Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: دل

دَلْدَل

دَلْدَل
الجذر: د ل د ل

مثال: دَلْدَل رجليه في الماء
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنه مما شاع على ألسنة العامة.
المعنى: وضعهما في الماء وحركها

الصواب والرتبة: -دَلْدَل رجليه في الماء [فصيحة]-دَلّــى رجليه في الماء [فصيحة]
التعليق: يكثر التبادل في لغة العرب بين مضعَّف الثلاثي ومضعَّف الرباعي؛ وقد وردت لذلك أمثلة كثيرة في لغة العرب عند قصد المبالغة، كقولهم: دبَّ ودبدب، خرَّ وخرخر، حمَّ وحمحم، حصَّ وحصحص، فتّ وفتفت، كبَّ وكبكب، وقد أقرَّ مجمع اللغة المصري قياسيَّة هذا الوزن بناء على كثرة الأمثلة التي رصدها له. وفي اللسان: وتــدلدل الشيءُ وتدردر إذا تحرَّك متــدلــيًا، ومرَّ يــدلدل ويتــدلــل في مشيته إذا اضطرب.

دُلُوكُ

دُلُــوكُ:
بضم أوله، وآخره كاف: بليدة من نواحي حلب بالعواصم، كانت بها وقعة لأبي فراس بن حمدان مع الروم، وقال بعضهم يذكرها:
وإني إن نزلت على دلــوك ... تركتك غير متصل النظام
وقال عدي بن الرقاع:
أهمّ سرى أم غار للغيث غائر، ... أم انتابنا من آخر الليل زائر
ونحن بأرض قلّ ما يجشم السّرى، ... بها العربيات الحسان الحرائر
كثير بها الأعداء، يحصر دونها ... بريد الإمام المستحثّ المثابر
فقلت لها: كيف اهتديت ودوننا ... دلــوك وأشراف الجبال القواهر
وجيحان، جيحان الجيوش، وآلس ... وحزم خزازى والشعوب القواسر

دله

دلــه: الــدَّلْــهُ والــدَّلَــهُ: ذهابُ الفُؤاد من هَمٍّ أَو نحوه كما

يَــدْلَــهُ عقل الإِنسان من عشق أَو غيره، وقد دَلَّــهَهُ الهَمُّ أَو العِشْقُ

فتَــدَلَّــه. والمرأَةُ تَــدَلَّــهُ على ولدها إِذا فَقَدَتْه. ودُلِّــهَ

الرجلُ: حُيِّرَ، ودُلِّــهَ عقلُه تَــدْلِــيهاً. والمُــدَلَّــهُ: الذي لا يحفظ ما

فَعل ولا ما فُعِلَ به. والتَّــدَلُّــه: ذهابُ

العقل من الهَوى؛ أَنشد ابن بري:

ما السِّنُّ إِلا غَفْلَةُ المُــدَلَّــهِ

ويقال: دَلَّــهَهُ الحُبُّ أَي حَيَّره وأَدْهَشَه، ودَلــهِ هو يَــدْلَــهُ.

ابن سيده: ودَلَــهَ يَــدْلَــهُ دُلُــوهاً سَلا. والــدَّلُــوه من الإبل: التي لا

تكاد تَحِنُّ إلى إلْفٍ ولا ولد، وقد دَلَــهَتْ عن إلْفِها وولدها

تَــدْلَــهُ دُلُــوهاً، وذهب دَمُه دَلْــهاً، بالتسكين، أَي هَدَراً. أَبو عبيد: رجل

مُــدَلَّــه إذا كان ساهي القلب ذاهب العقل، وقال غيره: رجل مُتَلَّه

ومُــدَلَّــه بمعنى واحد. ورجل دَالِهٌ ودالِهَةٌ: ضعيف النَّفْس. وفي حديث

رُقَيْقَة: دَلَّــهَ عقلي أَي حَيَّره وأَذْهبه.

[دلــه] فيه: "دلــه" عقلين أي حيره، من دلــه يــدلــه.
دلــه
الــدَّلَــهُ: ذَهابُ الفُؤادِ من هَمٍّ كما تُــدَلَّــهُ المَرْأَةُ على وَلَدِها إذا فَقَدَتْه. دُلِّــه تَــدْلِــيها فهو مُــدَلَّــهٌ.
(دلــه) - وفي حَدِيثِ رُقَيْقَة: "دَلَّــه عَقلى" . أي: حَيَّره. ودَلِــه [يَــدْلَــه] : تَحيَّر ودَهِش. وكذا وَلِه وأَلِه، وتَلِه وعَلِه.

دلــه


دَلِــهَ(n. ac. دَلَــه
دُلُــوْه)
a. Was or became frenzied, frantic ( with grief & c. ).
دَلَّــهَa. Frenzied, drove frantic.

تَــدَلَّــهَa. see I
دَاْلِهa. Weak-minded.

دَلْــهًا
a. In vain, to no purpose, for nothing.
د ل هـ

دلــه فلان دلــهاً: تحير وذهب فؤاده من هم أو عشق، وتــدلّــه، ودلّــهني حب الدنيا. ودلــهت فلانة على ولدها ودلــهت، وفلان مــدلــه: لا يحفظ ما فعل ولا ما فُعل به.
(دلــه)
دلــها سلا وَذهب دَمه هدرا

(دلــه) دلــها ودلــها ودلــوها ذهب فُؤَاده من هم أَو عشق أَو نَحوه وَيُقَال دلــهت فُلَانَة على وَلَدهَا فالرجل دلــه وَهِي دلــهة والناقة عَن إلفها وَوَلدهَا لم تحن إِلَيْهِ فَهِيَ دلــوه
[دلــه] ذهب دَمُهُ دَلْــهاً بالتسكين، أهدرا. والتــدلــيه: ذهاب العقل من الهوى. يقال: دَلَّــهَهُ الحُبُّ، أي حَيَّرَهُ وأدهشه. ودَلِــهَ هو يــدلــه . قال أبو زيد في كتاب الابل: الــدلــوه: الناقة التى لا تكاد تجئ إلى إلف ولا ولد. وقد دلــهت عن إلفها وعن ولدها تــدلــه دلــوها.
(د ل هـ)

الــدَّلْــهُ والــدَّلَــهُ: ذهَاب الْفُؤَاد من هم أَو نَحوه، وَقد دَلَّــهَهُ الْهم أَو الْعِشْق فَتَــدَلَّــه، وَالْمَرْأَة تَــدَلَّــهُ على وَلَدهَا: إِذا فقدته.

ودُلِّــهَ الرجل: حُيِّرَ.

والمُــدَلَّــهُ: الَّذِي لَا يحفظ مَا فعل وَلَا مَا فعل بِهِ.

ودَلَــهَ يَــدْلَــهُ دُلــوها: سلا.

والــدَّلُــوهُ من الْإِبِل: الَّتِي لَا تكَاد تحن إِلَى إلْف وَلَا ولد، وَقد دلَــهَتْ دُلُــوهاً.

وَذهب دَمه دَلْــها، أَي هدرا
دلــهـ
دلِــهَ يَــدلَــه، دَلْــهًا ودَلَــهًا ودُلُــوهًا، فهو داله ودلِــه
دلِــه الشَّخصُ: تحيَّر وذَهَبَ عقلُه من همٍّ أو عِشْقٍ أو نحوهما "دلِــهت امرأةٌ على ولدِها- نساءٌ دَلِــهات". 

تــدلَّــهَ في يتَــدلَّــه، تَــدَلُّــهًا، فهو مُتَــدَلِّــه، والمفعول مُتَــدَلَّــه فيه
• تــدلَّــه في حُبِّها: تَحَيَّرَ وذهب عقلُه وقلبُه من العشق "تــدلَّــهت في حُبّه: أُشرِبت حُبَّه". 

دلَّــهَ يُــدلِّــه، تَــدْلِــيهًا، فهو مُــدَلِّــه، والمفعول مُــدَلَّــه (للمتعدِّي)
دلَّــه الحبُّ الشَّخصَ: حَيَّره وأَدْهَشَه وأَذهبَ فؤادَه "دلَّــهه العِشْقُ/ الحزنُ". 

دَلْــه [مفرد]: مصدر دلِــهَ. 

دَلَــه [مفرد]: مصدر دلِــهَ. 

دَلِــه [مفرد]: صفة مشبَّهة تــدلّ على الثبوت من دلِــهَ. 

دُلــوه [مفرد]: مصدر دلِــهَ. 

دلــه

1 دَلِــهَ, aor. ـَ (TK,) inf. n. دَلَــهٌ (JK, K, TK) and دُلُــوهٌ, (K, TK,) He (a man, TK) became bereft of his heart, or mind, or reason, in consequence of anxiety and the like; (JK, K, * TK;) as when a man's mind is confounded, or perplexed, so that he cannot see his right course, (يــدلــه, [app. for ↓ يُــدَلَّــهُ,]) in consequence of excessive love of a woman, or from some other cause; (TA;) or like as is the woman for her child (↓ كَمَا تُــدَلَّــهُ المَرْأَةُ عَلَى وَلَدِهَا) when she has lost it: (JK:) and ↓ دُلِّــهَ, also, (JK,) inf. n. تَــدْلِــيهٌ; (JK, S;) and ↓ تــدلّــه; (K;) signify he became bereft of his heart, or mind, or reason, (JK, S, * K,) in consequence of anxiety, (JK,) or love, or desire, (S,) or excessive love of a woman: (K:) [or] دَلِــهَ aor. ـَ (S, K,) inf. n. دَلَــهٌ; (TA;) and ↓ تــدلّــه; (TA;) he became confounded, or perplexed, and unable to see his right course, (S, K, TA,) in consequence of love, (S,) or excessive love of a woman, and anxiety: (TA:) or the former of these two verbs signifies he became insane, or bereft of reason, in consequence of excessive love of a woman, or from grief: (K:) and ↓ دُلِّــهَ, he (a man) was caused to become confounded, or perplexed, and unable to see his right course. (TA.) b2: دَلَــهَ, aor. ـَ (M, K,) inf. n. دُلُــوهٌ, (M, TA,) or دَلْــهٌ, (TK,) He became free from care, or thought; or became diverted [عَنْ شَىْءٍ from a thing] so as to be free from care [respecting it]. (M, K.) and دَلِــهَتْ عَنْ إِلْفِهَا, and عَنْ وَلَدِهَا, (so in three copies of the S,) or دَلَــهَتْ, (thus in one of my copies of the S,) aor. ـَ inf. n. دُلُــوهٌ, She (a camel) scarcely ever, or never, yearned towards her mate, or fellow, and her young one. (Az, S.) 2 دلّــههُ, inf. n. تَــدْلِــيهٌ, (S, K,) said of love, (S,) or of excessive love of a woman, (K,) and of anxiety, (TA,) It bereft him of his heart, or mind, or reason: (K:) or caused him to become confounded, or perplexed, and unable to see his right course. (S, TA.) See also 1, in four places.5 تَــدَلَّــهَ see 1, in two places.

ذَهَبَ دَمُهُ دَلْــهًا His blood went for nothing; as a thing of no account, unretaliated, and uncompensated by a mulct. (S, K.) دَلُــوهٌ A she-camel that scarcely ever, or never, yearns towards her mate, or fellow, or her young one: so says Az in the “ Book of Camels. ” (S.) دَالِهٌ and دَالِهَةٌ, (K,) each applied to a man, (TA,) [but the latter is of a form denoting intensiveness of signification,] Weak-minded. (K.) مُــدَلَّــهٌ Bereft of his heart, or mind, or reason, in consequence of anxiety [&c.]: (JK:) or heedless in heart, bereft of reason, in consequence of excessive love of a woman, and the like: or one who will not keep, or retain, in his mind, or memory, (لَا يَحْفَظُ,) what he does or what is done to him: (K:) and one going to and fro in confusion, or perplexity, not knowing his right course. (TA.)
دلــه
: (الــدَّلْــهُ) ، بالفَتْحِ (ويُحَرَّكُ، والــدُّلُــوهُ) ، بالضَّمِّ، (ذَهابُ الفُؤَادِ من هَمَ ونحوِهِ) كَمَا يَــدْلَــهُ عَقْل الإنْسانِ من عشْقٍ أَو غيرِهِ.
(و) قد (دَلَّــهَهُ العِشْقُ) والهَمُّ (تَــدْلِــيهاً) :) حَيَّرَهُ وأَدْهَشَهُ (فَتَــدَلَّــهَ.
(و) قالَ أَبو عبيدٍ: (المُــدَلَّــهُ، كمُعَظَّمٍ: السَّاهِي القَلْبِ الذَّاهِبُ العَقْلِ) ، أَي (مِن عِشقٍ ونحوِهِ) .
(وَفِي الصِّحاحِ: التَّــدْلِــيه: ذَهابُ العَقْلِ عَن الهَوَى. يقالُ: دَلَّــهَهُ الحُبُّ أَي حَيَّرَهُ وأَدْهَشَهُ؛ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّي: مَا السِّنُّ إلاَّ غَفْلَةُ المُــدَلَّــهِ (أَو) المُــدَلَّــهُ: (مَنْ لَا يَحْفَظُ مَا فَعَلَ أَو فُعِلَ بِهِ.
(والدَّالِهُ والدَّالِهَةُ: الضَّعيفُ النَّفسِ) .) يقالُ: رجُلٌ دالِهٌ ودالِهَةٌ.
(وأَبو مُــدَلِّــهٍ، كمحدِّثٍ: تابِعِيٌّ) .
(قالَ أَبو حاتِم بنُ حبَّان: اسْمُه عبيدُ اللَّهِ بنُ عبدِ اللَّهِ.
وقالَ غيرُه: هُوَ أَخُو أَبي الْحباب سَعِيدِ بنِ يَسارٍ وَهُوَ مَوْلى عائِشَةَ أُمِّ المُؤْمِنِينَ، مَدَنيّ رَوَى عَن أَبي هُرَيْرَةَ، وَعنهُ سعدُ أَبو مجاهِدٍ الطائيُّ.
دَلِــهَ، كفَرِحَ) ، دَلَــهاً: (تَحَيَّرَ) ودَهَشَ، (أَو جُنَّ عِشْقاً أَو غَمًّا.
(و) فِي المُحْكَم: دَلَــهَ، (كمَنَعَ) ، يَــدْلَــهُ دُلُــوهاً: (سَلاَ.
(و) يقالُ: (ذَهَبَ دَمُهُ دَلْــهاً، بالفتْحِ) :) أَي (هَدَراً) ؛) نَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
الــدَّلُــوهُ: الناقَةُ الَّتِي لَا تكادُ تحِنُّ إِلَى إِلْفٍ وَلَا وَلَد؛ وَقد دَلَــهَتْ عَن إلْفِها وولدِها تَــدْلُــهُ دُلُــوهاً؛ قالَهُ أَبو زيْدٍ فِي كتابِ الإِبِلِ؛ ونَقَلَهُ الجوْهرِيُّ.
ودَلَــهَتِ المرْأَةُ على وَلَدِها تَــدْلِــيهاً: إِذا فَقَدَتْهُ.
ودُلِّــهَ الرَّجُلُ: حُيِّرَ.
والمُــدَلَّــهُ، كمُعَظَّمٍ: المُتَردِّدُ حَيْرَةً.

أَسْدَلَ

أَسْــدَلَ
الجذر: س د ل

مثال: أَسْــدَلَ الستارَ
الرأي: مرفوضة
السبب: لاستخدام «أفعل» بــدلــاً من «فَعَل».

الصواب والرتبة: -أَسْــدَلَ الستارَ [فصيحة]-سَــدَلَ الستارَ [فصيحة]
التعليق: أجازت المعاجم استعمال المجرد «ســدل» والمزيد بالهمزة «أســدل» بمعنى واحد، ففي التاج: «سَــدَل السِّتر وأســدلــه: أرخاه وأرسله»، وقد أجاز مجمع اللغة المصري مجيء «أفعل» و «فَعَل» بمعنى واحد.

أَصْحَاب الْعدْل والتوحيد

أَصْحَاب الْعــدْل والتوحيد: سمى الْمُعْتَزلَة أنفسهم أَصْحَاب الْعــدْل والتوحيد لقَولهم بِوُجُوب ثَوَاب الْمُطِيع وعقاب العَاصِي على الله تَعَالَى وَقَوْلهمْ نفي الصِّفَات الْقَدِيمَة يَعْنِي أَنهم سموا أنفسهم أَصْحَاب الْعــدْل بِالْقِيَاسِ إِلَى القَوْل الأول وَأَصْحَاب التَّوْحِيد بِالنّظرِ إِلَى القَوْل الثَّانِي وَلَا يخفى أَنهم قد ضلوا ضلالا بَعيدا وَلم يعلمُوا أَن تصرف الْمَالِك الْحَقِيقِيّ الْمخْرج من الْعَدَم إِلَى الْوُجُود فِي ملكه ومخلوقه كَيفَ يَشَاء لَيْسَ بظُلْم وَأَن القَوْل بتعد القدماء مُطلقًا لَا يُنَافِي التَّوْحِيد فَإِن تعد الذوات الْقَدِيمَة يُنَافِيهِ دون تعدد الصِّفَات الْقَدِيمَة فَافْهَم.

سَمَندْ، سَمَندْر، سَمَندَل

سَمَندْ، سَمَندْر، سَمَنــدَل:
(باليونانية ساما نودفولا) وتعني سلمندر (والاسم الثالث بهذا المعنى عند فوك وبوشر) ولما كانوا ينسبون قديما إلى هذه الدابة قدرتها على العيش في النار فقد أطلقوا هذا الاسم على الفنيق أو العنقاء وهو طائر خرافي ينبعث من رماده بعد أن يحرق أتم شباباً وجمالا. (فليشر في مجلة لغة مصر القديمة تموز 1868 ص84) سمند، سمندر، سمنــدل نسيج لا يحترق ويقول بعض المؤلفين إنه ينسج من ريش طائر (الدميري في يونج ص31، ابن خلكان 11: 104) وهذا ما يعتقده الناس (ياقوت 1: 529) فيما يقوله المؤلفون في جلد هذا الحيوان الذي يوجد في الصين (القزويني 2: 36) وفي بلاد الغور (في كابل) (القزويني 2: 288) وإذا صدقنا ما يقوله القزويني.
فان هذا الحيوان يشبه الفأر، وهو لا يحترق ويخرج من النار نظيفا لامع اللون وهو في قول بعض المؤلفين فيما يقول صاحب محيط المحيط ((إن السمنــدل دابة دون الثعلب خلنجية اللون أي لونه شبيه بشجرة الخلنج (انظر خلنجي فيما تقدم) حمراء العينين ذات ذنب طويل ينسج من وبرها مناديل)) وتذكر هذه المناديل في كثير من الأحيان فإذا اتسخت ألقيت في النار فتخرج منها نظيفة. وقليل من العرب من عرف أصلها. أما الذين تكلموا عن طائر فقد فكروا بالفنيق أو العنقاء وهو طائر خرافي. وآخرون رأوا إنه أما السلمندر وهو لا يحترق وأما إنه حيوان آخر. وليس من الصعب أن نجد في السمنــدل حجر الفتيلة والحرير الصخري (امينت) أو الاسبست اللدن وهو مادة معدنية مركبة من فتائل طويلة تشبه الحرير ذات أهداب، وتركيبها الليفي والذي لا يتأثر بالنار جعل القدماء يستعملون منها نسيجاً غير قابل للاحتراق. ولهذا الغرض فهم يضعون الحرير الصخري (ألأميانت) في الماء الحار ويطرقونه ويندفونه ويجعلون منه خيوطاً تنسج كما تنسج غيرها من الخيوط، وهم يتخذون منها حصراً ومناديل يدخلونها في النار إذا اتسخت فتخرج نظيفة.
ولذلك فان المقدسي (ص303) وقد نقل منه ياقوت (1: 529) كان يعرف تمام المعرفة إنه يتكلم عن الامينت لا باسم سمنــدل بل باسم حجر الفتيلة.
وفي اوربا يطلقون عليه اسم سلمندر ويقول معجم الأكاديمية الفرنسية عن هذا الاسم: إنه الاسم الذي يطلق فيما مضى على الامينت اللدن، اتساعاً.
وانظر أيضاً دوكانج في ملدة سلمندرا.
ولابد أن أضيف أن العرب صنعوا أيضاً سجادات للصلاة من نسيج الامينت، ففي النويري (العباسيون (ص158) ثلاث مصليات من جلد السمنــدل.

دلى

دل

ى1 دَلِــىَ, (IAar, T, K,) aor. ـَ inf. n. دَلًــا, (TK,) He was, or became, confounded, or perplexed, and unable to see his right course. (IAar, T, K.) 3 دَاْلَىَand 5, mentioned in this art. in the K: see art. دلــو.
(دلــى) الــدَّلْــو دلــاها وَالشَّيْء فِي المهواة أرْسلهُ فِيهَا وَفُلَانًا بغرور أوقعه فِيمَا أَرَادَ من تغريره وَفِي التَّنْزِيل الْعَزِيز {فــدلــاهما بغرور}
[دلــى] فيه "تــدلــى" فكان قاب قوسين، التــدلــي النزول من العلو، وقاب القوس قدره، أي تــدلــى جبرئيل. ن: الأكثر أن الدنو والتــدلــي مقسم بين جبريل والنبي صلى الله عليه وسلم، أو مختص بأحدهما من الآخر، أو من السدرة المنتهى، وعن ابن عباس وآخرين أنه دنو من النبي صلى الله عليه وسلم إلى ربه فيأول بالدنو المعنوي والتقرب والمعرفة واللطف على ما يأول به ح: من تقرب مني شبرًا، وقيل الدنو منه صلى الله عليه وسلم وهو كناية عن عظيم قدره حيث انتهى إلى حيث لم ينته إليه أحدن والتــدلــي منه تعالى وهو كناية عن إظهار تلك المنزلة وهو الامتداد إلى جهة السفل ويستعمل في القرب من الشيء. غ: "دنى "فتــدلــى"" أي قرب وزاد ويتم في دنى. و"فــدلــهما" قربهما إلى المعصية، أو دلــاهما من الجنة إلى الأرض، أو دلــلهما جرأهما على الأكل من الــدل والدالة أي الجرأة. تو: كنا نتوضأ من إناء واحد "تــدلــى" فيه أيدينا، هو من الإدلــاء ومن التفعيل والأول لغة القرآن. غ: "و"تــدلــوا" بها إلى الحكام" أي لا تعطوها الحكام رشوة ليغيروا لكم الحكم، من أدلــيت الــدلــو وأدلــى بحجته أرسلها. و"الدوالي" بسر معلق فإذا أرطب أكل. نه وفي ح عثمان: تطأطأت لكم تطأطؤ "الــدلــاة" جمع دال كقاض، وهو النازع بالــدلــو المستقي به الماء من البئر، من أدلــيت الــدلــو ودلــيتها إذا أرسلتها في البئر، ودلــوتها أدلــوها إذا أخرجتها، أي تواضعت لكم وتطامنت كفعل المستقي بالــدلــو. ومنه ح ابن الزبير: أن حبشيًا وقع في بئر زمزم فأمرهم أن "يــدلــوا" ماءها أي يستقوه. ومنه ح استسقاء عمر: وقد "دلــونا" به إليك مستشفعين به- يعني العباس، أي توسلنا كالــدلــو يتوصل به إلى الماء، وقيل أراد أقبلنا وسقنا، مشتق من الــدلــو، وهو السوق الرفيق. ط: لو دلــيتم بحبل إلى الأرض السفلى لهبط على الله، دلــيتم أرسلتم، وعلى الله على علمه وقدرته وسلطانه، دل على العلم بقوله: وهو بكل شيء عليم، وعلى القدرة بالأول والآخر أي يبدى كل شيء وينفيه، وعلى السلطان بالظاهر أي الغالب في تصرف العالم، وهو على العرش كما وصف أي مستو عليه استواء وصف به نفسه، وهو مستأثر بعلمه باستوائه، وقول الترمذي إشارة إلى وجوب تأويل هبط على الله وتفوض استوى على العرش.

دَلَّلَ

دَلَّــلَ
الجذر: د ل ل

مثال: دلَّــل ولده
الرأي: مرفوضة
السبب: لأن الكلمة بهذا المعنى لم ترد في المعاجم القديمة.
المعنى: تساهل في تربيته

الصواب والرتبة: -دلَّــل ولده [صحيحة]
التعليق: يدور معنى المادة حول المحبة وحسن المعاملة والحديث والمَزْح، وهي معان وثيقة الصلة بالمعنى المراد هنا. وقد ورد في المعجم الوسيط أن الكلمة بهذا المعنى مولدة.

مد البدل

مد البــدل:
أن يتقدم الهمز على حرف المد في كلمة واحدة، نحو (ءامنوا)، " لأن المدة بــدل من الهمزة الثانية "، وهذه المدة تسمى (مدة الخارجة) ".
وأكثر العلماء يُطلق مد البــدل على الهمز إذا تقدم المد، سواء كان المد مبــدلــاً من حرف أو أصلياً، وبعضهم يفرق بينهما، فيسمي ما كانت المدة فيه أصلاً وليست مبــدلــة نحو (يؤوس): (شبيه البــدل). 

دلتا

دلــتا
دِلْــتا [مفرد]:
1 - (جغ) مساحَةٌ من الأرض مِرْوحيَّة الشَّكْل تكوّنت من رواسب طينيّة يلقيها النَّهر عند مصبِّه، ويتشعّب فيها إلى فرعين أو أكثر "دِلــتا النيل/ المسيسبّي".
2 - أرض واقعة بين فرعين أو أكثر من نهر عند مصبِّه. 

دلس

[دلــس] فيه: رحم الله عمر لو لم ينه عن المتعة لاتخذها الناس "دولسيا" أي ذريعة على الزنا مــدلــسة، والتــدلــيس إخفاء العيب وواوه زائدة.
د ل س: (التَّــدْلِــيسُ) فِي الْبَيْعِ كِتْمَانُ عَيْبِ السِّلْعَةِ عَنِ الْمُشْتَرِي. 
(د ل س) : (التَّــدْلِــيسُ) كِتْمَانُ عَيْبِ السِّلْعَةِ عَنْ الْمُشْتَرِي وَالْمُدَالَسَةُ كَالْمُخَادَعَةِ وَمِنْهَا حَدِيثُ عُثْمَانَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - «لَا نِكَاحَ إلَّا نِكَاحَ رَغْبَةٍ لَا مُدَالَسَةٍ» .

دلــس


دَلَــسَ(n. ac. دَلْــس)
a. see II
دَلَّــسَa. Cheated by concealing the defects of what he had for
sale.

دَاْلَسَa. Endeavoured to deceive.

تَــدَلَّــسَإِنْــدَلَــسَa. Was or became concealed, hidden.

دُلْــسَةa. Darkness.

دَلَــسa. see 3tb. (pl.
أَــدْلَــاْس), A plant that puts forth its leaves at the end of
summer.
د ل س

أتانا دلــس الظلام. وخرج في الــدلــس والغلس، ودلّــس فلان لفلان في البيع، ودلّــس عليه إذا كتم عيب السلعة، وهذا من تــدلــيس فلان. ودلّــس عليّ كذا: أخفى عليّ عيبه. وفلان: لا يدالس، ولا يؤالس؛ لا يعامل بالتــدلــيس والألس وهو الخيانة.

ومن المجاز: دلّــس المحدّث. والمــدلــس لا يقبل حديثه وهو الذي لا يذكر في حديثه من سمعه منه، ويذكر من هو أعلى ممن حدّثه يوهم أنه سمعه منه.
[دلــس] التَــدْلــيسُ في البيع: كِتمانُ عَيب السِلعة عن المشتري. والمُدالَسَةُ، كالمخادعة. يقال: فلان لا يُدالِسكَ، أي لا يخادعك ولا يُخفي عليك الشئ فكأنه يأتيك به في الظلام. والــدَلَــسُ بالتحريك: الظُلْمة. والــدَلَــسُ: النبات الذي يورِق في آخر الصيف. ويقال: إن الأَــدْلــاسَ من الرِبَبِ، وهو ضَرْبٌ من النبت. وقد تَــدَلَّــسَ، إذا وقع بالأدْلــاسِ. والدَوْلَسيُّ الذي في الأثَرِ: الذريعة إلى الزنى (الزبى) . قاله سعيد بن المسيب في حق عمر رضى الله عنه .
د ل س : دَلَّــسَ الْبَائِعُ تَــدْلِــيسًا كَتَمَ عَيْبَ السِّلْعَةِ مِنْ الْمُشْتَرِي وَأَخْفَاهُ قَالَهُ الْخَطَّابِيُّ وَجَمَاعَةٌ وَيُقَالُ أَيْضًا دَلَــسَ دَلْــسًا مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَالتَّشْدِيدُ أَشْهَرُ فِي الِاسْتِعْمَالِ قَالَ الْأَزْهَرِيُّ سَمِعْتُ أَعْرَابِيًّا يَقُولُ لَيْسَ لِي فِي الْأَمْرِ وَلْسٌ وَلَا دَلْــسٌ أَيْ لَا خِيَانَةٌ وَلَا خَدِيعَةٌ وَالــدُّلْــسَةُ بِالضَّمِّ الْخَدِيعَةُ أَيْضًا وَقَالَ ابْنُ فَارِسٍ وَأَصْلُهُ مِنْ الــدَّلَــسِ وَهُوَ الظُّلْمَةُ. 
دلــس دَلــسَ له في البَيْعِ: إذا لم يُبَيِّنْ له عَيْبَه. وأرْضٌ فيها أدْلــاسٌ من مَرْتَع يابِسٍ أو رَطْبٍ، وقد ادْلــاستَّ الأرْضُ: وذلك أنْ يُصِيْبَ المالُ منها شَيْئاً. وأدْلَــسَتِ الأرْضُ: اخْضَرتْ. والأدْلــاسُ: الخِلَفُ من النصِي.
والــدلَــسُ من النبْتِ، واحِدُها دُلْــسَةٌ. وقد تَــدَلــسَ المالُ دُلَــساً: وهو لَحْسُ الشيْءِ القَلِيلِ في المَرْتَعِ. والــدَّلَــسُ: الظُّلْمَةُ، أتَانا دَلَــسَ الظلامِ.
ولا يُدَالِسُ: أي لا يُخْفي عليك عَيْبَ ما يَبِيْعُه إيّاكَ حَتّى كأنه يَأتِيْكَ به في الظلام.
د ل س

الــدَّلَــسُ الظُّلمةَ وفلانٌ لا يُدَالِسُ ولا يُوالِسُ أي لا يُخادعُ ولا يَغْدِرُ وقد دَالَسَ مُدالسَةً ودِلــاساً ودَلَّــسَ في البيعِ وغيرِه لم يُبَيِّنْ عِيْبَه وهو من الظُّلمةِ ودَلَّــسَ على الرَّجلِ في البيعِ كذلك والدَّوْلَسِيُّ الذَّرِيعَةُ المــدلَّــسَة ومنْه حديث ابن المُسَيَّب رَحِمَ الله عُمَرَ لو لم يَنْهَ عن المُتْعَةِ لاَتَّخَذَها الناسُ دَوْلَسِيّا أي ذَرِيعةً إلى الزَّنَى حكاه الهَرويُّ في الغرِيبَيْن وأَــدْلــاسُ الأرض بَقَايا عُشْبِها ودَلَّــسَتِ الإِبلُ اتَّبعتِ الأَــدْلــاسَ وأدْلــسَ النَّصِيُّ ظَهَرَ واخْضَرَّ وأَــدْلَــسَتِ الأرضُ أصَاب المالُ منها شيئاً وأَنْــدُلُــسُ جزيرةٌ معروفةٌ على وزن أَنْفُعُلُ وإن كان هذا مثالا لا نَظِيرَ له وذلك أن النُّونَ لا محالةَ زائدةٌ لأنه ليس في ذَواتِ الخَمْسةِ شيءٌ على فَعْلُلُلٍ فتكون النّونُ فيه أصْلاً لِوُقُوعها موقعَ العَيْنِ وإذا ثَبتَ أن النُّون زائدةٌ فقد بَرَز في يَدِكَ ثلاَثةُ أَحْرفٍ أصولٌ وهي الدَّالُ واللاَّمُ والسينُ وفي أول الكلمة همزةٌ ومتى وقَعَ ذلك حكَمْتَ بكونِ الهمزة زائدةٌ ولا تكون النونُ أصلاً والهمزة زائدةٌ لأن ذوات الأربعةِ لا تَلْحَقُها الزَّوائدُ من أوائلها إلا في الأسماءِ الجاريةِ على أفعالِها نحو مُدَحْرجٍ وبابِه فقد وَجَبَ إذاً أن الهمزةَ والنونَ زائدتان وأنّ الكلمة بهما على أَنْفُعُلٍ وإن كان هذا مثالاً لا نَظِيرَ له
دلــس
دالسَ يُدالس، مُدَالَسةً ودِلــاسًا، فهو مُدالِس، والمفعول مُدَالَس
• دالس فلانٌ فلانًا:
1 - خادَعَه وخانه وظلمَه "دالسه في البيع- فلانٌ لا يدالس ولا يوالسُ [مثل]: لا يُخادِعُ ولا يَغْدِر، لا يظلم ولا يخون".
2 - حاول إقناعه مستخدمًا الرَّجاء أو الملاطفة. 

دلَّــسَ/ دلَّــسَ على/ دلَّــسَ في يُــدلِّــس، تَــدْلــيسًا، فهو مُــدَلِّــس، والمفعول مُــدَلَّــس
دلَّــسَ الشَّيءَ: زيّفه، غشّه، زوّره "تــدلــيس الشِّيكات/ الأوراق الماليّة".
دلَّــسَ البائعُ على المشتري:
1 - كتم عنه عيب السِّلعة وأخفاه.
2 - قدَّم له شيئًا زائفًا على أنّه حقيقيّ وأصيل، غشّه ومكر به "اتَّهمه بالغش والتَّــدلــيس".
دلَّــس في المالِ: اخْتَلَس.
دلَّــسَ المحدِّثُ في الإسناد: (حد) كذب، لم يذكُر في حديثه مَنْ سمِعه منه وذكر مَنْ هو أعلى ممّن حدَّثه موهما أنّه سمِعه منه "دلّــس في الحديث الشريف- المــدلِّــس لا يُقبل حديثُه". 

تــدلِــيس [مفرد]: مصدر دلَّــسَ/ دلَّــسَ على/ دلَّــسَ في.
• التَّــدلــيس:
1 - (حد) إسناد الحديث إلى غير راويه ممّن هو أعلى منه موهمًا أنّه سمعه منه.
2 - (قن) التَّضليل بطرق احتياليَّة "تــدلــيس الأوراق النقديّة/ الشيكات".
• تــدلِــيس التَّسوية: (حد) رواية الرَّاوي عن شيخه ثمّ إسقاط راوٍ ضعيف بين ثقتين لقي أحدهما الآخر. 

دلــس

1 دَلَــسَ, inf. n. دَلْــسٌ: see the next paragraph, in three places.2 دلّــس, (M, A, Msb,) inf. n. تَــدْلِــيسٌ, (S, M, Mgh, Msb, K,) He concealed, or hid, a thing; he did not make it known; as also ↓ تــدلّــس. (TA.) b2: He concealed a fault, or defect, in an article of merchandize, from the purchaser, (S, Mgh, Msb, K,) in selling; (S, Msb;) as also ↓ دَلَــسَ, aor. ـِ inf. n. دَلْــسٌ; but the former is the more common: (Msb:) and he did not show a fault, or defect; without restriction to a case of selling. (TA.) You say, دَلَّــسَ عَلَى الرَّجُلِ فِى البَيْعِ, (M, A,) and دلّــس لَهُ فِى البَيْعِ, (A,) He concealed, disguised, or cloaked, from the man the fault, or defect, of the thing sold; (A;) he did not show the fault, or defect, to the man in selling. (M.) And دلّــس فِى البَيْعِ وَغَيْرِهِ He did not show his fault, or defect, in selling, and in other cases. (M.) And دلّــس عَلَيْهِ He concealed, disguised, or cloaked, from him his fault, or defect. (A.) and Az heard an Arab of the desert say, لَيْسَ فِى الأَمْرِ

↓ وَلْسٌ وَ لَا دَلْــسٌ There is not in the affair treachery nor deceit: (Msb:) or ↓ مَا لِى فِيهِ وَلْسٌ وَلَا دَلْــسٌ I have not, with respect to it, treachery nor deceit; (K,* TA;) referring to a thing, or an affair, in which he was accused, or suspected, of evil. (L, TA.) [In the CK, instead of دَلْــسٌ, we find دَلَــسٌ.] b3: Hence تَــدْلِــيسٌ in the ascription of a tradition to its relater or relaters; which is, (tropical:) One's relating a tradition as from the earliest sheykh when perhaps he has not seen him, but only heard it from one inferior to him, or from one who had heard it from him, and the like; (K;) or when he has seen him, but has heard what he ascribes to him from another, inferior to him; (Az, TA;) which has been done by several persons in whom confidence is placed: (K:) or one's not mentioning, in his tradition, him from whom he heard it, but mentioning the highest authority, inducing the opinion that he had heard it from him. (A.) 3 دالس, (M,) inf. n. مُدَالَسَةٌ (S, M) and دِلَــاسٌ, (M,) He endeavoured to deceive, beguile, or circumvent; or acted deceitfully with another. (S, M.) You say, فُلَانٌ لَا يُدَالِسُكَ Such a one will not endeavour to deceive thee, or act deceitfully with thee, and conceal from thee the thing, as though he came to thee in the dark. (S.) [See دَلَــسٌ.] And فُلَانٌ لَا يُدَالِسُ وَلَا يُوَالِسُ Such a one will not endeavour to deceive, beguile, or circumvent; or will not act deceitfully with another; nor will he act perfidiously: (M, L:) or will not act wrongfully, nor treacherously, (K, TA,) nor practise artifice or fraud. (TA.) 5 تَــدَلَّــسَ see 2, first signification: A2: and see also 7, in two places.7 انــدلــس It (a thing) was, or became, concealed, or hidden; as also ↓ تــدلّــس: (TA:) and ↓ the latter, he (a man, TK) concealed, or hid, himself; (TK;) syn. تكتّم. (K.) دَلَــسٌ The dark; or darkness; (S, M, A, K;) as also ↓ دُلْــسَةٌ: (A, Msb, K:) and the confusedness of the darkness, or of the beginning of night; expl. by اِخْتِلَاطُ الظَّلَامِ. (A, K.) You say, أَتَانَا دَلَــسَ الظَّلَامِ He came to us in the confusedness of the darkness, or of the beginning of night. (TA.) And خَرَجَ فِى الــدَّلَــسِ وَالْغَلَسِ [He went forth in the confusedness of the darkness, or of the beginning of night, and in the darkness of the last part of the night]. (A, TA.) دُلْــسَةٌ: see دَلَــسٌ. b2: Hence, Deceit, guile, or circumvention. (IF, Msb.)
دلــس
الــدُّلْــسَة - بالضم - والــدَّلَــسُ - بالتحريك -: الظُّلمَة، يقال: أتانا دَلَــسَ الظَّلامِ ومَلَسَ الظَّلامِ ومَلثَ الظَّلامِ: أي عِندَ اختِلاطِه.
والــدَّلَــسُ - أيضاً -: النَّبات الذي يورِق في آخر الصيف.
والأدْلــاس: من الرِّبَب وهي ضَرب من النَّبْتِ. وقال الفَرّاء: الأدْلــاس: بَقايا البقل والنَّبت، واحِدُها دَلَــسٌ، وأنشد:
بَــدَّلْــنَنا من قَهْوَسٍ قِنْعاسا ... ذا صَهَواتٍ يَرْتَعُ الأدلــاسا
ويقال: ما لي في هذا الأمر ولْسٌ ولا دَلْــسٌ: أي ما لي فيه خيانة ولا خَديعَة.
والدَّوْلَسِي: الأمر الذي فيه تَــدْلــيس، ومنه قول سعيد بن المُسَيَّب: رَحِمَ الله عمر؛ لو لم يَنْهَ عن المتعة لاتَّخذها الناس دَوْلَسِيّاً. أي ذريعةً وعِلَّةً مُــدَلّــسَةً للزنى، والمُراد مُتْعَة النِّكاح، كان الرجل يُشارِط المرأة بأجَلٍ مَعلوم علي شيء يُمَتِّعُها به يَسْتَحِلُّ بِهِ فَرْجَها ثُمَّ يُفارِقُها من غير تَزَّوُّجٍ ولا طلاق، وانَّما كان أُحِلَّ ذلك للمسلمين بمَكَّةَ ثلاثة أيّام حِيْنَ حجُّوا مع النبي - صلى الله عليه وسلَّم - ثُمَّ حُرِّمَ. فالمعنى: لو لم يَنْهَ عنها لكان أصحاب الرِّيَبِ يَتَّخِذونَها سَبَباً وسُلَّمَاً إلى الزِنا مُــدَلِّــسِيْنَ به على الناس.
وأدْلَــسْنا: أي وَقَعْنا بالنَّبات الذي يورِقُ في آخِر الصَّيف.
وأدْلَــسَتِ الأرضُ: إذا اخْضَرَّتْ بالــدَّلَــسِ.
والتَّــدْلــيس في البَيْعِ: كِتمان عَيب السِلُعَة عن المُشْتَري، يقال: دَلَّــسَ لي سِلْعَةً سَوْء. ودَلَّــسَ في البَيْع وفي كلِّ شيء: إذا لم يُبَيُّن عَيْبَه. قال الأزهري: ومن هذا أُخِذَ التَّــدْلــيس في الإسناد: وهو أن يُحَدِّثَ به عن الشيخ الأكبر ولعلَّه قد رآه، وإنَّما سَمِعَه مِمَّن دُوْنَه مِمَّن سَمِعَه منه. وفَعَلَ ذلك جماعة من الثِّقات، حتى قال بعضهم:
دَلَّــسَ للنَاس أحاديثَه ... واللهُ لا يَقْبَل تَــدْلِــيْسا
ويقال: دَلَّــسَه فَتَــدَلَّــسَ، وتَــدَلُّــسُه ألاّ يُشْعَرَ به.
وتَــدَلَّــسْتُ الطَّعام: إذا أخذتُ منه قليلاً قليلا.
وقال ابن عبّاد: يقال تَــدَلَّــسَ المالُ دَلَــساً: وهو لَحْسُ الشيء القليل في المَرْتَعِ.
وادْلــاسَّتِ الأرض: وذلك أن يصيب المالُ منها.
وفلان لا يُدالِس ولا يُوالِس: أي لا يَظْلِم ولا يخون ولا يُؤارِب.
والتركيب يــدلُّ على سَتْرٍ وظُلْمَة.

دلــس: الــدَّلَــسُ، بالتحريك: الظُّلْمَة. وفلان لا يُدالِسُ ولا يُوالِسُ

أَي لا يُخادِعُ ولا يَغْدُِرُ. والمُدالَسَة: المُخادَعَة. وفلان لا

يُدالِسُك ولا يخادِعُك ولا يُخْفِي عليك الشيء فكأَنه يأْتيك به في الظلام.

وقد دَالَسَ مُدالَسَةٍ ودِلــاساً ودَلَّــسَ في البيع وفي كل شيء إِذا لم

يبين عيبه، وهو من الظُّلمة. والتَّــدْلِــيسُ في البيع: كِتْمانُ عيب

السِّلْعَة عن المشتري؛ قال الأَزهري: ومن هذا أُخذ التــدلــيس في الإِسناد وهو

أَن يحدِّث المحدِّثُ عن الشيخ الأَكبر وقد كان رآه إِلا أَنه سَمِعَ ما

أَسنده إِليه من غيره من دونه، وقد فعل ذلك جماعة من الثقات.

والــدُّلْــسَةُ: الظُّلْمة.

وسمعت أَعرابيّاً يقول لامرئٍ قُرِفَ بسوء فيه: ما لي فيه وَلْسٌ ولا

دَلْــسٌ أَي ما لي فيه خيانة ولا خديعة.

ويقال: دَلَّــسَ لي سِلْعَةَ سَوْءٍ. وانْــدَلَــسَ الشيُ إِذا خَفِيَ.

ودَلَّــسْتُه فَتَــدَلَّــسَ وتَــدَلَّــسْتُه أَي لا تشعر به.

والدَّوْلَسِيُّ: الذَّرِيعِةُ المُــدَلَّــسَةُ؛ ومنه حديث ابن المسيَّب:

رحم اللَّه عُمَرَ لو لم يَنْهَ عن المتعة لاتخذها الناسُ دَوْلَسِيّاً

أَي ذريعةً إِلى الزنا مُــدَلّــسةً؛ والواو فيه زائدة. والتَــدْلــيسُ: إِخفاء

العيب.

والأَــدْلــاسُ: بقايا النَّبْتِ والبقلِ، واحدها دَلَــسٌ، وقد أَــدْلَــسَتِ

الأَرضُ؛ وأَنشد:

بَــدَّلْــتَنا من قَهْوَسٍ قِنْعاسا

ذا صَهَواتٍ يَرْتَعُ الأَــدْلــاسا

ويقال: إِن الأَــدْلــاسَ من الرِّبَبِ، وهو ضرب من النبت، وقد تَــدلّــسَ

إِذا وقع بالأَــدلــاسِ. ابن سيده: وأَــدْلــاسُ الأَرضِ بقايا عُشْبِها.

ودَلَّــسَتِ الإِبلُ: اتَّبَعَت الأَــدْلــاسَ. وأَــدْلَــسَ النَّصِيُّ: ظهر واخضرّ.

وأَــدْلَــسَتِ الأَرضُ: أَصاب المالُ منها شيئاً. والــدَّلَــسُ: أَرض أَنبتت

بعدما أُكِلَتْ؛ وقال:

لو كان بالوادي يُصِبْنَ دَلَــسا،

من الأَفاني والنَّصِيِّ أَمْلَسا،

وباقِلاً يَخْرُطْنَه قد أَوْرَسا

والــدَّلَــسُ: النبات الذي يُورِقُ في آخر الصيف.

وأَنْــدُلُــسُ: جزيرة

(* قوله «وأنــدلــس جزيرة إلخ» ضبطها شارح القاموس بضم

الهمزة والدال واللام وياقوت بفتح الهمزة وضم الدال وفتحها وضم اللام ليس

إلا.) معروفة، وزنها أَنْفُعُلُ، وإِن كان هذا مما لا نذير له، وذلك أَن

النون لا محالة زائدة لأَنه ليس في ذوات الخمسة شيء على فَعْلُلُلٍ

فتكون النون فيه أَصلاً لوقوعها مع العين، وإِذا ثبت أَن النون زائدة فقد

بَرَدَ في أَنْــدلــس ثلاثة أَحرف أُصول، وهي الدال واللام والسين، وفي أَوّل

الكلام همزة، ومتى وقع ذلك حكمت بكون الهمزة زائدة، ولا تكون النون أَصلاً

والهمزة زائدة لأَن ذوات الأَربعة لا تلحقها الزائد من أَوائلها إِلا في

الأَسماء الجارية على أَفعالها نحو مدحرج وبابه، فقد وجب إِذاً أَن

الهمزة والنون زائدتان وأَن الكلمة بها على وزن أَنفعل، وإِن كان هذا مثالاً

لا نظير له.

دلــس
الــدَّلَــسُ، بالتَّحْرِيكِ: الظُّلْمَةُ، كالــدُّلْــسَةِ، بالضّمّ. والــدَّلَــسُ: اخْتِلاطُ الظَّلامِ. وَمِنْه قَوْلهم: أَتانَا دَلَــسَ الظَّلاَمِ، وخَرَجَ فِي الــدَّلَــسِ والغَلَسِ. والــدَّلَــسُ: النَّبْتُ يُورِقُ آخِرَ الصَّيْفِ. والــدَّلَــسُ بَقَايَا النَّبْتِ والبَقْلِ، ج أَــدْلــاسٌ، قَالَ:
(بَــدَّلْــتَنَا مِنْ قَهْوَسٍ قِنْعَاسَا ... ذَا صَهَوَاتٍ يَرْتَعُ الأَــدْلــاَسَا)
وَيُقَال: إِنَّ الأَــدْلــاَسَ مِن الرِّبَبِ، وَهُوَ ضَرْبٌ مِنَ النَّبْتِ. وَفِي المُحْكَمِ: وأَــدْلــاَسُ الأَرْضِ: بقَايَا عُشْبِها. وأَــدْلَــسْنَا: وقَعْنَا فِيهَا، أَي فِي الأَــدْلــاسِ. وَفِي التَّكْمِلَة: أَي وَقَعْنَا بالنَّبَاتِ الذِي يُورِقُ فِي آخِرِ الصَّيْفِ. وأَــدْلَــسَتِ الأَرْضُ، إِذا اخْضَرَّتْ بِهَا، أَي بالأَــدْلــاسِ. وقالَ الأَزْهَرِيُّ: سَمِعْتُ أَعْرَابِيًّا يَقُولُ لامْرِئٍ قُرِفَ بِسُوءٍ فِيهِ: مَالِي فِيهِ وَلْسٌ وَلا دَلْــسٌ، أَي مَالِي فِيهِ خِيَانَةٌ وَلَا خَدِيعةٌ.
والتَّــدْلِــيسُ فِي البَيْعِ: كِتْمَانُ عَيْبِ السِّلْعَةِ عَن المُشْتَرِي. قَالَ الأَزْهَرِيُّ: وَمِنْه أُخِذَ التَّــدْلِــيسُ فِي الإِسْنادِ، وَهُوَ مَجازٌ وَهُوَ أَنْ يُحَدِّثَ عَن الشَّيْخِ الأَكْبَر، ولَعَلَّهُ مَا رَآهُ، وإِنَّمَا سَمِعَه مِمَّن هُو دُونَه أَو مِمَّنْ سَمِعَه مِنْه، ونحوُ ذلِك، ونَصُّ الأَزْهَرِيِّ: وَقد كانَ رَآهُ إِلاّ أَنّهُ سَمِعَ مَا أَسْنَدَه إِليهِ من غَيره من دُونِه. وَفِي الأَسَاسِ: المُــدَلِّــسُ فِي الحَدِيثِ: مَن لَا يَذْكُرُ فِي حَدِيثِه مَنْ سَمِعَه مِنْهُ، ويَذْكُر الأَعْلَى مُوهِماً أَنَّه سَمِعَه مِنْهُ، وَهُوَ غيرُ مَقْبُولٍ. وقَدُ فَعَلَهُ جَمَاعَةٌ من الثِّقَاتِ حتَّى قالَ بعضُهم:
(دَلَّــسَ لِلناسِ أَحادِيثَهم ... وَالله لَا يَقبلُ تَــدْلــيسَا)
والتَّــدَلُّــسُ: التَّكَتم. والتَّــدْلــسُ أخْذُ الطَّعَامِ قَلِيلاً قَلِيلاً. وَقد تَــدَلَّــسَهُ. وليسَ فِي التَّكْمِلَة تَكْرارُ، قَلِيلاً. والتَّــدَلُّــسُ: لَحْسُ المالِ الشَّيْءَ القَلِيلَ فِي المَرْتُعِ، عَن ابنِ عَبّادٍ وادْلــاسَّتِ الأَرْضُ: أَصَابَ المالُ مِنْهَا شَيْئاً، كادْلَــسَّتِْ: ادْلِــسَاساً. ويُقَال: فُلانٌ: لَا يُدَالِسُ، وَلَا يُوَالِسُ، أَي لَا يَظْلِمُ وَلَا يَخُونُ وَلَا يُوَارِبُ. وَفِي اللِّسَان: أَي لَا يُخَادِعُ وَلَا يَغْدِرُ. وَهُوَ لَا يُدَالِسُك: لَا يُخَادِعُكَ وَلَا يُخْفِي عليكَ الشَّيْءَ، فكَأَنَّهُ يَأْتِيكَ بهِ فِي الظَّلامِ. وَقد دَالَسَ مُدَالَسَةً ودِلــاَساً. ومِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: التَّــدْلِــيسُ: عَدَمُ تَبيِينِ العَيْبِ، وَلَا يُخَصُّ بِهِ البَيْعُ. وانْــدَلَــسَ الشَّيْءُ، إِذا خَفِيَ. ودَلَّــسْتُه فتَــدَلَّــسَ، وتَــدَلَّــسْتُه.)
والدَّوْلَسِيُّ: الذَّرِيعَةُ المُــدَلِّــسَةُ وَمِنْه حَدِيثُ سَعِيدِ بنِ المُسَيِّب: رَحِمَ اللهُ عُمَرَ، لَوْ لَمْ يَنْه عَنِ المُتْعَةِ لاتَّخَذَها النّاسُ دُوْلَسِيّاً أَي ذَرِيعَةً للزِّنَا. وتَــدَلَّــسَ: وَقَعَ بالأَــدْلــاسِ. ودَلَّــسَتِ الإِبِلُ: اتَّبَعَتِ الأَــدْلــاَس وأَــدْلَــسَ النَّصِيُّ: ظَهَرَ واخْضَرَّ.والــدَّلَــسُ: أَرْضٌ أَنْبَتَتْ بَعْدَمَا أَمْحَلَتْ. والأُنْــدُلُــسُ، بضَمِّ الهَمْزَةِ والدّالِ اللامِ: إِقْليمٌ عَظِيمٌ بالمَغْرِبِ. هُنَا ذكرَهُ الصّاغَانِيُّ وصاحِبُ اللِّسَانِ، واسْتَدْرَكَهُ شيخُنَا فِي الأَلف، والأَلف زائدةٌ كالنُّون، فحَقُّه أنَ يُذْكَرَ هُنَا، والمُصَنِّفُ أَغْفلَ عَنهُ تَقْصِيراً، مَعَ أَنه يستطرِدُ جُمْلةً مِن قُرَاه وحُصُونِه ومَعَاقِلِه ومَواضعه. وَفِي اللِّسَانِ: وأَنْــدُلُــسُ: جَزِيرَةٌ معروفَةٌ، وَزْنُهَا أَنْفُعُلُ، وإِن كَانَ هَذَا مِمَّا لَا نَظِيرَ لَهُ، وذلِكَ أَنَّ النُّونَ لَا مَحَالَةَ زائِدَةٌ، لأَنَّهُ ليسَ فِي ذَوَاتِ الخَمْسَةِ شيْءٌ على فَعْلُلُلٍ فتكونُ النونُ فِيهِ أَصْلاً لُوقُوعِهَا مَعَ العَيْنِ، وإِذا ثَبَتَ أَنَّ النُّونُ زائِدَةٌ فقد بَرَدَ فِي أَنْــدُلُــس ثلاثَةُ أَحْرَفٍ أُصُول، وَهِي الدّالُ والَّلامُ والسّين، وَفِي أَوّل الكَلامِ هَمْزةٌ، ومَتَى وَقَعَ ذلِكِ حَكَمْتَ النونُ أَصْلاً والهَمْزةُ زَائِدَة لأَنَّ ذَواتِ الأَرْبَعَةِ لَا تَلْحَقُهَا الزَّوَائِدُ مِنْ أَوائلِهَا إلاّ فِي الأَسْمَاءِ الجارِيَةِ على أَفْعَالِهَا نَحْو: مُدَحْرِج وبابِه، فقد وَجَبَ إِذاً أَنَّ النُّونَ والهمزَةَ زائِدَتَان، وأَنَّ الكِلِمَةَ على وَزْنِ أَنْفُعُلٍ، وإِن كانَ هَذَا مِثَالاً لَا نَظِيرَ لَهُ. وإِنَّمَا أَطَلْتُ فِيهِ الكلامَ لأَنَّهُم اخْتَلَفُوا فِي وَزْنِه، واشْتَبَه الحالُ عليهِم، فبَيَّنْتُ مَا يَتَعَلَّقُ بِه لِيستَفِيدَ المُتَأَمِّلُ. وَالله أَعلم.

الْبَدَل

الْبَــدَل: عِنْد النُّحَاة تَابع قصد نِسْبَة أَمر إِلَيْهِ بِنِسْبَة ذَلِك الْأَمر إِلَى متبوعه بِدُونِهِ أَي لَا يكون نِسْبَة ذَلِك الْأَمر إِلَى متبوعه مَقْصُودَة بل تكون نسبته إِلَيْهِ تَوْطِئَة وتمهيد النسبته إِلَى التَّابِع وَهُوَ على أَرْبَعَة أَقسَام.
(الْبَــدَل) من الشَّيْء الْخلف والعوض والشريف الْكَرِيم وَوَاحِد الأبدال عِنْد الصُّوفِيَّة (ج) أبدال و (فِي النَّحْو) التَّابِع الْمَقْصُود بالحكم بِلَا وَاسِطَة مثل الْخَلِيفَة الثَّانِي عمر

(الْبَــدَل) من الشَّيْء الْبَــدَل والشريف الْكَرِيم وَوَاحِد الأبدال عِنْد الصُّوفِيَّة (ج) أبدال

قندل

قنــدل: قنــدلــة: بخل، شح، تقتتير. (فوك).
قندول: العود القماري عود البرق. (بوشر، ابن البيطار 1: 408، 444. واقر فيه: دهن نوار القندول كما جاء في مخطوطة أب).
واسمه العلمي: calycotome intermedia وكذلك: Calycotome villosa ( براكس مجلة الشرق والجزائر 8: 344).
وكذلك: spartium spinosum ( دوماس حياة العرب ص211، بارت 1: 32، 105).
القندول الما: القندول المائي.
مقنــدل: بخيل.
(قنــدل)
فلَان عظم رَأسه وَمَشى فِي استرسال واسترخاء
ق ن د ل: (الْقِنْدِيلُ) ضَرْبٌ مِنَ الْمَصَابِيحِ وَهُوَ فَعَلِيلٌ. 

قنــدل


قَنْــدَلَ
قَنْــدَلa. Big-headed.

قَنْــدَلَــة
(pl.
قَنَاْــدِلُ)
a. [ coll. ], Pannier; basket;
liquorframe.
قَنْــدَلِــيّa. A certain tree.

قُنْــدُل
a. A thorny shrub ( yielding oil ).

قِنْدِيْل (pl.
قَنَاْدِيْلُ)
a. Lamp; lantern.

قَنْــدَلَــفْت
G.
a. Sacristan.

قِنْذَعْلَ
a. Fool.
قنــدل: القَنْــدَلُ: الضَّخْمُ والرأس من الإبل والدواب. قال: 

شذب عن عاناته القنابلا ... أثناءها والربع القنادِلــا

قوله: قنابلا واحدها: قَنْبَلَةٌ، وهي طائفة من الخيل. والقِنديلُ: [معروف] ، وجمعه: القناديل.

[قنــدل] أبو زيد: القَنْــدَلُ: العظيمُ الرأسِ، مثل العَنْــدَلِ. قال أبو عمرو في القَنْــدَلِ: العظيمِ الرأسِ مثله. والعنــدل: الطويل. قال أبو النجم: يهدى بنا كل نياف عنــدل ركب في صم الذفارى قنــدل والقنديل معروف، وهو فعليل.
قنــدل
قَنْــدَلِــيَّات [جمع]: (نت) فصيلة نباتات وحيدة الجنس عديدة الأنواع، نباتاتها أشجار وشُجيرات وجنبات برِّيَّة وتزيينيَّة. 

قِنْديل [مفرد]: ج قَنَاديلُ: مصباح في وسطه فتيل يُملأ بالماء والزَّيت ويُشعل "قِنْدِيل المسْجِد/ نَفْطٍ- يُستخدم القنديل عند انقطاع الكهرباء".
• قنديل البحر: (حن) نوع من الأسماك له خمس أذرع. 

مُقَنْــدِل [مفرد]:
1 - كلمة تقال في معرض السِّباب أو السُّخرية بمن يجلب لنفسه سوءًا أو لغيره سوءَ الحظِّ، أو يأتي أمرًا منكرًا.
2 - كلمة مولَّدة قديمة التوليد، مأخذها من القنديل، وكانوا يقولون لمن يتعهَّد قناديلَ الزيت: مقنــدل

قنــدل: قَنْــدَل الرجلُ: مَشى في استرسال. والقَنْــدَل: الطويل. والقَنْــدل

والقُنادِل: الضخم الرأْس من الإِبل والدوابّ مثل العَنْــدَل؛ قال:

ترى لها رأْساً وأًى قَنْــدَلــاً

أَراد قَنْــدَلــاً فثقَّل كقوله:

بِبازِلٍ وَجْناء أَو عَيْهَلِّ

وقَنْــدَل الرجلُ: ضخُم رأْْسه؛ قال ابن سيده: هكذا وقع في كتاب ابن

الأَعرابي، قال: وأَراه قَنْــدَل الجمَل. الجوهري: القَنْــدَل العظيم الرأْس

مثل العَنْــدَل. وقال أَبو عمرو: القَنْــدَل العظيم الرأْس والعَنْــدَل

الطويل؛ قال أَبو النجم:

يهدِي بِنا كلّ نِيافٍ عَنْــدَلِ،

رُكِّبَ في ضَخْم الذَّفارى قَنْــدَلِ

والقَنْدَوِيلُ: كالقَنْــدَل، مثل به سيبويه وفسره السيرافي، وقيل:

القَنْدَوِيل العظيم الهامة من الرجال؛ عن كراع. والقَنْدَوِيل: الطويل

القَفا؛ وإِنّ فلاناً لقَنْــدَلُ الرأْس وصَنْــدَل الرأْس. ويقال: مرّ الرجل

مُسَنْــدِلــاً ومُقَنْــدِلــاً، وذلك استرخاء في المشي. والقَنْــدَلــيُّ: شجر؛ عن

كراع. والقِنْدِيل: معروف، وهو فِعْلِيل.

قنــدل
القَنْــدَلُ، كَجَنْــدَلٍ وعُلابِطٍ، والقَنْدَوِيلُ: العظيمُ الرأسِ من الإبلِ والدّوابِّ، الأُولى عَن أبي زيدٍ، مثل العَنْــدَل، وأنشدَ الجَوْهَرِيّ لأبي النَّجم: يَهْدِي بِنَا كلَّ نِيافٍ عَنْــدَلِ رُكِّبَ فِي ضَخْمِ الذَّفارَى قَنْــدَلِ والقَنْدَويل كالقَنْــدَل، مَثَّلَ بِهِ سِيبَوَيْهٍ، وفسَّرَه السِّيرافيُّ، وَقيل: القَنْدَويل: العظيمُ الهامةِ من الرِّجَال، عَن كُراعٍ. وَأَيْضًا: الطويلُ القفَا، وَقد ذَكَرَه المُصَنِّف فِي قــدل وَهَذَا موضعُه. وإنّ فلَانا لَقَنْــدَلُ الرأسِ وَصَنْــدَلُ الرأسِ، وَفِي العُباب: رأسٌ قُنادِلٌ وصُنادِلٌ: أَي ضخمٌ صُلبٌ.
القَنْــدَل: الطَّوِيل، كَذَا فِي بعضِ نسخِ الصِّحاح، وَفِي بعضِها: قَالَ أَبُو عمروٍ: القَنْــدَل: العظيمُ الرأسِ، والعَنْــدَل: الطَّوِيل. وَقَنْــدَلَ الرجلُ، قَالَ ابنُ سِيدَه: هَكَذَا وَقَعَ فِي كتابِ ابْن الأَعْرابِيّ، وأُراهُ قَنْــدَلَ الجمَلُ: عَظُمَ رَأْسُه، وَفِي المُحْكَم: ضَخُمَ رَأْسُه. قَنْــدَلَ الرجلُ فِي مَشْيَتِه: إِذا مَشى فِي استِرخاءٍ واستِرْسالٍ، يُقَال: مَرَّ مُسَنْــدِلــاً ومُقَنْــدِلــاً، وَذَلِكَ استِرخاءٌ فِي المَشيِ، عَن الأَصْمَعِيّ.
والقَنْــدَلِــيُّ: شجَرٌ عَن كُراع. والقِنْدِيلُ، بالكَسْر: م مَعْرُوف، وَهُوَ مِصباحٌ من زُجاجٍ، قَالَ شيخُنا:)
واختُلِفَ فِي نونِه فالأكثرُ أنّها أصليّةٌ، أَي فوزنُه فِعْليلٌ، وَقيل: إنّها زائدةٌ فوزنه فِنْعِيلٌ، والجمعُ القَناديل. والقُنْدولُ بالضَّمّ: شجَرٌ بالشامِ لزَهرِه دُهْنٌ شَريفٌ، وَفِي التذكرةِ لداود: هُوَ الدَّار شيشعان.

جندل

جنــدل


جَنْــدَلَ
a. Threw down.

جَنْــدَل
(pl.
جَنَاْــدِلُ)
a. Stone, boulder.
b. Cataract ( of the Nile ).
جِنِرَال
a. General.
جنــدل: الجَنــدل: الحجارة قدر ما يرمى بالمقذاف. وهو الجِلمد أيضاُ، قال :

إذا أنت لم تُحبِب ولم تدر ما الهوى ... فكن حجراً من يابٍسٍ الصَّخرٍ جَلمدا

ورجلٌ جَلمدٌ وجُلمُدٌ، وهو الشّديد. وقال بعضهم: الجُلمُودُ أصغر من الجنــدل.

جنــدل

Q. 1 جَنْــدَلَ [جَنْــدَلَــهُ He, or it, made him to cleave to the stones. Hence,] تَرِبَتْ يَدَاهُ وَجُنْــدِلَــتْ [May his arms, or his hands, cleave to the dust, or earth, and the stones, by reason of poverty]. (M in art. ترب.) جَنْــدَلٌ (S, K) and جَنْــدِلٌ (K) Stones; (S in art. جــدل;) used in the sense of [the pl.] جَنَادِلُ: (Sb, TA:) n. un. جَنْــدَلَــةٌ: (TA:) or what a man can lift, of stones: (K:) or, as some say, any stone: (TA:) or a mass of stone like a man's head. (T, TA.) [Hence, تُرْبًا لَهُ وَجَنْــدَلًــا: see تُرَابٌ.]

جَنَــدِلٌ, (S in art. جــدل,) or جُنَــدِلٌ, (Kr, K,) A place in which are stones (Kr, S, K) collected together: (Kr, K:) but ISd doubts its correctness. (TA.) And أَرْضٌ جُنَــدِلَــةٌ, (K,) and sometimes with fet-h, (Sgh, K,) i. e., to the ج, [جَنَــدِلَــةٌ,] (TK,) A land abounding with stones. (Sgh, K.) جُنَادِلٌ Strong and great. (K.)

جنــدل: الجَنْــدَل: الحِجَارة، ومنه سمي الرجل. ابن سيده: الجَنْــدَل ما

يُقِلُّ الرجلُ من الحِجَارة، وقيل: هو الحَجَر كُلُّه، الواحدة جَنْــدَلــة؛

قال أُمية الهذلي:

تَمُرُّ كجَنْــدَلــة المَنْجَنِيـ

ـقِ يُرْمَى بها السُّور، يوم القِتَال

والجَنَــدِل: الجَنَادِل، قال سيبويه: وقالوا جَنَــدِلٌ يَعْنُون

الجَنَادِل، وصرفوه لنقصان البناء عما لا ينصرف. وأَرض جَنَــدِلــة: ذات جَنَــدِل؛

وقيل: الجَنَــدِل، بفتح الجيم والنون وكسر الدال، المكان الغليظ فيه حجارة.

ومكان جَنَــدِل: كثير الجَنْــدَل؛ قال ابن سيده: وحكاه كراع بضم الجيم،

قال: ولا أُحِقُّه. التهذيب: الجَنْــدَل صخرة مثل رأْس الإِنسان، وجمعه

جَنَادِل. والجُنَادِل: الشديد من كل شيء. وجَنْــدَل: اسم رجل. ودُومة

الجَنْــدَل: موضع. وجَنْــدَل، غير مصروف: بُقْعة معروفة؛ قال:

يَلُحْن من جَنْــدَل ذي مَعَارك

كأَن الموضع يسمى بجَنْــدَل وبذي مَعَارك فأَبــدل ذي معارك من جنــدل،

وأَحسن الروايتين من جَنــدلِ ذي معارك أَي من حجارة هذا الموضع.

والجُنادِل: العظيم القَوِيُّ؛ قال رؤبة:

كأَن تَحْتي صَخِباً جُنَادِلــا

(ج ن د ل)

والجنــدل: مَا يقل الرجل من الْحِجَارَة.

وَقيل: هُوَ الْحجر كُله، الْوَاحِدَة: جَنْــدلــة، قَالَ أُميَّة الْهُذلِيّ:

يَمُرّ كَجَنْــدَلــة المَنْجَنِيق " م " ... يُرْمَى بهَا السُّورُ يومَ القتالِ

والجَنَــدِل: الجَنَادِل.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَقَالُوا: جَنَــدِل يعنون الجَنَادل، وصرفوه لنُقْصَان الْبناء عَمَّا لَا ينْصَرف.

وَأَرْض جَنَــدِلــة: ذَات جَنْــدَل.

وَقيل: الجَنَــدِل: الْمَكَان الغليظ فِيهِ حِجَارَة.

وَمَكَان جَنَــدِل: كثير الجَنْــدَل، وَحَكَاهُ كرَاع بِضَم الْجِيم وَلَا أحقه.

وجَنْــدَل: اسْم رجل.

ودُومة الجَنْــدَل: مَوضِع.

وجَنْــدَل، غير مَصْرُوف: بقْعَة مَعْرُوفَة، قَالَ:

يلحن من جَنْــدَلَ ذِي مَعَارِك

كَأَن الْموضع يُسمى بجَنْــدَل، وبذي معارك، فأبــدل " ذِي معارك " من " جنــدل ". وَأحسن الرِّوَايَتَيْنِ: " من جنــدل ذِي معارك " أَي من حِجَارَة هَذَا الْموضع.

والجُنَادِل: الْعَظِيم الْقوي، قَالَ رؤبة:

كَأَن تحتي صخبا جُنَادلــا
جنــدل
الجَنْــدَلُ، كجَعْفَرٍ: مَا يُقِلُّه الرجُلُ مِن الحِجَارَةِ وقِيل: هُوَ الحَجَرُ كُله، قَالَ امرُؤ القَيسِ:
(وتَيماء لم يَتْرُكْ بهَا جِذْعَ نَخْلَةٍ ... وَلَا أُجُماً إلّا مَشِيداً بِجَنْــدَلِوَفِي التَّهْذِيب: صَخْرةٌ كرأسِ الْإِنْسَان. وتُكْسَرُ الدالُ وَقَالَ سِيبَويه: قَالُوا: جَنَــدِلٌ يَعْنُون الجَنادِلَ، وصَرفُوه لنُقْصان البِناء عمّا لَا يَنْصَرِف. الجُنَــدِلُ كعُلَبِطٍ: المَوضِعُ تَجْتَمِعُ فِيهِ الحِجارَةُ عَن كُراع، قَالَ ابنُ سِيدَ: وَلَا أَحُقّه. وأَرضٌ جُنَــدِلَــةٌ كعُلَبِطَةٍ، وَقد تُفْتَح وَهَذِه عَن الصاغانِي: أَي كَثِيرَتُها. الجُنادِلُ كعُلابِطٍ: القَوِىُّ الشَّدِ يدُ العَظِيمُ. ودُومَةُ الجَنْــدَلِ: ع قَالَ:
(حَمامَةَ جَزعا دُومَةِ الجَنْــدَلِ اسْجَعِى ... فَأَنت بمَرأًى مِن سُعادَ ومَسمَعِ)
وجَنْــدَلُ مَعْرِفَةً: بُقْعَةٌ معروفةٌ، قَالَ: يَلُحْنَ مِن جَنْــدَلَ ذِي مَعارِكِ قَالَ ابنُ سِيدَه: كَأَنَّهُ يُسَمَّى بجَنْــدَلَ، وبذِى مَعارِك، فأبْــدَل ذِي مَعارِك مِن جَنْــدَلَ، وأحسَنُ الروايَتيْن: مِن جَنْــدَلِ ذِي مَعارِك: أَي مِن حجارةِ هَذَا الْموضع.
وَمِمَّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ:) جَنْــدَلٌ: اسمٌ. وجَنْــدَلُ بن الرّاعِي: شاعِرٌ. وجَنْــدَلَــةُ بنُ نَضْلَةَ بنِ عَمْرو، صحابِيٌّ، رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ، ذكره أَبُو عُمر بن عبد البَرّ. والجَنادِلُ: موضعٌ فوقَ أُسْوانَ بِثَلَاثَة أَمْيَال، كَمَا فِي العُباب. والجَنْــدَلَــةُ: واحِدُ الجَنْــدَل، قَالَ أُمَيَّةُ الهُذَلِيُّ:
(يَمُرُّ كجَنْــدَلَــةِ المَنْجَنِي ... قِ يُرمَى بهَا السُّورُ يَوْمَ القِتالِ) 
جنــدل:
مُجنْــدل: كثير الحنــدل، كثير الحجارة (فوك).
جنــدل
جنــدلَ يجنــدل، جنــدلــةً، فهو مُجنــدِل، والمفعول مُجنــدَل
• جنــدل خصمَه: صرعه، طرحه أرضًا "طعن خصمه وتركه مُجنــدلــاً". 

جَنْــدَل [مفرد]: ج جَنادلُ:
1 - صخر عظيم.
2 - مكان في مجرى النَّهر فيه حجارة تشتدّ حولها سرعةُ التّيّار وتتعذّر الملاحة "فاض الماءُ على الجنادل". 

جُندول [مفرد]: قارب أو زورق ضيِّق. 

خَردل

خَردل
خَرْــدَلَ الطَّعامَ خَرْــدَلــةً: أَكَل خِيارَهُ وأَطايِبَه، عَن أبي زيد. قَالَ الأصمَعي: خَردَلَــتِ النَّخْلَةُ: كَثُر نَفْضُها وعَظُمَ مَا بَقِيَ مِن بُسْرِها، فَهِيَ مُخَرْــدِلٌ كَمَا فِي العُباب والمُحكَم. قَالَ اللَّيثُ: خَرْــدَلَ اللَّحْمَ: إِذا قَطَع أعضاءَه وافِرَةً، أَو قَطَعَهُ صِغاراً وفَرَّقَهُ، يُقال: لَحْمٌ خَرادِيلُ: أَي مُخَرْــدَلٌ أَي مُقَطَّعٌ. قَالَ البَكْريُّ فِي شَرحِ أمالِي القالِي: وَلَا واحِدَ لَهَا مِن لفظِها، قَالَ كَعبُ بن زُهَير رَضِي الله تَعَالَى عَنهُ:
(يَغْدُو فيَلْحَمُ ضِرغامَيْنِ عَيشُهُما ... لَحْمٌ مِن القَوْمِ مَعْفُورٌ خَرادِيلُ)
وَقَالَ ابنُ مُقْبِل:
(حتَّى أتَتْ مَغْرِسَ المِسكِين تَطْلُبهُ ... وحَوْلَها قِطَعٌ مِنه خَرادِيلُ) والمُخَردَلُ: المَصْرُوعُ وَبِه روِى حديثُ البُخارِيّ: فمِنْهُم المُوبَقُ بعَمَلِه، ومِنهم المخَردَلٌ وَقد ذكره المُصَنّف فِي ج ر د ل وسَبَق الكلامُ عَلَيْهِ هُنَاكَ. والخَردَلُ: حبُّ شَجَرٍ م مَعْرُوف مُسَخِّنٌ مُلَطِّفٌ جاذِبٌ قالِعٌ للبَلْغَمِ مُلَينٌ هاضِمٌ، نافِعٌ طِلاؤُه للنِّقْرِس والنَّسا والبَرَصِ والبَهَقِ، ويُنَقِّى الوَجْهَ، ويَنفع مِن دَاء الثَّعلَب، خُصُوصا البَرِّيُّ مِنْهُ. ودُخانُه يَطْرُدُ الحَيّاتِ ونَصّ القانُون: وتَهْرُب من دُخانِه الهَوَامُّ. وماؤُه يُسَكِّن وَجَع الآذانِ تَقْطِيراً وَكَذَلِكَ دُهْنُه. ومَسحُوقُه)
علَى الضِّرسِ الوَجِعِ غايَةٌ خُصُوصاً إِذا طبخَ بِهِ الحِلْتِيتُ. ويُنَقِّي رُطوباتِ الرَّأسِ، ويُحَلِّلُ الأورامَ المُزْمِنةَ وَضْعاً مَعَ الكِبرِيت، لَا سِيَّما الخَنازِير. ويَنفَعُ مِن الجَرَبِ والقَوابِي، ووَجَعِ المَفاصِل. وَقَالَ بعضُهم: إنْ شُرِب مِنه علَى الرِّيقِ ذَكَّى الفَهْمَ. ويُزِيلُ الطِّحالَ، ويَنفَعُ من اختِناق الرَّحِم، ويُشَّهي الباهَ، وينفَعُ مِن الحُمِّيّات العَتِيقة والدائرةِ، قَالَه الرَّئيسُ. والخَرْــدَل الفارِسي: نَباتٌ يكونُ بمِصْرَ، يُعرَفُ بحَشِيشةِ السُّلْطان.
وَمِمَّا يُستَدْرَكُ عَلَيْهِ: الخُرْدُولَةُ، بالضمّ: العُضْو الوافِر مِن اللَّحم، كَمَا فِي المُحكَم. وَفِي التَّهْذِيب: عُضْوٌ مِن اللَّحم وافِرٌ.

دَلَقَ 

(دَلَــقَ) الدَّالُ وَاللَّامُ وَالْقَافُ أَصْلٌ وَاحِدٌ مُطَّرِدٌ، يَــدُلُّ عَلَى خُرُوجِ الشَّيْءِ وَتَقَدُّمِهِ. فَالنَّاقَةُ الــدَّلُــوقُ هِيَ الَّتِي تَكَسَّرَ أَسْنَانُهَا فَالْمَاءُ يَخْرُجُ مِنْ فَمِهَا. وَيُقَالُ انْــدَلَــقَ السَّيْفُ مِنْ غِمْدِهِ، إِذَا خَرَجَ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُسَلَّ. وَانْــدَلَــقَتْ أَقْتَابُ بَطْنِهِ، إِذَا خَرَجَتْ أَمْعَاؤُهُ. وَانْــدَلَــقَ السَّيْلُ عَلَى الْقَوْمِ، وَانْــدَلَــقَ الْجَيْشُ. قَالَ طَرَفَةُ:

دُلُــقٌ فِي غَارَةٍ مَسْفُوحَةٍ ... كَرِعَالِ الطَّيْرِ أَسْرَابًا تَمُرُّ

وَنَاقَةٌ دُلُــقٌ: شَدِيدَةُ الدُّفْعَةِ. وَالِانْــدِلَــاقُ: التَّقَدُّمُ. وَكَانَ يُقَالُ لِعُمَارَةَ بْنِ زِيَادٍ الْعَبْسِيِّ أَخِي الرَّبِيعِ: " دَالِقٌ ".

ودل

ودل: وَــدَل السِّقاءَ وَــدْلــاً: مخَضه.

[ود ل] وَــدَلَ السِّقاءَ وَــدْلــاً: مَخًضَه.

ودل


وَــدَلَ
a. [ يَــدِلُ] (n. ac.
وَــدْل), Churned.
ودل:
مواديل: ينبغي حذفها من (فريتاج)؛ فهي مواويل (زيتشر 371:7). انظر الكلمة في ولى.
ودل

(} وَــدَلَ السِّقاءَ {يَــدِلُــهُ} وَــدْلــاً) أَهْمَلَهُ الجَوْهَرِيُّ والصّاغانِيُّ، وَفِي اللِّسَانِ: أَيْ (مَخَضَهُ) .

الجَنَادِلُ

الجَنَادِلُ:
جمع جنــدل، وهي الحجارة: موضع فوق أسوان بثلاثة أميال في أقصى صعيد مصر قرب بلاد النوبة، قال أبو بكر الهروي: الجنادل بأسوان وهي حجارة ناتئة في وسط النيل، فإذا كان وقت زيادته وضعوا على تلك الجنادل سرجا مشعولة، فإذا زاد النيل وغمرها أرسلوا البشير إلى مصر بوفور النيل، فينزل في سفينة صغيرة قد أعدّت له فيستبق الماء يبشر الناس بالزيادة.

حندل

حنــدل: حَنْــدَل: أكل حتى حنــدل: أي حتى انتفخ بطنه (محيط المحيط).
تَحَنْــدَل: مشي القصير متوركا (محيط المحيط).

حنــدل: الحَنْــدَل: القصير: زاد الأَزهري: من الرجال؛ قال الأَزهري: هذا

الحرف في كتاب الجمهرة لابن دريد مع غيره، وما وجدته لأَحد من الثقات

فليحَقَّق، فإِن وُجِد لإِمام موثوق به أُلْحِق بالرباعي، وما لم يوجد لثقة

كان منه على ريبة وحَذَر.

حنــدل
الحَنْــدَلُ: كجعفر أهمَله الجَوهِري والصَّاغاني، وَقَالَ ابْن سِيدَه: هُوَ القَصِيرُ من الرِّجَال.
وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: الحَنْدَويلُ: مَا يُخْبَزُ من حُبُوبٍ مجْتَمِعَةٍ كالقَمْح والشَّعير والذّرة والعَدَس والفُولِ، الواحِدَة بهاءٍ لُغةٌ صَعيدِيَّة.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.