Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: دل

دَلَصَ 

(دَلَــصَ) الدَّالُ وَاللَّامُ وَالصَّادُ تَــدُلُّ عَلَى لِينٍ وَنَعْمَةٍ. فَالــدِّلَــاصُ: الدِّرْعُ اللَّيِّنَةُ. وَيَقُولُونَ: دَلَــصَتِ السُّيُولُ الصَّخْرَةَ، كَأَنَّهَا لَيَّنَتْهَا. قَالَ:

صَفًا دَلَــصَتْهُ طَحْمَةُ السَّيْلِ أَخْلَقُ

وَالــدَّلِــيصُ: الْبَرَّاقُ. وَيُقَالُ انْــدَلَــصَ الشَّيْءُ مِنْ يَدِي، إِذَا سَقَطَ. وَكَأَنَّ هَذَا مُشْتَقٌّ، أَوْ تَكُونُ الدَّالُ بَــدَلًــا مِنَ الْمِيمِ، وَهُوَ مَنِ انْمَلَصَ، وَأَمْلَصَتِ الْمَرْأَةُ، إِذَا أَسْقَطَتْ.

دَلَظَ 

(دَلَــظَ) الدَّالُ وَاللَّامُ وَالظَّاءُ أُصَيْلٌ يَــدُلُّ عَلَى الدَّفْعِ. يُقَالُ دَلَــظَتْهُ. دَلْــظًا، إِذَا دَفَعَتْهُ. وَحَكَى بَعْضُهُمْ: أَقْبَلَ الْجَيْشُ يَتَــدَلْــظَى، إِذَا دَفَعَ بَعْضُهُ بَعْضًا. 

دلعثم

دلــعثم: الــدَّلَــعْثَمُ: البطيء من الإبل، وربما قالوا دِلِــعْثام.

دلــعثم

[] ومِمّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه:
الــدَّلَــعْثَم: البَطِيءُ من الإِبِل، وربّما قالُوا: دِلِــعْثَام، كَمَا فِي اللِّسان.

بأدل

(بأدل)
مَشى مشْيَة خَفِيفَة تهتز فِيهَا بآدلــه
[بأدل] البَأْــدَلَــةُ: اللَحمة التي بين الابط والثندوة، والجمع البادل. قالت أخت يزيد بن الطثرية ترثيه فتى قد قد السيفِ لا مُتآزِفٌ ولا رَهِلٌ لباته وبآدلــه
بأدل
{البَأْــدَلَــةُ أهمله الصَّاغَانِي، وَهِي مِشْيَةٌ سَرِيعةٌ، أَيْضا اللَّحْمَةُ بينَ الإبْطِ والثَّنْدُوَةِ، أَو لَحْمُ الثَّدْيِ، وقِيل: هِيَ ثُلاثِيَّةٌ والهمزة زائدةٌ، لِقولهِم: بَــدَلَ: إِذا شَكا ذَلِك، فالصَّوابُ ذِكْرُها فِي ب د ل ووَهِمَ الجَوْهَرِيُّ فِي ذِكره هُنَا. ج:} بآدِلُ وَسَيَأْتِي قَرِيبا. قَالَ الصَّاغَانِي: افْتتح الجَوهري هَذَا الفصلَ بتركيب ب د ل، وَذكر فِيهِ البَأدَلَــة، ثمَّ ذَكر بعدَه تركيبَ ب ب ل، وَإِنَّمَا يستقيمُ هَذَا إِذا كَانَت الهمزةُ أصلِيَّةَ عينِ الكلمةِ، وحَقُّها أَن تُذكَر فِي تركيب بــدل، مَعَ أخواتِها، كَمَا ذكرهَا ابنُ فارِس والأزهريُّ.

بأدل: البَأْــدَلــة: اللحم بين الإِبط والثَّنْدُوة كلِّها، والجمع

البَآدِل، وقيل: هي أَصل الثَّدْي، وقيل: هي ما بين العُنق إِلى التَّرْقُوة،

وقيل: هي جانب المَأْكَمَة، وقيل: هي لحم الثَّدْيين؛ قالت أُختُ يزيدَ

بنِ الطَّثَرِيَّة ترثيه:

فَتًى قُدَّ قَدَّ السَّيْفِ لا مُتآزِفٌ،

ولا رَهِلٌ لَبَّاتُه وبَآدِلُــه

قال ابن بري: أُخت يزيد اسمها زينب، ويقال: البيت للعُجَيْز السَّلولي

يرثي به رجلاً من بني عمه يقال له سليم

بن خالد

بن كعب السلولي؛ قال: وروايته:

فَتًى قُدّ قَدَّ السيف لا مُتَضائِلٌ،

ولا رَهِلٌ لبَّاتُه وبآدلــه

يَسُرُّكَ مَظْلوماً، ويُرْضِيكَ ظالِماً،

وكُلُّ الذي حَمَّلْتَه فهو حامِلُه

والمُتضائل: الضَّئِيلُ الدقيقُ، والرَّهِلُ: الكثير اللحم

المُسْتَرْخِيه، والبَأْــدَلــة: اللَّحمة بين العنق والتَّرْقُوة، وقوله قُدَّ قَدَّ

السَّيْف أَي هو مُهَفْهَف مَجْدول الخَلْقِ سَيْفَان، والسَّيْفان: الطويل

الممشوق، وقيل: هي ثُلاثيّة لقوله بَــدِل إِذا شكا ذلك، وكل ذلك مذكور في

موضعه. والبأْــدَلــة: مِشْيَة سريعة.

عبدل

عبــدل: العبادلــة في عرف أصحاب أبي حنيفة ثلاثة عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وعبد الله بن عباس وفي عرف غيرهم أربعة أخرجوا ابن مسعود وادخلوا ابن عمر بن العاص وابن الزبير. (محيط المحيط).
عبــدل
عَبْــدَلٌ، كجَعْفَرٍ، أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ هُنَا، وصاحِبُ اللِّسَانِ، وَفِي العُبابِ: عَبْــدَلُ بْنُ حَنْظَلَةَ بنِ يَامِ بنِ الحَارِثِ ابنِ سَيَّارٍ العِجْلِيُّ، الْمَعْرُوفُ بالنَّهَّاسِ كَانَ شَرِيفاً فِي قَوْمِهِ، وَلم يَذْكُرْهُ المُصَنِّفُ فِي نهس، وعَمُّ أَبِيهِ عَبْــدَلُ بنُ الحارِثِ بنِ سَيَّارٍ: شاعِرٌ. ومَزْيَدٌ الْمُحَارِبِي، ويُقالُ: العَنَزِيُّ، ويُقالُ فِي اسْمِهِ: مِرْثَدٌ، وَهَكَذَا هُوَ مَضْبُوطٌ فِي التَّبْصِيرِ، والْحَكَمُ الكُوفِيُّ: ابْنَا عَبْــدَلٍ، شَاعِرَانِ، الأَخِيرُ مَذْكُورٌ فِي أَواخِرِ شَرحِ أَمَالِي الْقَالِي لِلْبَكْرِيِّ، وَفِي شَرْحِ شَواهِدِ المُغْنِي، والأَوَّلُ لَهُ ذِكْرٌ فِي زَمَنِ زِيَادٍ، وَقد سَبَقَ لَهُ فِي ع ب د، أنَّ لاَمَ عَبْــدَلٍ زَائِدَةٌ. والْعَبَادِلَــةُ مِنَ الصَّحابَةِ، هُوَ مِنَ الْكَلاَمِ المَنْحُوتِ، المَجْمُوعِ مِنْ كلِمَتَيْنِ، كالبَسْمَلَةِ، ونَحْوِها: مائَتَانِ وعِشْرُونَ، وَالَّذِي صَحَّ بَعْدَ المُراجَعَةِ لِلْمَعاجِمِ والأَجْزَاءِ، أنَّ عِدَّتَهم بَلَغَتْ أَرْبَعَمائَةٍ وأَرْبَعَةً وثَلاثِينَ رَجُلاً، رَضِيَ اللهُ تَعالَى عَنْهُم، مَا عَدا المُخْتَلَفَ فِي صُحْبَتِهم، وهم ثَلاَثَةٌ وخَمْسُونَ نَفْساً، فاقِتِصارُ المُصَنِّفِ عَلى القَدْرِ المَذْكُورِ لَا يَخْلُو عَن تَقْصيرٍ، وإِذا أَطْلَقُوا أَرَادُوا أَرْبَعَةً مِنْهُم، وهم: عَبْدُ اللهِ ابْنُ عَبَّاسٍ وعبدُ اللهِ بْنُ عُمَرَ، وعبدُ اللهِ بْنُ الزُّبَيْرِ، وعبدُ اللهِ بْنُ الْعَاصِ، هَكَذَا فِي النُّسَخِ، والصَّوَابُ: ابنُ عَمْرِو بنِ الْعَاصِ، رَضِيَ اللهُ تَعالَى عَنْهُم، ولَيْسَ مِنْهُم ابْنُ مَسْعُودٍ، كَما تُوُهِّمَ، أَشارَ بذلكَ إِلَى الرَّدِّ على الجَوْهَرِيِّ، حيثُ أَوْرَدَهُ فِي ع ب د، وعَدَّهُ مِنْهُم، وَقد تقدَّمَ البَحْثُ فيهِ مَبْسُوطاً فِي حَرْفِ الدَّالِ، فَراجِعْهُ. ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ. عَبْــدَلُ: اسْمُ مَدِينَةِ حَضْرَمَوْتَ القَدِيمَةِ، ذَكَرَهُ المُصَنِّفُ فِي ع ب د. العَبْــدَلِــيُّونَ: قَبائِلُ مِنَ العَرَبِ، يَنْتَسِبُونَ إِلَى جَدِّهم، فَمنهمْ قبيلةٌ فِي غَطَفَانَ، جَدُّهُم عبدُ اللهِ بنُ غَطَفَانَ، وكانَ اسمُهُ عبدَالعُزَّى، فحينَ وَفَدُوا عَلى رَسُولِ اللهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم قَالَ: مَنْ أَنْتُمْ قَالُوا: نحنُ بَنو عبدِ العَزَّى، قالَ: أنْتُمْ بَنو عبدِ اللهِ، وَمِنْهُم جَوْشَنُ)
بنُ يَزِيدَ ابنِ دُهَيْمٍ العَبْــدَلِــيُّ الشاعِرُ، وقالَ ابنُ الأَثِيرِ: وَفِي خَوْلاَنَ بَطْنٌ، يُقالُ لَهُم: بَنو عبدِ اللهِ، مِنْهُم أَبُو الحسَنِ عليُّ بنُ محمدِ بنِ عبدِ اللهِ بنِ عَمْرِو بنِ كَعْبِ ابنِ سَلَمَةَ الخَوْلاَنِيُّ العَبْــدَلِــيُّ، عَن يُونُسَ بنِ عبدِ الأَعْلَى، وماتَ بِمِصْرَ سنة. والعَبْــدَلِــيَّةُ: هم الْكَرَّامِيَّةُ، نُسِبُوا إِلَى أبي عبدِ اللهِ بنِ كَرَّامٍ. وقَرْيَةُ عبدِ اللهِ بِوَاسِطِ الْعِرَاقِ، مِنْهَا أَبُو القاسِمِ محمودُ بنُ عَليِّ بنِ إِسْماعِيلَ العَبْــدَلِــيُّ الصُّوفِيُّ، عَن ابنِ الْبَطِرِ، وعنهُ ابنُ السَّمْعَانِيُّ. قلتُ: ومُنْيَةُ أبي عبدِ الله: قَرْيَةٌ مِنْ أَعْمالِ مِصْرَ. والعَبْــدِلــاَّوِيُّ: نَوْعٌ مِنَ الْبِطِّيخِ الأَصْفَرِ، مَعْرُوفٌ بِمِصْرَ، مَنْسُوبٌ لعبدِ اللهِ بنِ طاهِرٍ، ذَكَرَهُ الوزيرُ أَبُو القاسِمِ المَغْرِبِيُّ فِي كِتابِ الْخَوَاصّ. وشَيْخُ الشَّرَفِ محمدُ بنُ محمدِ بنِ عليٍّ العُبَيْــدِلِــيُّ، المُحَدِّثُ النَّسَّابَةُ، رَوَى عنهُ أَبُو مَنْصُورٍ العُكْبَرِيُّ المُعَــدَّلُ، وَهُوَ مَنْسُوبٌ إِلَى جَدِّهِ عُبَيْدِ اللهِ.

دَلَا

(دَلَــا)
فِي حَدِيثِ الْإِسْرَاءِ «تَــدَلَّــى فَكانَ قابَ قَوْسَيْنِ» التَّــدَلِّــي: النزولُ مِنَ العُلُوِّ. وقابُ القَوِس: قَدْرُه. وَالضَّمِيرُ فِي تَــدَلَّــى لِجِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ.
(س) وَفِي حَدِيثِ عُثْمَانَ «تَطَأْطَأْتُ لكم تَطأْطُأَ الــدُّلَــاةِ» هُمْ جمعُ دَالٍ- مِثل قاضٍ وقُضاة- وَهُوَ النازِعُ بالــدَّلــو المُسْتقى بِهِ الْمَاءُ مِنَ الْبِئْرِ. يُقَالُ أَــدْلَــيْتُ الــدَّلْــوَ ودَلَــيْتُهَا إِذَا أرْسَلْتَها فِي البئرِ. ودَلَــوْتُهَا أَــدْلُــوهَا فَأَنَا دالٍ: إِذَا أخرجْتَها، الْمَعْنَى تواضَعتُ لَكُمْ وتَطامنْت كَمَا يَفعل المُسْتقى بِالــدَّلْــوِ.
(س) وَمِنْهُ حَدِيثُ ابْنِ الزُّبَيْرِ «إِنْ حَبَشِيًّا وَقَعَ فِي بئرِ زمزمَ فَأَمَرَهُمْ أَنْ يَــدْلُــوا ماءَها» أَيْ يَستَقُوه. (هـ) وَمِنْهُ حَدِيثُ استِسقاء عُمَرَ «وَقَدْ دَلَــوْنَا بِهِ إِلَيْكَ مُسْتَشْفعين بِهِ» يَعْنِي العباسَ.
أَيْ توسَّلْنا، وَهُوَ مِنَ الــدَّلْــوِ لأنهُ يُتوصَّلُ بِهِ إِلَى الْمَاءِ. وَقِيلَ أَرَادَ بِهِ أقْبَلْنا وسُقْنا، مِنَ الــدَّلْــوِ:
وَهُوَ السَّوقُ الرَّفِيقُ.

دَلَمَ

(دَلَــمَ)
فِيهِ «أميرُكم رجلٌ طُوالٌ أَــدْلَــمُ» الْأَــدْلَــمُ: الأسودُ الطويلُ.
وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «فَجَاءَ رجلٌ أَــدْلَــمُ فَاسْتَأْذَنَ عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ» قِيلَ هُوَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ.
(س) وَمِنْهُ حَدِيثُ مُجَاهِدٍ فِي ذِكْرِ أَهْلِ النَّارِ «لَسَعَتْهم عَقاربُ كأمثالِ الْبِغَالِ الــدُّلْــمِ» أَيِ السُّود، جَمْعُ أَــدْلَــم

قدل

قــدل
القَنْدَوِيلُ كَزَنْجَبيلٍ: أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان، وَقَالَ أَبُو مالكٍ: هُوَ العظيمُ الرأسِ، كَمَا فِي العُباب، والنونُ زائدةٌ على هَذَا، ثمّ رأيتُ صاحبَ اللِّسان أوردَه فِي قنــدل، وَقَالَ: مَثَّلَ بِهِ سِيبَوَيْهٍ وفسَّرَه السِّيرافيُّ، وَقَالَ كُراع: هُوَ العظيمُ الهامَةِ من الرِّجال، وَقَالَ غيرُه: هُوَ الطويلُ القَفا، وَسَيَأْتِي ذَلِك.

كدل

كــدل: قال الأَزهري: أَهمله الليث، قال: ووجدت أَنا فيه بيتاً لتأَبَّط

شرّاً:

أَلا أَبلغا سعد بن ليث وجُنْدُعاً

وكَلْباً: أَنيبوا المَنَّ غير المُكَــدَّل

وقيل: المُكَــدَّل والمُكَدَّر واحد، واللام مبــدلــة من الراء.

الْكَاف وَالدَّال وَاللَّام

كلد الشَّيْء كلدا، وكلده: جمعه وَجعل بعضه على بعض، انشد اللحياني:

فَلَمَّا ارجعنوا واشترينا خيارهم ... وصاروا أُسَارَى فِي الْحَدِيد مكلدا

والكلدة: قِطْعَة من الأَرْض غَلِيظَة.

والكلد، والكلندي: الْمَكَان الصلب من غير حَصى.

وتكلد الرجل: غلظ لَحْمه وتغزر.

وذيخ كالد: أَي قديم.

وَأَبُو كلدة: من كنى الضبعان.

والْحَارث بن كلدة: أحد فرسَان الْعَرَب وشعرائهم.

والكلندي: مَوضِع.

والمكلندد: الشَّديد الْخلق الْعَظِيم.

وبعير مكلند: صلب شَدِيد.

وَعم بِهِ بَعضهم، فَقَالَ: المكلندي: الشَّديد.

واكلندد عَلَيْهِ: ألْقى عَلَيْهِ بِنَفسِهِ.

واكلندد: تقبض.
كــدل
المُكَــدَّلُ، كمُعَظَّمٍ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ والليثُ، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: هُوَ المُكَدَّرُ واللامُ مُبــدَلَــةٌ من الرَّاء، قَالَ: ووجدتُ أَنا فِيهِ بَيْتَاً لتأبَّطَ شرّاً:
(أَلا أَبْلِغا سَعْدَ بنَ لَيْثٍ وجُنْدُعاً ... وَكَلْباً أَثِيبوا المَنَّ غيرَ المُكَــدَّلِ)
قَالَ الصَّاغانِيّ: وَلم أَجِدْه فِي شِعرِه. والكَنْــدَلــى، مَقْصُوراً ويُمَدُّ، القَصرُ عَن أبي حنيفةَ، قَالَ: لَيْسَ من شجَرِ أرضِ العربِ، هُوَ نباتٌ يَنْبُتُ بماءِ البحرِ، قَالَ: وإنّما ذَكَرْناه من أجلِ القُرْمِ لأنّ القُرمَ والكَنْــدَلــى يَنْبُتان بماءِ البحرِ، وماءُ البحرِ مُخالِفٌ للنباتِ مُهلِكٌ لَهُ، وهاتانِ الشجَرَتانِ تَنْبُتانُ بِهِ، وَتَتَغَذَّيان مِنْهُ، وَأَعَادَهُ المُصَنِّف فِي كنــدل إِشَارَة إِلَى الخِلافِ فِي زيادةِ النونِ وأَصالَتِها.

قصدل

قصــدل
قَصْدَالٌ، بالفَتْح كَمَا هُوَ مُقتضى إطْلاقِه، وَيَنْبَغِي أَن يكونَ هَذَا من النَّوَادِر، فإنّه لَا فَعْلالَ لَهُم من غيرِ المُضاعَفِ غيرَ خَزْعَالٍ، وَقد ذُكِرَ فِي قسطل قَرِيبا، وَقد أهمله الجَوْهَرِيّ وصاحبُ اللِّسان، قَالَ الصَّاغانِيّ: جاءَ فِي شِعرِ امرئِ القَيس:
(فوقَ فِيهَا بُعَيْدَ هَدْءٍ وعُلَّتْ ... بعدَ رَقْدٍ بعَنْبَرٍ قَصْدَالِ)
قيل: قَصْدَال ع، فَإِذا أَضَفْتَ ففيهِ زِحافٌ، وَالْمعْنَى على الْإِضَافَة، هَذَا نصُّ العُباب، وكأنّ المُصَنِّف لاحَظَ هَذَا فقالَ يُجلَبُ مِنْهُ العَنبَرُ، فتأَمَّلْ ذَلِك.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.