نــبه

نــبه: النُّــبْه: القيامُ والانْتِباهُ من النوم، وقد نَــبَّهَــهُ

وأَنْــبَهَــهُ من النوم فتَنَــبَّه وانْتَــبَه، وانْتَــبَهَ من نومه: استَيقَظ،

والتنبية مثله؛ قال:

أَنا شَماطِيطُ الذي حُدِّثْتَ بهْ،

مَتَى أُنَــبَّهْ للغَداء أَنْتَــبِهْ

ثم أُنَزِّ حَوْلَهُ وأَحْتَــبِهْ،

حتى يقالَ سَيِّدٌ، ولستُ بِهْ

وكان حكمه أَن يقول أَتَنَــبَّه لأَنه قال أُنَــبَّه، ومطاوع فعَّلَ إنما

هو تَفَعَّلَ، لكن لما كان أُنَــبَّه في معنى أُنْــبَه جاء بالمطاوع عليه،

فافهم، وقوله ثم أُنَزِّ معطوف على قوله أَنْتَــبِهْ، احْتَمَلَ الخَبْنَ

في قوله زِ حَوْلَهُ، لأَن الأَعرابي البدويّ لا يبالي الزِّحافَ، ولو

قال زِي حَوْلَهُ لكَمَلَ الوزنُ ولم يكن هناك زِحافٌ، إلا أَنه من باب

الضرورة، ولا يجوز القطعُ في أُنَزِّي في باب السَّعَةِ والاختيار لأَن بعده

مجزوماً، وهو قوله وأَحْتَــبِهْ، ومحال أَن تقطع أَحد الفعلين ثم ترجع في

الفعل الثاني إلى العطف، لا يجوز إنْ تأْتني أُكْرِمُك وأُفْضِلْ عليك

برفع أُكْرِمك وجزم أُفضل، فَتَفَهَّم. وفي حديث الغازي: فإن نومه

ونَــبَهَــه خيرٌ كلُّه؛ النــبه: الانتباه من النوم. أَبو زيد: نَــبِهْــتُ للأَمر

أَنْــبَهُ نَــبَهــاً فَطِنْتُ، وهو الأَمر تنساه ثم تَنْتَــبِهُ له.

ونَــبَّهَــهُ من الغفلة فانْتَــبَه وتَنَــبَّهَ: أَيقظه. وتَنَــبَّه على

الأَمر: شَعَرَ به. وهذ الأَمر مَنْــبَهَــهٌ على هذا أَي مُشْعِرٌ به،

ومَنْــبَهَــةٌ له أَي مشعر بقدره ومُعْلٍ له؛ ومنه قوله: المال مَنْــبَهَــةٌ للكريم،

ويُسْتَغْنى به عن اللئيم. ونَــبَّهْــتُهُ على الشيء: وَقَّفْتُهُ عليه

فَتَنَــبَّه هو عليه. وما نَــبِهَ له نَــبَهــاً أَي ما فَطِنَ، والاسم

النُّــبْهُ. والنَّــبَهُ: الضالة توجد عن غفلة لا عن طلب. يقال: وجدت الضالة نَــبَهــاً

عن غير طلب، وأَضْلَلتُهُ نَــبَهــاً لم تعلم متى ضَلَّ. الأَصمعي: يقال

أَضَلُّوه نَــبَهــاً لا يدرون متى ضَلَّ حتى انْتَــبَهــوا له؛ قال ذو

الرُّمَّةِ يصف ظَبْياً قد انْحَنى في نومه فشــبهــه بدُمْلُجٍ قد

انْفَصَمَ:كأَنه دُمْلُجٌ، من فِضَّةٍ، نَــبَهٌ،

في مَلْعَبٍ من عَذارَى الحَيّ، مَفْصومُ

إنما جعله مفصوماً لتَثَنِّيهِ وانحنائه إذا نام، ونَــبَهٌ

هنا بدل من دُمْلُجٍ. وأَضَلَّهُ نَــبَهــاً: لم يدر متى ضَلَّ. قال ابن

بري: وهذا البيت شاهد على النَّــبَهِ الشيءِ المشهورِ، قال: شَــبَّه ولد

الظَّبْيَةِ حين انعطف لما سَقَتْه أُمُّه فَرَوِيَ بدُمْلُجٍ فضةٍ نــبَهٍ أَي

بدُملُجٍ أَبيض نَقيٍّ كما كان ولد الظَّبيةِ كذلك، وقال في مَلْعَبٍ من

عَذارَى الحيّ لأَن مَلْعَب الحيّ قد عُدِلَ به عن الطريق المسلوك، كما

أَن الظبية قد عَدَلَت بولدها عن طريق الصَّيَّادِ، وقوله مَفْصوم ولم

يقل مَقْصوم لأَن الفَصْمَ الصَّدْعُ والقَصْمَ الكسر والتَّبَرِّي، وإنما

يريد أَن الخِشْفَ لما جمَع رأْسه إلى فخذه واستدار كان كدُمْلُجٍ

مَفْصوم أَي مصدوع من غير انفراج. وأَنْــبَه حاجتَه: نسيها. قال الأَصمعي: وسمعت

من ثقة أَنْــبَهْــتُ حاجتي نسيتُها، فهي مُنْــبَهَــةٌ. ويقال للقوم ذهَب

لهمُ الشيء لا يدرون مَتى ذهَب: قد أَنْــبَهــوه إنْباهاً. والنَّــبَه: الضالة

لا يُدْرى متى ضَلَّتْ وأَين هي. يقال: فَقَدْتُ الشيء نَــبَهــاً أَي لا علم

لي كيف أَضللته؛ قال: وقول ذي الرمة:

كأَنه دُمْلُجٌ من فضةٍ نَــبَهٌ

وضعه في غير موضعه، كان ينبغي له أَن يقول كأَنه دملج فُقِدَ نَــبَهــاً.

وقال شمر: النَّــبَهُ المَنْسِيُّ المُلْقَى الساقط الضالُّ. وشيء نَــبَهٌ

ونَــبِهٌ أَي مشهور. ورجل نَبِيهٌ: شَريف. ونَــبُهَ الرجلُ، بالضم: شرُفَ

واشتهر نَباهَةً فهو نَبِيهٌ

ونابِهٌ، وهو خلاف الخامل. ونَــبَّهْــتُه أَنا: رفعته من الخمول. يقال:

أَشِيعوا بالكُنى فإنها مَنْــبَهَــةٌ. وفي الحديث: فإنه مَنْــبَهــةٌ للكريم أَي

مَشْرَفَةٌ ومَعْلاةٌ

من النَّباهَةُ. يقال: نَــبُهَ يَنْــبُه إذا صار نَبِيهاً شريفاً.

والنَّباهَةُ: ضد الخُمُولِ، وهو نَــبَهٌ. وقوم نَــبَهٌ كالواحد؛ عن ابن

الأَعرابي، كأَنه اسم للجمع. ورجل نَــبَهٌ ونَبِيهٌ

إذا كان معروفاً شريفاً؛ ومنه قول طَرَفَة يمدح رجلاً:

كامِلٌ يَجْمَعُ آلاءَ الفَتَى،

نَــبَهٌ سَيِّدُ ساداتٍ خِضَمّ

ونَــبَّه باسمه: جعله مذكوراً. وإنه لمَنْبوه الاسم: معروفُهُ؛ عن ابن

الأَعرابي. وأَمرٌ نابهٌ: عظيمٌ جليل. أَبو زيد: نَــبِهْــتُ للأَمر، بالكسر،

أَنْــبَهُ نَــبَهــاً ووَــبِهْــتُ أَوْــبَهُ وبَهــاً، وهو الأَمر تنساه ثم

تتنَــبَّهُ له. ونابِهٌ ونُبَيْهٌ

ومُنَــبِّه: أَسماء. ونَــبْهــانُ: أَبو حَيٍّ من طَيٍّ، وهو نَــبْهــانُ بن

عمرو.

بهــت: بَهَــتَ الرجلَ يَــبْهَــتُه بَهْــتاً، وبَهَــتاً، وبُهْــتاناً، فهو

بَهَّــات أَي قال عليه ما لم يفعله، فهو مَــبْهُــوتٌ. وبَهَــتَه بَهْــتاً: أَخذه

بَغْتَةً. وفي التنزيل العزيز: بل تأْتيهم بَغْتَةً فتَــبْهَــتُهم؛ وأَما قول

أَبي النجم:

سُبِّي الحَماةَ وابْهَــتِي عليها

(* قوله «وابهــتي عليها» قال الصاغاني

في التكملة: هو تصحيف وتحريف، والرواية وانهتي عليها، بالنون من النهيت

وهو الصوت اهـ.»

فإِنَّ على مقحمة، لا يقال بَهَــتَ عليه، وإِنما الكلامُ بَهَــتَه؛

والــبَهِــيتَةُ الــبُهْــتانُ. قال ابن بري: زعم الجوهري أَنَّ على في البيت مقحمة

أَي زائدة؛ قال: إِنما عَدَّى ابْهَــتي بعلى، لأَنه بمعنى افتَرِي عليها.

والــبُهْــتانُ: افتراءٌ. وفي التنزيل العزيز: ولا يَأْتِينَ بــبُهْــتانٍ

يَفْتَرِينَه؛ قال: ومثله مما عُدِّيَ بحرف الجَرِّ، حملاً على معنى فِعْل

يُقاربه بالمعنى، قوله عز وجلّ: فلْيَحْذَرِ الذين يُخالِفُون عن أَمره؛

تقديره: يَخْرُجون عن أَمره، لأَنَّ المُخالفة خروجٌ عن الطاعة. قال: ويجب

على قول الجوهري أَنْ تجعل عن في الآية زائدةً، كما جعل على في البيت

زائدة، وعن وعلى ليستا مما يزاد كالباء.

وباهَتَه: اسْتقْبله بأَمر يَقْذِفُه به، وهو منه بريء، لا يعلمه

فَيَــبْهَــتُ منه، والاسم الــبُهْــتانُ.

وبَهَــتُّ الرجلَ أَــبْهَــتُهُ بَهْــتاً إِذا قابلته بالكذب. وقوله عز وجلّ:

أَتأْخُذُونه بُهْــتاناً وإِثماً مُبِيناً؛ أَي مُباهِتين آثِمِين. قال

أَبو إِسحق: الــبُهْــتانُ الباطلُ الذي يُتَحَيَّرُ من بُطْلانِه، وهو من

الــبَهْــتِ التَّحَيُّر، والأَلف والنون زائدتان، وبُهْــتاناً موضعُ المصدر،

وهو حال؛ المعنى: أَتأْخذونه مُباهِتين وآثِمِين؟

وبَهَــتَ فلانٌ فلاناً إِذا كَذَب عليه، وبَهِــتَ وبُهِــتَ إِذا تَحَيَّر.

وقولُه عز وجل: ولا يأْتينَ بــبُهْــتانٍ يَفْتَرينه؛ أَي لا يأْتين بولد عن

معارضة من غير أَزواجهنّ، فيَنْسُبْنه إِلى الزوج، فإِن ذلك بُهْــتانٌ

وفِرْيةٌ؛ ويقال: كانت المرأَةُ تَلْتَقِطُه فتَتَبَنَّاه. وقال الزجاج في

قوله: بل تأْتيهم بَغْتَةً فتَــبْهَــتُهم؛ قال: تُحَيِّرُهم حين تَفْجأُهم

بَغْتةً.

والــبَهُــوتُ: المُباهِتُ، والجمع بُهُــتٌ وبُهــوتٌ؛ قال ابن سيده: وعندي

أَن بُهُــوتاً جمع باهِت، لا جمع بَهُــوت، لأَن فاعِلاً مما يجمع على فُعُول،

وليس فُعُولٌ مما يُجْمَع عليه. قال: فأَما ما حكاه أَبو عبيد، مِن أَن

عُذُوباً جمع عَذُوبٍ فغَلَطٌ، إِنما هو جمع عاذِبٍ، فأَما عَذوبٌ، فجمع

عُذُبٌ.

والــبُهْــتُ والــبَهِــيتَةُ: الكَذِبُ. وفي حديث الغِيبةِ: وإِن لم يكن فيه

ما نقول، فقد بَهَــتَّه أَي كذَبْتَ وافْتَرَيْتَ عليه. وفي حديث ابن

سَلام في ذكر اليهود: أَنهم قومٌ بُهْــتٌ؛ قال ابن الأَثير: هو جمع بَهُــوتٍ،

مِن بناء المبالغة في الــبَهْــتِ، مثل صَبُورٍ وصُبُرٍ، ثم يسكن تخفيفاً.

والــبَهْــتُ: الانقطاعُ والحَيْرَة. رأَى شيئاً فــبُهِــتَ: يَنْظُرُ نَظَر

المُتَعَجِّب؛ وأَنشد:

أَأَنْ رأَيْتَ هامَتِي كالطَّسْتِ،

ظَلِلْتَ تَرْمِيني بقَوْلٍ بُهْــتِ؟

وقد بَهُــتَ وبَهِــتَ وبُهِــتَ الخَّصْمُ: اسْتَوْلَتْ عليه الحجَّة. وفي

التنزيل العزيز: فــبُهِــتَ الذي كَفَر؛ تأْويلُه: انْقَطَع وسكتَ متحيراً

عنها. ابن جني: قرأَه ابن السَّمَيْفَع: فــبَهَــتَ الذي كفر؛ أَراد فــبَهَــتَ

إِبراهيمُ الكافرَ، فالذي على هذا في موضع نصب. قال: وقرأَه ابن حَيْوَةَ

فــبَهُــتَ، بضم الهاء، لغة في بَهِــتَ. قال: وقد يجوز أَن يكون بَهَــتَ،

بالفتح، لغةً في بَهِــتَ. قال: وحكى أَبو الحسن الأَخفشُ قراءة فــبَهِــتَ،

كَخَرِقَ، ودَهِشَ؛ قال: وبَهُــتَ، بالضم، أَكثر من بَهِــتَ، بالكسر، يعني أَن

الضمة تكون للمبالغة، كقولهم لَقَضُوَ الرجلُ. الجوهري: بَهِــتَ الرجلُ،

بالكسر، وعَرِسَ وبَطِرَ إِذا دَهِشَ وَتحَيَّر. وبَهُــتَ، بالضم، مثله،

وأَفصحُ منهما بُهِــتَ، كما قال عز وجل: فــبُهِــتَ الذي كَفَر؛ لأَِنه يقال رجل

مَــبْهُــوتٌ، ولا يقال باهِتٌ، ولا بَهِــيتٌ.

وبَهَــتَ الفَحْلَ عن الناقة: نَحّاه ليَحْمِلَ عليها فَحْلٌ أَكرمُ منه.

ويقال: يا لِلْــبَهِــيتَةِ، بكسر اللام، وهو استغاثة. والــبَهْــتُ: حِسابٌ

من حِسابِ النجوم، وهو مَسيرها المُسْتوي في يوم؛ قال الأَزهري: ما أُراه

عَرَبياً، ولا أَحْفَظُه لغيره. والــبَهْــتُ: حَجَرٌ معروف.

بهــت

شــبه

شــبه: الشِّــبْهُ والشَّــبَهُ والشَّبِيهُ: المِثْلُ، والجمع أَشْباهٌ.

وأَشْــبَه الشيءُ الشيءَ: ماثله. وفي المثل: مَنْ أَشْــبَه أَباه فما ظَلَم.

وأَشْــبَه الرجلُ أُمَّه: وذلك إذا عجز وضَعُفَ؛ عن ابن الأَعرابي؛

وأَنشد:أَصْبَحَ فيه شَــبَهٌ من أُمِّهِ،

من عِظَمِ الرأْسِ ومن خرْطُمِّهِ

أَراد من خُرْطُمِهِ، فشدد للضرورة، وهي لغة في الخُرْطُوم، وبينهما

شَــبَه بالتحريك، والجمع مَشَابِهُ على غير قياس، كما قالوا مَحاسِن

ومَذاكير. وأَشْــبَهْــتُ فلاناً وشابَهْــتُه واشْتَــبَه عَلَيَّ وتَشابَه الشيئانِ

واشْتَــبَهــا: أَشْــبَهَ كلُّ واحدٍ صاحِــبَه. وفي التنزيل: مُشْتَــبِهــاً

وغَيْرَ مُتَشابه. وشَــبَّهــه إِياه وشَــبَّهَــه به مثله. والمُشْتَــبِهــاتُ من

الأُمور: المُشْكِلاتُ. والمُتَشابِهــاتُ: المُتَماثِلاتُ. وتَشَــبَّهَ فلانٌ

بكذا. والتَّشْبِيهُ: التمثيل. وفي حديث حذيفة: وذَكَر فتنةً فقال

تُشَــبَّهُ مُقْبِلَةً وتُبَيِّنُ مُدْبِرَةً؛ قال شمر: معناه أَن الفتنة إذا

أَقبلت شَــبَّهَــتْ على القوم وأَرَتْهُمْ أَنهم على الحق حتى يدخلوا فيها

ويَرْكَبُوا منها ما لا يحل، فإذا أَدبرت وانقضت بانَ أَمرُها، فعَلِمَ مَنْ

دخل فيهاأَنه كان على الخطأ. والشُّــبْهــةُ: الالتباسُ. وأُمورٌ

مُشْتَــبِهــةٌ ومُشَــبِّهَــةٌ

(* قوله ومشــبهــة» كذا ضبط في الأصل والمحكم، وقال المجد:

مشــبهــة كمعظمة): مُشْكِلَة يُشْــبِهُ بعضُها بعضاً؛ قال:

واعْلَمْ بأَنَّك في زَما

نِ مُشَــبِّهــاتٍ هُنَّ هُنَّهْ

وبينهم أَشْباهٌ أَي أَشياءُ يتَشابهــون فيها. وشَــبَّهَ عليه: خَلَّطَ

عليه الأَمْرَ حتى اشْتَــبه بغيره. وفيه مَشابهُ من فلان أَي أَشْباهٌ، ولم

يقولوا في واحدته مَشْــبَهــةٌ، وقد كان قياسه ذلك، لكنهم اسْتَغْنَوْا

بشَــبَهٍ عنه فهو من باب مَلامِح ومَذاكير؛ ومنه قولهم: لم يَسْرِ رجلٌ

قَطُّ ليلةً حتى يُصْبِحَ إلا أَصْبَح وفي وجهه مَشابِهُ من أُمِّه.

وفيه شُــبْهَــةٌ منه أَي شَــبَهٌ. وفي الحديث الدِّياتِ: دِيَةُ

شِــبْهِ العَمْدِ أَثْلاثٌ؛ هو أَن ترمي إِنساناً بشيءٍ ليس من عادته أَن

يَقْتُل مِثْلُه، وليس من غَرَضِكَ قتله، فيُصادِفَ قَضاءً وقَدَراً

فيَقَعَ في مَقْتَلٍ فيَقْتُل، فيجب فيه الديةُ دون القصاص. ويقال:

شَــبَّهْــتُ هذا بهــذا، وأَشْــبَه فلانٌ فلاناً. وفي التنزيل العزيز: منه

آياتٌمُحْكَماتٌ

هُنَّ أُمُّ الكتاب وأُخَرُ مُتَشابِهــاتٌ؛ قيل: معناه يُشْــبِهُ بعضُها

بعضاً. قال أَبو منصور: وقد اختلف المفسرون في تفسير قوله وأُخر متشابهــات،

فروي عن ابن عباس أَنه قال: المتشابهــات الم الر، وما اشْتَــبه على اليهود

من هذه ونحوها. قال أَبو منصور: وهذا لو كان صحيحاً ابن عباس كان

مُسَلَّماً له، ولكن أَهل المعرفة بالأَخبار وَهَّنُوا إسْنادَه، وكان الفراء

يذهب إلى ما روي عن ابن عباس، وروي عن الضحاك أَنه قال: المحكمات ما لم

يُنْسَخْ، والمُتَشابِهــات ما قد نسخ. وقال غيره: المُتَشابِهــاتُ هي الآياتُ

التي نزلت في ذكر القيامة والبعث ضَرْبَ قَوْلِه: وقال الذين كفروا هل

نَدُلُّكُمْ على رجل يُنَبِّئُكم إذا مُزِّقْتُمْ كُلَّ ممَزَّقٍ إنَّكم

لفي خَلْقٍ جديد أَفْتَرى على الله كَذِباً أَم به جِنَّةٌ، وضَرْبَ

قولِه: وقالوا أَئِذا مِتْنا وكنا تُراباً وعِظاماً أَئنا لمَبْعُوثون أَو

آباؤُنا الأَوَّلونَ؛ فهذا الذي تشابه عليهم، فأَعْلَمهم الله الوَجْهَ الذي

ينبغي أَن يَسْتَدِلُّوا به على أَن هذا المُتَشابِهَ عليهم كالظاهر لو

تَدَبَّرُوه فقال: وضَرَب لنا مثلاً ونَسِيَ خَلْقَه قال من يُحْيِي

العِظامَ وهي رَمِيمٌ

قل يُحْيِيها الذي أَنْشأَها أَوَّلَ مرَّةٍ وهو بكل خَلْقٍ عليم الذي

جَعَلَ لكم من الشَّجر الأَخضَرِ ناراً فإذا أَنتم منه تُوقِدُون،

أَوَلَيْس الذي خلق السموات والأَرض بقادر على أَن يَخْلُق مثلهم؛ أَي إذا كنتم

أَقررتم بالإِنشاء والابتداء فما تنكرون من البعث والنُّشور، وهذا قول

كثير من أَهل العلم وهو بَيِّنٌ واضح، ومما يدل على هذا القول قوله عز وجل:

فيَتَّبِعُونَ ما تَشابَه منه ابْتِغاء الفِتْنة وابتغاء تَأْويله؛ أَي

أَنهم طلبوا تأويل بعثهم وإِحيائهم فأَعلم الله أَن تأْويل ذلك ووقته لا

يعلمه إلا الله عز وجل، والدليل على ذلك قوله: هل يَنْظُرون إلا تأْويلَه

يومَ يأْتي تأْويلُه؛ يريد قيام الساعة وما وُعِدُوا من البعث والنشور،

والله أَعلم. وأَما قوله: وأُتُوا به مُتَشابهــاً، فإن أَهل اللغة قالوا

معنى مُتَشابهــاً يُشْــبِهُ بعضُه بعضاً في الجَوْدَة والحُسْن، وقال

المفسرون: متشابهــاً يشــبه بعضه بعضاً في الصورة ويختلف في الطَّعْم، ودليل

المفسرين قوله تعالى: هذا الذي رُزِقْنا من قَبْلُ؛ لأَن صُورتَه الصورةُ

الأُْولى، ولكنَّ اختلافَ الطعم مع اتفاق الصورة أَبلغُ وأَغرب عند الخلق، لو

رأَيت تفاحاً فيه طعم كل الفاكهة لكان نهايةً في العَجَبِ. وفي الحديث

في صفة القرآن: آمنوا بمُتَشابهِــه واعْمَلُوا بمُحْكَمِه؛ المُتَشابه: ما

لم يُتَلَقَّ معناه من لفظه، وهو على ضربين: أَحدهما إذا رُدَّ إلى

المُحْكم عُرف معناه، والآخر ما لا سبيل إلى معرفة حقيقته، فالمُتَتَبِّعُ له

مُبْتَغٍ للفتنة لأَنه لا يكاد ينتهي إلى شيء تَسْكُنُ نَفْسُه إليه.

وتقول: في فلان شَــبَهٌ من فلان، وهو شِــبْهُــه وشَــبَهُــه وشَبِيهُه؛ قال العجاج

يصف الرمل:

وبالفِرِنْدادِ له أُمْطِيُّ،

وشَــبَهٌ أَمْيَلُ مَيْلانيُّ

الأُمْطِيُّ: شجر له عِلْكٌ تَمْضَغُه الأَعراب. وقوله: وشَــبَهٌ، هو اسم

آخر اسمه شَــبَهٌ، أَمْيَلُ: قد مال، مَيْلانيُّ: من المَيل. ويروى:

وسَبَطٌ أَمْيَلُ، وهو شجر معروف أَيضاً.

حَيْثُ انْحَنى ذو اللِّمَّةِ المَحْنِيُّ

حيث انحنى: يعني هذا الشَّــبَه. ذو اللِّمَّةِ: حيث نَمَّ العُشْبُ؛

وشَــبَّهــه بلِمَّةِ الرأْس، وهي الجُمَّة.

في بَيْضِ وَدْعانَ بِساطٌ سِيُّ

بَيْضُ وَدْعانَ: موضعٌ. أَبو العباس عن ابن الأَعرابي: وشَــبَّه الشيءُ

إذا أَشْكَلَ، وشَــبَّه إذا ساوى بين شيء وشيء، قال: وسأَلته عن قوله

تعالى: وأُتُوا به مُتَشابهــاً، فقال: ليس من الاشْتِباهِ المُشْكِل إنما هو

من التشابُه الذي هو بمعنى الاستواء. وقال الليث: المُشْتَــبِهــاتُ من

الأُمور المُشْكِلاتُ. وتقول: شَــبَّهْــتَ عليَّ يا فلانُ إذا خَلَّطَ عليك.

واشْتَــبَه الأَمْرُ إذا اخْتَلَطَ، واشْتَــبه عليَّ الشيءُ.

وتقول: أَشْــبَهَ فلانٌ أَباه وأَنت مثله في الشِّــبْهِ والشَّــبَهِ.

وتقول: إني لفي شُــبْهــةٍ منه، وحُروفُ الشين يقال لها أَشْباهٌ، وكذلك كل شيء

يكونُ سَواءً فإِنها أَشْباهٌ كقول لبيد في السَّواري وتَشْبيه قوائمِ

الناقة بهــا:

كعُقْرِ الهاجِريِّ، إذا ابْتَناهُ،

بأَشْباهٍ خُذِينَ على مِثالِ

قال: شَــبَّه قوائم ناقته بالأَساطين. قال أَبومنصور: وغيرُه يَجْعَلُ

الأَشباهَ في بيت لبيد الآجُرَّ لأَن لَبِنَها أَشْباهٌ

يُشْــبِه بعضُها بعضاً، وإنما شَــبَّه ناقته في تمام خَلْقِها وحَصانةِ

جِبِلَّتها بقَصْر مبني بالآجر، وجمعُ الشُّــبْهــةِ شُــبَهٌ، وهو اسم من

الاشْتِباهِ. روي عن عمر، رضي الله عنه، أنه قال: اللَّيَنُ يُشَــبَّهُ عليه

(*

قوله «اللين يشــبه عليه» ضبط يشــبه في الأصل والنهاية بالتثقيل كما ترى،

وضبط في التكملة بالتخفيف مبنياً للمفعول). ومعناه أَن المُرْضِعَة إذا

أَرْضَعَتْ

غلاماً فإِنه يَنْزِعُ إلى أَخلاقِها فيُشْــبِهُــها، ولذلك يُختار

للرَّضاعِ امرأةٌ

حَسَنَةُ الأَخلاقِ صحيحةُ الجسم عاقلةٌ غيرُ حَمْقاء. وفي الحديث عن

زيادٍ السَّهْمِيّ قال: نهى رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، أَن

تُسْتَرْضَعَ الحمْقاء فإن اللَّبنَ يُشَــبَّه. وفي الحديث: فإن اللبن

يَتَشَــبَّهُ.والشِّــبْهُ والشَّــبَهُ: النُّحاس يُصْبَغُ فيَصْفَرُّ. وفي التهذيب:

ضَرْبٌ من النحاس يُلْقى عليه دواءٌ

فيَصْفَرُّ. قال ابن سيده: سمي به لأَنه إذا فُعِلَ ذلك به أَشْــبَه

الذهبَ بلونه، والجمع أَشْباهٌ، يقال: كُوزُ

شَــبَهٍ وشِــبْهٍ بمعنىً؛ قال المَرَّارُ:

تَدينُ لمَزْرُورٍ إلى جَنْب حَلْقَةٍ،

من الشِّــبْهِ، سَوَّاها برِفْقٍ طَبِيــبُهــا

أَبو حنيفة: الشَّــبَهُ شجرة كثيرة الشَّوْك تُشْــبِهُ السَّمُرَةَ وليست

بهــا. والمُشَــبَّهُ: المُصْفَرُّ من النَّصِيِّ. والشَّباهُ: حَبٌّ على

لَوْنِ الحُرْفِ يُشْرَبُ للدواء. والشَّــبَهــانُ: نبت يُشْــبِهُ الثُّمام،

ويقال له الشَّهَبانُ. قال ابن سيده: والشَّــبَهــانُ والشُّــبُهــانُ ضَرْبٌ

من العِضاه، وقيل: هو الثُّمامُ، يَمانية؛ حكاها ابن دريد؛ قال رجل من

عبد القيس:

بوادٍ يَمانٍ يُنْبِتُ الشَّثَّ صَدْرُهُ،

وأَسْفَلُه بالمَرْخِ والشَّــبَهــانِ

قال ابن بري: قال أَبو عبيدة البيت للأَحْوَل اليَشْكُري، واسمه يَعْلى،

قال: وتقديره وينبت أَسفلُه المَرْخَ؛ على أَن تكون الباء زائدة، وإِن

شئت قَدَّرْتَه: ويَنْبُتُ أَسفلُه بالمَرْخِ، فتكون الباء للتعدية لما

قَدَّرْتَ الفعل ثلاثيّاً. وفي الصحاح: وقيل الشَّــبَهــانُ هو الثُّمامُ من

الرياحين. قال ابن بري: والشَّــبَهُ كالسَّمُرِ كثير الشَّوْكِ.

بهــل

بهــل: التَــبَهُّــل: العَناء بالطلب. وأَــبهــل الرجلَ: تَرَكه. ويقال:

بَهَــلْته وأَــبْهَــلْته إِذا خَلَّيْتَه وإِرادتَه. وأَــبْهَــل الناقةَ:

أَهْمَلَها. الأَزْهري: عَــبْهَــل الإِبلَ أَي أَهْمَلَها مثل أَــبْهَــلَها، والعين

مبدلة من الهمزة. وناقة باهِل بيِّنة الــبَهَــل: لا صِرارَ عليها، وقيل: لا

خِطام عليها، وقيل: لا سِمَة عليها، والجمع بُهَّــل وبُهْــل. وقد أَــبْهَــلتْها

أَي تركتها باهلاً، وهي مُــبْهَــلة ومُباهِل للجمع

(* قوله «ومباهل للجمع»

كذا وقع في الأصل ميم مباهل مضموناً وكذا في القاموس وليس فيه لفظ

الجمع).

قال ابن بري: قال ابن خالويه الــبُهَّــل واحدها باهلٌ وباهلة وهي التي

تكون مُهْمَلَة بغير راع، يريد أَنها سَرَحَت للمَرْعى بغير راع؛ وشاهد

أَــبْهَــل قول الشاعر:

قد غاث رَبُّك هذا الخَلْقَ كُلَّهُمُ،

بعامِ خِصْبٍ، فعاش المالُ والنَّعَمُ

وأَــبْهَــلوا سَرْحَهُم من غير تَوْدِيةٍ

ولا ديار، ومات الفَقْر والعَدَم

وقال آخر:

قد رَجَعَ المُلْكُ لمُسْتَقَرَّه،

وعاد حُلْو العَيْشِ بَعْدَ مُرِّه،

وأَــبْهَــلَ الحالِبُ بَعْدَ صَرِّه

وناقة باهل: مُسَيَّبَة. وأَــبْهَــل الراعي إِبله إِذا تركها،

وأَــبْهَــلَها: تركها من الحَلبِ. والباهل: الإِبل التي لا صِرار عليها، وهي

المُــبْهَــلة. وقال أَبو عمرو في الــبُهَّــل مثله: واحدها باهل. وأَــبهــل الوالي

رعِيَّتَهُ واسْتَــبْهَــلها إِذا أَهملها؛ ومنه قيل في بني شَيْبانَ: استَــبْهَــلتها

السواحلُ؛ قال النابغة في ذلك:

وشيْبان حيث اسْتَــبْهَــلَتْها السَّواحِلُ

أَي أَهملها ملوكُ الحِيرة لأَنهم كانوا نازلين بِشَطِّ البحرِ. وفي

التهذيب: على ساحل الفُرات لا يَصِل إِليهم السلطان يفعلون ما شاؤُوا، وقال

الشاعر في إِبل أُــبْهِــلَتْ:

إِذا اسْتُــبْهِــلَتْ أَو فَضَّها العَبْدُ، حَلَّقَتْ

بسَرْبك، يوْم الوِرْدِ، عَنْقاءُ مُغْرِب

يقول إِذا أُــبْهِــلَتْ هذه الإِبل ولم تُصَرّ أَنْفَدت الجِيرانُ

أَلبانها، فإِذا أَرادت الشُّرْب لم يكن في أَخْلافها من اللبن ما تَشْتَري به

ماء لشربهــا. وبَهِــلَت الناقة تَــبْهَــل بَهَــلاً: حُلَّ صِرارُها وتُرك

وَلَدُها يَرْضَعها؛ وقول الفرزدق:

غَدَت من هِلالٍ ذاتَ بَعْلٍ سَمِينَةً،

وآبَتْ بثَدْي باهِلِ الزَّوْجِ أَيِّمِ

يعني بقوله باهل الزَّوْجِ باهلَ الثَّدْي لا يحتاج إِلى صِرار، وهو

مستعار من الناقة الباهل التي لا صِرار عليها، وإِذا لم يكن لها زَوْج لم

يكن لها لبن؛ يقول: لما قُتِلَ زَوْجُها فبقيت أَيِّماً ليس لها ولد؛ قال

ابن سيده: التفسير لابن الأَعرابي. قال أَبو عبيد: حَدَّثني بعض أَهل

العلم أَن دُرَيْدَ بن الصِّمَّة أَراد أَن يُطْلِّق امرأَته فقالت: أَتطلقني

وقد أَطْعَمْتُكَ مأْدُومي وأَتيتك باهِلاً غير ذاتِ صِرار؟ قال:

جَعَلَتْ هذا مثلاً لمالها وأَنها أَباحت له مالها، وكذلك الناقة لا عِرانَ

عليها، وكذلك التي لا سِمَة عليها. واسْتَــبْهَــل فلان الناقة إِذا احتلــبهــا

بلا صِرار؛ وقال ابن مقبل:

فاسْتَــبْهَــل الحَرْب من حَرَّانَ مُطَّرِدٍ،

حَتَّى يَظَلَّ، على الكَفَّين، مَرْهُونا

أَراد بالحرَّان الرمح، والباهل المتردّد بلا عمل، وهو أَيضاً الراعي

بلا عصا. وامرأَة باهلة: لا زوج لها. ابن الأَعرابي: الباهل الذي لا سلاح

معه.

والــبَهْــل: اللَّعْن. وفي حديث ابن الصَّبْغاء قال: الذي بَهَــله بُرَيْقٌ

أَي الذي لَعَنه ودعا عليه رجل اسمه بُرَيْقٌ. وبَهَــله اللهُ بَهْــلاً:

لَعَنه. وعليه بَهْــلة الله وبُهْــلته أَي لعْنَتُه. وفي حديث أَبي بكر: من

وَلِيَ من أُمور الناس شيئاً فلم يُعْطِهم كتاب الله فعليه بَهْــلة الله

أَي لَعْنة الله، وتضم باؤها وتفتح. وباهَلَ القومُ بعضُهم بعضاً

وتَباهلوا وابتهلوا: تَلاعنوا. والمُباهلة: المُلاعَنة. يقال: باهَلْت فلاناً أَي

لاعنته، ومعنى المباهلة أَن يجتمع القوم إِذا اختلفوا في شيء فيقولوا:

لَعْنَةُ الله على الظالم منا. وفي حديث ابن عباس: من شاء باهَلْت أَن

الحَقَّ معي.

وابْتَهَل في الدعاء إِذا اجْتَهَدَ. ومُبْتَهِلاً أَي مُجْتَهِداً في

الدعاء. والابتهال: التضرُّع. والابتهال: الاجتهاد في الدعاء وإِخْلاصُه

لله عز وجل. وفي التنزيل العزيز: ثم نَبْتَهِلْ فنجعلْ لعنة الله على

الكاذبين؛ أَي يُخْلِصْ ويجتهد كلٌّ منا في الدعاء واللَّعْنِ على الكاذب

منا. قال أَبو بكر: قال قوم المُبْتَهِل معناه في كلام العرب المُسَبِّح

الذاكر لله، واحتجوا بقول نابغة شيبان:

أَقْطَعُ اللَّيل آهَةً وانْتِحاباً،

وابْتِهالاً لله أَيَّ ابْتِهال

قال: وقال قوم المُبْتَهِل الداعي، وقيل في قوله ثم نبتهل: ثم

نَلْتَعِن؛ قال: وأَنشدنا ثعلب لابن الأَعرابي:

لا يَتَأَرَّوْنَ في المَضِيقِ، وإِنْ

نادى مُنادٍ كيْ يَنْزِلُوا، نَزَلوا

لا بُدَّ في كَرَّةِ الفوارِسِ أَن

يُتْرَكَ في مَعْرَكٍ لهم بَطَل

مُنْعَفِرُ الوجهِ فيه جائفةٌ،

كما أَكَبَّ الصَّلاةَ مُبْتَهِل

أَراد كما أَكَبَّ في الصَّلاةِ مُسَبِّح. وفي حديث الدعاء: والابتهالُ

أَن تَمُدَّ يديك جميعاً، وأَصله التَضَرُّع والمبالغة في السؤال.

والــبَهْــل: المال القليل، وفي المُحْكَم: والــبَهْــل من الماء القليل؛ قال:

وأَعْطاكَ بَهْــلاً مِنْهُما فَرَضِيته،

وذو اللُّبِّ للــبَهْــلِ الحَقِيرِ عَيُوفُ

والــبَهْــل: الشيء اليسير الحقير؛ وأَنشد ابن بري:

كَلْبٌ على الزَّادِ يُبْدي الــبَهْــلَ مَصْدَقُه،

لَعْوٌ يُهادِيك في شَدٍّ وتَبْسيل

وامرأَة بِهِــيلة: لغة في بَهِــيرة. وبَهْــلاً: كقولك مَهْلاً، وحكاه يعقوب

في البدل قال: قال أَبو عمرو بهْــلاً من قولك مَهْلاً وبَهْــلاً إِتباع؛

وفي التهذيب: العَرَب تقول مَهْلاً وبَهْــلاً؛ قال أَبو جُهَيْمة الذهلي:

فقلت له: مَهْلاً وبَهْــلاً فلم يُثِب

بِقَوْل، وأَضْحى الغُسُّ مُحْتَمِلاً ضِغْنَا

(* قوله «الغس» هو بضم المعجمة: الضعيف اللئيم، والفسل من الرجال.

وأورده شارح القاموس بلفظ: النفس، بالنون والفاء).

وبَهْــل: اسم للشديدة

(* قوله «اسم للشديدة» أي للسنة الشديدة) ككَحْل.

وباهلة: اسم قبيلة من قَيْس عَيْلان، وهو في الأَصل اسم امرأَة من

هَمْدان، كانت تحت مَعْن بن أَعْصُرَ ابن سعد بن قَيْسِ عَيْلان فنسب ولده

إِليها؛ وقولهم باهلة بن أَعْصُر، إِنما هو كقولهم تَمِيم بن مُرٍّ،

فالتذكير للحَيِّ والتأْنيث للقبيلة، سواء كان الاسم في الأَصل لرجل أَو

امرأَة.ومُــبْهِــل: اسم جبل لعبد الله بن غَطْفان؛ قال مُزَرِّد يَرُدُّ على كعب

بن زهير:

وأَنْتَ امرؤٌ من أَهْلِ قُدْسِ أُوَارَةٍ،

أَحَلَّتْكَ عَبْدَ الله أَكْنافُ مُــبْهِــل

والأَــبْهَــل: حَمْل شجرة وهي العَرْعَر؛ وقيل: الأَــبْهَــل ثمر العَرْعَر؛

قال ابن سيده: وليس بعربيٍّ محض. الأَزهري: الأَــبْهَــل شجرة يقال لها

الايرس، وليس الأَــبهــل بعربية محضة.

والــبُهْــلُول من الرجال: الضَّحَّاك؛ وأَنشد ابن بري لطُفَيل الغَنَوي:

وغارَةٍ كَحَرِيقِ النَّارِ زَعْزَعَها

مِخْرَاقُ حرْبٍ، كصَدْرِ السَّيْفِ، بُهْــلُولُ

والــبُهْــلول: العزيز الجامع لكل خير؛ عن السيرافي. والــبُهْــلُول: الحَييُّ

الكريم، ويقال: امرأَة بُهْــلول. الأَحمر: هو الضَّلال بن

بُهْــلُلَ غير مصروف، بالباء كأَنه المُــبْهَــل المُهْمَل مثل ابن ثُهْلُل،

معناه الباطل، وقيل: هو مأْخوذ من إِــبْهــال وهو الإِهْمال. غيره: يقال

للذي لا يُعْرَف بُهْــل بن بُهْــلانَ؛ ولما قتل المنتشر بن وهب الباهلي

مُرَّة بن عاهان قالت نائحته:

يا عَيْن جُودِي لمُرَّةَ بنِ عَاهَانا،

لو كان قاتِلُه من غَيْر مَنْ كانا،

لو كان قاتِلُه يوماً ذَوِي حَسَبٍ،

لَكِنَّ قاتِلَهُ بُهْــلُ بن بُهْــلانا

بهــج: الــبَهْــجَةُ: الحُسْنُ؛ يقال: رجل ذو بَهْــجَةٍ. الــبَهْــجَةُ: حُسْنُ

لون الشيء ونَضَارَتُه؛ وقيل: هو في النبات النَّضارَةُ، وفي الإِنسان

ضَحِكُ أَسارير الوجه، أَو ظهورُ الفَرَحِ البتة.

بَهِــجَ بَهَــجاً، فهو بَهِــجٌ، وبَهُــجَ، بالضم، بَهْــجَةً وبَهــاجَةً

وبَهَــجاناً، فهو بَهِــيجٌ؛ قال أَبو ذؤَيب:

فذَلك سُقْيا أُمِّ عَمْرٍو، وإِنَّني،

بما بَذَلَتْ من سَيْــبهــا، لــبَهِــيجُ

أَشار بقوله ذلك إِلى السحاب الذي استسقى لأُم عمرو، وكانت صاحبته التي

يشبب بهــا في غالب الأَمر.

ورجلٌ بَهِــجٌ أَي مُسْتَــبْهِــجٌ بأمرٍ يَسُّرُّه؛ وأَنشد:

وقد أَراها، وَسْطَ أَتْرابِهــا،

في الحَيِّ ذي الــبَهْــجَةِ والسَّامِرِ

وامرأَةٌ بَهِــجَةٌ: مبتهجةٌ؛ وقد بَهُــجَتْ بَهْــجَةً، وهي مِــبْهــاجٌ، وقد

غَلَبَتْ عليها الــبهــجةُ. وبَهُــجَ النباتُ، فهو بَهــيجٌ: حَسُنَ. قال الله

تعالى: من كُلِّ زَوْجٍ بهــيج.

وتباهَجَ الرَّوْضُ إِذا كَثُرَ نَوْرُه؛ وقال:

نُوَّارُهُ مُتَباهجٌ يَتَوَهَّجُ

وقوله: من كل زوج بَهِــيج أَي من كل ضَرْب من النبات حَسَنٍ ناضر. أَبو

زيد: بَهــيج حسنٌ؛ وقج بَهُــجَ بَهــاجةً وبَهْــجَةً. وفي حديث الجنة: فإِذا

رأَى الجنةَ وبَهْــجَتَها أَي حُسْنَها وحُسْنَ ما فيها من النعيم. وأَــبهــجتِ

الأَرضُ: بَهُــجَ نباتُها. وتباهَجَ النُّوَّارُ: تضاحك: وبهِــج بالشيء

وله، بالكسر، بَهــاجةً، وابتَهَج: سُرَّ به وفَرح؛ قال الشاعر:

كانَ الشبابُ رِداءً قد بَهِــجْتُ به،

فقد تطايَرَ، منه لِلبِلَى، خِرَقُ

والابتهاجُ: السُّرور. وبَهَــجَني الشيءُ وأَــبْهَــجَني، وهي بالأَلف

أَعلى: سَرَّني. وأَــبْهَــجَت الأَرضُ: بَهُــجَ نباتُها. ورجلٌ بَهِــجٌ مُبتهج:

مسرورٌ؛ قال النابغة:

أَو دُرَّةٌ صَدَفِيَّةٌ، غَوَّاصُها

بَهِــجٌ، متى يَرَها يُهِلَّ ويَسْجُدِ

وامرأَةٌ بهِــجةٌ ومِــبْهــاجٌ: غلب عليها الحُسْنُ؛ وقول العجاج:

دَعْ ذا، وبَهِّــجْ حَسَباً مُــبَهَّــجا

فَخْماً، وسَنِّنْ مَنْطِقاً مُزَوَّجا

قال ابن سيده: لم أَسمع بــبَهْــجْ إِلاَّ ههنا، ومعناه حَسِّنْ وجَمِّلْ،

وكأَنَّ معناه: زِدْ هذا الحَسَبَ جمالاً بوصفك له، وذكرك إِياه.

وسَنِّنْ: حَسِّنْ كما يُسَنَّنُ السيفُ أَو غيرُه بالمِسَنِّ، وإِن شئت قلت:

سَنِّنْ سَهِّلْ. وقوله مُزَوِّجاً أَي مقروناً بعضُه ببعض؛ وقيل: معناه

مَنْطِقاً يُشْــبه بعضُه بعضاً في الحُسْنِ، فكأَنَّ حُسْنَهُ يتضاعف لذلك.

الأَصمعي: باهَجْتُ الرجلَ وباهيته وبازَجْتُه وبارَيْتُه، بمعنى واحد.

بهــج