بلــم: الــبَلَــمةُ: بَرَمةُ العِضاه؛ عن أَبي حنيفة. والبَيلَمُ: القُطْنُ،

وقيل: قُطْن القَصَب، وقيل: الذي في جَوْف القَصَبة، وقيل: قُطْن

البَرْدِيِّ، وقيل: جَوْزُ القُطْن. وسيف بَيْلَمِيٌّ: أَبْيضُ.

والإبْلِــمُ والأَــبْلَــمُ والأُــبْلُــمُ والإبْلِــمَةُ والأُــبْلُــمة، كل ذلك:

الخُوصةُ. يقال: المالُ بيننا والأَمْرُ بيننا شِقّ الإبْلِــمَة، وبعضهم

يقول: شِقَّ الأُــبْلُــمة، وهي الخُوصة، وذلك لأَنها تؤخذ فتُشَقُّ طُولاً

على السَّواء. وفي حديث السقِيفَة: الأَمْرُ بيننا وبينكم كقَدِّ

الأُــبْلُــمة؛ الأُــبْلُــمة، بضم الهمزة واللام وفتحهما وكسرهما، أَي خُوصة المُقْلِ،

وهمزتها زائدة، يقول: نحن وإِيَّاكم في الحُكْم سواء لا فَضْل لأَميرٍ

على مأمور كالخُوصة إذا شُقَّتْ باثْنَتَيْن مُتَساوِيتين. الجوهري:

الأَــبْلَــم خُوصُ المُقْل، وفيه ثلاثُ لُغات: أَــبْلَــم وأُــبْلُــم وإبْلِــم،

والواحدة بالهاء. ونَخْلٌ مُــبَلَّــم: حوله الأَــبْلَــمِ؛ قال:

خَوْد تُرِيكَ الجَسَدَ المُنَعَّما،

كما رأَيتَ الكَثَرَ المُــبَلَّــمَا

قال أَبو زياد: الأبْلَــم، بالفَتح، بَقْلة تخْرج لها قُرُونٌ كالباقِلّى

وليس لها أَرُومةٌ، ولها وُرَيْقة مِنْتَشِرة الأَطْراف كأَنها ورَق

الجَزَر؛ حكى ذلك أَبو حنيفة.

والــبَلَــمُ والــبَلَــمَةُ: داءٌ يأخذ الناقة في رَحِمِها فتَضيق لذلك،

وأَــبْلَــمتْ: أَخذها ذلك. والــبَلَــمةُ: الضَّبَعةُ، وقيل: هي ورَمُ الحَياء من

شدة الضَّبَعة. الأَصمعي: إذا وَرِمَ حياءُ الناقة من الضَّبَعةِ قيل: قد

أَــبْلَــمتْ، بها بَلَــمَةٌ شديدة.

والمُــبْلِــمُ والمِــبْلــامُ: الناقة التي لا تَرْغُو من شِدَّة

الضَّبَعَةِ، وخصَّ ثعلب به البَكْرة من الإبل؛ قال أَبو الهَيثم: إنما تُــبْلِــمُ

البَكْرات خاصَّة دون غيرها؛ قال نصير: البَكْرة التي لم يَضْرِبْها الفحل

قطُّ فإنها إذا ضَبِعَتْ أَــبْلَــمَتْ فيقال هي مُــبْلِــمٌ، بغير هاء، وذلك

أَن يَرِمَ حَياؤُها عند ذلك، ولا تُــبْلِــمُ إلاَّ بَكْرة، قال أَبو منصور:

وكذلك قال أَبو زيد: المُــبْلِــمُ البَكْرةُ التي لم تُنْتَج قطُّ ولم

يَضْرِبها فَحلٌ، فذلك الإبْلــامُ، وإذا ضربها الفحلُ ثم نَتَجُوها فإنها

تَضْبَع ولا تُــبْلِــمُ. الجوهري: أَــبْلَــمت الناقة إذا وَرِمَ حَياؤها من شدَّة

الضَّبَعَةِ، وقيل: لا تُــبْلِــم إلاَّ البَكْرة ما لم تُنْتَج.

وأَــبْلَــمَت شَفَته: وَرِمَتْ، والاسمُ الــبَلَــمَةُ. ورجل أَــبْلَــم أَي غَليظُ

الشفتَين، وكذلك بعير وأَــبلَــم. الرجل إذا وَرِمَتْ شَفَتاه. ورأَيت شَفَتيه

مُــبْلَــمَتَيْن إذا وَرِمتَا.

والتَّــبْلِــيمُ: التقْبيحُ. يقال: لا تُــبَلِّــم عليه أَمرَه أَي لا

تُقَبِّح أَمْره، مأخوذ من أَــبْلَــمتِ الناقة إذا وَرِم حَياؤها من

الضَّبَعةِ.ابن بري: قال أَبو عمرو يقال ما سمِعْت له أَــبْلَــمةً أَي حركة؛

وأَنشد:فما سمعْت، بعدَ تلك النَّأمهْ،

منها ولا مِنْه هناك أَــبْلَــمَهْ

وفي حديث الدجال: رأَيته بَيْلَمانِيّاً أَقْمَر هِجاناً أَي ضخمٌ

مُنتَفِخ، ويروى بالفاء.

والــبَلْــماءُ: ليلةُ البَدْر لعِظَم القَمر فيها لأَنه يكون تامّاً.

التهذيب: أَبو الهذيل الإبْلِــيمُ العَنْبر؛ وأَنشد:

وحُرَّةٍ غير مِتْفالٍ لَهَوْتُ بها،

لو كان يَخْلُد ذو نُعْمى لِتَنْعيمِ

كأَنَّ، فوقَ حَشاياها ومِحْبَسِها،

صَوائرَ المسْك مَكْبُولاً بإبْلِــيمِ

أَي بالعَنْبر؛ قال الأَزهري وقال غيره: الإبْلِــيمُ العسَل، قال: ولا

أَحفَظُه لإمامٍ ثقةٍ، وبَيْلَمُ النجَّارِ: لغَة في البَيْرَم.

بلــس

بلــس: أَــبْلَــسَ الرجلُ: قُطِعَ به؛ عن ثعلب. وأَــبْلَــس: سكت. وأَــبْلَــسَ من

رحمة اللَّه أَي يَئِسَ ونَدِمَ، ومنه سمي إبلــيس وكان اسمه عزازيلَ. وفي

التنزيل العزيز: يومئذ يُــبْلِــسُ المجرمون. وإِــبلــيس، لعنة اللَّه: مشتق

منه لأَنه أُــبْلِــسَ من رحمة اللَّه أَي أُويِسَ. وقال أَبو إِسحق: لم يصرف

لأَنه أَعجمي معرفة.

والــبَلــاسُ: المِسْحُ، والجمع بُلُــسٌ. قال أَبو عبيدَة: ومما دخل في كلام

العرب من كلام فارس المِسْحُ تسميه العرب الــبَلــاسَ، بالباء المشبع،

وأَهل المدينة يسمون المِسْحَ بَلــاساً، وهو فارسي معرب، ومن دعائهم: أَرانِيك

اللَّهُ على الــبَلَــسِ، وهي غَرائِرُ كِبارٌ من مُسُوح يجعل فيها التَّين

ويُشَهَّرُ عليها من يُنَكِّلُ به وينادى عليه، ويقال لبائعه:

الــبَلــاَّسُ. والمُــبْلِــسُ: اليائسُ، ولذلك قيل للذي يسكت عند انقطاع حجته ولا يكون

عنده جواب: قد أَــبْلَــسَ؛ وقال العجاج:

قال: نَعَمْ أَعْرِفُه، وأَــبْلَــسا

أَي لم يُحِرْ إِليَّ جواباً. ونحو ذلك قيل في المُــبلِــس، وقيل: إِن

إِــبلــيس سمي بهذا الاسم لأَنه لما أُويِسَ من رحمة اللَّه أَــبْلَــسَ يأَساً.

وفي الحديث. فتأَشَّبَ أَصحابُه حوله وأَــبْلَــسُوا حتى ما أَوضحوا بضاحِكة؛

أَــبلــسوا أَي سكتوا. والمُــبْلِــسُ: الساكت من الحزن أَو الخوف.

والإِــبْلــاسُ: الحَيْرة؛ ومنه الحديث:

أَلم تر الجِنَّ وإِــبلــاسَها

أَي تَحَيُّرَها ودَهَشَها. وقال أَبو بكر: الإِــبْلــاسُ معناه في اللغة

القُنُوط وقَطْعُ الرجاء من رحمة اللَّه تعالى؛ وأَنشد:

وحَضَرَتْ يومَ خَمِيسٍ الأَخْماسْ،

وفي الوجوهِ صُفْرَةٌ وإِــبْلــاسْ

ويقال: أَــبْلَــسَ الرجلُ إِذا انقطع فلم تكن له حجة؛ وقال:

به هَدَى اللَّهُ قوماً من ضلالَتِهِمْ،

وقد أُعِدَّتْ لهم إِذ أَــبْلَــسُوا سَقَرُ

والإِــبْلــاسُ: الانكسار والحزن. يقال: أَــبْلَــسَ فلان إِذا سكت غمّاً؛ قال

العجاج:

يا صاحِ هل تَعْرِفُ رَسْماً مُكْرَسا؟

قال: نعم أَعْرِفُه، وأَُــبْلَــسا

والمُكْرَسُ: الذي صار فيه الكِرْسُ، وهو الأَبوال والأَبعار.

وأَــبْلَــسَتِ الناقة إِذا لم تَرْغُ من شدة الضَّبْعَة، فهي مِــبْلــاس.

والــبَلَــسُ: التِّينُ، وقيل: الــبَلَــسُ ثمر التين إذا أَدرك، الواحدة

بَلَــسَةٌ. وفي الحديث: من أَحب أَن يَرِقَّ قلبه فلْيُدْمِنْ أَكل الــبَلَــس،

وهو التين، إِن كانت الرواية بفتح الباء واللام، وإِن كانت الــبُلُــسَ فهو

العَدَسُ، وفي حديث عطاء: الــبُلُــس هو العدس، وفي حديث ابن جُرَيْج قال:

سأَلت عطاء عن صدقة الحَبِّ، فقال: فيه كُلِّه الصدقةُ، فذكر الذُّرَةَ

والدُّخْنَ والــبُلُــس والجُلْجُلانَ؛ قال: وقد يقال فيه الــبُلْــسُنُ، بزيادة

النون. الجوهري: والــبَلَــس، بالتحريك، شيء يشبه التين يكثر باليمن.

والــبُلُــس، بضم الباء واللام: العدس، وهو الــبُلْــسُن.

والــبَلَــسانُ: شجر لحبه دُهْن. التهذيب في الثلاثي: بَلَــسانٌ شجر يجعل

حبه في الدواء، قال: ولحبه دهن حار يتنافس فيه. قال الأَزهري: بَلَــسان

أُراه روميّاً. وفي حديث ابن عباس، رضي اللَّه عنهما: بعث اللَّه الطير على

أَصحاب الفيل كالــبَلَــسان؛ قال عَبَّاد بن موسى: أَظنها الزَّرازيرَ.

والــبَلَــسانُ: شجر كثير الورق ينبت بمصر، وله دهن معروف. اللحياني: ما ذُقْتُ

عَلوساً ولا بَلُــوساً أَي ما أَكلت شيئاً.