حــبل: الحَــبْل: الرِّباط، بفتح الحاء، والجمع أَحْــبُل وأَحبال وحِبال

وحُبُول؛ وأَنشد الجوهري لأَبي طالب:

أَمِنْ أَجْلِ حَــبْلٍ، لا أَباكَ، ضَرَبْتَه

بمِنْسَأَة؟ قد جَرَّ حَــبْلُــك أَحْــبُلــا

قال ابن بري: صوابه قد جَرَّ حَــبْلَــك أَحْــبُلُ؛ قال: وبعده:

هَلُمَّ إِلى حُكْمِ ابن صَخْرة، إِنَّه

سَيَحكُم فيما بَيْننا، ثم يَعْدِلُ

والحــبْل: الرَّسَن، وجمعه حُبُول وحِبال. وحَــبَل الشيءَ حَــبْلــاً: شَدَّه

بالحَــبْل؛ قال:

في الرأْس منها حبُّه مَحْبُولُ

ومن أَمثالهم: يا حابِلُ اذْكُرْ حَلاًّ أَي يا من يَشُدُّ الحَــبْلَ

اذكر وقت حَلِّه. قال ابن سيده: ورواه اللحياني يا حامل، بالميم، وهو تصحيف؛

قال ابن جني: وذاكرت بنوادر اللحياني شيخنا أَبا علي فرأَيته غير راض

بها، قال: وكان يكاد يُصَلِّي بنوادر أَبي زيد إِعْظاماً لها، قال: وقال لي

وقت قراءتي إِياها عليه ليس فيها حرف إِلاَّ ولأَبي زيد تحته غرض مّا،

قال ابن جني: وهو كذلك لأَنها مَحْشُوَّة بالنُّكَت والأَسرار؛ الليث:

المُحَــبَّل الحَــبْل في قول رؤبة:

كل جُلال يَمْلأ المُحَــبَّلــا

وفي حديث قيس بن عاصم: يَغْدو الناس بِحبالهم فلا يُوزَع رجل عن جَمَل

يَخْطِمُه؛ يريد الحِبال التي تُشَدُّ فيها الإِــبل أَي يأْخذ كل إِنسان

جَمَلاً يَخْطِمُه بحَــبْلــه ويتملكه؛ قال الخطابي: رواه ابن الأَعرابي يغدو

الناس بجمالهم، والصحيح بحِبالهم. والحابُول: الكَرُّ الذي يُصْعد به على

النخل. والحَــبْل: العَهْد والذِّمَّة والأَمان وهو مثل الجِوار؛ وأَنشد

الأَزهري:

ما زلْتُ مُعْتَصِماً بحَــبْلٍ منكُم،

مَنْ حَلِّ ساحَتَكم بأَسْبابٍ نَجا

بعَهْدٍ وذِمَّةٍ. والحَــبْل: التَّواصُل. ابن السكيت: الحَــبْل الوِصال.

وقال الله عز وجل: واعتصموا بحَــبْل الله جميعاً؛ قال أَبو عبيد: الاعتصام

بحَــبْل الله هو ترك الفُرْقة واتباعُ القرآن، وإِيَّاه أَراد عبد الله

بن مسعود بقوله: عليكم بحَــبْل الله فإِنه كتاب الله. وفي حديث الدعاء: يا

ذا الحَــبْل الشديد؛ قال ابن الأَثير: هكذا يرويه المحدثون بالباء، قال:

والمراد به القرآن أَو الدين أَو السبب؛ ومنه قوله تعالى: واعتصموا بحَــبْل

الله جميعاً ولا تَفَرَّقوا؛ ووصفه بالشدَّة لأَنها من صِفات الحِبال،

والشدَّةُ في الدين الثَّباتُ والاستقامة؛ قال الأَزهري: والصواب الحَيْل،

بالياء، وهو القُوَّة، يقال حَيْل وحَوْل بمعنى. وفي حديث الأَقرع

والأَبرص والأَعمى: أَنا رجل مسكين قد انقطعت بي الحِبال في سَفَري أَي انقطعت

بي الأَسباب، من الحَــبْل السَّبَبِ. قال أَبو عبيد: وأَصل الحَــبْل في

كلام العرب ينصرف على وجوه منها العهد وهو الأَمان. وفي حديث الجنازة:

اللهم إِن فلانَ بْنَ فلانٍ في ذمتك وحَــبْل جِوارك؛ كان من عادة العرب أَن

يُخِيف بعضها بعضاً في الجاهلية، فكان الرجل إِذا أَراد سفراً أَخذ عهداً

من سيد كل قبيلة فيأْمن به ما دام في تلك القبيلة حتى ينتهي إِلى الأُخرى

فيأْخذ مثل ذلك أَيضاً، يريد به الأَمان، فهذا حَــبْل الجِوار أَي ما دام

مجاوراً أَرضه أَو هو من الإِجارة الأَمان والنصرة؛ قال: فمعنى قول ابن

مسعود عليكم بحــبل الله أَي عليكم بكتاب الله وترك الفُرْقة، فإِنه أَمان

لكم وعهد من عذاب الله وعقابه؛ وقال الأَعشى يذكر مسيراً له:

وإِذا تُجَوِّزها حِبالُ قَبِيلة،

أَخَذَتْ من الأُخرى إِليك حِبالَها

وفي الحديث: بيننا وبين القوم حِبال أَي عهود ومواثيق. وفي حديث ذي

المِشْعار: أَتَوْك على قُلُصٍ نَواجٍ متصلة بحَبائل الإِسلام أَي عهوده

وأَسبابه، على أَنها جمع الجمع. قال: والحَــبْل في غير هذا المُواصَلة؛ قال

امرؤ القيس:

إِني بحَــبْلــك واصِلٌ حَــبْلــي،

وبِرِيش نَــبْلِــك رائش نَــبْلــي

والحَــبْل: حَــبْل العاتق. قال ابن سيده: حَــبْل العاتق عَصَب، وقيل:

عَصَبة بين العُنُق والمَنْكِب؛ قال ذو الرمة:

والقُرْطُ في حُرَّة الذِّفْرى مُعَلَّقُهُ،

تَباعَدَ الحَــبْلُ منها، فهو يضطرب

وقيل: حَــبْل العاتق الطَّرِيقة التي بين العُنُق ورأْس الكتف. الأَزهري:

حَــبْلُ العاتق وُصْلة ما بين العاتق والمَنْكِب. وفي حديث أَبي قتادة:

فضربته على حَــبْل عاتقه، قال: هو موضع الرداء من العنق، وقيل: هو عِرْق

أَو عَصَب هناك. وحَــبْل الوَرِيد: عِرْق يَدِرُّ في الحَلْق، والوَرِيدُ

عِرْق يَنْبِض من الحيوان لا دَم فيه. الفراء في قوله عز وجل: ونحن أَقرب

إِليه من حَــبْل الوريد؛ قال: الحَــبْل هو الوَرِيد فأُضيف إِلى نفسه

لاختلاف لفظ الاسمين، قال: والوَرِيد عِرْق بين الحُلْقوم والعِلْباوَيْن؛

الجوهري: حَــبْل الوَرِيد عِرْق في العنق وحَــبْلُ الذراع في اليد. وفي المثل:

هو على حَــبْل ذراعك أَي في القُرب منك. ابن سيده: حَــبْل الذراع عِرْق

ينقاد من الرُّسْغ حتى ينغمس في المَنْكِب؛ قال:

خِطَامُها حَــبْلُ الذراع أَجْمَع

وحَــبْل الفَقار: عِرق ينقاد من أَول الظهر إِلى آخره؛ عن ثعلب؛ وأَنشد

البيت أَيضاً:

خِطامها حــبل الفَقار أَجْمَع

مكان قوله حَــبْل الذراع، والجمع كالجمع. وهذا على حَــبْل ذراعك أَي

مُمْكِن لك لا يُحال بينكما، وهو على المثل، وقيل: حِبال الذراعين العَصَب

الظاهر عليهما، وكذلك هي من الفَرَس. الأَصمعي: من أَمثالهم في تسهيل الحاجة

وتقريبها: هو على حَــبْل ذراعك أَي لا يخالفك، قال: وحَــبْل الذراع عِرْق

في اليد، وحِبال الفَرَس عروق قوائمه؛ ومنه قول امرئ القيس:

كأَنَّ نُجوماً عُلِّقَتْ في مَصامِه،

بأَمراس كَتَّانٍ إِلى صُمِّ جَنْدَل

والأَمراس: الحِبال، الواحدة مَرَسة، شَبَّه عروق قوائمه بحِبال

الكَتَّان، وشبه صلابة حوافره بصُمِّ الجَنْدَل، وشبه تحجيل قوائمه ببياض نجوم

السماء. وحِبال الساقين: عَصَبُهما. وحَبائِل الذكر: عروقه.

والحِبالة: التي يصاد بها، وجمعها حَبائل، قال: ويكنى بها عن الموت؛ قال

لبيد:

حَبائلُه مبثوثة بَسبِيلهِ،

ويَفْنى إِذا ما أَخطأَتْه الحَبائل

وفي الحديث: النِّساء حَبائل الشيطان أَي مَصايِدُه، واحدتها حِبالة،

بالكسر، وهي ما يصاد بها من أَيّ شيء كان. وفي حديث ابن ذي يَزَن:

ويَنْصِبون له الحَبائل. والحَابِل: الذي يَنْصِب الحِبالة للصيد. والمَحْبُول:

الوَحْشيُّ الذي نَشِب في الحِبالة. والحِبالة: المِصْيَدة مما كانت.

وحَــبَل الصيدَ حَــبْلــاً واحْتَــبَلــه: أَخذه وصاده بالحِبالة أَو نصبها له.

وحَــبَلَــته الحِبالةُ: عَلِقَتْه، وجمعها حبائل؛ واستعاره الراعي للعين وأَنها

عَلِقَت القَذَى كما عَلِقَت الحِبالةُ الصيدَ فقال:

وبات بثَدْيَيْها الرَّضِيعُ كأَنه

قَذًى، حَــبَلَــتْه عَيْنُها، لا يُنيمُها

وقيل: المَحْبُول الذي نصبت له الحِبالة وإِن لم يقع فيها.

والمُحْتَــبَل: الذي أُخِذ فيها؛ ومنه قول الأَعشى:

ومَحْبُول ومُحْتَــبَل

الأَزهري: الحَــبْل مصدر حَــبَلْــت الصيد واحتــبلــته إِذا نصبت له حِبالة

فنَشِب فيها وأَخذته. والحِبالة: جمع الحَــبَل. يقال: حَــبَل وحِبال وحِبالة

مثل جَمَل وجِمال وجِمالة وذَكَر وذِكار وذِكارة. وفي حديث عبد الله

السعدي: سأَلت ابن المسيَّب عن أَكل الضَّبُع فقال: أَوَيأْكلها أَحد؟ فقلت:

إِن ناساً من قومي يَتَحَــبَّلُــونها فيأْكلونها، أَي يصطادونها

بالحِبالة.ومُحْتَــبَل الفَرَس: أَرْساغه؛ ومنه قول لبيد:

ولقد أَغدو، وما يَعْدِمُني

صاحبٌ غير طَوِيل المُحْتَــبَل

أَي غير طويل الأَرساغ، وإِذا قَصُرت أَرساغه كان أَشدّ. والمُحْتَــبَل

من الدابة: رُسْغُها لأَنه موضع الحَــبْل الذي يشدّ فيه. والأُحْبُول:

الحِبالة. وحبائل الموت: أَسبابُه؛ وقد احْتَــبَلــهم الموتُ.

وشَعرٌ مُحَــبَّل: مَضْفور. وفي حديث قتادة في صفة الدجال، لعنه الله:

إِنه مُحــبَّل الشعر أَي كأَن كل قَرْن من قرون رأْسه حَــبْل لأَنه جعله

تَقاصيب لجُعُودة شعره وطوله، ويروى بالكاف مُحَبَّك الشَّعر. والحُبال:

الشَّعر الكثير.

والحَــبْلــانِ: الليلُ والنهار؛ قال معروف بن ظالم:

أَلم تر أَنَّ الدهر يوم وليلة،

وأَنَّ الفتى يُمْسِي بحَــبْلَــيْه عانِيا؟

وفي التنزيل العزيز في قصة اليهود وذُلِّهم إِلى آخر الدنيا وانقضائها:

ضُرِبَت عليهم الذِّلَّة أَينما ثُقِفُوا إِلاَّ بحَــبْل من الله وحَــبْل

من الناس؛ قال الأَزهري: تكلم علماء اللغة في تفسير هذه الآية واختلفت

مذاهبهم فيها لإِشكالها، فقال الفراء: معناه ضربت عليهم الذلة إِلا أَن

يعتصموا بحَــبْل من الله فأَضمر ذلك؛ قال: ومثله قوله:

رَأَتْني بحَــبْلَــيْها فَصَدَّت مَخافةً،

وفي الحَــبْل رَوْعاءُ الفؤاد فَرُوق

أَراد رأَتني أَقْــبَلْــتُ بحَــبْلَــيْها فأَضمر أَقْــبَلْــت كما أَضمر

الاعتصام في الآية؛ وروى الأَزهري عن أَبي العباس أَحمد بن يحيى أَنه قال: الذي

قاله الفراء بعيد أَن تُحْذف أَن وتبقى صِلَتُها، ولكن المعنى إِن شاء

الله ضُرِبَت عليهم الذلة أَينما ثُقِفوا بكل مكان إِلا بموضع حَــبْل من

الله، وهو استثناء متصل كما تقول ضربت عليهم الذلة في الأَمكنة إِلا في هذا

المكان؛ قال: وقول الشاعر رأَتني بحَــبْلَــيْها فاكتفى بالرؤية من التمسك،

قال: وقال الأَخفش إِلا بحَــبْل من الله إِنه استثناء خارج من أَول

الكلام في معنى لكن، قال الأَزهري: والقول ما قال أَبو العباس. وفي حديث

النبي،صلى الله عليه وسلم: أُوصيكم بكتاب الله وعِتْرَتي أَحدهما أَعظم من

الآخر وهو كتاب الله حَــبْل ممدود من السماء إِلى الأَرض أَي نور ممدود؛ قال

أَبو منصور: وفي هذا الحديث اتصال كتاب الله

(* قوله «اتصال كتاب الله»

أي بالسماء) عز وجل وإِن كان يُتْلى في الأَرض ويُنسَخ ويُكتَب، ومعنى

الحَــبْل الممدود نور هُدَاه، والعرب تُشَبِّه النور الممتدّ بالحَــبْل

والخَيْط؛ قال الله تعالى: حتى يتبين لكم الخيط الأَبيض من الخيط الأَسود من

الفجر؛ يعني نور الصبح من ظلمة الليل، فالخيط الأَبيض هو نور الصبح إِذا

تبين للأَبصار وانفلق، والخيط الأَسود دونه في الإِنارة لغلبة سواد الليل

عليه، ولذلك نُعِتَ بالأَسود ونُعِت الآخر بالأَبيض، والخَيْطُ والحَــبْل

قريبان من السَّواء. وفي حديث آخر: وهو حَــبْل الله المَتِين أَي نور هداه،

وقيل عَهْدُه وأَمانُه الذي يُؤمِن من العذاب. والحَــبْل: العهد

والميثاق. الجوهري: ويقال للرَّمْل يستطيل حَــبْل، والحَــبْل الرَّمْل المستطيل

شُبِّه بالحَــبل. والحَــبْل من الرمل: المجتمِعُ الكثير العالي. والحَــبْل:

رَمْل يستطيل ويمتدّ. وفي حديث عروة بن مُضَرِّس: أَتيتك من جَــبَلَــيْ طَيِّء

ما تركت من حــبل إِلا وقفت عليه؛ الحَــبْل: المستطيل من الرَّمْل، وقيل

الضخم منه، وجمعه حِبال، وقيل: الحِبال في الرمل كالجِبال في غير الرمل؛

ومنه حديث بدر: صَعِدْنا على حَــبْل أَي قطعة من الرمل ضَخْمة ممتدَّة. وفي

الحديث: وجَعَل حَــبْلَ المُشاة بين يديه أَي طريقَهم الذي يسلكونه في

الرَّمْل، وقيل: أَراد صَفَّهم ومُجْتَمعهم في مشيهم تشبيهاً بحَــبْل الرمل.

وفي صفة الجنة: فإِذا فيها حَبائل اللؤلؤ؛ قال ابن الأَثير: هكذا جاء في

كتاب البخاري والمعروف جَنابِذُ اللؤلؤ، وقد تقدم، قال: فإِن صحت الرواية

فيكون أَراد به مواضع مرتفعة كحِبال الرمل كأَنه جمع حِبالة، وحِبالة

جمع حَــبْل أَو هو جمع على غير قياس.

ابن الأَعرابي: يقال للموت حَبِيلَ بَراح؛ ابن سيده: فلان حَبِيل بَراح

أَي شُجاعٌ، ومنه قيل للأَسد حَبِيل بَراح، يقال ذلك للواقف مكانه

كالأَسد لا يَفِرُّ. والحــبْل والحِــبْل: الداهية، وجَمْعها حُبُول؛ قال

كثيِّر:فلا تَعْجَلي، يا عَزّ، أَن تَتَفَهَّمِي

بنُصْحٍ أَتى الواشُونَ أَم بحُبُول

وقال الأَخطل:

وكنتُ سَلِيمَ القلب حتى أَصابَني،

من اللاَّمِعات المُبْرِقاتِ، حُبولُ

قال ابن سيده: فأَما ما رواه الشيباني خُبُول، بالخاء المعجمة، فزعم

الفارسي أَنه تصحيف. ويقال للداهية من الرجال: إِنه لحِــبْل من أَحْبالها،

وكذلك يقال في القائم على المال. ابن الأَعرابي: الحِــبْل الرجل العالم

الفَطِن الداهي؛ قال وأَنشدني المفضل:

فيا عَجَبا لِلْخَوْدِ تُبْدِي قِناعَها،

تُرَأْرِئُ بالعَيْنَيْنِ لِلرَّجُل الحِــبْل

يقال: رَأْرَأَتْ بعينيها وغَيَّقَتْ وهَجَلَتْ إِذا أَدارتهما تَغْمِز

الرَّجُل.

وثار حابِلُــهم على نابِلِــهم إِذا أَوقدوا الشرَّ بينهم. ومن أَمثال

العرب في الشدة تصيب الناس: قد ثار حابِلُــهم ونابِلُــهم؛ والحابل: الذي

يَنْصِب الحِبالة، والنابلُ: الرامي عن قوسه بالنَّــبْل، وقد يُضرب هذا مثلاً

للقوم تتقلب أَحوالهم ويَثُور بعضهم على بعض بعد السكون والرَّخاء. أَبو

زيد: من أَمثالهم: إِنه لواسع الحَــبْل وإِنه لضَيِّق الحَــبْل، كقولك هو

ضَيِّق الخُلُق وواسع الخُلُق؛ أَبو العباس في مثله: إِنه لواسع العَطَن

وضَيِّق العَطَن. والْتَبَس الحابل بالنابِل؛ الحابِلُ سَدَى الثوب،

والنابِلُ اللُّحْمة؛ يقال ذلك في الاختلاط. وحَوَّل حابِلَــه على نابِلِــه أَي

أَعلاه على أَسفله، واجْعَل حابِلَــه نابِلَــه، وحابلــه على نابلــه كذلك.

والحَــبَلَــةُ والحُــبَلَــةُ: الكَرْم، وقيل الأَصل من أُصول الكَرْم،

والحَــبَلــة: طاق من قُضْبان الكَرْم. والحَــبَلُ: شجر العِنَب، واحدته حَــبَلــة.

وحَــبَلــة عَمْرو: ضَرْب من العنب بالطائف، بيضاء مُحَدَّدة الأَطراف

متداحضة

(* قوله: متداحضة، هكذا في الأصل) العناقيد. وفي الحديث: لا تقولوا

للعِنَب الكَرْم ولكن قولوا العنب والحَــبَلــة، بفتح الحاء والباء وربما سكنت،

هي القَضيب من شجر الأَعناب أَو الأَصل. وفي الحديث: لما خرج نوح من

السفينة غَرَس الحَــبَلــة. وفي حديث ابن سِيرِين: لما خرج نوح من السفينة

فَقَدَ حَــبَلَــتَيْن كانتا معه، فقال له المَلَك: ذَهَب بهما الشيطان، يريد ما

كان فيهما من الخَمْر والسُّكْر. الأَصمعي: الجَفْنة الأَصل من أُصول

الكَرْم، وجمعها الجَفْن، وهي الحَــبَلــة، بفتح الباء، ويجوز الحَــبْلــة،

بالجزم. وروي عن أَنس بن مالك: أَنه كانت له حَــبَلــة تَحْمِل كُرًّا وكان

يسميها أُمَّ العِيال، وهي الأَصل من الكَرْم انْتَشَرَت قُضْبانُها عن

غِرَاسِها وامتدّت وكثرت قضبانها حتى بلــغ حَمْلُها كُرًّا.

والحَــبَل: الامتلاء. وحَــبِل من الشراب: امتلأَ. ورجل حَــبْلــانُ وامرأَة

حَــبْلــى: ممتلئان من الشراب. والحُبال: انتفاخ البطن من الشراب والنبيذ

والماء وغيره؛ قال أَبو حنيفة: إِنما هو رجل حُــبْلــانُ وامرأَة حُــبْلــى، ومنه

حَــبَلُ المرأَة وهو امتلاء رَحِمها. والحَــبْلــان أَيضاً: الممتلئ غضباً.

وحَــبِل الرجلُ إِذا امتلأَ من شرب اللبن، فهو حَــبْلــانُ، والمرأَة حَــبْلــى.

وفلان حَــبْلــان على فلان أَي غضبان. وبه حَــبَلٌ أَي غَضَب، قال: وأَصله

من حَــبَل المرأَة. قال ابن سيده: والحَــبَل الحَمْل وهو من ذلك لأَنه

امتلاء الرَّحِم. وقد حَــبِلــت المرأَةُ تَحْــبَل حَــبَلــاً، والحَــبَل يكون مصدراً

واسماً، والجمع أَحْبال؛ قال ساعدة فجعله اسماً:

ذا جُرْأَةٍ تُسْقِط الأَحْبالَ رَهْبَتُه،

مَهْما يكن من مَسام مَكْرَهٍ يَسُم

ولو جعله مصدراً وأَراد ذوات الأَحبال لكان حَسَناً. وامرأَة حابلــة من

نسوة حَــبَلــة نادر، وحُــبْلــى من نسوة حُــبْلَــيات وحَبالى، وكان في الأَصل

حَبالٍ كدَعاوٍ تكسير دَعْوَى؛ الجوهري في جمعه: نِسْوة حَبالى وحَبالَيات،

قال: لأَنها ليس لها أَفْعَل، ففارق جمع الصُّغْرى والأَصل حَبالي، بكسر

اللام، قال: لأَن كل جمع ثالثه أَلف انكسر الحرف الذي بعدها نحو مَساجِد

وجَعافِر، ثم أَبدلوا من الياء المنقلبة من أَلف التأْنيث أَلفاً، فقالوا

حَبالى، بفتح اللام، ليفْرِقوا بين الأَلفين كما قلنا في الصَّحارِي،

وليكون الحَبالى كحُــبْلــى في ترك صرفها، لأَنهم لو لم يُبْدِلوا لسقطت الياء

لدخول التنوين كما تسقط في جَوَارٍ، وقد ردّ ابن بري على الجوهري قوله

في جمع حُــبْلــى حَبَالَيَات، قال: وصوابه جُــبْلَــيَات. قال ابن سيده: وقد

قيل امرأَة حَــبْلــانة، ومنه قول بعض نساء الأَعراب: أَجِدُ عَيْني هَجَّانة

وشَفَتي ذَبَّانَة وأَراني حَــبْلــانة، واختلف في هذه الصفة أَعَامَّة

للإِناث أَم خاصة لبعضها، فقيل: لا يقال لشيء من غير الحيوان حُــبْلــى إِلا في

حديث واحد: نهي عن بيع حَــبَل الحَــبَلــة، وهو أَن يباع ما يكون في بطن

الناقة، وقيل: معنى حَــبَل الحَــبَلــة حَمْل الكَرْمة قــبل أَن تــبلــغ، وجعل

حَمْلها قــبل أَن تــبلــغ حَــبَلــاً، وهذا كما نهي عن بيع ثمر النخل قــبل أَن يُزْهِي،

وقيل: حَــبَل الحَــبَلــة ولدُ الولد الذي في البطن، وكانت العرب في

الجاهلية تتبايع على حَــبَل الحَــبَلــة في أَولاد أَولادها في بطون الغنم الحوامل،

وفي التهذيب: كانوا يتبايعون أَولاد ما في بطون الحوامل فنهى النبي، صلى

الله عليه وسلم، عن ذلك. وقال أَبو عبيد: حَــبَل الحَــبَلــة نِتَاج النِّتاج

وولد الجَنين الذي في بطن الناقة، وهو قول الشافعي، وقيل: كل ذات ظُفُر

حُــبْلــى؛ قال:

أَو ذِيخَة حُــبْلــى مُجِحّ مُقْرِب

الأَزهري: يزيد بن مُرَّة نهي عن حَــبَل الحَــبَلــة، جعل في الحَــبَلــة هاء،

قال: وهي الأُنثى التي هي حَــبَل في بطن أُمها فينتظر أَن تُنْتَج من بطن

أُمها، ثم ينتظر بها حتى تَشِبَّ، ثم يرسل عليها الفَحْل فتَلْقَح فله ما

في بطنها؛ ويقال: حَــبَل الحَــبَلــة للإِــبل وغيرها، قال أَبو منصور: جعل

الأَول حَــبَلــة بالهاء لأَنها أُنثى فإِذا نُتِجت الحَــبَلــة فولدها حَــبَل،

قال: وحَــبَل الحَــبَلــة المنتظرة أَن تَلْقِحَ الحَــبَلــة المستشعرة هذي التي

في الرحم لأَن المُضْمَرة من بعد ما تُنْتَج إِمَّرة. وقال ابن خالويه:

الحَــبَل ولد المَجْر وهو وَلَد الولد. ابن الأَثير في قوله: نهي عن حَــبَل

الحَــبَلــة، قال: الحَــبَل، بالتحريك، مصدر سمي به المحمول كما سمي به

الحَمْل، وإِنما دخلت عليه التاء للإِشعار بمعنى الأُنوثة فيه، والحَــبَل الأَول

يراد به ما في بطون النُّوق من الحَمْل، والثاني حَــبَل الذي في بطون

النوق، وإِنما نهي عنه لمعنيين: أَحدهما أَنه غَرَر وبيع شيء لم يخلق بعد

وهو أَن يبيع ما سوف يحمله الجَنِين الذي في بطن أُمه على تقدير أَن يكون

أُنثى فهو بيع نِتَاج النِّتَاج، وقيل: أَراد بحــبَل الحَــبَلــة أَن يبيعه

إِلى أَجل يُنْتَج فيه الحَمْل الذي في بطن الناقة، فهو أَجل مجهول ولا

يصح؛ ومنه حديث عمر لما فُتِحت مصر: أَرادوا قَسْمها فكتبوا إِليه فقال لا

حتى يَغْزُوَ حَــبَلُ الحَــبَلــة؛ يريد حتى يَغْزُوَ منها أَولاد الأَولاد

ويكون عامّاً في الناس والدواب أَي يكثر المسلمون فيها بالتوالد، فإِذا

قسمت لم يكن قد انفرد بها الآباء دون الأَولاد، أَو يكون أَراد المنع من

القسمة حيث علقه على أَمر مجهول. وسِنَّوْرَة حُــبْلــى وشاة حُــبْلــى.

والمَحْــبَل: أَوان الحَــبَل. والمَحْــبِل: موضع الحَــبَل من الرَّحِم؛ وروي

بيت المتنخل الهذلي:

إِن يُمْسِ نَشْوانَ بمَصْروفة

منها بِرِيٍّ، وعلى مِرْجَل

لا تَقِهِ الموتَ وَقِيَّاتُه،

خُطَّ له ذلك في المَحْــبِل

والأَعْرف: في المَهْــبِل؛ ونَشْوان أَي سكران، بمَصْروفة أَي بخَمْر

صِرْف، على مِرْجَل أَي على لحم في قِدْر، وإِن كان هذا دائماً فليس يَقِيه

الموت، خُطَّ له ذلك في المَحْــبِل أَي كُتِب له الموت حين حَــبِلَــتْ به

أُمُّه؛ قال أَبو منصور: أَراد معنى حديث ابن مسعود عن النبي، صلى الله

عليه وسلم: إِن النطفة تكون في الرَّحمِ أَربعين يوماً نُطْفة ثم عَلَقة

كذلك ثم مُضْغة كذلك، ثم يبعث الله المَلَك فيقول له اكتب رزقَه وَعَملَه

وأَجَلَه وشَقِيٌّ أَو سعيد فيُخْتَم له على ذلك، فما من أَحد إِلا وقد

كُتِب له الموت عند انقضاء الأَجَل المؤَجَّل له. ويقال: كان ذلك في مَحْــبَل

فلان أَي في وقت حَــبَل أُمه به. وحَــبَّل الزَّرعُ: قَذَف بعضُه على بعض.

والحَــبَلــة: بَقْلة لها ثمرة كأَنها فِقَر العقرب تسمى شجرة العقرب،

يأْخذها النساء يتداوين بها تنبت بنَجْد في السُّهولة. والحُــبْلــة: ثمر

السَّلَم والسَّيَال والسَّمُر وهي هَنَة مُعَقَّفة فيها حَبٌّ صُغَار أَسود

كأَنه العَدَس، وقيل: الحُــبْلــة ثَمَرُ عامَّةِ العِضاه، وقيل: هو وِعَاءُ

حَبِّ السَّلَم والسَّمُر، وأَما جميع العِضَاه بَعْدُ فإِن لها مكان

الحُــبْلــة السِّنَفة، وقد أَحْــبَل العِضَاهُ. والحُــبْلــة: ضَرْب من الحُلِيِّ

يصاغ على شكل هذه الثمرة يوضع في القلائد؛ وفي التهذيب: كان يجعل في

القلائد في الجاهلية؛ قال عبدالله بن سليم من بني ثعلبة بن الدُّول:

ولقد لَهَوْتُ، وكُلُّ شيءٍ هالِكٌ،

بنَقَاة جَيْبِ الدَّرْع غَير عَبُوس

ويَزِينُها في النَّحْر حَلْيٌ واضح،

وقَلائدٌ من حُــبْلــة وسُلُوس

والسَّلْس: خَيْط يُنْظَم فيه الخَرَز، وجمعه سُلوس. والحُــبْلــة: شجرة

يأْكلها الضِّبَاب. وضَبٌّ حابِل: يَرْعَى الحُــبْلــة. والحُــبْلــة: بَقْلة

طَيِّبة من ذكور البقل.

والحَبَالَّة: الانطلاق

(* قوله «والحبالة الانطلاق» وفي القاموس: من

معانيها الثقل، قال شارحه: يقال ألقى عليه حبالته وعبالته أي ثقله)؛ وحكى

اللحياني: أَتيته على حَبَالَّة انطلاق، وأَتيته على حَبَالَّة ذلك أَي

على حين ذلك وإِبَّانه. وهي على حَبَالَّة الطَّلاق أَي مُشْرِفة عليه. وكل

ما كان على فَعَالَّة، مشددة اللام، فالتخفيف فيها جائز كحَمَارَّة

القَيْظ وحَمَارَته وصَبَارَّة البَرْد وصَبَارتَه إِلاَّ حَبَالَّة ذلك

فإِنه ليس في لامها إِلاَّ التشديد؛ رواه اللحياني.

والمَحْــبَل: الكتاب الأَوَّل.

وبنو الحُــبْلــى: بطن، النسب إِليه حُــبْلِــيّ، على القياس، وحُــبَلــيُّ على

غيره. والحُــبَل: موضع. الليث: فلان الحُــبَلــيّ منسوب إِلى حَيٍّ من اليمن.

قال أَبو حاتم: ينسب من بني الحُــبْلــى، وهم رهط عبد اٍّلله ابن أُبيٍّ

المنافق، حُــبَلــيُّ، قال: وقال أَبو زيد ينسب إِلى الحُــبْلــى حُــبْلَــويٌّ

وحُــبْلــيٌّ وحُــبْلــاوِيٌّ. وبنو الحُــبْلــى: من الأَنصار؛ قال ابن بري: والنسبة

إِليه حُــبَلــيٌّ، يفتح الباء. والحَــبْل: موضع بالبصرة؛ وقول أَبي ذؤَيب:

وَرَاحَ بها من ذي المَجَاز، عَشِيَّةً،

يُبَادر أُولى السابقين إِلى الحَــبْل

قال السكري: يعني حَــبْلَ عَرفة. والحابل: أَرض؛ عن ثعلب؛ وأَنشد ابن

الأَعرابي:

أَبنيَّ، إِنَّ العَنْزَ تمنع ربَّها

من أَن يَبِيت وأَهْله بالحابِل

والحُــبَلــيل: دُويَّبة يموت فإِذا أَصابه المطر عاش، وهو من الأَمثلة

التي لم يحكها سيبويه.

ابن الأَعرابي: الأَحْــبَل والإِحْــبَل والحُنْــبُل اللُّوبِيَاء، والحَــبْل

الثِّقَل. ابن سيده: الحُــبْلــة، بالضم، ثمر العِضاه. وفي حديث سعد بن

أَبي وَقَّاص: لقد رأَيتُنا مع رسول اٍّلله، صلى اٍّلله عليه وسلم، وما لَنا

طعام إِلاَّ الحُــبْلــة وورق السَّمُر؛ أَبو عبيد: الحُــبْلــة والسَّمُر

ضَرْبان من الشجر؛ شمر: السَّمُر شبه اللُّوبِيَاء وهو الغُلَّف من الطَّلْح

والسِّنْف من المَرْخ، وقال غيره: الحُــبْلــة، بضم الحاء وسكون الباء، ثمر

للسَّمُر يشبه اللُّوبِيَاء، وقيل: هو ثمر العِضَاه؛ ومنه حديث عثمان،

رضي اٍّلله عنه: أَلَسْتَ تَرْعَى مَعْوتَها وحُــبْلــتها؟ الجوهري: ضَبُّ

حابِل يَرْعَى الحُــبْلــة. وقال ابن السكيت: ضَبٌّ حابِلٌ ساحٍ يَرْعَى

الحُــبْلــة والسِّحَاء. وأَحْــبَلــه أَي أَلقحه. وحِبَال: اسم رجل من أَصحاب

طُلَيْحة بن خويلد الأَسدي أَصابه المسلمون في الرِّدَّة فقال فيه:

فإِن تَكُ أَذْوادٌ أُصْبِنَ ونِسْوة،

فلن تَذْهَبوا فَرْغاً بقتل حِبَال

وفي الحديث: أَنَّ النبي، صلى الله عليه وسلم، أَقْطَع مُجَّاعة بن

مَرَارة الحُــبَل؛ بضم الحاء وفتح الباء، موضع باليمامة، والله أَعلم.

حــبل

بلــغ: بَلــغَ الشيءُ يَــبْلُــغُ بُلُــوغاً وبَلــاغاً: وصَلَ وانْتَهَى،

وأَــبْلَــغَه هو إِــبْلــاغاً هو إِــبْلــاغاً وبَلَّــغَه تَــبْلِــيغاً؛ وقولُ أَبي قَيْسِ

بنِ الأَسْلَتِ السُّلَمِيِّ:

قالَتْ، ولَمْ تَقْصِدْ لِقِيلِ الخَنى:

مَهْلاً فقد أَــبْلَــغْتَ أَسْماعي

إِنما هو من ذلك أَي قد انْتَهَيْتَ فيه وأَنْعَمْتَ. وتَــبَلَّــغَ

بالشيء: وصَلَ إِلى مُرادِه، وبَلَــغَ مَــبْلَــغَ فلان ومَــبْلَــغَتَه. وفي حديث

الاسْتِسْقاء: واجْعَلْ ما أَنزلتَ لنا قُوّةً وبلــاغاً إِلى حين؛ الــبَلــاغُ: ما

يُتَــبَلَّــغُ به ويُتَوَصَّلُ إِلى الشيء المطلوب. والــبَلــاغُ: ما

بَلَــغَكَ. والــبَلــاغُ: الكِفايةُ؛ ومنه قول الراجز:

تَزَجَّ مِنْ دُنْياكَ بالــبَلــاغِ،

وباكِرِ المِعْدةَ بالدِّباغِ

وتقول: له في هذا بَلــاغٌ وبُلْــغةٌ وتَــبَلُّــغٌ أَي كِفايةٌ، وبَلَّــغْتُ

الرِّساةَ. والــبَلــاغُ: الإِــبْلــاغُ. وفي التنزيل: إِلاَّ بَلــاغاً من الله

ورسالاتِه، أَي لا أَجِدُ مَنْحجى إِلا أَن أُــبَلِّــغَ عن اللهِ ما أُرْسِلْتُ

به. والإِــبلــاغُ: الإِيصالُ، وكذلك التــبْلِــيغُ، والاسم منه الــبَلــاغُ،

وبَلَّــغْتُ الرِّسالَ. التهذيب: يقال بَلَّــغْتُ القومَ بلــاغاً اسم يقوم مقام

التــبْلِــيغِ. وفي الحديث: كلُّ رافِعةٍ رَفَعَتْ عَنّا

(* قوله« رفعت عنا»

كذا بالأصل، والذي في القاموس: علينا، قال شارحة:وكذا في العباب.) من الــبلــاغ

فَلْيُــبَلِّــغْ عَنّا، يروى بفتح الباء وكسرها، وقيل: أَراد من

المُــبَلِّــغِين، وأَــبْلــغْتُه وبَلَّــغْتُه بمعنى واحد، وإِن كانت الرواية من الــبلــاغ

بفتح الباء فله وجهان: أَحدهما أَن الــبَلــاغَ ما بلــغ من القرآن والسنن،

والوجهُ الآخر من ذوي الــبَلــاغِ أي الذين بَلَّــغُونا يعني ذوي التــبلــيغ،

فأَقام الاسم مقام المصدر الحقيقي كما تقول أَعْطَيْتُه عَطاء، وأَما الكسر

فقال الهرويّ: أُراه من المُبالِغين في التــبْلــيغ، بالَغَ يُبالِغُ مُبالَغةً

وبِلــاغاً إِذا اجْتَهد في الأَمر، والمعنى في الحديث: كلُّ جماعةٍ أَو نفس

تُــبَلِّــغُ عنا وتُذِيعُ ما تقوله فَلْتُــبَلِّــغْ ولْتَحْكِ. وأَما قوله

عز وجل: هذا بَلــاغٌ للناس وليُنْذَرُوا به، أَي أَنزلناه ليُنْذَر الناسُ

به. وبَلَّــغَ الفارِسُ إِذا مَدَّ يدَه بِعِنانِ فرسه ليزيد في جَرْيِه.

وبَلَــغَ الغُلامُ: احْتَلَمَ كأَنه بَلَــغَ وقت الكتابِ عليه والتكليفِ،

وكذلك بَلَــغَتِ الجاريةُ. التهذيب: بلــغ الصبيُّ والجارية إِذا أَدْركا،

وهما بالِغانِ. وقال الشافعي في كتاب النكاح: جارية بالِغٌ، بغير هاء، هكذا

روى الأَزهريّ عن عبد الملك عن الربيع عنه، قال الأَزهري: والشافعي

فَصِيحٌ حجة في اللغة، قال: وسمعت فُصَحاء العرب يقولون جارية بالغ، وهكذا قولهم

امرأَة عاشِقٌ ولِحيةٌ ناصِلٌ، قال: ولو قال قائل جارية بالغة لم يكن

خطأً لأَنه الأَصل. وبَلَــغْتُ المكانَ بُلُــوغاً: وصلْتُ إِليه وكذلك إِذا

شارَفْتَ عليه؛ ومنه قوله تعالى: فإِذا بَلَــغْن أَجَلَهُنّ، أَي

قارَبْنَه. وبَلَــغَ النبْتُ: انتهَى. وتَبالَغ الدِّباغُ في الجلد: انتهى فيه؛ عن

أَبي حنيفة. وبَلَــغتِ النخلةُ وغيرُها من الشجر: حان إدْراكُ ثمرها؛ عنه

أَيضاً. وشيءٌ بالغ أَي جيِّدٌ، وقد بلَــغَ في الجَوْدةِ مَــبْلــغاً.

ويقال: أَمْرُ اللهِ بَلْــغ، بالفتح، أَي بالِغٌ من وقوله تعالى: إِن الله

بالغ أَمره. وأَمرٌ بالِغٌ وبَلْــغٌ: نافِذٌ يَــبْلُــغُ أَين أُرِيدَ به؛ قال

الحرث بن حِلِّزةَ:

فهَداهُمْ بالأَسْودَيْنِ وأَمْرُ الْـ

ـلَهِ بَلْــغٌ بَشْقَى به الأَشْقِياءُ

وجَيْشٌ بَلْــغٌ كذلك. ويقال: اللهم سَمْعٌ لا بَلْــغٌ وسِمْعٌ لا بِلْــغٍ،

وقد ينصب كل ذلك فيقال: سَمعاً لا بَلْــغاً وسِمْعاً لا بِلْــغاً، وذلك

إِذا سمعت أَمراً منكراً أَي يُسْمَعُ به ولا يَــبْلُــغُ. والعرب تقول للخبر

يــبلــغ واحدَهم ولا يحققونه: سَمْعٌ لا بَلْــغٌ أَي نسمعه ولا يَــبْلُــغنا.

وأَحْمَقُ بَلْــغٌ وبِلْــغٌ أَي هو من حَماقَتِه

(* قوله« من حماقته» عبارة

القاموس: مع حماقته.) يــبلــغ ما يريده، وقيل: بالغ في الحُمْقِ، وأَتْبَعُوا

فقالوا: بِلْــغٌ مِلْغٌ.

وقوله تعالى: أَمْ لكم أَيمان علينا بالغةٌ؛ قال ثعلب: معناه مُوجَبَةٌ

أَبداً قد حلفنا لكم أَن نَفِيَ بها، وقال مرة: أَي قد انتهت إِلى غايتها،

وقيل: يمينٌ بالغة أَي مؤكَّدةٌ. والمُبالَغةُ: أَن تَــبْلُــغَ في الأَمر

جُهْدَك. ويقال: بُلِــغَ فلان أَي جُهِدَ؛ قال الراجز:

إِنَّ الضِّبابَ خَضَعَتْ رِقابُها

للسيفِ، لَمَّا بُلِــغَتْ أَحْسابُها

أَي مَجْهودُها

(* قوله« أي مجهودها» كذا بالأصل، ولعله جهدت ليطابق

بلــغت،) وأَحْسابُها شَجاعَتُها وقوّتُها ومَناقِبُها. وأَمرٌ بالغ: جيد.

والــبَلــاغةُ: الفَصاحةُ. والــبَلْــغُ والــبِلْــغُ: الــبَلِــيغُ من الرجال. ورجل

بَلِــيغٌ وبِلْــغٌ: حسَنُ الكلام فَصِيحُه يــبلــغ بعبارة لسانه كُنْهَ ما في

قلبه، والجمعُ بُلَــغاءُ، وقد بَلُــغَ، بالضم، بَلــاغةً أَي صار بَلِــيغاً.

وقولٌ بَلِــيغٌ: بالِغٌ وقد بَلُــغَ. والــبَلــاغاتْ: كالوِشاياتِ.

والــبِلَــغْنُ: الــبَلــاغةُ؛ عن السيرافي، ومثَّل به سيبويه. والــبِلَــغْنُ

أَيضاً: النّمَّام؛ عن كراع. والــبلــغن: الذي يُــبَلِّــغُ للناسِ بعضِهم حدِيثَ

بعض. وتَــبَلَّــغَ به مرضُه: اشتَّدّ.

وبَلَــغَ به الــبِلَــغِينَ بكسر الباء وفتح اللام وتخفيفها؛ عن ابن

الأَعرابي، إِذا اسْتَقْصَى في شَتْمِه وأَذاهُ. والــبُلَــغِينُ والــبِلَــغِينُ.

الدّاهيةُ: وفي الحديث: أَن عائشة قالت لأَمير المؤمنين عليّ، عليه السلام،

حين أُخِذَتْ يومَ الجملِ: قد بَلَــغْتَ مِنّا الــبُِلَــغِينَ؛ معناه أَنَّ

الحَرْبَ قد جَهَدَتْنا وبَلَــغَتْ منا كل مَــبْلَــغٍ، يروى بكسر الباء

وضمها مع فتح اللام، وهو مَثَلٌ، معناه بَلَــغْتَ منا كل مَــبْلَــغٍ. وقال أَبو

عبيد في قولها قد بَلَــغْتَ منا الــبُِلَــغِينَ: إنه مثل قولهم لَقِيتَ منا

البُرَحِينَ والأَقْوَرِينَ، وكل هذا من الدَّواهِي، قال ابن الأَثير:

والأَصل فيه كأَنه قيل: خَطْبٌ بُلَــغٌ وبِلَــغٌ أَي بَلِــيغٌ، وأَمْرٌ بُرَحٌ

وبِرَحٌ أَي مُبَرِّح، ثم جمعا على السلامة إِيذاناً بأَنَّ الخطوب في

شدّة نِكايَتِها بمنزلة العُقلاء الذين لهم قَصْد وتعمُّد.

وبالَغَ فلان في أَمْرِي إذا يُقَصِّر فيه.

والــبُلْــغَةُ: ما يُتَــبَلَّــغُ به من العيش، زاد الأَزهري: ولا فَضْلَ

فيه.وتَــبَلَّــغ بكذا أَي اكتفَى به. وبَلَّــغَ الشيْبُ في رأْسه: ظهر أَوّلَ

ما يظهر، وقد ذكرت في العين المهملة أَيضاً، قال: وزعم البصريون أَن ابن

الأَعرابي صحّف في نوادِرِه فقال مكان بَلّــعَ بَلَّــغَ الشيبُ، فلما قيل

له إِنه تصحيف قال: بَلَّــعَ وبَلَّــغَ. قال أَبو بكر الصُّوليُّ: وقرئ

يوماً على أَبي العباس ثعلب وأَنا حاضر هذا ، فقال: الذي أَكتب بَلَّــغ، كذا

قال بالغين معجمة.

والبالِغاءُ: الأَكارِعُ في لغة أَهل المدينة، وهي بالفارسية بايْها.

والتَّــبْلِــغةُ: سَيْر يُدْرج على السِّيَة حيث انتهى طرَفُ الوَتَر ثلاث

مِرارٍ أَو أَربعاً لِكَيْ يَثْبُتَ الوتر؛ حكاه أَبو حنيفة جعل التــبلــغة

اسماً كالتَّوْدِيةِ والتَّنْهِيةِ ليس بمصدر، فتفهَّمه.

بلــغ

دبل

دبل: دعــبَل الشيءَ يَدْــبِلــه ويَدْــبُلــه دَــبْلــاً: جَمعَه كما تجمع

اللُّقمة بأَصابعك. والتَّدبيل: تعظيمُ اللُّقمة وازْدِرادُها. ودَــبَل اللُّقمة

يَدْــبُلــها ويَدْــبِلــها دَــبْلــاً ودَــبَّلَــها: جَمَعها بأَصابعه وكَبَّرها؛

قال:

دَــبِّلْ أَبا الجوزاء أَو تَطِيحا

والدُّــبَل: اللُّقَم من الثَّريد، الواحدة دُــبْلــة. ابن الأعرابي:

الدَّبَال والدَّمَال النَّقَّابات، والدُّــبْلــة مثل الكُتْلة من الصَّمْغ

وغيره، تقول منه: دَــبَّلْــت الشيءَ؛ قال مُزَرِّد:

ودَــبَّلْــت أَمثال الأَثافي كأَنها

رُؤوس نِقَاد قُطِّعَت، يومَ تُجْمَع

وفي حديث عمر: أَنه مَرَّ في الجاهلية على زِنْباغ بن رَوْحٍ وكان

يَعْشُرُ من مَرَّ به ومعه ذَهَبةٌ فجعلها في دَبِيلٍ وأَلْقَمَه شارفاً له؛

الدَّبيل: من دَــبَل اللُّقْمَةَ ودَــبَّلــها إِذا جمعها وعَظَّمها، يريد

أَنه جعل الذهبة في عجين وأَلْقَمه الناقة. والدِّــبْل: الثُّكْلُ؛ عن ابن

الأَعرابي؛ قال دكين:

يا دِــبْلُ، ما بِتُّ بلــيل هاجِدا،

ولا خَرَرْت الرَّكعتين ساجدا

(* قوله «يا دبل» عبارة التهذيب: والدبل الثكل، ومنه سميت المرأة دبلــة.)

سماها بالثُّكْل؛ وقال غيره: إِنما خاطب بذلك ابنته، وبالَغُوا به

فقالوا: دِــبْل دابلٌ ودَبِيل، وربما نصب على معنى الدعاء، يقال: دَــبَلَــتْه

دَبُول. ويقال: دِــبْلٌ دَبِيل أَي ثُكْل ثاكل، ومنه سميت المرأَة

دِــبْلــة.والدُّــبْلــة والدُّبَيلة: داء يجتمع في الجوف. وفي حديث عامر بن الطُّفَيل:

فأَخَذَتْه الدُّبَيلة؛ هي خُرَاج ودُمَّل كبير تظهر في الجوف فتقتل

صاحبها غالباً، وهي تصغير دُــبْلــة. وكُلُّ شيء جُمع فقد دُــبِل. والدُّبَيلة:

الداهية، وهي مُصَغَّرة للتكبير، يقال: دَــبَلَــتْهم الدُّبيلة أَي أَصابتهم

الداهية؛ حكاها الجوهري عن أَبي عبيد. والدِّــبْل: الداهية، يقال دِــبْلــاً

دَبِيلاً كما يقال ثُكْلاً ثاكلاً؛ قال الشاعر:

طِعَانَ الكُمَاة وضَرْبَ الجِيَاد،

وقول الحَواضِن دِــبْلــاً دَبِيلا

قال ابن بري: ذكر الأُموي أَن اسم هذا الشاعر بَشَامة بن الغَدِير

النَّهْشَلي؛ وأَول القصيد:

نَأَتْك أُمامةُ نَأْياً طويلا،

وحَمَّلك الحُبُّ وِقْراً ثَقِيلا

ويقال: دَــبَلَــتهم دُبَيْلة أَي هَلَكوا وصَلَّتْهم صالَّة. ودِــبْل

دابِلٌ: وهو الهَوَان والخِزْيُ، ويقال: ذِــبْل ذَابل، بالذال.

والدَّــبْل: الطاعون؛ عن ثعلب. ودَــبْلُ الأَرض: إِصلاحها بالسِّرجين

ونحوه. والدَّبَال: السِّرْجينُ ونحوه. ودَــبَل الأَرضَ يَدْــبُلــها دَــبْلــاً

ودُبولاً: أَصلحها بالسِّرجين ونحوه لتَجُود. وأَرض مَدْبولة: أُصْلِحت

بالسرجين. وكل شيء أَصلحته فقد دَــبَلْــته ودَمَلْته؛ ومنه سميت الجَداول

الدُّبول لأَنها تُدْــبَل أَي تُنَقَّى وتُصْلَح. ودَــبِل البعيرُ دَــبَلــاً، فهو

دَــبِلٌ، إِذا امتلأَ لحماً وشحماً؛ قال الراعي:

تَدَارَكَ الغَضُّ منها والعَتِيق، فقد

لاقى المَرافقَ منها واردٌ دَــبِلُ

أَراد بالوارد لحماً اسْتَرْخَى على مَرافقها أَي امتلأَت به المَرَافق،

والدَّــبْل: الجَدْوَل، وهو من ذلك لأَنه يُصْلَح ويُجَهَّز، والجمع

دُبُول لأَنها تُدْــبَل أَي تُصْلَح وتُنَقَّى وتُجَهَّز. وفي حديث خيبر:

دَلَّة اللهُ على دُبول أَي جَداول ماء، قال

(* قوله «قال» أي ابن الاثير) :

إِن النبي، صلى الله عليه وسلم، لما غدا إِلى النَّطاة دلَّه اللهُ على

دُبول كانوا يَتَرَوَّوْن منها فقَطَعها عنهم حتى أَعْطَوْا بأَيديهم.

والدَّوْــبَل: ولد الحمار، وفي الصحاح: الدَّوْــبَل الحِمَار الصغير لا

يَكْبَرُ. وكتب معاوية إِلى ملك الروم: لأَرُدَّنَّك إِرِّيساً من

الأَرَارِسة تَرْعَى الدَّوَابل هي جمع دَوْــبَل، وهو ولد الخنزير والحمار،

وإِنما خَصَّ الصِّغَار لأَن راعيها أَوضع من راعي الكبار، والواو زائدة.

ودَوْــبَل: لقب الأَخْطَل، ومن ذلك؛ قال جرير:

بَكَى دَوْــبَلٌ، لا يُرْقِئُ اللهُ دَمْعَه،

أَلا إِنَّما يَبْكي من الذُّلِّ دَوْــبَل

والدَّوْــبَل: الذِّئب العَرِم. والدَّوْــبَل: ذَكَر الخَنَازِير، وهو

الرّتُّ. الليث: الدُّــبْلــة كُتْلة من ناطِف أَو حَيْس أَو شيء معجون أَو نحو

ذلك. وقد دَــبَّلْــت الحَيْس تدبيلاً أَي جعلته دُــبَلــاً.

والدَّبِيل: الغَضَا يكثر بالمكان. والدَّبِيل أَيضاً: ما انْتَثَر من

وَرَق الأَرْطَى، وجَمْعها دُــبُل. ودَبِيل: موضع، وهي الدُّــبُل؛ قال

العجاج:

جَادَ لها بالدُّــبُل الوَسْمِيُّ

ودَبِيل ودُبَيْل: مدينة من مدائن الشام، قال الفارسي: دَبِيل بالشام

ودَيْــبُل مدينة من مدائن السند؛ وأَنشد سيبويه:

سَيُصْبِح فوقي أَقْتَمُ الرِّيش واقعاً،

بقَالِيقَلا أَو من وراء دَبِيل

قال: فلم يَلْبَث هذا الشاعر أَن صُلِب بها. ودَبِيل: موضع يلي اليمامة؛

عن كراع. التهذيب: والدَّبِيل موضع يُتَاخِم أَعراض اليمامة؛ وأَنشد:

لولا رجاؤك ما تَخَطَّتْ ناقتي

عَرْضَ الدَّبِيل، ولا قُرى نجْران

ويجمع دُــبُلــاً؛ وأَنشد بيت العجاج:

جاد له بالدُّــبُل الوَسْمِيُّ