estimation, (O,) like the promise, (كَالعِدَةِ, K, TA, inf. n. of وَعَدَ, and this is the only explanation given by the leading authorities on strange words, TA, [in the O, كَالعِدَّةِ,]) or like the apparatus that is prepared for the casualties of fortune; (كَالعُدَّةِ and العَتَادِ; Ibn-'Abbád, O, K;) and ↓ اِجْعَلْهُ لَنَا عُطْرُودًا signifies the same. (O, K.) عَطَــرَّدٌ i. q. عَطَوَّدٌ in its several meanings: (K:) signifying High, applied to a mountain: b2: and Tall, applied to a man or camel: (L:) b3: and Long, applied to a day; and to a limit, term, reach, or goal, or to a heat, or single run to a goal or limit; (S, O, L;) and to a road: (L:) b4: and Generous, noble, or liberal, applied to a man: (O:) b5: and Quick, applied to a pace, or rate of going: (L:) b6: and Sharpened, applied to a spear-head. (O.) اِجْعَلْهُ لَنَا عُطْرُودًا: see the first paragraph.

عُطَارِدٌ or عُطَارِدُ, (accord. to different copies of the S,) or both, being perfectly and imperfectly decl., (K,) but what is the cause of its being imperfectly decl., with the quality of a proper name, requires consideration, (MF,) [The planet Mercury;] the star of the scribes; (Az, TA:) one of the stars called الخُنَّسُ; (S, O, K:) accord. to the K [and O], in the sixth heaven [or sphere]: but the sheykh 'Alee El-Makdisee says that this is a mistake, for it is well known to be in one second. (TA.)
عطــرد
: (العَطَــرَّدُ، كعَمَلسٍ، العَطَوَّد فِي معانِيهِ) ، يُقَال: رجُلٌ عَطَــرَّدٌ، ويومٌ عَطَــرَّدٌ، وجَبَلٌ عَطَــرَّدٌ، وطَرِيقٌ عَطَــرَّدٌ: ممْتَدٌّ طَوِيلٌ د، وسِنَانٌ عَطَــرَّدٌ، وشَأْوٌ، عَطَــرَّدٌ.
(وعُطارِد) ، بالضّمّ: كوْكَبٌ لَا يُفارقُ الشَّمْسَ. قَالَ الأَزهريُّ: وَهُوَ كَوْكَبُ الكُتَّاب.
وَقَالَ الجَوْهريُّ: هُوَ (نَجْمٌ من الخُنَّسِ) قيل: (فِي السّمَاءِ السادِسَةِ) ، قَالَ الشَّيْخ عليٌّ المَقْدِسِيّ فِي حَوَاشِيه: هاذا غلطٌ، وَالْمَشْهُور أَنّه فِي السماءِ الثَّانِيَة (يُصْرَفُ ويُمْنَعُ) ، قَالَ شيخُنا: يحْتَاج إِلى نَظَرٍ فِي مُوجِب المَنْعِ مَعَ العَلَمِيَّة.
(و) عُطَاردُ بنُ عَوْفٍ: حيٌّ من سَعْدٍ، وَهُوَ اسْمُ (رَجُلٍ من بَنِي تَمِيمٍ، رَهْطِ أَبي رَجَاءٍ عِمْرانَ بنِ مِلْحَانَ) العُطَارِدِــيّ، وَقيل: أَصلُه من اليَمَنِ، سَبَاه بَنو عُطَارِدٍ، فنُسِب إِليهم.
(و) عُطَارِدُ (بنُ حاجِبِ بنِ زُرَارَةَ) بن عُدَسَ بن عَمْرو بن سَعْد (صاحِبُ الحُلَّةِ الَّتِي رآهَا عُمَرُ) بنُ الخَطَّابِ، رَضِي الله عَنهُ، (تُبَاعُ فِي السُّوقِ، فَقَالَ للنَّبيِّ صلَّى اللهُ عليْه وسلَّم: اشْتَرِهَا تَلْبَسُها يومَ الجُمْعَةِ) ، وهاذه الحُلَّة جاءَ بهَا من كِسْرى، وأَهْدَاهَا لِرسُولِ اللهِ، صلَّى اللهُ عليْه وسلَّم، كَمَا سيأْتي فِي: قَوس. وَيُقَال لَهُ أَيضاً: ذُو القَوْسِ، وَمن وعلَدِهِ أَبو عُمَرَ أَحمدُ بن عبدِ الجَبَّار بنِ مُحَمَّد بن عُمَيرِ بنِ عُطَارِد، كُوفيٌّ، حَدَّث ببغدادَ.
(و) يُقَال (عَطْــرِدْــه لَنَا) عنْدَك. (و) كذالك (اجْعَلْنه لنا عُطْروداً، بالضّمّ) ، أَي (صَيِّرْه لنا عِنْدَكَ كالعِدَةِ) ، مصدر: وَعَدَ. وَعَلِيهِ اقتصَرَ أَئِمَّةُ الغَرِيبِ، (أَو كالعُدَّةِ والعَتَادِ) ، كَمَا هُوَ نَصُّ (المُحِيط) لِابْنِ عَبَّاد.
ونَاقَةٌ عَطَــرَّدَــةٌ: مُرْتَفِعَةٌ.
وأَبو سُفْيَان طَرِيفُ بنُ سُفْيَانَ العُطَارِديُّ، ضَعَّفَه يَحيى القَطَّانُ.
وعَرْفَجَة بن سَعْدٍ العُطَارِدِــيُّ، رَوَى وحَدَّثَ.

حَدْرَد

حَدْــرَد
: (أَبُو حَدْــرَدٍ) ، كجَعْفر، سَلَامَةُ بن عُميرِ بن أَبي سَلَمَة (الأَسْلَمِيُّ صَحَابِيُّ) وولَدُه عبدُ اللهِ صحابيٌّ أَيضاً، (وَلم يَجِيء فَعْلَعٌ بتكرِيرِ العَيْنِ غَيرُه) ، وَلَو كَانَ فَعْلَلاً لَكَانَ من المضاعَفِ. لأَنّ الْعين واللّامَ من جِنسٍ وَاحِد، وَلَيْسَ مِنْهُ.
(والحَدْــرَدُ: القَصِيرُ، كَذَا فِي شَرْح التَّسْهِيلِ) لمصنّفه ولأَبِي حَيّان، فإِنه مذكورٌ فيهمَا جَمِيعًا، وأَورده ابْن القَطّاعِ أَيضاً فِي تصرِيفه.

استفرد

(استفــرد) بِالْأَمر أَو الرَّأْي انْفَــرد وَفُلَانًا خلا بِهِ وَفُلَانًا وجده وَحده وَيُقَال استفــرد الغواص هَذِه الدرة لم يجد مَعهَا أُخْرَى وَالشَّيْء اخْتَارَهُ وَحده من بَين نظرائه وَالشَّيْء أَخذه فَــردا لَا ثَانِي لَهُ وَلَا مثل

ردعه

(ردعه) بالطيب ردعه فَهُوَ مــردع
(ردعه)
ردعا زَجره وكفه وَمنعه وثوبه بالزعفران أَو الطّيب لطخه وَالشَّيْء دقه يُقَال ردعه بِالْحجرِ وَبِه الأَرْض ضربهَا بِهِ

رَدَعَه

رَدَــعَه عنه، كمَنَعَه: كَفَّهُ ورَدَّــهُ، فارْتَدَعَ،
وـ جَيْبَه عنه: فَرَجَه،
وـ بالشيء: لَطَخَه به،
وـ السهْمَ: ضرَبَ بنَصْلِهِ الأرضَ ليَثْبُتَ في الرُّعْظِ،
وـ المرأةَ: وطِئَها.
والــرَّدْــعُ: العُنُقُ، والزَّعْفَرانُ، أو لَطْخٌ منه أو من الدمِ، وأثَرُ الطيبِ في الجَسَدِ،
كالــرُّداعِ، كغُرابٍ.
ورَكِبَ رَدْــعَهُ: خَرَّ لِوَجْهِهِ على دَمِه.
وثَوْبٌ مَــرْدُــوعٌ: مُزَعْفَرٌ،
ورادِعٌ ومُــرَدَّــعٌ، كمعظمٍ: فيه أثَرُ طِيبٍ.
ورُدِــعَ، كعُنِيَ: تَغَيَّرَ لَوْنُهُ. وكأَميرٍ ومِنْبَرٍ: السهمُ سَقَطَ نَصْلُه.
والرادعةُ: قَميصٌ قد لُمِّعَ بالزَّعْفَران أو بالطِّيب. وكمِنْبَرٍ: من يَمْضي في حاجَتِه فَيَرجِعُ خائِباً، والسهمُ في فُوقِه ضِيقٌ فَيُدَقُّ فُوقُه حتى يَنْفَتِحَ، والكَسْلانُ من المَلاَّحينَ، والقصيرُ، ومن به رُداعٌ من طِيبٍ،
كالمَــرْدُــوعِ. وككتاب: الطينُ، والماءُ، وماءٌ، وبهاءٍ: مِثلُ البيتِ يُصادُ فيه الضَّبُعُ والذئبُ.
والمُرْتَدِعُ: سهمٌ إذا أصابَ الهَدَفَ انْفَضَخَ عُودُه، والجَمَلُ انْتَهَتْ سِنُّهُ، والمُتَلَطِّخُ بالزَّعْفَرانِ أو الطِّيبِ.

زمرد

زمــرد



زُمُــرُّدٌ: see the next article.
الزُّمُــرُّدُ: من الجَواهِرِ مَعروفٌ، وَاحِدَتُه زُمُرُّذَةٌ.
الزمــرد: النفس الكلية، لما تضاعفت الإمكانية من حيث العقل الذي هو سبب وجودها، ومن حيث نفسها أيضًا، سميت باسم جوهر، وصفٌ باللون الممتزج بين الخضرة والسواد. 
زمــرد
: (الزُّمُــرُّد) ، بالضّمّ، أَهمله الجوهريُّ وَقَالَ أَبو عَمْرٍ و (فَائت الجمهرة) هُوَ: (الزُّمُــرّد) ، بِالذَّالِ الْمُعْجَمَة، قَالَ: الدَّال والذال يتعاقبان. قَالَ: ابْن ماسويه: إِنه يَنْفَع من نَفْث الدَّم وإِسهاله، إِذا عُلِّق على مَن بِهِ ذالك، كَذَا فِي (الْمِنْهَاج) .
(والزُّماوَــرْدُ) ، بِالضَّمِّ: دواءٌ معروفٌ، سيُذْكَر (فِي وَــرَد) فِيمَا بعدُ، إِن شاءَ اللهُ تعالَى.

استورد

(استورد) طلب الْورْد وَالْمَاء ورده وَالشَّيْء أحضرهُ يُقَال استورد السّلْعَة وَنَحْوهَا جلبها من خَارج الْبِلَاد وَفُلَانًا الضَّلَالَة أوردهُ إِيَّاهَا

عُطَارِدُ

عُطَارِدُ كَوْكبٌ لا يُفارِقُ الشَّمْسَ. وعُطَارِدُ بن حاجِبِ بن زُرارَةَ. والعَطْــرَدَــةُ العُدَّةُ والعَتَادُ. عَطْــرِدْ هذا عندَكَ اجْعَلْه عُطْــرُداً. وبنو عُطَارِد اسْمُ أبي حَيٍّ. والعَطَــرَّدُ الطَّويلُ، يَوْمٌ عَطَــرَّدٌ، وسَفَرٌ عَطَــرَّدٌ. ورَجُلٌ كذلك أي نَجِيْبٌ، وكذلك السِّنَانُ المُذَلَّقُ.

المرد

(المــرد) الغض من ثَمَر الْأَرَاك أَو نضيجه

(المــرد) الثَّرِيد
(المــرد) الْكثير الــرَّد وَالْكر وحبل طَوِيل تــرد بِهِ الْمَاشِيَة

(المــرد) الطَّوِيل الْعُزُوبَة (ج مُرَاد

الخَلْط بين المفرد وجمع المؤنث السالم في حالة النصب

الخَلْط بين المفــرد وجمع المؤنث السالم في حالة النصب

مثال: خَفَّف مُعَانَاتِهِ
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لنصب هذه الكلمة بالكسرة توهمًا أنها جمع مؤنثٍ سالم.

الصواب والرتبة: -خَفَّفَ معاناتَهُ [فصيحة]
التعليق: (انظر: التباس المفــرد بجمع المؤنث السالم في حالة النصب).

وُقُوع ألفاظ العقود صفة للمعدود المفرد

وُقُوع ألفاظ العقود صفة للمعدود المفــرد

مثال: الكِتَاب العشرون
الرأي: مرفوضة
السبب: لاستعمال ألفاظ العقود بعد المفــرد، وهو استعمال لا يُعْرَف له وجه فيما نصت عليه اللغة.

الصواب والرتبة: -الكتاب المتم للعشرين [فصيحة]-الكتاب العشرون [صحيحة]
التعليق: (انظر: استعمال ألفاظ العقود بعد المفــرد).

زنمرد

زنمــرد
: (زنْمــردة) ، بِفَتْح الزّاي وَالْمِيم، وبكسرهما، وبكَسْر الْمِيم مَعَ فتح الزّاي، وَيُقَال: زِمَّــرْدَــة كعلَّكْدَة، أَهمله الجماعةُ. وَقَالَ ابنُ بَرِّيّ، وأَبو سَهْل الهَرَويُّ: هِيَ المرأَة المُشبَّهة بالرِّجال، وأَنشد الجوهريُّ لأَبي المغطش الحنفيّ، فِي: ك د ش:
مُنيتُ بزَنْمَــرْدَــة كالعَصَا
أَلصَّ وأَخبثَ منكُنْدُش
فَانْظُرْهُ فِي ك د ش.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.