دلــل: أَــدَلَّ عليه وتَــدَلَّــل: انبسط. وقال ابن دريد: أَــدل عليه وَثِق

بمحبته فأَفْرَط عليه. وفي المثل: أَــدَلَّ فأَمَلَّ، والاسم الدَّالَّة.

وفي الحديث: يمشي على الصراط مُــدِلــاًّ أَي منبسطاً لا خوف عليه، وهو من

الإِــدْلــالِ والدَّالَّةِ على من لك عنده منزلة؛ وقوله أَنشده ابن

الأَعرابي:مُــدِلّ لا تخضبي البنانا

قال ابن سيده: يجوز أَن يكون مُــدِلَّــة هنا صفة، أَراد يا مُــدِلَّــة

فرَخَّم كقول العجاج:

جارِيَ لا تَسْتَنْكِري عَذِيري

أَراد يا جارية، ويجوز أن يكون مُــدلَّــة اسماً فيكون هذا كقول هدبة:

عُوجِي عَلَيْنا وارْبَعِي يا فاطِما،

ما دُونَ أَن يُرى البعير قائما

والدَّالَّة: ما تُــدِلُّ به على حَمِيمك.

ودَلُّ المرأَةِ ودَلــالُها: تَــدَلُّــلها على زوجها، وذلك أَن تُرِيه

جَراءةً عليه في تَغَنُّج وتَشَكُّل، كأَنها تخالفه وليس بها خِلاف، وقد

تَــدَلَّــلت عليه. وامرأَة ذات دَلٍّ أَي شَكْل تَــدِلُّ به. وروي عن سعد أَنه

قال: بَيْنا أَنا أَطوف بالبيت إِذ رأَيت امرأَة أَعجبني دَلُّــها، فأَردت

أَن أَسأَل عنها فخِفْت أَن تكون مَشْغُولةً، ولا يَضُرُّك جَمالُ امرأَة

لا تَعْرِفها؛ قال ابن الأَثير: دَلُّــها حُسْنُ هيئتها، وقيل حُسْنُ

حديثها. قال شمر: الــدَّلــال للمرأَة والــدَّلُّ حسن الحديث وحسن المَزْح

والهيئة؛ وأَنشد:

فإِن كان الــدَّلــال فلا تَــدِلِّــي،

وإِن كان الوداع فبالسلام

قال: ويقال هي تَــدِلُّ عليه أَي تجترئ عليه، يقال: ما دَلَّــك عَلَيَّ

أَي ما جَرَّأَك عليَّ، وأَنشد:

فإِن تكُ مَــدْلــولاً عليَّ، فإِنني

لِعَهْدك لا غُمْرٌ، ولستُ بفاني

أَراد: فإِن جَرَّأَك عليَّ حِلمي فإِني لا أُقِرُّ بالظلم؛ قال قيس بن

زهير:

أَظُنُّ الحِلْم دَلَّ عليَّ قومي،

وقد يُسْتَجْهَل الرجلُ الحَليم

قال محمد بن حبيب: دَلَّ عليّ قومي أَي جَرَّأَهم؛ وفيها يقول:

ولا يُعْيِيك عُرْقُوبٌ للأْيٍ،

إِذا لم يُعْطِك النَّصَفَ الخَصِيمُ

وقوله عُرْقُوب لِلأْيٍ يقول: إِذا لم يُنْصِفك خَصْمُك فأَدْخِل عله

عُرْقوباً يفسخ حُجَّته. والمُــدِلُّ بالشجاعة: الجريء. ابن الأَعرابي:

المُــدَلِّــل الذي يَتَجَنَّى في غير موضع تَجَنٍّ. ودَلَّ فلان إِذا هَدى.

ودَلَّ إِذا افتخر. والــدَّلّــة: المِنّة. قال ابن الأَعرابي: دَلَّ يَــدِلُّ

إِذا هَدى، ودَلَّ يَــدِلُّ إِذا مَنَّ بعطائه. والأَــدَلُّ: المَنَّان

بعَمَله. والدَّالَّة ممن يُــدِلُّ على من له عنده منزلة شبه جَراءة منه.

أَبو الهيثم: لفلان عليك دالَّة وتَــدَلُّــلٌ وإِــدْلــال. وفلان يُــدِلُّ عليك

بصحبته إِــدْلــالاً ودَلــالاً ودالَّة أَي يجتريء عليك، كما تُــدِلُّ الشابَّةُ

على الشيخ الكبير بجَمالها؛ وحكي ثعلب أَن ابن الأَعرابي أَنشد لجهم بن

شبل يصف ناقته:

تَــدَلَّــلُ تحت السوط، حتى كأَنما

تَــدَلَّــل تحت السوط خَودٌ مُغاضِب

قال: هذا أَحسن ما وُصِف به الناقة. الجوهري: والــدَّلُّ الغُنْج

والشِّكْل. وقد دَلَّــتِ المرأَة تَــدِلُّ، بالكسر، وتَــدَلَّــلت وهي حَسَنة

الــدَّلِّ والــدَّلــال. والــدَّلُّ قريب المعنى من الهَدْي، وهما من السكينة والوقار

في الهيئة والمَنْظر والشمائل وغير ذلك. والحديث الذي جاء: فقلنا لحذيفة

أَخْبِرْنا برجل قريب السَّمْت والهَدْي والــدَّلِّ من رسول الله، صلى

الله عليه وسلم، حتى نَلْزَمه، فقال: ما أَحد أَقرب سَمْتاً ولا هَدْياً

ولا دَلــاًّ من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، حتى يواريه جِدارُ الأَرض من

ابن أُمِّ عَبْدٍ؛ فسَّره الهَرَوي في الغريبين فقال: الــدَّلُّ

والهَدْيُ قريبٌ بعضُه من بعض، وهما من السكينة وحُسْن المَنْظَر. وفي الحديث:

أَن أَصحاب ابن مسعود كانوا يَرْحَلون إِلى عمر بن الخطاب فينظرون إِلى

سَمْتِه وهَدْيه ودَلِّــه فيتشبهون به؛ قال أَبو عبيد: أَما السَّمْت فإِنه

يكون بمعنيين: أَحدهما حُسْن الهيئة والمَنْظَر في الدين وهيئة أَهل

الخير، والمعنى الثاني أَن السَّمْت الطريق؛ يقال: الْزَمْ هذا السَّمْت،

وكلاهما له معنى، إِمَّا أَرادوا هيئة الإِسلام أَو طريقة أَهل الإِسلام؛

وقوله إِلى هَدْيِه ودَلِّــه فإِن أَحدهما قريب من الآخر، وهما من السكينة

والوقار في الهيئة والمَنْظر والشمائل وغير ذلك، وقد تكرر ذكر الــدَّلِّ في

الحديث، وهو والهَدْي والسمْت عبارة عن الحالة التي يكون عليها الإِنسان

من السَّكينة والوقار وحسن السيرة والطريقة؛ قال عدي بن زيد يمدح امرأة

بحسن الــدَّلّ:

لم تَطَلَّع من خِدْرها تَبْتَغي خِبْـ

ـباً، ولا ساء دَلُّــها في العِناقِ

وفلان يُــدِلُّ على أَقرانه كالبازي يُــدِلُّ على صيده. وهو يُــدِلُّ بفلان

أَي يَثِق به. وأَــدَلَّ الرجلُ على أَقرانه: أَخذهم من فوق، وأَــدَلَّ

البازي على صيده كذلك. ودَلَّــه على الشيء يَــدُلُّــه دَلــاًّ ودَلــالةً

فانْــدَلَّ: سدَّده إِليه، ودَلَــلْته فانْــدَلَّ؛ قال الشاعر:

ما لَكَ، يا أَحمقُ، لا تَنْــدَلُّ؟

وكيف يَنْــدَلُّ امْرُؤٌ عِثْوَلُّ؟

قال أَبو منصور: سمعت أَعرابيّاً يقول لآخر أَما تَنْــدَلُّ على الطريق؟

والــدَّلِــيل: ما يُسْتَــدَلُّ به. والــدَّلِــيل: الدَّالُّ. وقد دَلَّــه على

الطريق يَــدُلُّــه دَلــالة ودِلــالة ودُلــولة، والفتح أَعلى؛ وأَنشد أَبو

عبيد:إِنِّي امْرُءٌ بالطُّرْق ذو دَلــالات

والــدَّلِــيل والــدِّلِّــيلي: الذي يَــدُلُّــك؛ قال:

شَدُّوا المَطِيَّ على دَلِــيلٍ دائبٍ،

من أَهل كاظِمةٍ، بسيفِ الأَبْحُر

قال بعضهم: معناه بــدلــيل؛ قال ابن جني: ويكون على حذف المضاف أَي شَدُّوا

المَطِيَّ على دَلــالة دَلــيل فحذف المضاف وقوِي حَذْفُه هنا لأَن لفظ

الــدلــيل يَــدُلُّ على الــدَّلــالة، وهو كقولك سِرْ على اسم الله، وعلى هذه حالٌ

من الضمير في سِرْ وشَدُّوا وليست موصولة لهذين الفعلين لكنها متعلقة

بفعل محذوف كأَنه قال: شَدُّوا المطيَّ مُعْتَمِدِين على دَلــيل دائب، ففي

الظرف دَلــيلٌ لتعلقه بالمحذوف الذي هو مُعْتَمِدِين، والجمع أَــدِلَّــة

وأَــدِلــاَّء، والاسم الــدِّلــالة والــدَّلــالة، بالكسر والفتح، والــدُّلُــولة

والــدِّلِّــيلى. قال سيبويه: والــدِّلِّــيلي عِلْمُه بالــدلــالة ورُسوخُه فيها. وفي

حديث علي، رضي الله عنه، في صفة الصحابة، رضي الله عنهم: ويخرجون من عنده

أَــدلَّــة؛ هو جمع دَلِــيل أَي بما قد علموا فيَــدُلُّــونَ عليه الناس، يعني

يخرجون من عنده فُقَهَاء فجعلهم أَنفسهم أَــدلَّــة مبالغة. ودَلَــلْت بهذا

الطريق: عرفته، ودَلَــلْتُ به أَــدُلُّ دَلــالة، وأَــدْلَــلت بالطريق إِــدْلــالاً.

والــدَّلِــيلة: المَحَجَّة البيضاء، وهي الــدَّلَّــى. وقوله تعالى: ثم

جَعَلْنا الشمس عليه دَلِــيلاً؛ قيل: معناه تَنْقُصه قليلاً قليلاً.

والــدَّلــاَّل: الذي يجمع بين البَيِّعَيْن، والاسم الــدَّلــالة والــدِّلــالة،

والــدِّلــالة: ما جعلته للــدَّلــيل أَو الــدَّلــاَّل. وقال ابن دريد:

الــدَّلــالة، بالفتح، حِرْفة الــدَّلــاَّل.ودَلــيلٌ بَيِّن الــدِّلــالة، بالكسر لا

غير.والتَّــدَلْدُل: كالتَّهَــدُّل؛ قال:

كأَنَّ خُصْيَيه من التَّــدَلْدُل

وتَــدَلْدَل الشيءُ وتَدَرْدَر إِذا تَحَرَّك مُتَــدَلِّــياً.

والــدَّلْدَلــة: تحريك الرجل رأْسه وأَعضاءه في المشي. والــدَّلْدلــة: تحريك الشيء

المَنُوط. ودَلْدَلــه دِلْــدَالاً: حَرَّكه؛ عن اللحياني، والاسم الــدَّلْــدال.

الكسائي: دَلْدَل في الأَرض وبَلْبَل وقَلْقَل ذَهَب فيها. وقال اللحياني:

دَلْدَلَــهم وبَلْبَلَهم حَرَّكهم. وقال الأَصمعي: تــدلدل عَلَيْه فوق

طاقته، والــدَّلــال منه، والــدَّلْــدال الاضطراب.

ابن الأَعرابي: من أَسماء القُنْفذ الــدُّلْدُل والشَّيْهَم والأَزْيَب.

الصحاح: الــدُّلْدُل عظيم القَنافِذ. ابن سيده: الــدُّلْدُل ضرب من القنافذ

له شوك طويل، وقيل: الــدُّلْدُل شبه القُنْفذ وهي دابة تَنْتَفض

فَتَرْمِي بشوك كالسِّهام، وفَرْقُ ما بينهما كفرق ما بين الفِئَرة والجِرْذان

والبَقَر والجواميس والعِرَاب والبَخَاتِيِّ. الليث: الــدُّلْدُل شيء عظيم

أَعظم من القُنْفُذ ذو شوك طوال. وفي حديث ابن أَبي مَرْثَد: فقالت عَنَاق

البَغِيُّ: يا أَهل الخِيَام هذا الــدُّلْدُل الذي يَحْمِل أَسراركم؛

الــدُّلْدُل: القُنفُذ، وقيل: ذَكَر القَنافذ. قال: يحتمل أَنها شبهته

بالقُنْفُذ لأَنه اكثر ما يظهر بالليل ولأَنه يُخْفِي رأْسه في جسده ما

استطاع.ودَلْدَل في الأَرض: ذَهَب. ومَرَّ يُــدَلْدِل ويَتَــدَلْدَل في مشيه إِذا

اضطرب. اللحياني: وقع القوم في دَلْــدَال وبَلْبَال إِذا اضْطَرَب أَمرهم

وتَذَبْذَب. وقوم دَلْــدالٌ إِذا تَــدَلْدَلــوا بين أَمرين فلم يستقيموا؛

وقال أَوْس:

أَمَنْ لِحَيٍّ أَضاعُوا بعضَ أَمْرهم،

بينَ القُسُوطِ وبينَ الدِّينِ دَلْــدال

ابن السكيت: جاء القوم دُلْدُلــاً إِذا كانوا مُذَبْذَبين لا إِلى هؤلاء

ولا إِلى هؤلاء؛ قال أَبو مَعْدَان الباهلي:

جاء الحَزَائِمُ والزَّبايِنُ دُلْدُلــاً،

لا سابِقِينَ ولا مَع القُطَّانِ

فعَجِبْتُ من عَوْفٍ وماذا كُلِّفَتْ،

وتجيء عَوْفٌ اخِرَ الرُّكْبانِ

قال: والحَزِيمتانِ والزَّبِينتان من باهِلَة وهما حَزِيمة وزَبِينة

جَمَعهما الشاعرُ أَي يَتَــدَلْدلــون مع الناس لا إِلى هؤلاء ولا إِلى هؤلاء.

ودُلْدُل: اسم بَغْلة سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم. ودَلَّــةُ

ومُــدِلّــةُ: بنتا مَنْجِشَانَ الحِمْيَرِيّ. ودِلْ، بالفارسيّة: الفُؤاد، وقد

تكلمت به العرب وَسَمَّت به المرأَة فقالوا دَلٌّ، ففتحوه لأَنهم لما لم

يجدوا في كلامهم دِلــاًّ أَخرجوه إِلى ما في كلامهم، وهو الــدَّلُّ الذي

هو الــدَّلــال والشَّكْل والشِّكْل.