Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: بل

بُلْبُولُ

بُلْــبُولُ:
بوزن ملمول: جــبل بالوشم من أرض اليمامة، عن ابن السكّيت، وفيه روضة ذكرت في الرياض وشاهدها، وقال الحفصي: بلــبول جــبل، وقال ابو زياد: بلــبول جــبل باليمامة في بلــاد بني تميم، ويوم بلــبول من أيام العرب، قال النّميري:
سخرت منّي التي لو عبتها ... لم تعد تسخر بعدي برجل
لو رأتني غاديا في صورتي، ... بين بلــبول فحزم المنتقل
ينفض العذرة بي ذو ميعة، ... سلس المجدل كالذّئب الأزلّ

هبل

هــبل

1 هَــبِلَــتْ

, inf. n. هَــبَلٌ: see عَمِلَ.8 اِهْتَــبَلَ

: see 5 in art. حفو. b2: I. q.

تَحَيَّنَ. (TA.) هَيْــبَلِــىٌّ A Christian monk: see أَبِيلٌ.

مَهْــبِلٌ The place of gestation: see a verse cited voce مَحْــبَلٌ.
هـ ب ل: (هَــبَّلَــهُ) اللَّحْمُ (تَهْبِيلًا) إِذَا كَثُرَ عَلَيْهِ وَرَكِبَ بَعْضُهُ بَعْضًا، يُقَالُ: رَجُلٌ (مُهَــبَّلٌ) . وَفِي حَدِيثِ الْإِفْكِ: «وَالنِّسَاءُ يَوْمَئِذٍ لَمْ يُهَــبِّلْــهُنَّ اللَّحْمُ» وَ (هُــبَلُ) اسْمُ صَنَمٍ كَانَ فِي الْكَعْبَةِ. 
هــبل:
هــبلَ يهــبل: أصبح مجنوناً أو كان مجنوناً (بقطر - باربيه، هلو).
هــبل: بخّر، كمّد العضو المريض (بقطر). وفي (محيط المحيط): (والعامة تقول هــبُل الشيء عرّضه للهــبلــة وهي عندهم اللهب والبخار).
تهابل: تباله (بقطر).
اهتــبل ب: اعتنى به، انتبه إلى (فوك) (معجم البيان، المقري، 1: 587 (في طبعة بولاق: يحتفل) (تقويم: 3: 1: 5).
هَــبَلــة: بخار (همبرت 166 أنظر: هــبّل).
هبال: غباء (مهرن 37).
(هـ ب ل) : (يُقَالُ فُلَانٌ هَــبِلَــتْهُ أُمُّهُ) إذَا مَاتَ ثُمَّ قَالُوا فِي دُعَاءِ السُّوءِ هَــبِلَــتْكَ أُمُّكَ ثُمَّ اُسْتُعْمِلَ فِي التَّعَجُّبِ كَقَاتَلَكَ اللَّهُ وَتَرِبَتْ يَدَاكَ (وَقَوْلُ) عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ تَعَالَى عَنْهُ - (هَــبِلَــتْ) الْوَادِعِيَّ أُمُّهُ مَدْحٌ لَهُ وَتَعَجُّبٌ مِنْهُ أَلَا تَرَى إلَى قَوْلِهِ لَقَدْ أَذْكَرَتْ بِهِ أَيْ جَاءَتْ بِهِ ذَكَرًا شَهْمًا دَاهِيًا.
هـ ب ل

لأمّه الهــبل: الثكل، وهــبلــته أمّه، وأمه هابل، وهــبلــته الهبول. وفلان مهــبل: مقولٌ له ذلك. قال أبو كبير:

فشبّ غير مهــبّل

ويقال: أصبح مهــبّلــاً مهبّجاً: مورّماً. وفي الحديث: " والنساء يومئذ لم يهــبلــهنّ اللحم " واستقرّت النّطفة في المهــبل وهو موضعها من الرحم. واهتــبل الصائد الصيد: احتال عليه واختدعه. وهو هبذال. قال ذو الرمة:

ومطعم الصيد هبّال لبغيته ... ألفى أباه بذاك الكسب يكتسب

ومن المجاز: هو يهتــبل غرته. وسمعت كلمة فاهتــبلــتها: اغتنمتها وافترصتها.
هــبل
رَجُلٌ مُهَــبَّلٌ: قيل له هَــبِلَــتْه أُمُّه وهُــبِلَــتْ. والهَــبَلُ: مَنْفَذُ فَرْج المَرْأة. والهَبْوْلُ من النِّساء: المِقْلاتُ. والمُهَــبَّلُ: الكَثِيرُ اللَّحْمِ المُتَوَرِّمُ. والهَبَّالُ: المُحْتَالُ، وكذلك المُهْتَــبِلُ، والصَّيّادُ يهَتْــبِلُ الصَّيْدَ: أي يَغْتَنِمُه، وسَمِعْتُ كلمةً فاهْتَــبَلْــتُها. ويُقال للذِّئْب: هِــبَّلٌُ لا حْتِيالِه، وهو من الجِمالِ: السَّرِيْعُ.
والمَهَابِلُ: جَمْعُ المَهْــبِلِ، وهو مَهْوَاةُ ماءٍ بَيْنَ كُلِّ جَــبَلَــيْنِ، وبَيْني وبَيْنَهم مَهْــبِلٌ: أي بُعْدٌ. وما بَيْنَ الخُصْيَةِ إلى الإسْتِ: مَهْــبِلٌ. والهِــبِلّــى في المَشْي: التَّبَخْتُرُ.
وجاء مُهْــبِلــاً: أي مُسْرِعاً. وفلانٌ هِــبْلُ مالٍ: أي خائلُه. والهَبَالَةُ: الطَّلَبُ. وهابِيْلُ: أخُو قابِيْلَ. وهُــبَلُ: اسْمُ صَنَمٍ لقُرَيْشٍ.

هــبل


هَــبِلَ(n. ac. هَــبَل)
a. Lost a son, was bereaved (mother). II [La], Earned for.
b. Inconvenienced.
c. [ coll. ], Made to take a
vapour-bath; fomented (limb).
أَهْــبَلَa. Bereaved.
b. Hastened.

تَهَــبَّلَa. see II (a)b. [ coll. ], Took a vapour-bath;
was fomented.
إِهْتَــبَلَa. see II (a)b. Lied; intrigued.
c. Caught, snared (game); seized (
occasion ).
d. Spied out.
e. ['Ala], Bereaved, orphaned.
هَــبْلa. Astuteness.

هَــبَلa. Bereavement.

هَــبَلَــة
a. [ coll. ], Steam, vapour.

هَــبِلa. Prowling (wolf).
هِــبِلa. Fat; old.

هِــبَلّa. Big; heavy; slothful.

مَهْــبِل
(pl.
مَهَاْــبِلُ)
a. Uterus, matrix, womb.

مِهْــبَلa. Agile.

هَاْــبِلa. see 26b. Lurker.

هَبَاْلa. A certain tree.

هَبَاْلَةa. Request, petition; entreaty, solicitation
instance.
b. [ coll. ], Sottishness.

هَبِيْل
a. [ coll. ], Foolish, idiotic.
b. see
هَابِيْل .
هَبُوْلa. Bereaved.

هَبَّاْلa. Industrious, energetic.
b. Hunter.

N. P.
هَبڤلَa. Carried away by death.
b. [ coll. ]
see 25
N. P.
هَــبَّلَa. see N. P.
هَبڤلَ
(a).
b. Fat.
c. Accursed.

N. Ac.
هَــبَّلَ
a. [ coll. ], Vapour-bath;
fomentation; fumigation.
هِــبِلّ
a. see 12
هِــبِلَّــى
a. Swagger.

هَابِيْل
a. Abel.

إِهْتَــبِلْ هَــبَلَــك
a. Mind your own business.

هِــبْلِــس هِــبْلِــيْس
a. Any body.
(هــبل) - في حديث الشَّعْبىّ: "لأُمِّك هَــبَلٌ"
: أي ثُكْلٌ. قال القَطَامِىُّ:
.. ولأُمِّ المُخطِىء الهَــبَلُ *
- ومنه حديثَ عمر - رضي الله عنه -، حين فَضَّل الوَادِعِىُّ سُهْمَانَ الخَيْل على المَقارِيفِ، فأَعْجَبه: "هَــبِلَــتَ الوَادِعِىَّ أُمُّهُ، لقد أَذْكَرَتْ به"
يريد : مَا أَعْلَمَه ومَا أصْوَبَ رَأيَهُ: أو مَا أَشْبَه ذلك، كقول عَلِىّ في ابن عبّاسٍ - رضي الله عنهم -: "وَيحَ أمّ ابن عبَّاسٍ"، لَفظُه الدُّعَاء، وَمعْنَاهُ المَدْحُ له والإعجابُ بقوله، كقوله عَليه السَّلام: في أبى بَصِير: "وْيلُمِّهِ مِسْعَرُ حَرْبٍ" وكقول الشّاعِر:
هَوَتْ أُمُّهُ مَا يَبْعَثُ الصُّبْحُ غَادِيًا
وَماذَا يَردُّ اللَّيْلُ حين يَؤُوبُ  وقيل: أَصْلُه إذا مَاتَ الوَلَدُ في المَهْــبِلِ، وَهو موضع الولَد من الرَّحِم، كأَنَّ أُمَّهُ وَجِعَتْ مَهْــبِلَــها، وَلا يبقَى مع وجَع المَهْــبِلِ وَلدٌ فيه، والمُهَــبِّل: الذي يُدْعَى له بالهَــبَلِ.
وقَوله: أذكَرتْ به: أي وَلَدَته ذَكرًا مِن الرِّجالِ شهماً.
[هــبل] الهَــبَلُ بالتحريك: مصدر قولك: هَــبِلَــتْهُ أمُّه، أي ثَكَلتْهُ. والإهْبالُ: الإثْكال. والهبولُ من النساء: الثَكول. والمَهْــبِلُ: أقصى الرَحِم، ويقال: طريق الوَلدِ، وهو ما بين الظبيَةِ والرحم، قال الكميت: إذا طرق الامر بالمعضلا ت يتنا وضاق به المهــبل والهبالة: اسم ناقة لاسماء بن خارجة. وقال: فلاحشأنك مشقصا أوسا أويس من الهباله  والهــبل، مثال الهجف: الثقيل المسنُّ من الناس والإبل، وقد هــبّلَــهُ اللَّحْمُ، إذا كثُرَ عليه وركِبَ بعضه بعضاً، وأهْــبَلَــهُ. يقال: رجل مُهَــبَّلٌ. قال أبو كبير:

فشَبَّ غَيْرَ مُهَــبَّل * ويقال: هو المُلَعَّنُ. وقالت عائشة رضي الله عنها في حديث الإفكِ: " والنِّساءُ يَومئذٍ لا يُهــبِّلُــهنَّ اللحْمُ " والاهْتبالُ: الاغْتنامُ، والاحْتيالُ والاقتصاصُ. يقال: اهْتَــبَلْــتُ غَفْلتَه. قال الكميت: وعاثَ في غابرٍ منها بِعَثْعَثَةٍ نحرَ المكافئ والمكثورُ يَهْتَــبل والهَبَّالُ: الصَيَّادُ الذي يَهْــبِلُ الصيدَ، أي يغترَّه. قال ذو الرمّة: أو مُطْعَمُ الصَيدِ هَبَّالٌ لِبُغْيَتِهِ ألفى أباه بِذاكَ الكَسْبِ يكتسِبُ وذِئْبٌ هَــبِلٌ: مُحتالٌ. وهــبل: اسم صنم كان في الكعبة. والهنــبلــة بزيادة النون: مشية الضبع العرجاء.
[هــبل] نه: فيه: من "اهتــبل" جوعة مؤمن كان له كذا، أي تحينها واغتنمها، من الهبالة: الغنيمة. ومنه: و"اهتــبلــوا هــبلــها". وح: "فاهتــبلــت" غفله. وفي ح الإفك: والنساء يومئذ لم "يهــبلــهن" اللحم، أي لم يكثر عليهن، من هــبلــه اللحم - إذا كثر عليه وركب بعضه بعضا، ويقال للمهبج المورم: مهــبل، كأن به ورما من سمنه. ن: لم يهــبلــن - ضبط بمجهول التهبيل، وبفتح ياء وباء وسكون هاء، وبفتح ياء وضم موحدة، ويجوز بضم أوله وسكون هاء وكسر باء. ج: المهــبل: الكثير اللحم الثقيل الحركة للسمن. نه: وفي ح عمر حين فضل الوادعي سهمان الخيل على المقاريف فأعجبه فقال: "هــبلــت" الوادعي أمه لقد أذكرت به، أي ثكلته، أصله من هــبلــته أمه هــبلــا - بالحركة، ثم يستعمل للمدح والإعجاب، أي ما أعلمه وأصوب رأيه، قوله: أي ولدته ذكرًا من الرجال شهمًا. ومنه: لأمك "هــبل"، أي ثكل. وح الشعبي: فقيل لي: لأمك "الهــبل". ومنه ح أم حارثة "هــبلــت"، هو بفتح هاء وكسر باء استعارة لفقد الميز والعقل مما أصابها من الثكل بولدها كأنه قال: أفقدت عقلك بفقد ابنك حتى جعلت الجنان جنة. ك: أو جنة، بفتح واو همزة استفهام. نه: وح: "هــبلــتهم الهبول"، أي ثكلتهم الثكول، وهي بفتح هاء: من لا يبقى لها ولد. وفيه: اعل "هــبل"، هو بضم هاء صنم لهم. ك: هو بضم لام بحذف حرف نداء أي علا حزن، وروي: ارق الجــبل، يعني علوت حتى صرت كالجــبل العالي. نه: وفيه: الخير والشر خطا لابن أدم وهو في "المهــبل"، هو بكسر باء موضع الولد من الرحم، وقيل: أقصاه. وفي ح الدجال: فتحملهم فتطرحهم "بالمهــبل"، هو الهوة الذاهبة في الأرض.
هـــبل
هــبِلَ يهــبَل، هَــبَلــاً، فهو هابل وأهــبل
• هــبِل الرَّجلُ: فقَد عقَله وتمييزه "ابتلاه الله بولدٍ أهْــبلَ- وَيحْكِ أَهَــبِلْــتِ؟ [حديث] " ° هــبِلــتك أُمُّك: فقدتك (دعاءٌ بالهلاك). 

أهــبلَ يُهــبل، إهبالاً، فهو مُهْــبِل
• أهــبلَ الرَّجلُ: هــبِل، فَقَدَ عقلَه وتمييزه. 

استهــبلَ يستهــبل، استهبالاً، فهو مُستهْــبِل
• استهــبل الشَّخْصُ:
1 - ادَّعى الجنون أو تظاهر به.
2 - تظاهر بالحمق والغفلة "أظهر بعض التُّجّار استهبالاً في معاملاتهم الماليَّة". 

اهتــبلَ يهتــبل، اهتِبالاً، فهو مُهْتَــبِل، والمفعول مُهْتَــبَل (للمتعدِّي)
• اهتــبل الشَّخصُ:
1 - حزِن "اهتــبل على فقد أمِّه/ والده".
2 - كذب واحتالَ وخدع "عرف عنه أنَّه يهتــبل في تعامله مع النَّاس".
• اهتــبل الفُرْصةَ: اغتنمها "سمِع كلمةً فاهتــبلــها- اهتــبل فرصة انخفاض الأسعار فاشترى دارًا". 

أَهْــبَلُ [مفرد]: ج هُــبْل، مؤ هَــبْلــاء، ج مؤ هَــبْلــاوات وهُــبْل:
1 - صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من هــبِلَ.
2 - أحمق. 

مَهْــبَل/ مَهْــبِل/ مِهْــبَل [مفرد]: ج مَهابِلُ: (شر) قناة ممتدَّة في الأنثى من الفرج إلى الرَّحم، أو إلى أقصى الرَّحم في إناث الثَّديّيات. 

مهبول [مفرد]: ج مهابيلُ: أبلــه، فاقد العقل. 

هابل [مفرد]: ج هابلــون وهُــبَّل، مؤ هابلــة، ج مؤ هابلــات وهُــبَّل: اسم فاعل من هــبِلَ

هَبال [جمع]: (نت) شجر تُصنع منه السِّهامُ. 

هــبَل [مفرد]: مصدر هــبِلَ

هُــبَل [مفرد]: اسم صنم كان يُعْبد في الجاهليَّة في مكَّة. 

هَبِيل [مفرد]: أَهْــبَل، أبلــه. 
(هـ ب ل)

هَــبِلَــتْه أمه: ثكلته.

والمُهَــبَّل: الَّذِي يُقَال لَهُ هَــبِلَــتْك أمك.

وَامْرَأَة هابِلٌ وهَبولٌ، وَفِي الدُّعَاء: هَــبِلْــتَ وَلَا يُقَال: هُــبِلْــتَ، عَن ابْن الْأَعرَابِي، قَالَ ثَعْلَب: الْقيَاس هُــبِلْــتَ بِالضَّمِّ، لِأَنَّهُ إِنَّمَا يدعى عَلَيْهِ بِأَن تَهْــبَلَــه أمه، أَي تثكله.

والمَهْــبِل: الرَّحِم، وَقيل: هُوَ أقْصَى الرَّحِم وَقيل: هُوَ مَسْلَك الذّكر من الرَّحِم، وَقيل: هُوَ فَمه، وَقيل: هُوَ مَوضِع الْوَلَد من الرَّحِم قَالَ الْهُذلِيّ:

لَا تَقِه المَوْتَ وَقِيَّاتُه ... خُطَّ لَه ذَلِك فِي المَهْــبِلِ

وَقيل: هُوَ موقع الْوَلَد من الأَرْض.

والمَهْــبِل: الإست.

والمَهْــبِل: الْهَوَاء من رَأس الْجَــبَل إِلَى الشّعب.

وَسمع كلمة فاهتَــبَلــها: أَي اغتنمها.

وهَــبَّل لأَهله، وتَهَــبَّل، واهتَــبَل: تكسب. واهْتَــبَل الصَّيْد: بغاه وتكسبه.

والهَبَّالُ: الكاسب الْمُحْتَال، قَالَ ذُو الرمة:

أَو مُطْعَمُ الصَّيْدِ هَبَّالٌ لِبُغيَتِهِ ... ألْفَى أباهُ بِذاك الكَسْبِ يَكْتَسِبُ

وَمَاله هابِلٌ وَلَا آبل، الهابِل هُنَا: الكاسب وَقيل: الْمُحْتَال، والآبل: الَّذِي يحسن الْقيام على الْإِــبِل، وَإِنَّمَا هُوَ الأبِلُ بِالْقصرِ، فمده ليطابق الهابِلَ، هَذَا قَول بَعضهم، وَالصَّحِيح انه فَاعل من قَوْلهم: أبل الْإِــبِل يأبُلُــها ويَأبِلُــها: حذق مصلحتها.

وذئب هِــبِلُّ، أَي محتال.

والهِــبِلُّ: الضخم المسن من الرِّجَال وَالْإِــبِل، أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

أَنا أَبُو نَعامَةَ الشَّيخُ الهِــبِلّ

أَنا الَّذِي وُلِدْت فِي أُخْرَى الإبِلْ

يَعْنِي أنَّه لم يُولد على تنعيم، أَي أَنه أخشن شَدِيد غليظ لَا يهوله شَيْء.

والهِــبِلُّ: الرجل الْعَظِيم، وَقيل: الطَّوِيل، وَالْأُنْثَى بِالْهَاءِ.

والمَهَــبَّلَ: الْكثير اللَّحْم المورم الْوَجْه.

وهَــبَّلــتِ الْمَرْأَة: عــبلــت.

واهتَــبِلْ هَــبَلَــك، أَي عَلَيْك بشأنك، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

والمُهْتَــبِلُ: الْكذَّاب، حَكَاهُ ابْن الْأَعرَابِي وَأنْشد:

يَا قاتَلَ اللهُ هَذَا كَيفَ يَهْتَــبِلُ

والمِهْــبَلُ: الْخَفِيف، عَن خَالِد، وروى بَيت تأبط شرا:

ولَستُ بِراعيِ صِرْمَةٍ كانَ عَبْدَها ... طَويلَ العَصا مِئْناثَةَ الصَّقْبِ مِهــبَلِ

والاهتِبالُ من السّير: مرفوعه، عَن الهجري، وَأنْشد:

أَلا إنَّ نَصَّ العيسِ يُدِنى منَ الهوَى ... ويَجمعُ بينَ الهائِمينَ اهتِبالُها والهَبالُ: شجر تعْمل مِنْهُ السِّهَام، واحدته هَبالَةٌ، قَالَ:

فَلأَحْشَأنَّكَ مِشْقَصاًّ ... أوْساً أُوَيْسُ منَ الهَبالَهْ

وَابْن الهَبُولَةِ، وَابْن هَبولَةَجميعا: مَلِكٌ.

وَبَنُو هُــبَلَ: بطن من كلب يُقَال لَهُم: الهُــبَلــاتُ.

وهُــبَلُ: اسْم صنم.

وَبَنُو هُبَيل: بطن.
هـــبل

(هَــبِلَــتْهُ أُمُّهُ كَفَرِحَ: ثَكِلَتْهُ) هَــبَلَــا، مُحَرَّكَة، قَالَ:
(والنَّاسُ مَنْ يَلْقَ خَيْرًا قَائِلُونَ لَهُ ... مَا يَشْتَهِي وَلأُمِّ المُخْطِىء الَهــبَلُ)

قَالَ أَبُو الهَيْثَم: فَعِل إِذا كَانَ مُجاوِزًا فَمَصْدَره فَعْلٌ إِلَّا ثَلاثَةُ أَحْرُفٍ: هَــبِلَــتْهُ أُمُّهُ هَــبَلــاً، وَعَمِلْتُ الشَّيْءَ عَمَلاً، وَزَكِنْتُ الخَبَرَ زَكَنًا، وَلَا يُقَالُ هُــبِلْــتَ، عَن ابْنِ الأَعْرابّي. وَقَالَ ثَعْلَب: القِياسُ هُــبِلْــتَ بالضَّمِّ؛ لِأَنَّهُ إِنَّما يُدْعَى عَلَيْهِ بِأَنْ تَهْــبَلَــهُ أُمُّهُ أَيْ: تَثْكلُهُ، (والمُهَــبَّلُ، كَمُعَظَّمٍ: مَنْ يُقَالُ لَهُ ذلِكَ) . (و) أَيْضًا (اللَّحِيمُ المُوَرَّمُ الوَجْه) مِن انْتِفَاخِهِ، قَالَ أَبُو كَبِيرٍ الهُذَلِيُّ: (مِمَّنْ حَمَلْنَ بِهِ وَهُنَّ عَواقِدٌ ... حُبُكَ النِّطاقِ فَشَبَّ غَيْرَ مُهَــبَّلِ)
(و) المِهْــبَلُ، (كَمِنْبَرٍ: الخَفِيفُ) ، عَنْ خَالِدٍ، وَرَوَى بَيْت تَأَبَّطَ شَرًّا:
(وَلَسْتُ بِراعِي صِرْمَةٍ كانَ عَبْدُها ... طَوِيْلَ العَصا مِئْنَاثَةِ الصَّقْبِ مِهْــبَلِ)
(و) المَهْــبِلُ، (كَمَنْزِلٍ الرَّحِمُ أَوْ أَقْصاهَا أَوْ مَسْلَكُ الذَّكَرِ مِنْها) ، وَقَالَ أَبو زِيَاد: المَهْــبِل حَيْث يَنْطِفُ فِيْهِ أَبو عُمَيْرٍ بِأَرُونه، (أَو فَمُها) ، أَو طَرِيْقُ الوَلَد وَهُوَ مَا بَيْنَ الظَّبْيَةِ والرَّحِم، قَالَ الكُمَيْت:
(إِذا طَرَّقَ الأَمْرُ بِالمُعْضِلَاتِ ... يَتْناً وضاقَ بِهِ المَهْــبِلُ)
(أَو مَوْضِعُ الوَلَد مِنْها) ، قَالَ الهُذَلِيُّ:
(لَا تَقِه المَوْتَ وِقَيّاتُهُ ... خُطَّ لَهُ ذلِكَ فِي المَهــبِلِ)
(أَو) مَوْقِعُ الوَلَد (مِنَ الأَرْضِ) ، أَو هُوَ البَهْوُ بَيْنَ الوَرِكَيْنِ حَيْثُ يَجْثُمُ الوَلَد. وَقَالَ بَعْضُهُم: المَهْــبِلُ: مَا بَيْنَ الغَلَفَيْن، أَحَدُهما فَمُ الرَّحِمِ وَالآخَرُ مَوْضِعُ العُذْرة. (و) المَهْــبِل: (الِاسْتُ) ، وَقِيْلَ، مَا بَيْنَ الخُصيَةِ وَالِاسْت. (و) المَهْــبِل: (الهُوِيُّ مِنََرأْسِ الجَــبَلِ إِلى الشِّعْبِ) ، وَقِيْلَ: الهُوَّةُ الذاهِبَةُ فِي الأَرْض، وَبِهِ فُسّر حَدِيثُ الدَّجَّالِ فِي سُنَنِ التِّرْمِذِيّ: " فَتَحْمِلُهُم فَتَطْرَحُهم فِي المَهْــبِل "، وَأَشَارَ لَهُ المُصَنّف فِي " نَهْــبَل ". وَقَالَ أَوْسٌ فِي مَهْــبِلِ الجَــبَل(فَأَبْصَرَ أَلْهابًا مِنَ الطَّوْدِ دُوْنَهُ ... يَرَى بَيْنَ رَأْسَيْ كُلِّ نِيْقَيْنِ مِهْــبِلَــا)
(و) قَالَ الأَزْهَرِيُّ فِي تَرْجَمَة " بهل " (اهْتَــبَلَ) الرَّجُلُ: إِذا (كَذَبَ) ، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، زَاد غَيْره (كَثِيرًا) ، وَأَنْشَدَ الصّاغانِيُّ:
(يَا قَاتَلَ اللَّهُ هَذَا كَيْفَ يَهْتِــبِل ... )
(و) اهْتَــبَلَ (الصَّيْدَ: بَغاهُ) وَتَكَسَّبَهُ، (و) اهْتَــبَلَ (عَلَى وَلَدِهِ) : إِذا (أَثْكَلَ) ، وَفِي بَعْضِ النُّسَخِ: اتَّكَلَ بِالمُثَناة الفَوْقِيَّة، وَهُوَ غَلَطٌ. (و) اهْتَــبَلَ (لِأَهْلِهِ) : إِذا (تَكَسَّبَ كَهَــبَّلَ وَتَهَــبَّلَ) . (و) سَمِعَ (كَلِمَةَ حِكْمَةٍ) فَاهْتَــبَلَــها أَيْ: (اغْتَنَمَها) ، يُقَالُ: اهْتَــبَلْــتُ غَفْلَتَه، أَيْ: اغْتَنَمْتُها وَافْتَرَصْتُها، قَالَ الكُمَيْتُ:
(وَعَاثَ فِي غَابِرٍ مِنْهَا بِعَثْعَثَةٍ ... نَحْرَ المُكافِئِ وَالَمكْثُورُ يَهْتَــبِل)
وَالصَّيّادُ يَهْتَــبِلُ الصَّيْد؛ أَيْ: يَغْتَنِمُهُ وَيَغْتَرُّهُ. (وَالهَبّالُ) ، كَشَدَّاد: (الكاسِبُ المُحْتالُ) قَالَ ذُو الرُّمَّةِ:
(أَوْ مُطْعَمُ الصَّيْدِ هَبّالٌ لِبُغْيَتِهِ ... أَلْفَى اَبَاهُ بِذَاكَ الكَسْبِ يَكْتَسِبُ)
(و) الهَبَّال أَيْضًا: (الصَّيّادُ) ، وَبِهِ فُسِّرَ قَوْلُ ذِي الرُّمَّة أَيْضًا. والهِــبِلُ، كَإِــبِلٍ) ، وَفِي العُباب مِثْل فِلِزٍّ: (الضَّخْمُ المُسِنُّ مِنَّا وَمِنَ الإِــبِلِ والنَّعامِ) ، وَيُؤَيِّد ضَبْطَ الصّاغانِيِّ قَوْلُ ذِي الرُّمَّة:
(هِــبِلٌّ أَبِي عِشْرِيْنَ وَفْقًا يَشُلُّهُ ... إِلَيْهِنَّ هَيْجٌ مِنْ رَذاذٍ وَحاصِبِ) وَأَنْشَدَ ابْنُ بَرِّي لِسُحَيْمٍ عَبْد بَنِي حَسْحَاس:
(هِــبِلٌّ كَمِرِّيخ المُغالِي هَجَنَّعٌ ... لَهُ عُنُقٌ مِثْلُ السِّطاعِ قَوِيْمُ)
(وَكَطِمِرٍّ وَهِجَفٍّ: الرَّجُلُ العَظِيْمُ أَوِ الطَّوِيْلُ) ، وَأَنْشَدَ ابْنُ الأَعْرَابِيّ:
(أَنَا أَبُو نَعامَةَ الشَّيْخ الهِــبَلّْ ... )

(أَنَا الَّذِي وُلِدْتُ فِي أُخْرَى الإِــبِلْ ... )
يَعْنِي أَنَّهُ لَمْ يُوْلَدْ عَلَى تَنْعِيم، أَيْ: أَنَّهُ أَخْشَنُ شَديدٌ، (وَهِيَ بِهاءٍ) . (و) هُــبَلُ، (كَصُرَدٍ: صَنَمٌ كَانَ) لقُرَيْش (فِي الكَعْبَةِ) شَرَّفَهَا اللَّهُ - تَعالَى -، وَمِنْهُ قَوْلُ أَبِي سُفْيان يَوْمَ أُحُدٍ: " أَعْلُ هُــبَل، أَعْلُ هُــبَل "، هُوَ الصَّنَمُ الَّذِي كَانُوا يَعْبُدونَهُ. (و) قَالَ ابْنُ دُرَيْد: بَنُو هُــبَل: (أَبُو بَطْنٍ مِن كَلْبٍ) ، وَهُوَ اسْمٌ مَعْدُولٌ مِنْ هابِلٍ مَعْرِفة، (هُمُ الهُــبَلَــاتُ) وَهُمْ بَنُو هُــبَلَ بنِ عَبْدِ اللَّهُ بنِ كِنانَةَ بنِ بَكْرِ بنِ عَوْف بن عُذْرَةَ بنِ زَيْدِ اللاَّت بنِ رُفَيْدَة بنِ ثَوْرِ بنِ كَلْبٍ، مِنْهُم: بَنُو زُهَيْرِ بنِ جَناب بنِ هُــبَل، وَبَنُو عَبْد اللَّه بنِ عَبْد اللَّهِ بنِ هُــبَل، وَبَنُو عُبَيْدَةَ بنِ هُــبَل. (و) الهِــبَلُّ، (كَسِبَحْلٍ: شَجَرٌ) . (و) هَبِيل، (كَأَمِيٍ رٍ: أَبُو بَطْنٍ) مِنَ العَرَب مِنْهُم بَقِيَّةٌ فِي اليَمَن، رَأَيْتُ مِنْهُم رَجُلاً فِي بَيْتِ الفَقَيْهِ ابنِ عُجَيْل، يُدْعَى يَحْيَى كَانَ جَوادًا مِضْيافًا.
وابْنُ هَبُولَةَ أَوْ الهَبُولَةِ أَوْ الهَبُولِ: مَلِكٌ مِنْ مُلُوكِهِم) ، وَهُوَ داودُ بن هَبُولَة بن عَمْرٍ والسَّلِيحِيّ مَلِك الشّام، وَأَخُوه زِيادُ بنُ هَبُولَة، وَكَانُوا قَــبْلَ غَسّان. (و) يُقالُ: (اهْتَــبِلْ هَــبَلَــكَ، مُحَرَّكَةً) ، أَي: (عَلَيْكَ بِشَأْنِكَ) ، وَعَن ابْنِ الأَعْرابِيِّ: اشْتَغِلْ بِشَأْنِكَ. (والهِــبِلَّــى، كَزِمِكَّى: التَّبَخْتُرُ فِي المَشْي) ، كَما فِي العُباب. (وَأَهْــبَلَ) الرَّجُلُ: إِذا (أَسْرَعَ) . (و) الهَبالَةُ، (كَسَحابَةٍ: الطَّلَبُ) ، كَما فِي العُباب (و) الهَبالَة: اسْمُ (نَاقَة) لِأَسْماءَ بنِ خارِجَةَ، وَهُو القَائِلُ فِيْها:
(فلَأَحْشَأَنَّكَ مِشْقَصًا ... أَوْسًا أُوَيْسُ مِنَ الهَبالَهْ)
(و) هُبالَةُ (كَثُمامةٍ: ع) قَالَ ذُو الرُّمَّة:
(أَبِي فَارِسُ الحَوّاءِ يَوْمَ هُبالَةًٍ
(إِذا الخَيْلُ فِي القَتْلَى مِنَ القَوْمِ تَعْثُرُ ... )
(وَكَزُبَيْرٍ) : هُبَيْلُ (بنُ وَبْرَةَ) الأَنْصارِيّ الخَزْرَجِيّ أَبُو عِصْمَة، قِيْلَ: إِنَّهُ بَدْرِيّ، (و) هُبَيْلُ (بنُ كَعْبٍ) أَوْفَدَهُ مُعاذُ بنُ جَــبَلٍ فِي أَمْرِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ تَعاَلى عَلَيْهِ وَسَلَّم - (صحابِيّان) - رَضِيَ اللَّهُ تَعالَى عَنْهُما -. (وَهَابِيْلُ بنُ آدَمَ - عَلَيْهِ الْسَّلَامُ - أَخُو قَابِيْلَ) مَشْهُور. (وَهَنْــبَلُ بنُ) مُحَمَّد بنِ (يَحْيَى) الحِمْصِيّ (كَحَنْــبَل: مُحَدّث) رَوى عَنْهُ ابْنُ عَدِيّ. [] وَمِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: الهَــبْلَــة: الثَّكْلَة. وَبِالضَّمِّ: القُــبْلَــة. والإِهْبال: الإِتْكَال. والهَبُولُ مِنَ النِّساءِ: الثَّكُولُ وَهِيَ الَّتِي لَا يَبْقَى لَهَا وَلَدٌ، وَامْرَأَةٌ هابِلٌ وَهَبُولٌ. وقَدْ يُسْتَعْملُ (هَــبَلَــتْهُ أُمُّهُ) فِي مَعْنَى المَدْحِ والَإعْجَابِ، يَعْنِي مَا أَعْلَمَهُ وَمَا أَصْوَبَ رَأْيَهُ، كَقَوْلِهِ عَلَيْهِ السَّلَام: " وَيْلُمِّهِ مِسْعَرَ حَرْبٍ ". وَقَدْ يُسْتَعارُ الهَــبَلُ لِفَقْدِ العَقْلِ والتَّمْيِيز، وَمِنْهُ حَدِيثُ أُمِّ حَارِثَةَ بنِ سُراقَةَ: " وَيْحَكَ أَهَــبِلْــتَ؟ " كَأَنَّهُ قَالَ: أَفَقْدتَ عَقْلَكَ بِفَقْدِ وَلَدِك؟ ، وَمِنْهُ الَأهْــبَلُ لِفَاقِدِ التَّمْيِيز، والجَمْعُ هُــبْلٌ، وَمَصْدَرُهُ الهَبالَةُ. والمَهْــبِلُ كَمَجْلِسٍ: مَوْضِعٌ، وَبِهِ فُسِّرَ حَدِيْثُ الدَّجَّال أَيْضًا. وَمِنْهُم مَنْ ضَبَطَهُ كَمُعَظَّم كَمَا نَقَلَهُ شَيْخُنا، والصَّحيْحُ مَا قَدَّمْناهُ. وَاهْتَــبَلَ: إِذا غَنِمَ، وَأَيْضًا تَحَيَّنَ وَمِنْهُ الحَدِيْثُ: " مَنِ اهْتَــبَلَ جَوْعَةَ مُؤْمِنٍ كَانَ لَهُ كَيْتَ وَكَيْتَ " أَي: تَحَيَّنهَا وَاغْتَنَمها. والهُبالَةُ، بِالضَّمِ: الغَنِيْمَةُ والاهْتِبالُ: الاحْتِيالُ والاسْتِعْدادُ،. قَالَ الكُمَيْت:
(وَقَاَلَتْ لِيَ النَّفْسُ اشْعَبِ الصَّدْعَ وَاهْتَــبِلْ ... لِإحْدى الهَناتِ المُضْلِعات اهْتِبالهَا)
أَي: اسْتَعِدَّ لَهَا وَاحْتَل. " وَمَا لَهُ هَابِلُ وَلَا آبِلٌ " الهابِلُ هُنا الكاسِبُ، وَقِيْلَ: المحُتْال؛ والآبِلُ: الَّذِي يُحْسِنُ القيامَ على الإِــبِل وإِنَّما هُو أَــبِلٌ كَكَتِفٍ، وَإِنَّما مَدَّهُ لِيُطابِقَ الهابِلَ. وَذِئْبٌ هِــبِلٌّ، كَطِمِرِّ: مُحْتالٌ. وَهَــبَّلَــهُ اللَّحْمُ تَهْبِيلاً: كَثُرَ عَلَيْهِ، وَرَكِبَ بَعْضُهُ بَعْضًا. وَأَهْــبَلَــه كَذلِكَ، والهابِلُ: الكثيرُ اللَّحْمِ والشَّحْمِ. وَالاهتِبالُ مِنَ السَّيْر: مَرْفُوعُهُ، عَنِ الهَجَرِيِّ وَأَنْشَد:
(أَلاَ إِنَّ نَصَّ العِيْس يُدْنِي مِنَ الهَوَى ... وَيَجْمَعُ بَيْنَ الهائِمِينَ اهْتبِالهُا) والهَبالُ، كَسَحابٍ: شَجَرٌ تُعْمَلُ مِنْهُ السَّهام، واحِدَتُهُ هَبالَة، وَبِهِ فُسِّرَ قَوْلُ أَسْماءَ بنِ خارِجَةَ أَيْضًا، وَقَدْ تَقَدَّم.
والهَيْــبُلِــيُّ: الراهِبُ، كالأُيْــبُلِــيِّ. وَهُو هِــبْلُ مالٍ، بِالكَسْرِ، أَيْ: خائِلُهُ، مِثْلُ إِزاء مالٍ، كَما فِي العُباب. وَبَنُو الهَــبَل، مُحَرّكَة: قَوْمٌ باليَمَن، مِنْهُم: الحَسَنُ بنُ عَلِيّ بنِ جابِرٍ الهَــبَلِــيّ الفاضِلُ الأَدِيب، تُوُفِّيَ بِصَنْعاء سنة 1079، وَلَهُ دِيوانُ شِعْرٍ مَشهُور.

مِنْ ذي قبل

مِنْ ذي قــبل
الجذر: ق ب ل

مثال: إِنَّه أحسن حالاً من ذي قــبل
الرأي: مرفوضة
السبب: لزيادة «ذي» دون حاجة إليها.

الصواب والرتبة: -إِنَّه أحسن حالاً منه قــبل [فصيحة]-إِنَّه أحسن حالاً من ذي قــبل [صحيحة]
التعليق: يمكن تصحيح المثال المرفوض؛ حيث أجازه مجمع اللغة المصري، على أساس أن «ذي» هنا يمكن أن تكون اسم موصول معربًا على لغة طيئ، والكلام على حذف مضاف، والتقدير: حاله أحسن من التي قــبلُ.

سَحْبَلٌ

سَحْــبَلٌ:
بفتح أوّله، وسكون ثانيه، ثمّ باء موحدة مفتوحة، والسّحــبل: العريض البطن، ويقال:
وعاء سحــبل واسع: وهو موضع في ديار بني الحارث بن كعب، كان جعفر بن علبة الحارثي يزور نساء بني عقيل فنذر به القوم فقبضوه وكشفوا دبر قميصه وربطوه إلى خيمة وجعلوا يضربونه بالسياط ويقــبلــون ويدبرون به على النساء اللواتي قد كان يتحدّث إليهنّ حتى فضحوه وهو يستعفيهم ويقول: يا قوم القتل خير ممّا تصنعون! فلما بلــغوا منه مرادهم أطلقوه فمضت أيّام وأخذ جعفر أربعة رجال من قومه ورصد العقيليّين حتى ظفر برجل ممّن كان يصنع به ذلك فقبضوا عليه وفعلوا به شرّا ممّا فعل بجعفر ثمّ أطلقوه، فرجع إلى الحيّ فأنذرهم فتبعهم سبعة عشر فارسا من بني عقيل حتى لحقوا بهم بواد يقال له سحــبل فقاتلهم جعفر، فيقال إنّه قتّل فيهم حتى لم يبق من العقيليّين إلّا ثلاثة نفر وعمد إلى القتلى فشدّهم على الجمال وأنفذهم مع الثلاثة إلى قومهم، فمضى العقيليون إلى والي مكّة إبراهيم بن هشام المخزومي، وقيل: السري بن عبد الله الهاشمي، فطلب جعفرا ومن كان معه يومئذ حتى ظفر بهم وحبسهم، فذلك قول جعفر بن علبة في محبسه:
ألا لا أبالي بعد يوم بسحــبل ... إذا لم أعذّب أن يجيء حماميا
تركت بأعلى سحــبل ومضيقه ... مراق دم لا يبرح الدّهر ثاويا
شفيت به غيظي وحزت مواطني، ... وكان سناء آخر الدّهر باقيا
فدى لبني عمّي أجابوا لدعوتي ... شفوا من بني القرعاء عمّي وخاليا
كأنّ بني القرعاء يوم لقيتهم ... فراخ القطا لاقين صقرا يمانيا
أقول وقد أجلت من القوم عركة: ... ليبك العقيليين من كان باكيا
فإن بقرني سحــبل لإمارة ... ونضح دماء منهم ومحابيا
ولم أر لي من حاجة غير أنّني ... وددت معاذا كان فيمن أتانيا
شفيت غليلي من حشينة بعد ما ... كسوت الهذيل المشرفيّ اليمانيا
أحقّا عباد الله أن لست ناظرا صحاري نجد والرّياح الذّواريا ولا زائرا شمّ العرانين تنتمي إلى عامر يحللن رملا معاليا إذا ما أتيت الحارثيات فانعني لهنّ وخبّرهنّ أن لا تلاقيا وقوّد قلوصي بينهنّ فإنّها ستبرد أكبادا وتبكي بواكيا أوصّيكم إن متّ يوما بعارم ليغني غنائي أو يكون مكانيا
عارم: ابنه، وبه كان يكنّى، ثمّ أخرج جعفر ابن علبة ليقتل فانقطع شسع نعله فوقف فأصلحه، فقال له رجل: أما يشغلك ما أنت فيه؟ فقال:
أشدّ قبال نعلي أن يراني عدوّي للحوادث مستكينا وقام أبوه إلى كل ناقة وشاة له فنحر أولادها وألقاها بين يديها وقال: ابكين معي على جعفر، فجعلت النوق ترغو والشاء تثغو والنساء يصحن ويبكين وأبوه يبكي معهن فما روي أن يوما كان أفظع ولا أقطع من يومئذ.
ضَبٌّ سَحْــبَلٌ: عَرِيْضُ البَطْنِ، وكذلك الرَّجُلُ. وصَحْرَاءُ سَحْــبَلٍ: مَوْضِعٌ.

بلط

(ب ل ط) : (الْــبَلُّــوطُ) ثَمَرُ شَجَرٍ يُؤْكَلُ وَيُدْبَغُ بِقِشْرِهِ.
(بلــط) : الــبَلــاطُ: الجِلْدُ (بهصل) : تَبَهْصَل: تَعَرَّى، مثلُ بَهْصَل.
(بلــط)
الدَّار بلــطا فرشها بالــبلــاط وَالْأَرْض أَو الْحَائِط سواهُ
بلــط
عن العبرية إحدى الصيغ المشتقة من الاسم بلــطيئيل أو بيلاطيا بمعنى خلاص الرب أو اللجوء للرب أو الرب خلاصي.
(بلــط) أعيا فِي الْمَشْي وَالدَّار وَالْأَرْض والحائط بلــطها وَأذنه ضربهَا بِطرف سبابته ضربا يوجعه
[بلــط] فيه: عقلت الجمل في ناحية "الــبلــاط" هو ضرب من الحجارة يفرش به الأرض، ثم سمي به المكان اتساعاً، وهو موضع بالمدينة. ك: بين مسجده والسوق، وهو بفتح موحدة وقيل بكسرها. 
ب ل ط : الْــبَلَــاطُ كُلُّ شَيْءٍ فَرَشْتَ بِهِ الدَّارَ مِنْ حَجَرٍ وَغَيْرِهِ وَالْــبَلُّــوطُ مِثْلُ: تَنُّورٍ ثَمَرُ شَجَرٍ وَقَدْ يُؤْكَلُ وَرُبَّمَا دُبِغَ بِقِشْرِهِ. 
ب ل ط: (الْــبَلَــاطُ) بِالْفَتْحِ الْحِجَارَةُ الْمَفْرُوشَةُ فِي الدَّارِ وَغَيْرِهَا. وَ (الْــبَلُّــوطُ) شَجَرٌ حَرَجِيٌّ مَعْرُوفٌ. 

بلــط


بَلَــطَ(n. ac. بَلْــط)
a. Paved.

بَلَّــطَa. see I
b. Tacked about (maritime).
بَاْلَطَa. Fought, fenced ( with swords ).

أَــبْلَــطَa. see I
تَبَاْلَطَa. see IIIb. Was giddy, wild.

بَلْــطَة
P.
a. Axe.

بُلْــطa. see 1t
بَلِــطa. Mischievous, naughty; impish.

بِلِــط
بُلُــط
a. see 5
بَلَــاْطa. Ground, floor, pavement.
b. Paving-stones; marble.
c. [foll. by
المَلِك
of the king ], Palace.
بَلَــاْطَةa. Flag-stone, paving-stone.

بَلُّــوْطa. Acorn.
b. Oak.
c. [prec. by
شَاه], Chestnut tree.
بَلْــطَجِيّ
a. Executioner, headsman.
b. Sapper.
[بلــط] المُبالَطَةُ: المضاربةُ بالسيوف. وتَبالَطوا، أي تجالدوا. الكسائي: أَــبْلَــطَ الرجلُ فهو مــبلــط، وأبلــط فهو مــبلــط على ما لم يسمَّ فاعلُه أيضاً، أي افتقر وذهبَ مالُه. وأبو زيد مثله. وأَــبْلَــطَني فلانٌ، إذا ألحَّ عليك في السؤال حتَّى يُبْرِمَ. وبَلَّــطَ الرجل تَــبْلــيطاً، إذا أعيا في المشي مثل بَلَّــحَ. والــبَلــاطُ بالفتح: الحجارةُ المفروشةُ في الدار وغيرها. قال الراجز: هَذا مَقامي لَكِ حتَّى تَنْضَحي * رِيَّا وتَجْتازي بَلــاطَ الابطح * والــبلــوط معروف. وبلــطة بالضم في قول امرئ القيس:

نزلت على عمرو بن درماء بلــطة * قال الاصمعي: هي هضبة بعينها. وقال أبو عمرو: بلــطة: فجأة.
ب ل ط

أحلت عليه بسوطي فلزق بــبلــاط الأرض وهو ما صلب من متنهاومستواها. ومنه بلــط داره إذا فرشها بصخر أو آجر، وما أحسن بلــاط صحنك! ورأيت داره مصهرجة مــبلــطة. وأرض الكعبة مــبلــطة بالرخام. وقال كثير:

وكنتم تزينون الــبلــاط ففارقت ... عشية بنتم زينها وجمالها

ونزلوا فتبالطوا أي تجالدوا، ولا تكون المبالطة إلا على الأرض. ويقال: ما خالطه، حتى بالطه. وإذا هفا صبيك فــبلــط له، والتــبلــيط أن يضرب فرع أذنه بطرف سبابته، يقال: بلــط له وبلــط أذنه.

ومن المجاز: إنها لحسنة الــبلــاط إذا جردت، وهو متجردها. واعترضهم اللصوص فأبلــطوهم إذا تركوهم على ظهر الغبيراء لم يبقوا لهم شيئاً. ومشيت حتى انقطع بلــوطي.
بلــط
لَزِقَ بــبَلــاَطِ الأرْضِ: أي بمُنْتَهى الصلاَبَةِ. والــبَلــاطُ: ما بُلــطَتْ به الأرْضُ من حِجَارَفي أو آجُر: أي فُرِشَتْ. وأبْلَــطَ المَطَرُ الأرْضَ: أصابَ بَلــاَطَهَا. والــبَلــاط الأرْضُ المَلْسَاءُ. والجِلْدُ. والــبَلــوْطُ: شَجَرٌ له حَمْلٌ يُؤْكَلُ. وبَلــطْتُ أذُنَه تَــبْلِــيْطاً: إذا أصَبْتَ فَرْعَ أذُنِه بطَرَفِ سَبابَتِكَ فَتُوْجِعُه - كَلِمَة عِرَاقِية -. وأبْلِــطَ وابْتُلِطَ بي: أي انْقَطَعَ بي؛ ابْتِلَاطأ. وبَيْني وبَيْنَه بُلْــطَةٌ مُنْــبَلِــطَةٌ: أي بُعْد. وبَلــطْتُ: بمعنى بَلــدْتُ. وانْقَطَعَ بَلــوْطي: أي حَرَكَتي. وقيل: الــبَلــوْطُ: الفُؤادُ والظهْرُ. وبَلــطَ الرجُلُ: أعْيَا. ورَجُل مُــبْلِــطٌ: مُفْلِسٌ. وأبْلَــطَهم اللصُوْص. وأبْلَــطَ عَلَيَّ: أي ألَح وأبْرَمَ. ومَكَان مُــبْلِــطٌ: لَيْسَ به شَجَرٌ ولا رِعْي. وأتَيْتُه بُلْــطَةً: أي فُجْأةً. وبُلْــطَةُ: مَعْرُوف بجَــبَلَــيْ طَيِّئ؛ مَنْزِلُ عَمْرِو بن دَرْمَاءَ. والمُبَالَطَةُ: المُجَاهَدَةُ فى الأمْرِ. والمُضَارَبةُ. وتَــبَلــطْتُ: تَلَهَّفْت.
[ب ل ط] الــبَلــاطُ: الأَرضُ المُسْتَوِيَةُ المَلْساءُ. والــبَلــاطُ: الحِجارةُ المَفْرُوشَةُ، وكُلُّ أَرْضٍ فُرِشَتْ بالحِجارةِ والآخُرِّ: بَلــاطٌ. وبَلَــطَها يَــبْلِــطها بَلْــطاً، وبَلَّــطََها: سَوَّاها. وبَلَــطَ الحائِطُ، وبَلَّــطَه كذلك. وبَلــاطُ الأَرْضِ: وَجْهُها، وقِيلَ: مَتْنُها الصُّلْبُ. وأَــبْلَــطَها المَطَرُ: أَصابَ بَلــاَطَها. والــبَلــالِيطُ: الأَرَضُونَ المُسْتَوِيَةُ من ذلك، قالَ السِّيرافِيُّ: ولا يَعرَفُ لها وَاحِدٌ. وأُــبْلِــطَ الرَّجُلُ، وأَــبْلَــطَ: لَزِقَ بالأَرْضِ. وأُــبْلِــطَ، وأَــبْلَــطَ: افْتَقَرَ وذَهَبَ مالُه. وأَــبْلَــطَهُم اللِّصُّ: لم يَدَعْ لهم شَيئاً، عن اللِّحْيانِيِّ. وبالَطَ في أُمورِه، بالَغَ. وبالَطَ السّابِجُ: اجَتَهَدَ. والتَّبالُطُ، والمُبَالَطَةُ: المُجَالَدَةٌ بالسُّيُوفِ. وبالَطَني فُلانٌ: فَرَّ مِّني. وبَلَّــطَ أَذُنَه: ضَرَبَها بَطَرَفِ سَبَّابِتَه ضَرْباً يُوْجِعُه، عِراقَّيِةٌ. والــبَلْــطُ، والــبُلْــطُ: المَخْراطَ، وهي: الحَدِيدَةُ التي يَخْرُطُ بها الخَراطُ، عَرَبِيَّةٌ، قَالَ:

(والــبَلْــطُ يَبْرِي حُبَرَ الفَرْفارٍ ... )

والــبَلُّــوطُ: شَجَرٌ يُؤْكَلَ ويُدْبَغُ بقِشْرِه. والــبَلــاطُ: اسْمُ مَوْضِعَ، قَالَ:

(لَولاَ رَجاؤَك ما زُرْنا الــبَلــاطَ ولا ... كانَ الــبَلــاطُ لَنا أَهْلاً ولا وَطَنَا)
بلــط
بلَّــطَ يــبلِّــط، تَــبْلــيطًا، فهو مُــبلِّــط، والمفعول مُــبلَّــط (للمتعدِّي)
بلَّــط الشَّخصُ: أعيا في المَشْي "لم يمشِ كثيرًا حتّى بلَّــط" ° بلَّــط في الخَطّ: كسِل وخمَل.
بلَّــط الأرضَ أو الحجرة ونحوَهما: فَرَشَها بالــبَلــاط "بلَّــط الطّريقَ: مهَّده باستخدام الــبلــاط". 

بلــاط1 [مفرد]:
1 - قصر الحاكم ومجلسه وحاشيته "ذهب إلى بلــاط السُّلطان" ° الــبَلــاط الملكيّ: الديوان الرَّسميّ للملك.
2 - أرض مستوية ملساء. 

بَلــاط2 [جمع]: مف بَلــاطَة: نوع من الحِجارة تُفرش به الأرض ويُسوّى به الحائط ° بلــاط ضريح: صفائح من رخام يُبنى بها قبر- حَجَر بلــاط: حجر رمليّ يستعمل للتــبلــيط. 

بَلْــطَة [مفرد]: ج بَلَــطات وبَلْــطات وبُلَــط: فأس عريضة الشّفرة على شكل المطرقة يُقطع بها الخشب ونحوه "قطع الأشجارَ بالــبَلْــطَة". 

بُلْــطيّ [مفرد]: (حن) نوع من السَّمك من الفصيلة الــبُلــطيَّة له عدّة أنواع، جسمه مفلطَح الجانبين ومغطّى بقشور هدبيّة أو مشطيّة، يعيش في المياه العذبة. 

بَلّــوط [جمع]: مف بَلّــوطة: (انظر: ب ل ل و ط - بَلّــوط). 
بلــط
الــبَلــاَطُ: الحِجَارةُ التي تفرش في الدار وغيرها، قال:
هذا مَقَامي لكِ حتى تَنْضَحي ... ريّا وتَجتازي بَلــاطَ الأْبطَحِ
وقال تميم بن أبي بن مُقْــبِل:
في مُشْرِف لِيْطَ لَياطُ الــبَلــاطِ به ... كانَت لِسَاسَتهِ تُهدى قَرابِينْا
وقال رُوَُبَةُ:
لنا الحَصَى وأوْسَعُ البَسَاطِ ... والحَسَبُ المُثْرِي من الــبَلــاطِ
والــبَلــاَطُ - أيضاً -: المُسْتَوَى من الأرض، قال رُبَّبَةُ أيضاً:
لو أحْلَبَتْ حَلائبُ الفُسْطاطِ ... عليه ألْقَاهُنَّ بالــبَلــاَطِ
وقال العجاج يصف ثواراً:
فَبَاتَ وهو ثابتُ الربَاطِ ... بُمِنْحَنى الهائلِ والــبَلــاطِ
وبَلــاَطُ: قرية بغوطة دمشق.
وبَلــاَطُ عَوْسَجَةَ: حِصن بالأندلس والــبَلــاَطُ: موضع مــبلــط بالمدينة - على ساكنيها السلام - بين المسجد والسوق، ومنه حديث عثمان - رضي الله عنه -: أنه أتي بماء فتوضأ بالــبَلــاَط.
والــبَلــاَطُ - أيضاً -: مدينة عتيقة بين مَرْعَشَ وإنْطاكِيَة.
وقال ابن دريد: بَلَــطتُ الحائط بَلْــطاً: إذا عَمِلته بالــبَلــاَط.
والــبَلْــطُ - أيضاً -: المخْرطُ وهو الحديدة التي يخرط بها الخارط، قال الدينوري: أنشدني أعرابي: فالــبَلْــطُ يَبري حُبَرَ الفَرْفارِ الحُبْرَة: السلعة تخرج في الشجرة أو العقدة فتقطع وتخرط منها الآنية فتكون موشاة حسنةً.
والــبُلْــطَةُ - بالضم -: في قول امرئ القيس:
نَزَلْتُ على عمرو بن دَرْمَاءَ بُلْــطَةً ... فياكُرْمَ ما جَارٍ ويا حُسْنَ ما مَحَلْ قيل: هي البُرْهة والدهْرُ، قيل: " بُلْــطَةً " أراد داره وأنها مُــبَلَــطةٌ مَفْرُشَةٌ بالحجارَة، وقــبل: " بُلْــطَةً " أي مُفْلِساً.
وقال ابن الأعرابي: الــبُلُــطُ - بضمتين -: الفَارَّوْنَ من العَسكَر. والــبُلُــطُ: المجَانُ؛ والمتَخَرمُونَ من الصوفية.
والــبَلَــوْطُ: مَعْروفُ ويقال: انْقَطَعَ بَلُّــوْطي: أي حركتي، وقــبل: فُؤادي، وقيل: ظهري وأبْلَــطَ دارَه: فَرشها بالــبَلــاَط؛ كــبلــطها، قال رُوُّبَةُ: يُفْضي إلى أبْلــاَطِ جَوْفٍ مُــبْلَــطِ وقال الكسائي: أبْلَــطَ الرجلُ وأبْلــطَ - على ما لم يُسَمَّ فاعلهُ أيضاً -: أي افْتَقَرَ وذهَبَ مالُه، وأبو زَيْدٍ مِثْلُه، قال صَخْرُ - ويقال: صُخَيْر - بن عُميرٍ:
تضهْزَأُ منّي أُخُتُ آلِ طَيْسلَهْ ... قال: أرَاهُ مُــبْلــطِاً لا شيءَ لَهْ
وأبلَــطني فُلانٌ: إذا ألَحَّ عليك في السؤال حتى يُبْرِمَ.
وأبْلَــطَ المَطرُ الأرض: إذا أصابَ بَلــاطَها، وهو ألاّ ترى على متنها تراباً ولا غُباراً.
وبَلَّــط الرَّجُلُ تَــبْلــيْطأَ: إذا أعيا في المشي؛ مِثْلُ بَلَّــحَ.
وبَلــطتُ الحائطَ: مثل بَلَــطتهُ بَلْــطاً، عن ابن دريد، وأنْشَدَ الرَّياشِيَُ:
مُــبَلــط بالرخَام أسفَلُهُ ... له مَحَارِيبُ بَينها العَمَدُ
والتّــبلــيْطُ - أيضاً -: التَّبــبِلــيْدُ.
وقال الليث: التَّــبِلْــيطُ عِراقِيَّةٌ: وهو أن تَضْرِبَ فرع أُذُنِ إنسان بطرف سبابتك ضَرباً يوجعه، تقول: بَلــطْتُ له، وبَلَّــطْتُ أُذُنَه عِراقِيَّة مستعملة.
وقال غيره: انْــبَلَــط: أي بَعُدَ.
وبالَطَ الرجُلُ في أمره: إذا اجتهد فيه. وكذلك بالَطَ السّابحُ في سباحته: إذا اجتهد فيها.
وبالطَنَاهُم: أي نازلناهم بالأرض.
وتَبَالطُوا بالسيوف: إذا تجالدوا بها على أرجلهم، ولا يقال تَبالَطوا إذا كانوا رُكباناً.

بلــط

1 بَلَــطَ, (IDrd, K,) [aor., accord. to a rule observed in the K, بَلُــطَ,] inf. n. بَلْــطٌ, (IDrd, TA,) He spread, or paved, (K, TA,) a house, (K,) and the ground, (TA,) with بَلَــاط [or flag-stones], (K, TA,) or with baked bricks; (TA;) as also ↓ بلّــط, (K,) inf. n. تَــبْلِــيطٌ; (TA;) and ↓ ابلــط: (K:) or, as also ↓ the second, he made [or constructed] a wall with بَلَــاط: (IDrd, TA:) or ↓ the second, he made a house plain, or even. (TA.) A2: He struck him, or it, with the بَلْــط [q. v.]. (TA.) 2 بَلَّــطَ see 1, in three places.

A2: The vulgar phrase بَلِّــطِ السَّفِينَةَ signifies Make thou fast the ship; as though it were an order to make it cleave to the ground. (TA.) [You say, بَلَّــطَ السَّفِينَةَ فِى الرَّمْلِ, meaning He ran the ship aground upon the sand.]3 بالط القَوْمُ بَنِى فُلَانٍ The people, or company of men, alighted with the sons of such a one, each party to oppose the other, upon the ground: (K, * TA:) from بَلَــاطٌ signifying the “ earth,” or “ ground; ” or “ even, smooth ground. ” (TA.) بالط القَوْمُ, (K,) inf. n. مُبَالَطَةٌ, (S,) The people, or company of men, contended, one with another, in fight with swords, (S, * K, TA,) upon their feet; (TA;) as also ↓ تبالطوا: (S, K:) مبالطة is only upon the ground; (Z, TA;) and you do not say تبالطوا when the people are riders. (TA.) b2: بَالَطَنِى He fled from me, (AHn, K,) and went away in the land: (AHn, TA:) or he left me; quitted me. (TA.) 4 أَــبْلَــطَ He clave to the [بَلَــاط, i. e.] earth, or ground; (K;) said of a man: (TA:) he became bankrupt, or insolvent, or reduced to a state of difficulty or poverty, or without any property, and clave to the بَلَــاط: (AHeyth:) he became poor, and his property went away; as also أُــبْلِــطَ: (S, K:) so says Ks; and Az says the like: (S:) or he became poor; or had little property. (TA.) A2: أَــبْلَــطَ اللِّصُّ القَوْمَ The robber left the people, or company of men, upon the surface of the ground, and left them not anything: (Lh, TA:) or simply, left them not anything. (K.) b2: ابلــط المَطَرُ الأَرْضَ The rain fell upon the بَلَــاط [or surface] of the earth, (K, TA,) so that no dust was seen upon it. (TA.) b3: See also 1.6 تَبَاْلَطَ see 3.

بَلْــطٌ and ↓ بُلْــطٌ [An axe;] i. q. مِخْرَطٌ; (K, TA;) i. e. the iron instrument with which the خَرَّاط barks and planes (يَخْرِطُ) [a branch of a tree]: an Arabic word: the vulgar call it ↓ بَلْــطَةٌ [now mostly applied to a battle-axe; in Turkish بَالْتَهْ]. (TA.) AHn says, An Arab of the desert quoted to me, فَالْــبَلْــطُ يَبْرِى حِيَدَ الفَرْفَارِ [And the axe pares off the knobs, or knots, of the tree called farfár]: حَيْدَةٌ [the sing. of حِيَدٌ] signifying a knob (سِلْعَة) in a tree; or a knot; which is cut off, and whereof vessels are shaped out, so that they are variegated and beautiful. (TA.) بُلْــطٌ: see بَلْــطٌ.

بَلْــطَةٌ: see بَلْــطٌ.

بُلْــطِىٌّ [The labrus Niloticus;] a kind of fish that is found in the Nile, said to eat of the leaves of Paradise: it is the best of fish: and they liken to it him who is rising out of childhood, in a state of youthfulness and tenderness or delicateness. (TA.) بَلَــاطٌ The earth, or ground: (TA:) or even, smooth ground. (K, TA.) b2: The face, or surface, of the earth, or ground: (K:) or the part where what is hard, thereof, i. e. of the earth or ground, ends: (AHn, K:) or the hard part of the exterior thereof. (A, TA.) b3: [Flag-stones, or flat stones for pavement; and baked bricks for pavement; (a coll. gen. n., of which the n. un. is with ة;)] stones, (S, Msb, K,) and any other things, (Msb,) which are spread in a house (S, K) &c., (S,) or with which a house is spread or paved. (Msb.) b4: Any ground, or floor, paved with such stones, or with baked bricks; (K;) [a pavement.]

b5: You say with respect to a niggardly and mean man, مَا ذَا يَأْخُذُ الرِّيحُ مِنَ الــبَلَــاطِ [What will the wind take from the pavement?]. (TA.) b6: and رَجُلٌ بَلَــاطٌ (assumed tropical:) A man poor, or in want. (TA.) b7: And إِنَّهَا حَسَنَةُ الــبَلَــاطِ إِذَا جُرِّدَتْ (tropical:) Verily she is goodly, or beautiful, in skin when she is stripped. (TA.) بَلُّــوطْ [The acorn;] a certain thing well known; (S;) the fruit, or produce, of a kind of tree, [namely, the oak,] which is eaten, (Mgh, Msb,) sometimes, (Msb,) and with the bark of which one tans, (Mgh, Msb,) sometimes: (Msb:) or [the oak; or this kind of tree is properly called شَجَرُ الــبَلُّــوطِ;] a kind of tree; the fruit, or produce, whereof they used as food, in ancient times; cold and dry (K, TA) in the second degree, or, as some say, in the first; or its dryness is in the third degree; or it is hot in the first degree; (TA;) heavy, coarse, (K, TA,) slow of digestion, bad for the stomach, occasioning headache, injurious to the bladder, but rendered good by its being roasted and having sugar added to it; (TA;) suppressing the urine, (K, TA,) and rendering it difficult; preventing exhaustion by loss of blood, and the emission of blood [from a wound]; good for hardnesses, with the fat of a kid; preventing the progress of [the disease in the mouth called] قُلَاع, and فروع [app. a mistake for قُرُوح, or wounds], when it is burnt; preventing also excoriation, and poisons, and looseness of the bowels; and very nutritious when easily digested. (TA.) [See also عَفْصٌ. b2: Forskål, in his Flora Aegypt., p. lvi., mentions this name as applied to The common ash-tree; fraxinus excelsior.] b3: بَلُّــوطُ المَلِكِ, according to some, The walnut: accord. to others, the شَاهْــبَلُّــوط [a Persian word, and also used by Arabs in the present day, applied to the chestnut]: as is said in the Minháj. (TA.) b4: بَلُّــوط الأَرْضِ [applied in the present day to The herb germander, or chamædrys;] a certain plant, the leaves of which resemble the هِنْدِ بَآء [or endive]: it is diuretic; aperient; and wasting to the spleen. (K.) بَلَــالِيطٌ Level, or even, lands, or tracts of ground: (K:) no sing. to it is known. (Seer.) [See also بَلَــاطٌ.]

مُــبْلِــطٌ and مُــبْلَــطٌ, as epithets applied to a man, part. ns. of أَــبْلَــطَ and أُــبْلِــطَ, which see above.]

بلــط: الــبَلــاطُ: الأَرضُ، وقيل: الأَرض المُسْتَوِيةُ المَلْساء، ومنه

يقال بالَطْناهم أَي نازَلْناهم بالأَرض؛ وقال رؤبة:

لو أَحْلَبَتْ حَلائبُ الفُسْطاطِ

عليه، أَلْقاهُنّ بالــبَلــاطِ

والــبَلــاطُ، بالفتح: الحجارة المَفْرُوشةُ في الدَّارِ وغيرها؛ قال

الشاعر:

هذا مَقامِي لَكِ حتى تَنْضَحي

رِيّاً، وتَجْتازي بَلــاطَ الأَبْطَحِ

وأَنشد ابن بري لأَبي دواد الإِيادِيّ:

ولقدْ كان ذا كَتائبَ خُضْرٍ،

وبَلــاطٍ يُشادُ بالآجُرُونِ

ويقال: دار مُــبَلَّــطةٌ بآجُرٍّ أَو حجارة. ويقال: بَلَــطْتُ الدارَ، فهي

مَــبْلُــوطةٌ إِذا فرَشْتَها بآجُرٍّ أَو حجارة. وكلُّ أَرض فُرِشَتْ

بالحجارة والآجُرِّ بَلــاطٌ. وبَلَــطَها يَــبلُــطُها بَلْــطاً وبَلَّــطَها:

سَوَّاها، وبَلَــط الحائطَ وبَلَّــطه كذلك. وبَلــاطُ الأَرضِ: وجْهُها، وقيل:

مُنْتَهى الصُّلْبِ من غير جَمْعٍ. يقال: لَزِمَ فلان بَلــاطَ الأَرض؛ وقول

الراجز:

فبات، وهو ثابتُ الرِّباطِ،

بمُنْحَنى الهائلِ والــبَلــاطِ

يعني المُسْتَوِيَ من الأَرض؛ قال: فبات يعني الثوْرَ وهو ثابت الرِّباط

أَي ثابت النفْس، بمنحَنى الهائل يعني ما انْحَنَى من الرَّمل الهائل،

وهو ما تناثر منه. والــبَلــاطُ: المسْتَوِي. والــبَلْــطُ: تَطْيِينُ الطّانةِ،

وهي السطْح إِذا كان لها سُمَيْطٌ، وهو الحائط الصغير. أَبو حنيفة

الدِّينَوَرِيّ: الــبَلــاطُ وجه الأَرض؛ ومنه قيل: بالَطَنِي فلان إِذا تركك أَو

فرّ منك فذهب في الأَرض؛ ومنه قولهم: جالِدوا وبالِطُوا أَي إِذا لقيتم

عدُوَّكم فالزَمُوا الأَرض، قال: وهذا خلافُ الأَوَّل لأَن الأَول ذهب في

الأَرض وهذا لزم الأَرض؛ وقال ذو الرمة يذكر رفيقه في سفر:

يَئِنُّ إِلى مَسِّ الــبَلــاطِ، كأَنَّما

براه الحَشايا في ذواتِ الزَّخارِفِ

وأَــبْلَــطَ المطرُ الأَرضَ: أَصاب بَلــاطَها، وهو أَن لا ترى على متنها

تراباً ولا غباراً؛ قال رؤْبة:

يأْوِي إِلى بَلــاط جَوْفٍ مُــبْلَــطِ

والــبلــالِيطُ: الأَرَضُون المستوية من ذلك، قال السيرافي: ولا يُعرف لها

واحد.

وأُــبْلِــطَ الرجل وأَــبْلَــطَ: لَزِقَ بالأَرض. وأُــبْلِــطَ، فهو مُــبْلَــطٌ،

على ما لم يُسَمّ فاعله: افتقر وذهب مالُه. وأَــبْلَــطَ، فهو مُــبْلِــطٌ إِذا

قلّ ماله. قال أَبو الهيثم: أَــبْلَــطَ إِذا أَفْلَس فلزِق بالــبَلــاط؛ قال

امرؤُ القيس:

نَزَلْتُ على عَمْرو بن دَرْماءَ بُلْــطةً،

فيا كُرْمَ ما جارٍ ويا كُرْم ما مَحَلْ

أَراد فيا كرم جار على التعجب. قال: واختلف الناس في بُلْــطة، فقال

بعضهم: يريد به حللت على عمرو بن دَرْماءَ بُلــطة أَي بُرْهة ودَهراً، وقال

آخرون: بلــطة أَراد داره أَنها مُــبَلَّــطةٌ مفروشة بالحجارة ويقال لها الــبلــاط،

وقال بعضهم: بُلــطة أَي مُفْلِساً، وقال بعضهم: بلــطة قَرية من جــبلــي طيءٍ

كثيرة التين والعنب، وقال بعضهم: هي هضبة بعينها، وقال أَبو عمرو: بُلــطة

فَجْأَة. التهذيب: وبُلــطةُ اسم دار؛ قال امرؤُ القيس:

وكنتُ إِذا ما خِفْتُ يَوْماً ظُلامةً،

فإِنَّ لها شِعْباً بــبُلــطةِ زَيْمَرَا

وزَيْمَرُ: اسم موضع. وفي حديث جابرٍ: عقلت الجملَ في ناحيةِ الــبَلــاطِ؛

قال: الــبلــاطُ ضرب من الحجارة تفرش به الأَرض ثم سمي المكان بَلــاطاً

اتِّساعاً، وهو موضع معروف بالمدينة تكرر ذكره في الحديث. وأَــبْلَــطهم اللِّصُّ

إِــبْلــاطاً: لم يدَعْ لهم شيئاً؛ عن اللحياني. وبالَطَ في أُموره: بالغ.

وبالَط السَّابِحُ: اجْتهد.

والــبُلُــط: المُجّانُ والمُتَحَزِّمُون من الصُّوفيَّة.

الفراء: أَــبْلَــطَنِي فلان إِــبْلــاطاً وأَخْجاني

(* قوله «وأخجاني» في شرح

القاموس بفاء بدل الخاء المعجمة.) إِخجاء إِذا أَلَحّ عليك في السُّؤال

حتى يُبْرِمَك ويُملَّك. والمُبالَطةُ: المُجاهَدةُ، يقال: نزلَ فبالِطْه

أَي جاهِدْه. وفلان مُبالِطٌ لك أَي مُجتهِدٌ في صَلاحِ شأْنك؛ وأَنشد:

فهْو لَهُنّ حابِلٌ وفارِطُ،

إِنْ وَرَدَتْ، ومادِرٌ ولائِطُ

لحوْضِها، وماتِحٌ مُبالِطُ

ويقال: تبالَطُوا بالسيوف إِذا تجالَدُوا بها على أَرجلهم، ولا يقال

تبالَطُوا إِذا كانوا رُكباناً. والتَّبالُطُ والمُبالَطةُ: المُجالدَةُ

بالسيوف. وبالَطَنِي فلان: فرَّ مني. والــبُلُــطُ: الفارُّون من العسكر.

وبَلَّــطَ الرجلُ تَــبْلِــيطاً إِذا أَعْيا في المَشْي مثل بَلَّــحَ.

والتَّــبْلِــيطُ عِراقِيَّةٌ، وهو أَن يَضرب فَرْعَ أُذن الإِنسان بطرَفِ سَبَّابته.

وبَلَّــطَ أُذنه تَــبْلِــيطاً: ضربها بطرف سبابته ضرباً يوجعه.

والــبَلْــطُ والــبُلْــطُ: المِخْراطُ، وهو الحديدة التي يَخْرُطُ بها

الخَرَّاطُ، عَرَبية؛ قال:

والــبلْــطُ يَبْرِي حُبَرَ الفَرْفارِ

والــبَلُّــوطُ: ثمر شَجر يؤْكل ويدبَغُ بقِشْره.

والــبَلــاطُ: اسم موضع؛ قال:

لولا رَجاؤُكَ ما زُرْنا الــبَلــاطَ، ولا

كان الــبَلــاطُ لَنا أَهلاً، ولا وَطَنا

بلــط
الــبَلــاطُ، كسَحابٍ: الأَرْضُ وقيلَ: الأَرْضُ المُسْتَوِيَةُ المَلْساءُ، ومنهُ يُقال: بالَطْناهُم، أَي نازَلْناهُم بالأَرْضِ، كَمَا يَأتي: وَقَالَ رُؤْبَةُ: لَوْ أَحْلَبَتْ حَلائِبُ الفُسْطاطِ عَلَيْهِ أَلْقاهُنَّ بالــبَلــاطِ والحِجارَةُ الَّتِي تُفْرَشُ فِي الدَّارِ وَغَيرهَا: بَلــاطٌ، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ، وأَنْشَدَ: هَذَا مَقامي لَكِ حتَّى تَنْضَحي رِيًّا وتَجْتازي بَلــاطَ الأَبْطَحِ وأَنْشَدَ ابنُ بَرِّيّ لأبي دُوادٍ الإياديِّ:
(ولَقَدْ كانَ ذَا كَتائِبَ خُضْرٍ ... وبَلــاطٍ يُشادُ بالآجِرونِ)
وكُلُّ أَرْضٍ فُرِشَتْ بهَا أَو بالآجُرِّ: بَلــاطٌ، وَقَدْ بَلَــطَها، وبَلَّــطَها. وبَلــاطُ: ة، بدِمَشْقَ وضبطَهُ الــبُلْــبَيْسيّ بالكَسْرِ، مِنْهَا: أَبو سَعيدٍ مَسْلَمَةُ بن عَليٍّ المُحَدِّثُ مِصْريٌّ حدَّثَ بهَا، وَبهَا تُوفِّي، وَلم يكن عِنْدَهم بذلك فِي الحَدِيث، وآخِرُ مَنْ حَدَّث عَنهُ مُحَمَّد بن رُمْحٍ. وبَلــاطُ عَوْسَجَةَ: حِصْنٌ بالأنْدَلُس. وَفِي حديثِ عُثمانَ رَضِيَ الله عَنْه أنَّه أُتِيَ بماءٍ فتَوَضَّأَ بالــبَلــاطِ وَهُوَ: ع، بالمَدينَةِ الشَّريفةِ، بَيْنَ المَسْجِدِ والسُّوقِ، مُــبَلَّــطٌ، ومِنْهُ أَيْضاً حَديثُ جابرٍ: عَقَلْتُ الجَمَلَ فِي ناحيةِ الــبَلــاطِ وسُمِّيَ المَكانُ بَلــاطاً اتِّساعاً باسْمِ مَا يُفْرَشُ بِهِ. وبَلــاطُ: د، بَيْنَ مَرْعَشَ وأَنْطاكِيَةَ، وَهِي مَدينَةٌ عَتيقة خَرِبَتْ من زَمانٍ، والأَوْلى: خَرِبَ. ودارُ الــبَلــاطِ: ع، بالقُسْطَنْطينيَّةِ، كانَ مَحْبِساً لأسْرى سَيْفِ الدَّوْلةِ بن حَمْدانَ، وذَكَرهُ المُتَنَبِّيُّ فِي شِعْرِه. والــبَلــاط: ة، بِحَلَبَ. وبِأَحَدِ هؤلاءِ يُفَسّر قَوْلُ الشّاعر:
(لَوْلا رَجاؤُك مَا زُرْنا الــبَلــاطَ وَلَا ... كانَ الــبَلــاطُ لَنا أَهْلاً وَلَا وَطَنا)

والــبَلــاطُ من الأرْضِ: وَجْهُها، قالَهُ أَبو حَنيفَةَ، أَو مُنْتَهى الصُّلْبِ مِنْهَا، وَفِي الأَساس: بَلــاطُ الأرْضِ: مَا صَلُبَ من مَتْنِها ومُسْتَواها ويُقَالُ: لَزِمَ فلَان بَلــاطَ الأرْضِ، وَقَالَ ذُو الرُّمَّة يَذْكُرُ رَفيقَه فِي سَفَر:
(يَئِنُّ إِلَى مَسِّ الــبَلــاطِ كأَنَّما ... يَراهُ الحَشايا فِي ذَواتِ الزَّخارِفِ)
وأَــبْلَــطَها المَطَرُ: أَصابَ بَلــاطَها، وَهُوَ أنْ لَا تَرى عَلَى مَتْنِها تُراباً وَلَا غُباراً. وبَلَــطَ الدّارَ، وأَــبْلَــطَها، وبَلَّــطَها تَــبْلــيطاً: فَرَشَها بِهِ أَو بآجُرٍّ، فَهِيَ مَــبْلــوطَةٌ ومُــبْلَــطَةٌ ومُــبَلَّــطَةٌ. وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: بَلَــطْتُ الحائطَ بَلْــطاً، إِذا عَمِلْتَه بِهِ، وكَذلِكَ بَلَّــطْتُه تَــبْلــيطاً، وَقَالَ غيرَه بَلَــطَ الدّارَ بَلْــطاً، إِذا فَرَشَها بِهِ، وبَلَّــطَها تَــبْلــيطاً، إِذا سَوَّاها، وأَنْشَدَ الرِّياشِيُّ:
(مُــبَلَّــطٌ بالرَّخامِ أَسْفَلُهُ ... لَهُ مَحاريبُ بَيْنَها العَمَدُ)
وَقَالَ رُؤْبَةُ: يَأوي إِلَى بَلــاطِ جَوْفٍ مُــبْلَــطِ والــبُلْــطَةُ، بالضَّمِّ فِي قَوْلُ امْرِئِ القَيْسِ:
(نَزَلْتُ عَلَى عَمْرو بن درْماءَ بُلْــطَةً ... فيا كُرْمَ مَا جارٍ وَيَا حُسْنَ مَا مَحَلْ)
أَرادَ: فيا أَكْرَمَ جارٍ، عَلَى التَّعَجُّب، واخْتَلَفَ النّاسُ فِيهَا، فَقيل: المُرادُ بهَا البُرْهَةُ أَو الدَّهْرُ.
وَفِي العُبَاب: والدَّهْرُ، وهُما قَوْلٌ واحِدٌ، يُريد: حَلَلْت عَلَيْهِ بُرْهَةً ودَهْراً. أَو الــبُلْــطَةُ: المُفْلِسُ، أَي نَزَلْتُ بِهِ حالَةَ كَوْني مُفْلِساً، فَيكون اسْما من أَــبْلَــطَ الرَّجلُ، إِذا ذَهَبَ مالُه، كَمَا يَأْتِي. أَو الفَجْأَةُ، وَهَذَا نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عَن أبي عمرٍ وأو بُلْــطَةُ: هَضْبَةٌ بعَيْنها، نَقَلَهُ الجَوْهَرِيّ عَن الأَصْمَعِيّ: قالَ بعضُهم: هِيَ قَرْيةٌ من جَــبَلَــيْ طَيِّئٍ كَثيرَةُ التِّينِ والعِنَبِ. قُلْتُ: وَفِي المُعْجَمِ: بُلْــطَةُ: عَيْنٌ بهَا نَخْلٌ ببَطْنِ جَوٍّ، من مَناهِلِ أَجأَ، ويُقَوِّي ذَلِك أنَّ عَمْرو ابْن دَرْماء المَمْدوحَ من أَهْلِ الجَــبلَــيْنِ من طَيِّئ، وَهُوَ عَمْرو بن عَدِيِّ بن وائلٍ، وأمُّهُ دَرْماءُ من بني ثَعْلَبَة بن سلامان بن ذُهْلٍ. أَو أَرادَ دارَهُ، وأنَّها مُــبَلَّــطَةٌ مَفْروشَةٌ بالحِجارَة، فَهَذِهِ خَمْسَةُ أوجُهٍ ذَكَرَ مِنْهَا الجَوْهَرِيّ الاثْنَيْنِ، وَفِي التَّهْذيب: بُلْــطَةُ: اسمُ دارٍ، وأَنْشَدَ لامْرئِ القَيْسِ:
(وكُنْتُ إِذا مَا خِفْتُ يَوْماً ظُلامَةً ... فإِنَّ لَهَا شِعْباً بــبُلْــطَةِ زَيْمَرا)
قالَ: وزَيْمَرُ: اسمُ مَوْضِعٍ. والــبَلــاليطُ: الأَرَضونَ المُسْتَوِيَةُ قالَ السِّيرافيُّ: وَلَا يُعْرَف لَهَا واحِدٌ.
وأَــبْلَــطَ الرَّجُلُ: لَصِقَ، بالأَرْضِ، وافْتَقَرَ وذَهَبَ مَاله أَو قَلَّ فَهُوَ مُــبْلِــطٌ، وَقَالَ أَبو الهَيْثَمِ: أَــبْلَــطَ، إِذا) أَفْلَسَ فلَزِقَ بالــبَلــاطِ، كأُــبْلِــطَ، مَبْنِيًّا للمَفْعولِ، فَهُوَ مُــبْلِــطٌ، وَنَقله الجَوْهَرِيّ عَن الكِسَائِيّ وَأبي زَيْدٍ.
وأَنْشَدَ الصَّاغَانِيُّ لصُخَيْرِ بن عُمَيْرٍ: تَهْزَأُ مِنِّي أُخْتُ آلِ طَيْسَلَهْ قالتْ أَراهُ مُــبْلِــطاً لَا شَيْءَ لَهْ وَمن المَجَازِ: اعْتَرَضَ اللِّصُّ القَوْمَ فأَــبْلَــطَهُم: تَرَكَهُم عَلَى ظَهرِ الغَبَراءِ، وَلم يَدَعْ لَهُم شَيْئاً، عَن اللِّحْيانيِّ. وَقَالَ الفَرَّاءُ: أَــبْلَــطَ فُلانٌ فُلاناً، إِذا أَلَحَّ عَلَيْهِ فِي السُّؤالِ حتَّى بَرِمَ ومَلَّ، وكَذلِكَ أَفْجَأَه، وَقَدْ تَقَدَّم. والــبَلْــطُ، بالفَتْحِ، ويُضَمُّ: المِخْرَطُ، وَهُوَ الحَديدَةُ الَّتِي يَخْرُطُ بهَا الخَرّاطُ، عربيَّةٌ، والعامّةُ يُسمُّونَه الــبَلْــطَة، وَقَالَ أَبو حنيفَة: أَنْشَدَني أَعْرابيٌّ: فالــبَلْــطُ يَبْري حُبَرَ الفَرْفارِ الحُبْرَةُ: السِّلْعةُ تَخْرُجُ فِي الشَّجَرَةِ، أَو العُقْدَةُ، فتُقْطَعُ وتُخْرَط مِنْهَا الآنِيَةُ، فَتكون مُوشّاةً حَسَنَةً.
والــبُلُــطُ، بضَمَّتَيْن: المُجّانُ والمُتَخَرِّمون من الصُّوفيَّةِ، عَن ابْن الأَعْرَابِيّ. قالَ: والــبُلُــطُ أَيْضاً: الفَّارُّونَ من العَسْكَرِ. ويُقَالُ: بالَطَني، إِذا تَرَكني، أَو فَرَّ منِّي فذَهب فِي الأرْضِ. نَقَلَهُ أَبو حنيفَةَ. وبالَطَ السابِحَ: اجْتَهَدَ فِي سِباحتِه. وأَصْل المُبالَطَة: المَجاهدة. وبالَطَ القَوْمُ: تَجالَدوا بالسُّيوف عَلَى أرْجُلِهم، كتَبالَطوا، وَلَا يُقال: تَبالَطوا، إِذا كَانُوا ركْباناً. وبالَطَ القَوْمُ بَني فُلانٍ: نازَلوهم بالأرْضِ، وَهَذَا خِلافُ بالَطَني فُلانٌ، الَّذي تقدّم ذِكْرُه،وممَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْه: بالَطَ فِي أُمورِه: بالَغَ، وَهُوَ مُبالِطٌ لَهُ، أَي مُجْتَهِدٌ فِي صَلاحِ شَأْنِك، قالَ الرّاجِزَ: فَهْوَ لَهُنَّ حابِلٌ وفارِطُ إنْ وَرَدَت ومادِرٌ ولائِطُ لحَوْضِها وماتِحٌ مُبالِطُ والتَّــبْلــيطُ: التَّــبْلــيدُ. ويُقَالُ: إنَّها حَسَنَةُ الــبَلــاطِ، إِذا جُرِّدَتْ، وَهُوَ مُتَجَرَّدُها، وَهُوَ مَجازٌ. وَقَول العامَّةِ: بَلِّــطِ السَّفينَةَ، أَي أَرْسِ بهَا، كَأَنَّهُ يَأمُره بإلْزاقِها بِالْأَرْضِ. وَيَقُولُونَ: رَجُلٌ بَلــاطٌ، إِذا كانَ مُعْدِماً. وَفِي البَخيل أَو اللَّئيم: مَاذَا يأْخُذُ الرِّيحُ من الــبَلــاطِ وبَلَــطَه، إِذا ضَرَبَه بالــبَلْــطِ. والــبُلْــطِيُّ، بالضَّمِّ: سَمَكٌ يوجَد فِي النِّيل، يُقَالُ إنَّه يَأكلُ من وَرَقِ الجَنَّةِ، وَهُوَ أَطْيَبُ الأَسْماكِ ويُشَبِّهونَ بِهِ المُتَرَعْرِعَ فِي الشَّبابِ والنَّعْمَةِ. وبُلــاطَةُ، كثُمامةَ: من أعمالِ نابُلُــس. وفَحْصُ الــبَلُّــوطِ: من أَعمال قُرْطُبَة بالأَنْدَلُس، وَقَدْ تقدَّم للمصنِّف فِي ف ح ص ويَنْبَغي إعادَتُه هُنا، فإِنَّ المُنْتَسِب إِلَيْهَا إنَّما يَنْتَسِب إِلَى الجُزْءِ الأخيرِ، فَيُقَال: فُلانٌ الــبَلُّــوطِيّ، وَمِنْهُم أَبو الحَكَم مُنْذِرُ بن سَعيد ابْن عَبْدِ اللهِ بن عبد الرَّحْمَن بن الْقَاسِم التَّعِزِّي الــبَلُّــوطِيّ، روى كتابَ العَيْنِ للخَليل، عَن ابْن وَلاّد، وَكَانَ أَخْطَبَ أَهلِ زَمانه وأَعْلَمَهم بِالْحَدِيثِ. وَلِيَ القَضاءَ بقُرْطُبة وَمَات سنة.

كبل

(كــبل) الْأَسير قَيده وَيُقَال كــبل الغل فِي يَدَيْهِ أوثقه وَالرجل حَبسه فِي سجن أَو غَيره
(كــبل)
الْأَسير كــبلــا قَيده وَالرجل حَبسه فِي سجن أَو غَيره وغريمه الدّين أَخّرهُ عَنهُ وَيَمِينه على كَذَا عقد يَده عَلَيْهِ ضنا بِهِ
ك ب ل : الْكَــبْلُ الْقَيْدُ وَالْجَمْعُ كُبُولٌ مِثْلُ فَلْسٍ وَفُلُوسٍ وَكَــبَلْــتُ الْأَسِيرَ كَــبْلًــا مِنْ بَابِ ضَرَبَ قَيَّدْتُهُ وَالتَّشْدِيدُ مُبَالَغَةٌ. 
كــبل: ألكَــبْلُــو: نبات اسمه العلمي Salvia verbenaca L. ( براكس مجلة الشرق والجزائر 279:8).
كُــبَلــية (بالإيطالية coppela) : جام، قدح، كأس. (همبرت ص202).
كَبيلة: اسم دواء. (وصف مصر 394:17).
كَبَّال (بالإسبانية capelo سيمونيه ص316) وجمعها كَبَّالات وكَبابل: قُبَّعة، برنيطة. (فوك).
كابل: في أخبار مكة للأزرقي (ص173): أوّل مَنْ كسا الكعبة كسوةً كابلــة تُبَّع (وكذلك ص174).

كــبل


كَــبَلَ(n. ac. كَــبْل)
a. Bound, fettered; arrested, imprisoned.
b. Deferred payment of (debt).
كَــبَّلَa. see I (a)
كَاْــبَلَa. see I (b)b. Hindered the purchase of (house).

تَكَــبَّلَa. Pass. of I (a).
كَــبْل
كِــبْل
(pl.
كُبُوْل)
a. Fetter, chain.

كَــبَلa. Short (garment).
كَاْــبِلِــيّa. see 4
كَاْبُوْلa. Hunter's net.

N. P.
كَبڤلَ
N. P.
كَــبَّلَa. Bound; fettered; captive.

كَابُل
a. Cabul (city).
ك ب ل: (الْمُكَابَلَــةُ) أَنْ تُبَاعَ الدَّارُ إِلَى جَنْبِ دَارِكَ وَأَنْتَ مُحْتَاجٌ إِلَيْهَا فَتُؤَخِّرَ شِرَاءَهَا لِيَشْتَرِيَهَا غَيْرُكَ ثُمَّ تَأْخُذَهَا بِالشُّفْعَةِ. وَقَدْ كُرِهَ ذَلِكَ وَهُوَ فِي حَدِيثِ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. 
(ك ب ل) : (إذَا وَقَعْت) السُّهْمَانُ فَلَا مُكَابَلَــةَ أَيْ لَا مُمَانَعَةَ، مِنْ الْكَــبْل وَاحِدُ الْكُبُولِ وَهُوَ الْقَيْدُ (وَمِنْهُ) لَوْ عَنَى بِقَوْلِهِ أَنْتِ طَالِقٌ مِنْ الْوَثَاقِ أَوْ مِنْ الْكَــبْلِ لَمْ يُدَيَّنْ وَالْمَعْنَى أَنَّ الْقِسْمَةَ إذَا وَقَعَتْ وَحَصَلَتْ لَا يُحْبَسُ عَنْ حَقِّهِ وَكَابُلُ بِالضَّمِّ مِنْ بِلَــادِ الْهِنْدِ.
(كــبل) - في حديث عُمَر بن عبد العزيز: "أنّه كان يَلْبَسُ الفَرْوَ الكَــبَل ".
الكَــبْل: فَرْوٌ كبير ، شُبِّه بالكَــبْل الذي هو القَيدُ.
- ومنه الحديث: "ضَحِكْتُ من قَومٍ يُؤتىَ بهم إلى الجنَّة في كَــبْل الحَدِيد".
وهو قَيدٌ ضخم. وقد كَــبَلْــتُه، مخفّفٌ ومشدَّدٌ، فهو مَكْبُولٌ ومُكَــبَّلٌ ومُكَلَّبٌ أيضًا، ومَكْلُوبٌ. وأنشد: * وبالمُوثَق المَطلوبِ منهم مُكلَّبُ *
: أي مُكَــبَّلٌ
[كــبل] نه: فيه: ضحكت من قوم يؤتى بهم إلى الجنة في "كــبل" الحديد، هو قيد ضخم، من كــبلــت الأسير- مخففًا ومثقلًا. ومنه: ففكت عنه "أكــبلــه"، هو جمعه. وش كعب: لم يفد "مكبول"، أي مقيد. وفيه: إذا وقعت السهمان فلا "مكابلــة"، أي إذا حُدت الحدود فلا يحبس أحد عن حقه، من الكــبل: القيد، وهذا على مذهب من لا يرى الشفعة إلا للخليط، وقيل: المكابلــة أن تباع الدار إلى جنب دارك وأنت تريدها فتؤخرها حتى يستوجبها المشتري ثم تأخذها بالشفعة، وهي مكروهة، وهذا عند من يراها للجوار. وفيه: لا "مكابلــة" إذا حدت الحدود ولا شفعة. وفيه: كان يلبس الفرو "الكــبل"، هو فرو كبير.
كــبل
الكَــبْلُ: قَيْدٌ ضَخْمٌ عَظِيْمَ. وكَــبَلْــتُه وكَــبَّلْــتُه: قَيَّدْته، فهو مَكْبُوْلٌ ومُكَــبَّلٌ. والمُكَابَلَــةُ: الحَبْسُ عن الحُقُوق. ومنه حَدِيثُ عُمَرَ أنه قال: " لا مُكابَلَــةَ إِذا حُدَّتِ الحُدُوْدُ ولا شُفْعَةَ ". وقيل: هو التّأْخِيْرُ، كَــبَلْــتُكَ دَيْنَكَ: أي أخرَّتُه عنكَ. وقيل: هو أنْ تُبَاعَ الدارُ إلى جَنْبِ دارِكَ وأنْتَ تُرِيْدُها فَتُؤخرَ شِراءَها، حتّى يَستَوْجِبَها المُشْتَري ثمَ تأْخُذَها بالشُّفْعَة.
وكُل كَفٍّ: كَــبْلٌ وكَبْنٌ، كَكَــبْلِ الدَّلْوِ وكَبْنِها.
والكابُوْلُ: شَبِيْة بالشَّرَكِ يُصَادُ به. والكَبْألى - على وَزْنِ القَهْقَرى -: الأُفَيْلجُ القَصِيرُ.
[كــبل] الكَــبْلُ: القيد الضخمُ. يقال: كَــبَلْــتُ الأسيرَ وكَــبَّلْــتُهُ، إذا قَيَّدْتَهُ، فهو مَكْبولٌ ومُكَــبَّلٌ. والكَــبْلُ: ما ثُنِيَ من شَفةِ الدَلْوِ، وهو إبْدالُ الكَبْنِ. وفروٌ كَــبَلٌ، بالتحريك، أي قصيرٌ. والمُكابلَــةُ: التأخيرُ والحبسُ. يقال: كَــبَلْــتُكَ دَيْنَكَ. والمُكابلَــةُ: أن تُباعَ الدارُ إلى جنبِ دارك وأنت محتاجٌ إليها فتُؤَخِّرَ شراءها ليشتريَها غيرُك، ثمَّ تأخذها بالشُفْعةِ. وقد كره ذلك. وفي حديث عثمان رضى الله عنه: " إذا وقعت السهمان فلا مكابلــة " يقول: إذا حدت الدور فلا يحبس أحد عن حقه. كأنه كان لا يرى الشفعة للجار. 
كــبل وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي حَدِيث عُثْمَان [رَحمَه الله -] [قَالَ -] : إِذا وَقعت السُّهمان فَلَا مكابلــة. قَالَ الْأَصْمَعِي: تكون المكابلــة فِي مَعْنيين: تكون من الْحَبْس يَقُول: إِذا حُدّت الحدودُ فَلَا يحبس أحد عَن حَقه وأصل هَذَا من الكــبل وَهُوَ الْقَيْد وَجمعه كُبول والمكبول الْمَحْبُوس قَالَ: وأنشدني الْأَصْمَعِي:

[الطَّوِيل]

إِذا كنتَ فِي دارٍ يُهينك أهلُها ... وَلم تَكُ مكبولا بهَا فتحوّلِ ... قَالَ الْأَصْمَعِي: وَالْوَجْه الآخر أَن تكون المكابلــة من الِاخْتِلَاط وَهُوَ مقلوب من قَوْله: لَبَكتُ الشَّيْء وبَكلته إِذا خلطته يَقُول: فَإِذا حُدّت الْحُدُود فقد ذهب الأختلاط قَالَ أَبُو عُبَيْدَة: وَهُوَ من الكــبل وَمَعْنَاهُ الْحَبْس عَن حَقه وَلم يذكر الْوَجْه الآخر.
ك ب ل

فلا مكلّبٌ مكــبّل: مأسور بالكلب وهو القد، مقيد بالكــبل وهو القيد، وكــبلــت الأسير وكمّلته واكتــبلــته، وفي ساقيه كــبلٌ وكبول. قال جرير:

ومكتــبلــاً في القدّ ليس بنازع ... له من مراس القدّ رجلاً ولا يدا

وكــبلــت الجامعة في يديه: وثقت. قال النابغة:

وذلك قول لم أكن لأقوله ... ولو كــبلــت في ساعدي الجواع

وقال:

وما وجد مغلول بصنعاء موثق ... بساقيه من ماء الحديد كبول

ومن المجاز: كــبل الدّين: أخّره، يقال: كــبلــتك دينك كــبلــاً. وكابلــت الغريم: ماطلته، وكرهت المكابلــة وهي أن تباع دار إلى جنب دارك وأ، ت تريدها فتؤخر شراءها حتى تشترى فتأخذها بالشفعة. واكتــبل فلان كيسه: صره. واكتــبل خيره: احتبسه. واكتــبل الخير عنك: لؤم أصلك. قال الطّرماح:

متى يعد ينجز ولا يكتــبل ... منه العطايا طول إعنامها

وهو الإبطاء بها من القرى العاتم. وتقول للنكد: خيرك مكبول، وما عذرك مقبول. وكــبل يمينه على كذا إذا عقد يده عليه ضنّاً به. قال عديّ:

فزادته بضعفي ما أتاها ... ولم تكــبل على المال اليمينا
(ك ب ل)

الكَــبْل، والكِــبْل: الْقَيْد من أَي شَيْء كَانَ. وَقيل: هُوَ اعظم مَا يكون من الأقياد.

وجمعهما: كُبُول.

كَــبَلــه يكــبِلــه كــبْلــا، وكــبَّلــه.

وكَــبَلــه كَــبْلــا: حَبسه فِي سجن أَو غَيره، وَأَصله من الكَــبْل، قَالَ:

إِذا كنتَ فِي دَار يهينك أهلُها ... وَلم تَكُ مكبولا بهَا فتحوَّلِ

وَفِي الحَدِيث: " إِذا وَقعت السُّهمان فَلَا مكابلــة ": أَي فَلَا يُحْبَس أحد عَن حقّه.

قَالَ أَبُو عبيد: وَقيل: هِيَ مَقْلُوبَة من لَبَك الشَّيْء وبَكَله: إِذا خلطه، وَهَذَا لَا يسوغ، لِأَن المكابلــة مصدر، والمقلوب لَا مصدر لَهُ عِنْد سِيبَوَيْهٍ.

والمكابلــة، أَيْضا: تَأْخِير الدَّين.

وكَــبَلــه الدَّين كَــبْلــا: أخرّه عَنهُ.

وَقَالَ اللحياني: المكابلــة: أَن تبَاع الدَّار إِلَى جنب دَار وَأَنت تريدها فتؤخّر ذَلِك حَتَّى يستوجبها المُشْتَرِي ثمَّ تاخذها بالشُّفْعة، وَهِي مَكْرُوهَة.

وفَرْوٌ كَــبْل: كثير الصُّوف ثقيل.

والكَــبْل: مَا ثُنِىَ من الْجلد عِنْد شَفَة الدَّلْو فخُرِز. وَقيل: شفتها.

وَزعم يَعْقُوب: أَن اللَّام بدل من النُّون فِي كَبْن.

والكابول: حِبالة الصَّائِد، يَمَانِية.

وكابُل: مَوضِع، وَهُوَ عجمي، قَالَ النَّابِغَة:

قعُودا لَهُ غَسّان يرجون أوْبه ... وتُرْكٌ ورَهْط الأعجمين وكابُل
كــبل
كــبَلَ يَكــبِل، كــبْلــاً، فهو كابِل، والمفعول مَكْبول
• كــبَل الأسيرَ:
1 - قيَّده "كــبَلــتُ الأسدَ".
2 - حبسَه في سجن أو غيره "كــبَلــه السجَّانُ". 

تكــبَّلَ يتكــبَّل، تكــبُّلــاً، فهو مُتكــبِّل
• تكــبَّل الأسيرُ: تقيَّد بالأغلال "تكــبَّل الشعبُ بقرارات ظالمة من سلطة الاحتلال". 

كــبَّلَ يكــبِّل، تكبيلاً، فهو مُكــبِّل، والمفعول مُكــبَّل
• كــبَّل الأسيرَ: كــبَلــه؛ قيّده بالحديد ونحوه "كــبَّلــه بالسلاسل- كــبَّل السارِقَ/ السجينَ- مكــبّل بالأغلال" ° كــبَّل اليَدَيْن: حال دون حرِّيّة التصرُّف أو الحركة. 

كابول [مفرد]: (هس) قضيب مثبَّت من طرف واحد. 

كَــبْل1 [مفرد]: ج أكبال (لغير المصدر {وأكــبُل} لغير المصدر) وكبُول (لغير المصدر):
1 - مصدر كــبَلَ.
2 - قيد من أيِّ نوع كان "وُضعت يدا المجرم في الكــبل؛ ليساق إلى السجن". 

كَــبْل2 [مفرد]: ج كَــبْلــات:
1 - حــبلٌ معدنيّ تحيط به مادّة عازلة لها غلاف واقٍ، يُستعمل في توصيل التيّار الكهربائيّ "تلف الكــبل وانقطع عنّا التيّار الكهربائيّ- كــبْل معزِّز: يستخدم لوصل بطاريّة فارغة بمصدر طاقة الشَّحن".
2 - مجموعة أسلاك معدنيّة معزول بعضها عن بعض موضوعة في غلاف واقٍ تستعمل لتوصيل التيّار الكهربائيّ سواء أكان ذلك تحت البحر أم تحت الأرض "كــبل ذو موصِّلين: يستخدم لإرسال الإشارات عالية التردُّد- كــبل متّحِد المحور: يستعمل في إشارات البثّ التلفزيونيّ والتلغراف". 

كــبل: الكَــبْل: قَيْد ضخم. ابن سيده: الكَــبْل والكِــبْل القَيْد من أَيّ

شيء كان، وقيل: هو أَعظم ما يكون من الأَقْياد، وجمعهما كُبُول. يقال:

كَــبَلْــت الأَسير وكَــبَّلْــته إِذا قيَّدته، فهو مَكْبُول ومُكَــبَّل. وقال

أَبو عمرو: هو القَيْد والكَــبْل والنِّكْل والوَلْمُ والقُرْزُل

والمَكْبُول: المحبوس. وفي الحديث: ضَحِكْت من قوم يؤْتى بهم إِلى الجنة في كَــبْل

الحديد. وفي حديث أَبي مرثَد: ففُكَّت عنه أَكْــبُلــه؛ هي جمع قِلَّة للكَــبْل

القَيْدِ؛ وفي قصيد كعب بن زهير:

مُتَيَّم إِثْرَها لم يُفْدَ مَكْبولُ

أَي مقيَّد. وكَــبَلــه يَكْــبِلــه كَــبْلــاً وكَــبَّلَــه وكَــبَلــه كــبْلــاً:

(*

قوله «وكَــبَلــه كَــبْلــاً» تكرار لما سبق الكلام عليه) حَبسه في سجن أَو غيره،

وأَصله من الكَــبْل؛ قال:

(* قوله «من الكــبل قال» هكذا في الأصل ولعله من

الكــبل القيد قال إلخ نظير ما يأتي بعده).

إِذا كنتَ في دارٍ يُهِينُكَ أَهلُها،

ولم تَكُ مَكْبُولاً بها، فتحوَّل

وفي حديث عثمان: إِذا وقعت السُّهْمان فلا مُكابَلــة؛ قال أَبو عبيد:

تكون المُكابَلــة بمعنيين: تكون من الحَبْس، يقول إِذا حُدَّتِ الحُدودُ فلا

يُحْبَس أَحد عن حقِّه، وأَصله من الكَــبْل القَيْد، قال الأَصمعي:

والوجهُ الآخر أَن تكون المُكابَلــة مقلوبة من المُباكَلة أَو المُلابكة وهي

الاختلاط؛ وقال أَبو عبيدة: هو من المكَــبْل ومعناه الحبس عن حقه، ولم يذكر

الوجه الآخر؛ قال أَبو عبيد: وهذا عندي هو الصواب، والتفسير الآخر غلط

لأَنه لو كان من بَكَلْت أَو لَبَكْت لقال مُباكَلة أَو مُلابَكةً، وإِنما

الحديث مُكابلَــة؛ وقال اللحياني في المُكابَلــة؛ قال بعضهم هي التأْخير.

يقال: كَــبَلْــتُك دَيْنَك أَخَّرته عنك، وفي الصحاح: يقول إِذا حُدَّت

الدار، وفي النهاية: إِذا حُدَّت الحُدود فلا يحبَس أَحد عن حقه كأَنه كان لا

يرى الشُّفْعة للجار؛ قال ابن الأَثير: هو من الكَــبْل القيد، قال: وهذا

على مذهب من لا يرى الشفعة إِلاَّ للخَلِيط؛ المحكم: قال أَبو عبيد قيل هي

مقلوبة من لَبَك الشيء وبَكَله إِذا خلَطه، وهذا لا يسوغ لأَن

المُكابَلــة مصدر، والمقلوب لا مصدر له عند سيبويه. والمُكابلَــة أَيضاً: تأْخير

الدَّيْن. وكَــبَلــه الدينَ كَــبْلــاً: أَخَّره عنه. والمُكابلَــة: التأْخير

والحبس، يقال: كَــبَلْــتُك دَيْنَك. وقال اللحياني: المُكابلَــة أَن تُباع الدار

إِلى جنب دارك وأَنت تريدها ومحتاج إِلى شرائها، فتؤخر ذلك حتى يستوجبها

المشتري ثم تأْخذها بالشُّفْعة وهي مكروهة، وهذا عند من يَرى شُفعة

الجِوار. وفي الحديث: لا مُكابلــة إِذا حُدَّت الحُدود ولا شُفْعة؛ قال

الطِّرِمَّاح:

متى يَعِدْ يُنْجِزْ، ولا يَكْتَــبِلْ

منه العطايا طولُ إِعْتامِها

إِعْتامُها: الإِبطاء بها، لا يَكْتَــبِل: لا يحتبس. وفَرْوٌ كَــبْلٌ:

كثير الصوف ثقيل. الجوهري: فَرْوٌ كَــبَل، بالتحريك، أَي قصير. وفي حديث ابن

عبد العزيز: أَنه كان يلبَس الفَرْوَ وَالكَــبْل؛ قال ابن الأَثير:

الكَــبْل فَرْوٌ كبير. والكَــبْل: ما ثُنيَ من الجلد عند شَفةِ الدلو فخُرِز،

وقيل: شَفَتُها، وزعم يعقوب أَن اللام بدل من النون في كَبْن. والكابُول:

حِبالة الصائد، يمانية.

وكابُلُ: موضع، وهو عجمي؛ قال النابغة:

قُعوداً له غَسَّانُ يَرْجُون أَوْبَهُ،

وتُرْكٌ ورَهْطُ الأَعْجَمِين وكابُلُ

وأَنشد ابن بري لأَبي طالب:

تُطاعُ بِنا الأَعداءُ، ودُّوا لَوَ آنَّنا

تُسَدُّ بِنا أَبوابُ تُرْكٍ وكابُل

فكابُل أَعجمي ووزنه فاعُل، وقد استعمله الفرزدق كثيراً في شعره؛ وقال

غوبة بن سلمى:

(* قوله «وقال غوبة بن سلمى» كذا بالأصل، والذي في ياقوت:

وقال فرعون بن عبد الرحمن يعرف بابن سلكة من بني تميم بن مرّ: وددت

إلخ).وَدِدْتُ مَخافَةَ الحجَّاجِ أَني

بِكابُلَ في اسْتِ شيطانٍ رَجيمِ

مُقِيماً في مَضارِطِهِ أُغَنِّي:

أَلا حَيِّ المَنازِلَ بالغَمِيمِ

وقال حنظلة الخير بن

أَبي رُهْم، ويقال حسَّان بن حنظلة:

نَزَلْت له عن الضُّبَيْبِ، وقد بَدَتْ

مُسَوَّمَةٌ من خَيْلِ تُرْكٍ وكابُلِ

وذو الكَــبْلَــينِ: فحل كان في الجاهلية كان ضَبَّاراً في قَيْده.

كــبل
الكَــبْلُ: القَيْدُ من أيِّ شيءٍ كَانَ، قَالَ أَبُو عمروٍ: هُوَ القَيْد، والكَــبْلُ، والنِّكْل، والوَلْم، والقُرْزُل.
وَمن الغريبِ مَا نَقَلَه شَيْخُنا أنّ الكَــبْلَ غيرُ عربِيٍّ، قَالَ: وَقد صرَّحَ بِهِ أَقْوَامٌ. ويُكسَرُ وَعَلِيهِ اقتصرَ الخَطيبُ التَّبْريزيُّ، واللُّغَة الفُصحى الفَتحُ، أَو أعظمُه كَمَا فِي المُحْكَم، وَفِي الصِّحاح والعُباب: هُوَ القَيْدُ الضخمُ، والإطلاقُ هُوَ قَوْلُ نِفْطَوَيْهِ وَأبي العبّاسِ الأحْوَلِ والتَّبْريزيِّ وعبدِ اللطيفِ البغداديِّ فِي شروحِ الكَعْبِيَّةِ، ج: كُبُولٌ أَي فِي القِلَّةِ، هُوَ جَمْعٌ للمَفتوحِ والمَكسورِ، كفَلْسٍ، وفُلوسٍ، وقِدْرٍ وقُدورٍ. الكَــبْل: مَا ثُني من الجِلدِ عِنْد شَفَةِ الدَّلوِ فخُرِزَ، أَو شفَتُها نَفْسُها، وَزَعَمَ يعقوبُ أنّ اللامَ بدَلٌ من نونِ كَبْن. الكَــبْل: الكثيرُ الصُّوف الثقيلُ من الفِراء. كَــبَلَــه يَكْــبِلُــه، من حدِّ ضَرَبَ، كَــبْلــاً وكَــبَّلَــه تَكْبِيلاً: حَبَسَه فِي سِجنٍ أَو غيرِه، وأصلُه من الكَــبْلِ، نَقله ابنُ سِيدَه، وَأنْشد:
(إِذا كنتَ فِي دارٍ يُهينُكَ أَهْلُها ... وَلم تَكُ مَكْبُولاً بهَا فَتَحَوَّلِ)
وأَسيرٌ مَكْبُولٌ ومُكَــبَّلٌ: أَي مَحْبُوسٌ مُقَيَّدٌ. وَقَالَ كَعبُ بنُ زُهَيْرٍ رَضِيَ الله تَعالى عَنهُ: مُتَيَّمٌ إثْرَها لم يُفْدَ مَكْبُولُ كَــبَلَ غَريمَه الدَّيْنَ: إِذا أخَّرَه عَنهُ، نَقله اللِّحْيانِيّ، قَالَ: مِنْهُ المُكابَلــةُ وَهُوَ تأخيرُ الدَّيْنِ. أَيْضا: أَن تُباعَ الدارُ إِلَى جَنْبِ دارٍ وأنتَ تريدُها ومُحتاجٌ إِلَى شِرائِها فتُؤَخِّرَ ذَلِك حَتَّى يَسْتَوْجِبَها المُشتَري، ثمّ تأخذَها بالشُّفْعَةِ، وَقد كُرِهَ ذَلِك، هَذَا نصُّ المُحْكَم، وَهَذَا عندَ من يرى شُفْعَة الجِوارِ، وَفِي الحَدِيث: لَا مُكابَلــةَ إِذا حُدَّت الحُدودُ، وَفِي حَدِيث عُثْمَان: إِذا وَقَعَت السُّهْمان فَلَا مُكابَلــةَ. قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: تكونُ المُكابَلــةُ من الحَبْسِ، يَقُول: إِذا حُدَّت الحدودُ فَلَا يُحبَسُ أحَدٌ عَن حقِّه، وأصلُه من الكَــبْل: القَيْد، والوَجهُ الآخر: أَن تكونَ من المُباكَلةِ أَو المُلابَكة، وَهِي الاختِلاط، وَنَقَله عَن الأَصْمَعِيّ، وكأنّه عندَه مَقْلُوبٌ، قَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: وَهَذَا غلَطٌ لأنّه لَو كانَ من بَكَلْتُ أَو لَبَكْتُ لقَالَ: مُباكَلةً أَو مُلابَكةً، وإنّما الحديثُ مُكابَلــة، والمَقلوبُ لَا مَصْدَرَ لَهُ عِنْد سِيبَوَيْهٍ. والكابُول: حِبالَةُ الصائِدِ، عَن ابْن دُرَيْدٍ، لغةٌ يَمانِيّةٌ. كابُول: ة، بَين طبَرِيَّةَ وعَكّاءَ، نَقله الصَّاغانِيّ. وكابُلُ، كآمُلُ: من ثغورِ طَخارِسْتان، قَالَ النابغةُ:
(قُعوداً لَهُ غَسّانُ يَرْجُونَ أَوْبَهُ ... وتُرْكٌ وَرَهْطُ الأَعْجمِينَ وكابُلُ)
وأنشدَ ابنُ بَرِّي لأبي طالبٍ:)
(تُطاعُ بِنَا الأعداءُ وَدُّوا لوَ انَّنا ... تُسَدُّ بِنَا أَبْوَابُ تُرْكٍ وكابُلِ)
وَقد استعمَلَه الفَرزْدَقُ كثيرا فِي شِعرِه، وَقَالَ غُوَيَّةُ بنُ سُلْمِيٍّ:
(وَدِدْتُ مَخافَةَ الحَجّاجِ أنِّي ... بكابُلَ فِي اسْتِ شَيْطَانٍ رَجيمِ)

(مُقيماً فِي مُضارَطةٍ أُغَنِّي ... ألاَّ حَيِّ المنازِلَ بالغَميمِ)
وَإِلَيْهِ نُسِبَ الإهْلِيلَجُ، والإبْلــيلَج لأنّهما يَنْبُتانِ بجِبالِه، وَفِيه وُلِدَ الإمامُ الأعظمُ أَبُو حَنيفةَ رَحِمَه الله تَعالى فِيمَا قيل. والكابِلِــيُّ بكسرِ الْبَاء: الْقصير. وَفَرْوٌ كَــبَلٌ، مُحَرَّكَةً: أَي قصيرٌ، نَقله الجَوْهَرِيّ، وَقَالَ ابنُ الْأَثِير: الكَــبَلُ: فَرْوٌ كَبيرٌ، وَبِه فَسَّرَ حديثَ ابنِ عبدِ الْعَزِيز: كَانَ يَلْبَسُ الفَرْوَ الكَــبَلَ. والكَبُولاء: العَصيدَة. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: الأَكْــبُل: القُيود، وَهُوَ جَمْعُ قِلَّةٍ لكَــبْلٍ، وَمِنْه حديثُ أبي مَرْثَدٍ: فَفَكَكْتُ عَنهُ أَكْــبُلَــه. والاكْتِبال: الاحتِباس. ومُكابَلــةُ الغَريمِ: مُماطَلتُه. وَكَــبَلَ يَمينَه على كَذَا: إِذا عَقَدَ يدَهُ عَلَيْهِ ضَنَّاً بِهِ، وَهُوَ مَجاز.

ربل

بل)
الْمَكَان ربلــا أنبت الربل وَكثر ربلــه وَالْقَوْم كثر عَددهمْ ونموا وَكَثُرت أَمْوَالهم وَالْمَرْأَة كثر لَحمهَا
بل) - ومنه حَدِيثُ ابن أُنَيْس: "كأنه الرِّئبالُ الهَصُورُ".
: أي الأَسد، والجَمْع الرآبِيلُ والرَّيابِيل، على الهَمْز وتَرْكِه.
 
بل] فيه: فلما كثروا و"ربلــوا" أي غلظوا. ومنه: تربل جسمه إذا انتفخ وربا. وفيه: كان "ربيلا" في الجاهلية، الربيل اللص الذي يغزو القوم وحده، ورابلــة العرب الخبثاء المتلصصون على أسوقهم. الخطابي: كذا رووه بموحدة فمثناة وأراه بالعكس، يقال: ذئب ريبال ولص ريبال، ومنه أسد ريبال لأنه يغير وحده، والياء زائدة وقد يهمز، ومنه كأنه الريبال الهصور، أي الأسد، والجمع الرابيل والريابيل على الهمز وتركه.
ربل: رَــبَّل (بالتشديد)، رَــبَّل العشب: نمت ساقه (فكتور) وطلعت براعمه (نوفيز) (ألكالا) وطلعت أكمامه وأزهاره كرَّة أخرى (ألكالا). تَرْبِيل: حراثة الأرض (ألكالا).
رَــبَل: نبات، انظر ابن البيطار (1: 489) وعند فانسليب (ص99، ص333): رَــبْل وهي حشيشة طيبة الرائحة دهنية تنبت في الجبال تشبه رائحتها رائحة النعنع. والعرب يستطيبون أكلها.
رابل: حصى، حصباء (ألكالا).
تَرَــبُّل: عند الأطباء انتفاخ يعرض للأطراف وغيرها كما يحصل في الاستسقاء (محيط المحيط).

ربل


رَــبَلَ(n. ac.
رُبُوْل)
a. Multiplied, increased.
b.(n. ac. رَــبْل), Was increased, had many children & many cattle.
c. see V (a)
تَرَــبَّلَa. Became green again (land).
b. Ate, pastured on رَــبْل (
a shrub ).
c. Became fleshy, plump.

إِرْتَــبَلَa. Was numerous, plentiful, abundant.

رَــبْل
(pl.
رُبُوْل)
a. Shrub greening afresh in autumn; autumngrass.

رَــبَلَــةa. Fleshy part of the thigh.

رَــبِلa. Plump, fleshy; fat.

رَبَاْلa. Fleshiness, plumpness; embonpoint.

رَبِيْلa. see 5
رِيْبَال (pl.
رَيَابِلَــة
رَيَابِيْل )
a. Audacious, ferocious ( thief, lion ).
b. Feeble old man.
c. Tangled, luxuriant (plant).
رُبَّمَا
a. see under
رَبَّ
ر ب ل

جارية عــبلــه، ضخمة الربلــه؛ وهي باطن الفخذ مما يلي القــبل. وامرأة ربلــة وربلــاء رفغاء أي ضيقة الأرفاغ، ولها أرداف وربلــات. قال:

كأن مجامع الربلــات منها ... فئام ينظرون إلى فئام وهي متربّلــة: كثيرة اللحم، وفيها ربالة. قال الأخطل:

بحرة كأتان الضحل أضمرها ... بعد الربالة ترحالي وتسياري

ونحن في ربيلة من العيش. في نعمة منه وخصب. قال أبو خراش:

ولم يك مثلوج الفؤاد مهبجا ... أضاع الشباب في الربيلة والخفض

وتربل الشجر: اخضر بعد ما يبسه القيظ. وبطش به بطشة الرئبال وهو الأسد لربالة جسمه.

ومن المجاز: لص رئبال: جريء مترصد بالشر. وخرج فلان يترأبل ويتريــبل: يتلصص. ومنه قيل لتأبط شراً وسليك المقانب والمنتشر بن وهب وأمثالهم: ريابيل العرب: ورأبل علينا فلان: تشبه بالرئبال واجترأ.
بل] الرَــبْلُ: ضروبٌ من الشجر، إذا بَرَدَ الزمانُ عليها وأدبر الصيف تفطَّرَتْ بورق أخضر من غير مطر. والجمع رُبولٌ. قال الكميت يصف فراخ النعام: أَوَيْنَ إلى ملاطفة خضود لمأ كلهن أطراف الرُبولِ يقول: يَأْوِينَ إلى أمٍّ ملاطِفَةٍ تكسَّر لهنَّ أطرافَ هذا الشجر ليأ كلن. والربلــة: باطن الفخذ، يسكَّن ويحرَّك. قال الأصمعي: التحريك أفصح. والجمع ربلــات. قال الشاعر يصف فرساً عرقت: يَنِشُ الماء في الرَــبَلــاتِ منها نَشيشَ الرَضْفِ في اللبن الوغير والرئبال: الاسد، وهو مهموز، والجمع الرآبيلُ. وفلان يَتَرَأْــبَلُ، أي يغير على الناس ويفعل فعل الأسد. قال أبو سعيد: يجوز فيه ترك الهمز. وأنشد لجرير: رَبابيلُ الــبلــادِ يَخَفْنَ منّي وحَيَّةُ أريحاء لى استجابا وذئب رئبال، ولص رئبال. وربل القوم يَرْــبُلــون، أي نَمَوا وكثُروا. وتَرَــبَّلَــتِ الأرض، أي اخضرَّتْ بعد اليُبس عند أقبال الخريف. وتَرَــبَّلَــتِ المرأةُ، أي كثُر لحمُها. ورَــبِلٌ: كثير اللحم. عن أبى عبيد. والاسم الربالة. والربيلة: السِمَنُ. ومنه قول الشاعر * أضاعَ الشباب في الربيلة والخفض
ربل: الرَّــبْلَــةُ: باطِنُ الفَخِذِ مِمَّا يَلي القُــبلَ إلى مُؤَخَّرِ العَجِيْزَةِ. وامْرَأَةٌ رَــبِلَــةٌ: ضَخْمَةُ الرَّــبَلــاَتِ. وامْرَأَةٌ رَــبْلــاَءُ: رَفْغَاءُ.
والرّابِلَــةُ: لَحْمُ الكَتِفِ.
وامْرَأَةٌ رَيْــبَلٌ: كَثِيْرَةُ اللَّحْمِ ناعِمَةٌ على وَزْنِ هَيْثمٍ، ورَجُلٌ رَابِلٌ. والرَّبِيْلَةُ: السِّمَنُ والنَّعْمَةُ. والرَّبَالَةُ: كَثْرَةُ اللَّحْمِ. والرَّــبِلُ: الذي في رَبِيْلَةٍ من العَيْشِ. ورَجُلٌ رَبِيْلٌ: جَسِيْمٌ.
والرَّــبْلُ: ما اخْضَرَّ من الشَّجَرِ من دِقِّه وجِلِّه. وأرْــبَلَــتِ الأرْضُ فهي مِرْبَالٌ: لا يَزَالُ بها رَــبْلٌ. وتَرَــبَّلَ الظَّبْيُ: أكَلَ الرَّــبْلَ فسَمِنَ.
ورَــبَلَ مالُ فلانٍ: كَثُرَ؛ رُبُوْلاً، وارْتَــبَلَ مالُه ارْتِبَالاً.
والمُتَرَــبِّلُ: الذي يَتْبَعُ الرَّــبْلَ.
ورَــبَلَ النَّبْتُ: اتَّصَلَ.
والرِّئْبَالُ: من أسْمَاءِ الأسَدِ. وذِئْبٌ رِئْبَالٌ: جَرِيْءٌ. وقد فَعَلَ ذاكَ من رَأْــبَلَــتِه: أي خُبْثِه. وقيل: الرِّئْبَالُ الذي تَلِدُه أُمُّه وَحْدَه، وبه سُمِّيَتْ رَيَابِيْلُ العَرَبِ الَّذِيْنَ كانوا يَغْزُوْنَ على أرْجُلِهم.
والرِّئْبَالُ: النَّبَاتُ المُلْتَفُّ الطَّوِيْلُ. والرَّجُلُ الذي يُغِيْرُ وَحْدَه، وخَرَجَ القَوْمُ يَتَرَأْــبَلُــوْنَ: إذا خَرَجُوا للغَارَةِ والسَّرَقِ.
باب الراء والّلام والباء معهما ر ب ل، ب ر ل مستعملان فقط

ربل: الرَّــبْلــةُ: باطِنُ الفَخِذ، ممّا يَلي القُــبُل إلى مُؤَخَّر العَجُزِ. وامرأةٌ رَــبِلــةٌ: ضَخْمةُ الرَّــبَلــات. وامرأة رَــبْلــاء رَفْغاء. أي: ضيّقة الأَرْفاغ. قال:

كأنّ مَجامِعَ الرَّــبَلــاتِ مِنْها ... فِئامٌ ينظرون إلى فئامِ

والرَّــبْلُ أَيْضاً: ما اخضرّ من الشَّجَرِ من دِقّهِ وجِلّه في القيظ بعد ما يَبسَ. وتربّل الشَّجَرُ وأَربْلــتِ الأرض. وأرض مِربال: لا يزال بها ربل، إذا أصاب نباتَها بَرْدُ اللّيل في آخر الصّيف فنَبَتَ بلــا مَطَر، قال ذو الرّمة :

رَــبْلــاً وأَرْطَى نَفَتْ عنه ذَوائبُهُ ... كواكبَ الحرِّ حتّى ماتتِ الشُّهُبُ

والرِّئبال: الأسد، ويُقال: ذِئْب رِئبال، ولِصٌّ رِئبال، وهو من الجُرْأة وارتصاد الشَّرّ، وقد فعل ذلك من رَأْــبَلــته وخُبْثه. وقد تَرَأْــبل، أي: تَشَبَّهَ بالأَسَدِ.

برل: البُرْءُولةُ، والجمع: البَرائيل: رِيش سَبْط لا عرْضَ له على عُنُق الدِّيك ونحوِهِ من الخَلْق، فإِذا نفّشهُ للقتال قيل: برأل الديك، وتبرألَ رِيشُهُ وعُنُقُهُ. الواحدة: بُرْءُولة. والبَرائلُ: للدِّيك خاصّة. ولنحوه إِن كان.
[ر ب ل] الرَّــبْلَــةُ والرَّــبَلَــةُ كُلُّ لَحْمَةٍ غِلِيظة وقِيلَ هِي ما حَوْلَ الضَّرْعِ والحَياءِ من باطِنِ الفِخِذِ وقِيل هي باطِنُ الفَخِذِ وقالَ ثَعْلِبٌ الرَّــبَلــاتُ أُصُولُ الأَفْخاذِ قالَ

(كأَنَّ مَجامِعَ الرَّــبَلــاتِ مِنْها ... فِئامٌ يَنْهَضُونَ إِلى فِئامِ)

وامْرَأَةٌ رَــبِلَــةٌ ورَــبْلــاءُ ضَخْمَةُ الرَّــبَلــاتِ والرَّبالَةُ كَثْرَةُ اللَّحْمِ وامْرَأَةٌ رَــبِلَــةٌ ومُتَرَــبِّلَــةٌ كَثِيرَةُ اللَّحْمِ والشَّحْمِ والرَّبِيلَةُ السِّمَنُ والخَفْضُ والنَّعْمَةُ قالَ أَبو خِراشٍ الهُذَلي

(ولَمْ يَكُ مَثْلُوجَ الفُؤادِ مُهَيَّجًا ... أَضاعَ الشَّبابَ في الرَّبِيلَةِ والخَفْضِ)

ورَــبَلَــتِ المَرْأَةُ كَثُرَ لَحْمُها ورَــبَلَ بَنُو فُلانٍ يَرْــبُلُــونَ كَثُرُوا وقالَ ثَعْلَبٌ رَــبَلَ القَوْمُ كَثُرُوا أو كَثُرَ أَمْوالَهُم وأَولادُهُم والرَّــبْلُ وَرَقٌ يَتَفَطَّرُ في آخِرِ القَيْظِ بعدَ الهَيْجِ ببَرْدِ اللَّيْلِ من غيرِ مَطَرٍ والجَمْعُ رُبُولٌ ورَــبْلٌ أَرْــبَلُ كأَنَّهُم أَرادُوا المُبالَغَةَ والإجادَةَ قال الراجز

(أُحِبُّ أَنْ أَصْطادَ ضَبّا سَحْــبَلــا ... )

(ووَرَلاً يَرْتَادُ رَــبْلــاً أَرْــبَلــاَ ... ) وقد تَرَــبَّلَ الشَّجرُ قال ذُو الرُّمَّةِ

(مُكْورًا ونَدْرًا من رُخامَى وخِطْرَةً ... وما اهْتَزَّ من ثُدّائِه المُتَرَــبِّلِ)

وخَرَجُوا يَتَرَــبَّلُــونَ يَرْعُون الرَّــبْلَ ورَــبَلَــت الأَرْضُ وأَرْــبَلَــتْ كَثُرَ رَــبْلُــها وأَرْضٌ مِرْبالٌ كَثِيرَةُ الرَّــبْلِ والرَّبِيلُ اللِّصُّ الذي يَغزُو القَوْمَ وَحْدَه وفي حَدِيث عمر أنه قالَ انْظُروا لنا رَجُلاً يَتَجَنَّبُ بِنا الطَّرِيقَ فقالُوا ما نَعْلَمُ إِلاّ فلانًا فإِنَّه كانَ رَبِيلاً في الجاهِلِيَّةِ التَّفْسِيرُ لطارِقِ ابنِ شِهابٍ حَكاهُ الهَرَويُّ في الغَرِيبَيْنِ ورَبالٌ اسمٌ وخَرَجُوا يَتَرَــبَّلُــونَ أَي يَتَصَيَّدُوَن والرِّيبالُ بغَيْر هَمْزٍ الأَسَد مُشْتَقٌّ منه وأَمّا الرِّثبالُ بالهَمْز فسَيَأْتِي ذِكْرُه والرِّيبالُ بغَيْرِ هَمْزٍ أَيضًا الشَّيْخُ الضَّعِيفُ
ربل، لِمَا فِيهِ من الاخْتِلافِ الَّذِي سَنَذْكُرُه، وَفِي المُحْكَمِ: هُوَ أَنْ يَمْشِيَ مُتَكَفِّئاً فِي جَانِبِهِ، ونَصُّ المُحْكَمِ فِي جَانِبَيهِ، كَأَنَّهُ يَتَوجَّى، بالجِيمِ. ويُقال: فَعَلَ ذلكَ مِن} رَأْــبَلَــتِهِ، أَي مِن دَهَاهُ، وخُبْثِهِ، وجُرْأَتِهِ، وارتِصَادِ شَرِّهِ. وَمِنْه اشتقاق {الرِّئْبالِ، كقِرْطَاسٍ، وَهُوَ: الأَسَدُ، وَقَالَ أَبُو سَعِيدٍ السُّكَّرِيُّ: الرِّئْبَالُ مِنَ السِّباعِ: الكثيرُ اللَّحْم، الحَدِيثُ السِّنِّ، وَأَيْضًا: الذِّئْبُ الخَبِيثُ، وَقَالَ ابنُ عَبَّادٍ: الرِّئْبَالُ: مَنْ تَلِدُهُ أُمُّهُ وَحْدَهُ، وَبِه سُمِّيَتْ} رآبِيلُ الْعَرَبِ كَمَا سَيَأْتِي، رُباعِيٌّ وَقد لَا يُهْمَزُ. قَالَ شيخُنا: دُخولُ قد على المُضارِعِ المَنْفِيِّ لَحْنٌ، إلاَّ أنَّهُ شائِعٌ فِي العِباراتِ، حَتَّى وقَعَ لِجَمْع من الأكابِرِ، كابنِ مالِكٍ فِيمَا لَا يَنْصَرِفُ من الخُلاصَةِ، والزَّمَخْشَرِيِّ فِي مَواضِعَ من مُصَنَّفاتِهِ: الكَشَّافِ، والأَساسِ، وغيرِهما من أعْيانِ المُصَنِّفِين، بحيثُ صارَ لَا يَتَحَاشَى عَنهُ أَحَدٌ. وَقَالَ ابنُ سِيدَه: وإِنَّما قَضَيْتُ عَلى مَهْمُوزِ رِئْبال بأنَّهُ رُباعِيٌّ، عَلى كَثْرَةِ زِيادَةِ الهمزةِ، مِن جِهَةِ قَوْلِهِم فِي الْمَعْنى: رِيبال، بِلَــا هَمْزٍ، لأنَّهُ بِلَــا هَمْزٍ لَا يَخْلُو مِن كَوْنِه فِيعَالاً أَو فِعْلالاً، فَلَا يكونُ فِيعالاً، لِأَنَّهُ مِن أَبْنِيَةِ المَصادِرِ، وَلَا فِعْلالاً، ويَاؤُهُ أَصْلٌ، لأنَّ الياءَ لَا تَكُونُ أَصْلاً فِي بَناتِ الأَرْبَعَةِ، فثَبَتَ أنهُ فِعْلالٌ هَمْزَتُه أَصْلٌ، بدليلِ قَوْلِهم: خَرَجُوا {يَتَرَأْــبَلُــون، وأنَّ رِيبالاً مُخَفَّفٌ عنهُ تَخْفِيفاً بَدَلِياًّ، وإِنَّما قَضَيْنَا على تَخْفِيفِ هَزْزَتِهِ أنَّه بَدَلِيٌّ، لِقَوْلِ بعضِهم يَصِفُ رَجُلاً: هُوَ لَيْثٌ أَبُو} رَيَابِلَ، فَإنْ قُلْتَ: إِنَّه فِئْعالٌ، لِكُْرَةِ زيادةِ الهمزةِ، وَقد قالُوا: تَرَــبَّلَ لَحْمُهُ. قُلْنا: إِن فِئعالاً فِي الأَسْماءِ عُدِم، وَلَا يَسُوغُ الحَمْلُ على بابِ إِنْقَحْلٍ، مَا وُجِدَ عَنهُ مَنْدُوحَةٌ، وأَمَّا تَرَــبَّلَ لَحْمُه، مَعَ قولِهم: رِئْبال، فَمن بَاب سِبَطْرٍ، إنَّما هُوَ فِي معنى سَبْطٍ، وَلَيْسَ من لَفْظِهِ. ج: {رَآبِلُ،} ورَآبِيلُ، {ورَآبِلَــةٌ،} ورَيابِيلُ، وَهَذِه عَن أبي عليٍّ، وسيَأْتِي.! وتَرَأْــبَلُــوا: تَلَصَّصوا أَو أَغارُوا عَلى النَّاسِ، وفَعَلُوا فِعْلَ الأَسَدِ، أَو غَزَوْا على أَرْجُلِهِم وحْدَهُم بِلــا والٍ عَلَيْهم، كَمَا فِي المُحْكَمْ.

ربل: الرَّــبْلَــةُ والرَّــبَلَــةُ، تسكن وتُحرّك، قال الأَصمعي والتحريك

أَفصح: كل لحمة غليظة، وقيل: هي ما حول الضَّرْع والحياء من باطن الفخذ،

وقيل: هي باطن الفخذ، وجمعها الرَّــبَلــات؛ وقال ثعلب: الرَّــبَلــات أُصُولُ

الأَفخاذ؛ قال:

كأَنَّ مجَامِعَ الرَّــبَلــات منها

فِئامٌ يَنْهَضُون إِلى فِئامِ

وقال المُسْتَوْغِر بن ربيعة يصف فرساً عَرِقت، وبهذا البيت سمي

المستوغر:

يَنِشُّ الماءُ في الرَّــبَلــاتِ منها،

نَشِيشَ الرَّضْفِ في اللَّبنِ الوَغِيرِ

قال: وامرأَة رَــبِلــة ورَــبْلــاء ضَخْمة الرَّــبَلــات، ولكل إِنسانٍ

رَــبَلَــتانِ. وامرأَة رَــبْلــاء رفْغاء أَي ضيّقة الأَرْفاغِ. والرَّبَالُ: كثرة

اللحم والشحم، وفي المحكم: الرَّبالَةُ كثرة اللحم. ورجل رَبِيل: كثير اللحم

ورَــبِلُ اللحم، وأَنشد ابن بري للقطامي:

عَلى الفِراش الضَّجِيعُ الأَغْيَدُ الرَّــبِلُ

وأَنشد أَيضاً للأَخطل:

بحُرَّةٍ كأَتانِ الضَّحْلِ ضَمَّرَها،

بعد الرَّبالةِ، تَرْحالي وتَسْيارِي

وامرأَة رَــبِلــة ومُتَرَــبِّلــة: كثيرة اللحم والشحم. والرَّبِيلة:

السَّمَن والخَفْض والنَّعْمة؛ قال أَبو خِراش:

ولم يَكُ مَثْلُوجَ الفُؤادِ مُهَبَّجاً،

أَضاعَ الشَّبابَ في الرَّبِيلة والخَفْضِ

ويروى مُهَــبَّلــاً. والرَّبِيلة: المرأَة السمينة. وتَرَــبَّلَــت المرأَة:

كثر لحمها، ورَــبَلَــت أَيضاً كذلك. ورَــبَل بنو فلان يَرْــبُِلُــون: كثر

عَدَدُهم ونَمَوْا. وقال ثعلب: رَــبَل القومُ كَثُرُوا أَو كَثُر أَولادهم

وأَموالهم. وفي حديث بني إِسرائيل: فلما كَثُروا ورَــبَلُــوا أَي غَلُظوا،

ومنه تَربَّل جسمُه إِذا انتفخ ورَبا، قال: هذا قول الهروي.

والرَّــبْل: ضروب من الشجر إِذا بَردَ الزمان عليها وأَدبر الصيف

تَقطَّرَت بورق أَخضر من غير مطر، يقال منه: تَرَــبَّلــت الأَرض. ابن سيده:

والرَّــبْل ورق يتفطر في آخر القيظ بعد الهَيْج ببرد الليل من غير مطر، والجمع

رُبول؛ قال الكميت يصف فِراخ النعام:

أَوَيْنَ إِلى مُلاطِفةٍ خَضُودٍ،

لمَأْكَلِهِنّ أَطْرافَ الرُّبُول

يقول: أَوَيْنَ إِلى أُم مُلاطِفةٍ تُكَسّر لهن أَطراف الشجر ليأْكلن.

ورَــبْلٌ أَرْــبَلُ: كأَنهم أَرادوا المبالغة والإِجادة؛ قال الرّاجز:

أُحِبُّ أَنْ أَصْطادَ ضَبًّا سَحْــبَلــا،

ووَرَلاً يَرْتادُ رَــبْلــاً أَرْــبَلــا

(* قوله «احب إلخ» كذا في النسخ هنا والمحكم أيضاً، وسيأتي في رمل

وسحــبل:احب أن اصطاد ضباً سحــبلــا

رعى الربيع والشتاء ارملا)

وقد تَرَــبَّل الشحرُ؛ قال ذو الرمة:

مُكُوراً ونَدْراً من رُخامَى وخِطْرةٍ،

وما اهْتَزَّ مِن ثُدَّائِه المُتَرَــبِّل

وخرجوا يَتَرَــبَّلُــون: يَرْعَوْن الرَّــبْلَ. ورَــبَلَــت الأَرضُ

وأَرْــبَلــت: كثر رَــبْلُــها، وقيل: لا يزال بها رَــبْل. وأَرض مِرْبال: كثيرة

الرَّــبْل. ورَــبَلَــت المراعي: كثر عُشْبُها؛ وأَنشد الأَصمعي:

وذُو مُضاضٍ رَــبَلَــتْ منه الحُجَرْ،

حيث تَلاقَى واسِطٌ وذُو أَمَرْ

قال: الحُجَر داراتٌ في الرَّمْل، والمُضاض نَبْت. الفراء: الرِّيبال

النبات المُلتفّ الطويل. وترَــبَّلــت الأَرض: اخْضَرَّت بعد اليُبس عند

إِقبال الخريف. والرَّــبْل: ما تَربَّل من النبات في القيظ وخرج من تحت اليبيس

منه نبات أَخضر.

والرَّبِيل: اللِّصُّ الذي يَغْزو القوم وحده. وفي حديث عمرو بن العاص،

رضي الله عنه، أَنه قال: انظروا لنا رجلاً يَتَجنَّب بنا الطَّريقَ،

فقالوا: ما نعلم إِلا فلاناً فإِنه كان رَبيلاً في الجاهلية؛ التفسير لطارق

بن شهاب حكاه الهروي في الغَرِيبين. ورآبِلــةُ العرب: هم الخُبَثاء

المُتَلَصِّصُون على أَسْؤُقهم، وقال الخطابي: هكذا جاء به المحدِّث بالباء

الموحدة قــبل الياء، قال: وأُراه الرَّيْــبَل الحرف المعتل قــبل الحرف الصحيح.

يقال: ذئب رِيبال ولِصٌّ رِيبال، وهو من الجُرأَة وارْتِصاد الشَّرّ، وقد

تقدّم. ورَبالٌ: اسم. وخرجوا يتربَّلــون أَي يَتَصيَّدون. والرِّيبال،

بغير همز: الأَسد ومشتق منه، وقد تقدّم ذكره؛ قال أَبو منصور: هكذا سمعته

بغير همز، قال: ومن العرب من يهمزه، قال: وجمعه رآبلــة. والرِّيبال، بغير

همز أَيضاً: الشيخ الضعيف. وفعل ذلك من رَأْــبَلــته وخُبْثه.

ربل

1 رَــبَلُــوا, (T, S, M, K,) aor. ـُ (T, S, K) and رَــبِلَ, (K,) inf. n. رُبُولٌ, (T,) They multiplied; became many in number: (T, M, K:) they increased and multiplied: (S:) and their children multiplied, and their cattle, or property. (M, K.) See also 8. b2: رَــبَلَــتْ She (a woman) was, or became, fleshy; (M;) and so ↓ تربّلــت. (S.) And you say also لَحْمُهُ ↓ تربّل [app. meaning His flesh was, or became, abundant]. (M in art. رأبل.) A2: رَــبَلَــتِ الأَرْضُ, (IDrd, M, K,) inf. n. رَــبْلُ; (IDrd, TA;) and ↓ اربلــت; (IDrd, M, K;) The land produced رَــبْل [q. v.]: (IDrd, K:) or abounded with رَــبْل: (M:) or the latter signifies it ceased not to have in it رَــبْل. (T.) And رَــبَلَــتِ المَرَاعِى The pasturages abounded with herbage. (T.) [See also 5.]4 أَرْــبَلَ see above.

A2: Also اربل He was, or became, wicked, crafty, or cunning; [like رَأْــبَلَ; see art. رأبل;] and lay in wait for the purpose of doing evil, or mischief. (TA.) 5 تَرَــبَّلَ see 1, in two places.

A2: تربِّلــت الأَرْضُ The land had trees such as are termed رَــبْل; i. e. breaking forth with green leaves, without rain, when the season had become cool to them, and the summer had retired: (As, A'Obeyd, T:) or the land became green after dryness, at the advent of autumn. (S.) And تربّل الشَّجَرُ The trees put forth leaves such as are termed رَــبْل. (M, K. *) b2: تربّل also signifies He ate رَــبْل; (Ibn-'Abbád, K;) said of a gazelle. (Ibn-'Abbád, TA.) and They (a company of men) pastured their cattle upon رَــبْل. (M, K.) And He prosecuted a search after رَــبْل. (Ibn-'Abbád, K.) b3: Also He took, captured, caught, snared, or trapped; or sought to take &c.; game, or wild animals, or the like. (M, K.) You say, خَرَجُوا يَتَرَــبَّلُــونَ They went forth to take &c., or seeking to take &c., game &c. (M.) 8 ارتــبل مَالُهُ His cattle, or property, multiplied; (Ibn-'Abbád, K;) like ↓ رَــبَلَ. (Ibn-'Abbád, TA.) Q. Q. 2 تَرَيْــبَلَ, originally تَرَأْــبَلَ: see the latter, in art. رأبل.

رَــبْلٌ Fat, and soft, or supple: [perhaps, in this sense, a contraction, by poetic license, of رَــبِلٌ:] an epithet applied to a man. (Ham p. 630.) A2: Also A sort of trees which, when the season has become cool to them, and the summer has retired, break forth with green leaves, without rain: (As, A'Obeyd, T, S:) or certain sorts of trees that break forth [with leaves] in the end of the hot season, after the drying up, by reason of the coolness of the night, without rain: (K:) accord. to Aboo-Ziyád, a plant, or herbage, that scarcely, or never, grows but after the ground has dried up; as also رَيِّحَةٌ and خِلْفَةٌ and رِبَّةٌ: (TA:) [and] leaves that break forth in the end of the hot season, after the drying up, by reason of the coolness of the night, without rain: (M:) pl. رُبُولٌ. (S, M, K.) رَــبَلٌ A certain plant, intensely green, abounding at Bulbeys [a town in the eastern province of Lower Egypt, commonly called Belbeys or Bilbeys,] (K) and its neighbourhood: (TA:) two drachms thereof are an antidote for the bite of the viper. (K.) رَــبِلٌ, applied to a man, Fleshy: (A'Obeyd, S, TA:) or fleshy and fat. (TA. [See also رَبِيلٌ.]) And [in like manner the fem.] رَــبِلَــةٌ, as also ↓ مَتَرَــبِّلَــةٌ, Fleshy (M, K) and fat; applied to a woman. (M.) And رَــبِلَــةٌ applied to a woman signifies also Large in the رَــبَلَــات [pl. of رَــبَلَــةٌ, q. v.]; (Lth, T, M, K;) as also ↓ رَــبْلَــأءُ: (M, K:) or both signify رَفْغَآءُ; (O, K; [in the CK, erroneously, رَقْعاءُ;]) i. e. narrow in the أَرْقَاغ [or groins, or inguinal creases, or the like], as expl. in the 'Eyn: (TA:) or you say رَــبْلَــآءُ رَفْغَآءُ, meaning [app., as seems to be implied in the context, large in the رَــبَلَــات and] narrow in the أَرْفَاغ. (Lth, T.) رَــبْلَــةٌ: see what next follows.

رَــبَلَــةٌ (Az, T, S, M, K) and ↓ رَــبْلَــةٌ, (S, M, K,) the former said by As to be the more chaste, (S,) The inner part of the thigh; (Az, T, S, M, K;) i. e., of each thigh, of a man: (Az, T:) or any large portion of flesh: (M, K:) or the parts (M, K) of the inner side of the thigh [or of each thigh] (M) that surround the udder (M, K) and the vulva: (K:) pl. رَــبَلَــاتٌ; (Az, T, S, M, K;) which Th explains as meaning the roots of the thighs. (M, TA.) رَبَالٌ Fleshiness and fatness. (IAar, T. [Thus in two copies of the T, without ة. See also رَبَالَةٌ.]) رَبِيلٌ Fleshy; applied to a man: (T:) or corpulent, large in body, or big-bodied; so applied: (TA:) and with ة fat; applied to a woman. (TT, as from the T; but wanting in a copy of the T. [See also رَــبِلٌ.]) b2: [Also] A thief who goes on a hostile, or hostile and plundering, expedition, (M, K,) against a party, (M,) by himself. (M, K. [See also رِيبَالٌ; and see Q. 2 in art. رأبل.]) رَبَالَةٌ Fleshiness, (A'Obeyd, S, M, K,) and some add and fatness. (TA. [See also رَبَالٌ.]) b2: بئْرٌ ذَاتُ رَبَالَةٍ A well of which the water is wholesome and fattening to the drinkers. (Ham p. 367.) رَبِيلَةٌ Fatness; (S, M, K;) and ease, or ampleness of the circumstances, or plentifulness and pleasantness, or softness or delicateness, of life: (M, K: [in the CK, النِّعْمَةُ is erroneously put for النَّعْمَةٌ:]) or the primary signification is softness, or suppleness, and fatness. (Ham p. 367.) رَيْــبَلٌ, applied to a woman, Soft, or tender: (O, TA:) or fleshy: (TA:) or soft, or tender, and fleshy. (K. [In the CK, النّاقةُ is erroneously put for النَّاعِمَةُ.]) رَابِلَــةٌ The flesh of the shoulder-blade. (Ibn-'Abbád, TA.) رِيبَالٌ The lion; (A'Obeyd, T, S, M, K;). as also رِئْبَالٌ, (S,) which is the original form, (M in art. رأبل, q. v.,) derived from رَأْــبَلَــةٌ signifying

“ wickedness,” &c.: (TA in that art.:) Aboo-Sa'eed says that it is allowable to omit the ء [and substitute for it ى]: (S:) [and Az says,] thus I have heard it pronounced by the Arabs, without ء: (T:) or, accord. to Skr, it signifies a fleshy and young lion: (TA:) the pl. is رَيَابِلَــةٌ (T, TA) and رَيَابِيلُ: (S, TA:) and hence رَيَابِيلُ العَرَبِ, meaning Those, of the Arabs, who used to go on hostile, or hostile and plundering, expeditions, upon their feet [and alone]. (TA. [See also رَبِيلٌ; and see Q. 2 in art. رأبل.]) It is also applied as an epithet to a wolf: and to a thief: (T, S:) accord. to Lth, because of their boldness: (T:) or as meaning Malignant, guileful, or crafty. (TA.) Applied to an old, or elderly, man, (M, K,) it means Advanced in age, (M,) or weak, or feeble. (K.) Also One who is the only offspring of his mother. (Ibn-'Abbád, TA.) b2: Applied to herbage, Tangled, or luxuriant, or abundant and dense, and tall. (Fr, T, K.) رِيبَالَةٌ A cunning, or crafty, lion. (TA.) رَــبْلُ أَرْــبَلُ means, (M, K,) app., (M,) Good, or excellent, رَــبْل. (M, K. *) A2: رَــبْلَــآءُ [its fem.]: see رَــبِلٌ.

أَرْضٌ مِرْبَالٌ A land that ceases not to have in it رَــبْل: (T:) or a land abounding therewith. (M, K.) مُتَرَــبِّلَــةٌ, applied to a woman: see رَــبِلٌ.
ربل
الرَّــبْلَــةُ، بِالْفَتْح، ويُحَرَّكُ، قَالَ الأصْمَعِيُّ: التَّحْرِيكُ أَفْصَحُ، والجمعُ الرَّــبَلــاتُ: كُلُّ لَحْمَةٍ غَلِيظَةٍ، أَو هِيَ بَاطِنُ الْفَخْذِ، وَقَالَ ثَعْلَب: الرَّــبَلــاتُ: أُصُولُ الأَفْخاذِ، وَأنْشد:
(كَأَنَّ مَجامِعَ الرَّــبَلــاتِ مِنْهَا ... فِئَامٌ يَنْهَضُونَ إِلَى فِئَامِ)
أَو هِيَ: مَا حَوْلَ الضَّرْعِ والْحَيَاءِ مِن باطِنِ الْفَخِذِ، قَالَ المُسْتَوْغِرُ، وَقد عاشَ ثَلاثمائة وَثَلَاثِينَ سنة: (يَنِشُّ الماءُ فِي الرَّــبَلــاتِ مِنْهَا ... نَشِيشَ الرَّضْفِ فِي اللَّبَنِ الْوَغِيرِ)
وامرَأَةٌ رَــبِلَــةٌ، كفَرِحَةٍ، ورَــبْلــاَءُ: عَظِيمَةُ الرَّــبَلــاَتِ، فِي المُحْكَمِ: ضَخْمَتُها، أَو رَــبْلــاءُ: رَفْغَاءُ، كَمَا فِي العُبَابِ، أَي ضَيِّقَةُ الأَرْفاغِ، كَمَا فِي العَيْنِ. والرَّبَالَةُ: كَثْرَةُ اللَّحْمِ، عَن أبي عُبَيْدٍ، زادَ غيرهُ: والشَّحْمِ، وَهُوَ رَــبِلٌ، وَهِي رَــبِلَــةٌ: كَثِيرُ اللَّحْمِ والشَّحْمِ، زادَ ابنُ سِيدَه: ومُتَرَــبَّلَــةٌ مِثْلُ ذَلِك، وَقد رَــبَلَــتْ، وَفِي التَّهْذِيبِ: رَجُلٌ رَبِيلٌ: كثيرُ اللَّحْمِ. والرَّبِيلَةُ، كسَفِينَةٍ: السِّمَنُ، والْخَفْضُ، والنَّعْمَةُ، قَالَ أَبُو خِرَاشٍ الهُذَلِيُّ:
(وَلم يَكُ مَثْلُوجَ الْفُؤادِ مُهَبَّجاً ... أضاعَ الشَّبابَ فِي الرَّبِيلَةِ والْخَفْضِ)
ورَــبَلُــوا، يَرْــبُلُــونَ، ويَرْــبلُــونَ، من حَدَّيْ نصر وَضرب: كَثُرُوا، ونَمَوْا، أَو كَثُرَ أَمْوَالُهم وأوْلادُهم، عَن ثَعْلَبٍ، وَفِي التَّهْذِيب: كَثُرَ عَدَدُهم، وَفِي بعضِ كُتُبِ النَّسَبِ، أنَّ اللهَ تَعالى لَمَّا نَشَرَ وَلَدَ إسْماعيلَ، فَرَــبَلُــوا وكَثُرُوا، ضاقتْ عَلَيْهِم مَكَّةُ، وَقد ذُكِرَ فِي ع ر ب. والرَّــبْلُ، بالفَتْحِ: ضُرُوبٌ مِن الشَّجَرِ، يَتَفَطَّرُ بِوَرَقٍ أَخْضَرَ فِي آخِرِ الْقَيْظِ بعدَ الْهَيْجِ، بِبَرْدِ اللَّيْلِ مِن غيرِ مَطَرٍ، وذلكَ إِذا بَرَدَ الزَّمانُ عَلَيْهَا، وأَدْبَرَ الصَّيْفُ، ج: رُبُولٌ، قَالَ:
(لَهَا مِن وَرَاقٍ ناعِمٍ مَا يُكِنُّها ... مُرِفٌّ فَتَرْعَاهُ الضُّحَى ورُبُولُ)
وَقَالَ أَبُو زيَادٍ: مِن النَّباتِ نَباتٌ لَا يَكادُ يَنْبُتُ إِلاَّ بعدَ مَا تَيَبَسُ الأرضُ، وَهُوَ يُسَمَّى الرَّــبْلَ، والرَّيِّحَةَ، والخِلْفَةَ، والرِّبَّةَ، وَأنْشد لِذِي الرُّمَّةِ:
(رَــبْلــاً وأَرْطَى نَفَتْ عَنهُ ذَوائِبُهُ ... كَواكِب الحَرِّ حَتى ماتتِ الشُّهُبُ) ورَــبْلٌ أَرْــبَلُ، كأَنَّه مُبَالَغَةٌ، وإجادَةٌ، قَالَ الرَّاجِزُ: أُحِبُّ أنْ أَصْطادَ ضَبَّاً سَحْــبَلــا وَوَرَلاً يَرْتَادُ رَــبْلــاً أَرْــبَلــا)
وتَرَــبَّلَ الظَّبْيُ: أَكَلَهُ، عَن أبنِ عَبَّادٍ، وتَرَــبَّلَ الشَّجَرُ: أَخْرَجَهُ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ:
(مُكُوراً ونَدْراً مِن رُخامَى وخِطْرَة ... وَمَا اهْتَزَّ مِن ثُدَّائِهِ الْمُتَرَــبِّلِ)
وتَرَــبَّلَ الْقَوْمُ: رَعَوْهُ، وتَرَــبَّلَ فُلانٌ: تَصَيَّدَ، يُقال: خَرَجُوا يَتَرَــبَّلُــونَ، أَي يَتَصَيَّدُونَ، نقَلَهُ ابنُ سِيدَه، وتَرَــبَّلَ: تَتَبَّعَ الرَّــبْلَ، عَن ابنِ عَبَّادٍ، وقالَ ابنُ دُرَيْدٍ: رَــبَلَــتِ الأَرْضُ، رَــبْلــاً وأَرْــبَلَــتْ: أَنْبَتَتْهُ، كَمَا فِي العُبابِ، أَو كَثُرَ رَــبْلُــها، كَمَا فِي المُحْكَمِ، وأرْضٌ مِرْبَالٌ: كَثِيرَتُها، كَذَا فِي النُّسَخِ، والصَّوابُ كَثِيرَتُه، أَي الرَّــبْل. والرَّبيلُ، كأَمِيرٍ: اللِّصُّ الَّذِي يَغْزُو القَوْمَ وَحْدَهُ، وَمِنْه حديثُ عَمْرٍ ورَضِيَ اللهُ عَنهُ: انْظُروا لنا رَجُلاً يَتَجَنَّبُ بِنَا الطّريقَ، فَقَالُوا: مَا نَعْلَمُ إلاَّ فُلاناً، فإنَّهُ كانَ رَبِيلاً فِي الْجَاهِلِيَّةِ، التَّفْسِيرُ لِطَارِقِ بنِ شِهابٍ، حَكاهُ الْهَرَوِيُّ. والرَّيْــبَلُ، كحَيْدَرٍ: النَّاعِمَةُ مِنَ النّساءِ، كَمَا فِي العُبابِ، وَقَالَ غيرهُ: هِيَ اللَّحِيمَةُ. والرِّيبَالُ، بالكَسْرِ: الأَسَدُ، زادَ أَبُو سَعِيدٍ السُّكَّرِيُّ: الكثيرُ اللَّحْمِ الحَدِيثُ السِّنِّ، قالَ الأَزْهَرِيُّ: كَذا سَمِعْتُه من العَرَبِ بِلــا هَمْزٍ، والجَمْعُ: رَيابِلَــةٌ، ورَيابِيلُ، وَمِنْه رَيَابِيلُ العَرَبِ، الذينَ كَانُوا يَغْزُونَ على أَرْجُلِهم، قالَ جَرِيرٌ:
(رَيابِيلُ الْــبِلــادِ يَخَفْنَ زَأْرِي ... وحَيَّةُ أَرْيُحَاءَ لِيَ اسْتَجَابَا) وَفِي النَّقائِضِ: شَياطِينُ الــبلــادِ وَهُوَ الصَّحِيحُ. وَقَالَ الفَرَّاءُ: الرِّيبَالُ: النَّباتُ المُلْتَفُّ الطَّوِيلُ، والمَهْمُوزُ تَقَدَّم ذِكْرُه، والكلامُ عَلَيْهِ. والرِّيبَالُ: الشَّيْخُ الضَّعِيفُ، وَفِي المُحْكَمِ: الشيخُ الكَبِير.
وإِرْــبِلُ، كإِثْمِدٍ، وَلَا يجوزُ فَتْحُ الهَمْزَةِ، لأنَّه لَيْسَ فِي أوْزانِهِم مِثْلُ أَفْعِل، إلاَّ مَا حَكى سِيبَوَيْه، مِن قَوْلِهم: أصْبِع، وَهِي لُغَةٌ قليلةٌ غيرُ مُسْتَعْمَلَةٍ، قالَ ياقوتُ: فَإِن كَانَ إرْــبِل عَرَبِياً جازَ أَن يكونَ مِن تَرَــبَّلَــتِ الأَرْضُ، لَا يَزالُ بهَا رَــبْلٌ، أَو مِن قَوْلِ الفَرَّاءِ السابقِ ذِكْرُه، فيجوزُ أَن تكونُ هَذِه الأرْضُ اتَّفَقَ فِيهَا فِي بَعْضِ الأَعْوامِ مِنَ الخِصْبِ، وسَعَةِ النَّبْتِ، مَا دَعاهُم إِلَى تَسْمِيَتِهم بذلك، ثمَّ اسْتَمَرَّ، كَمَا فَعَلُوا فِي أسْماءِ الشُّهُورِ، وَهُوَ: د، قُرْبَ الْمَوْصِلِ، يُعَدُّ فِي أَعْمالِها، وَبَينهمَا مَسِيرَةُ يَوْمَيْن، وَهِي مدِينةٌ حَصِينَةٌ كبيرةٌ فِي فَضاءٍ مِنَ الأَرْضِ، ولِقَلْعَتِها خَنْدَقٌ عَمِيقٌ فِي طَرَفِها، وَهِي عَلى تَلٍّ عالٍ مِن التُّرابِ عَظِيم واسِع الرَّأْسِ، وَفِي هَذِه القَلْعَةِ مَنازِلُ وأَسْواقٌ ومنازِلُ لِلرَّعِيَّةِ، وأكثرُ أَهْلِها أَكْرادٌ قد اسْتَعْرَبوا، وَبَينهَا وَبَين بَغْدادَ مَسِيرَةُ سَبْعَةِ أَيَّام لِلْقَوافِلِ، وشُرْبُهم من الآبارِ العَذْبَةِ بهَا، وفَواكِهُها تُجْلَبُ مِن جِبالٍ تُجاوِرُها، وَقد نُسِبَ إِلَيْهَا غيرُ واحِدٍ، كَأبي البَرَكاتِ المُبارَكِ بنِ أحمدَ الْمُسْتَوْفِي الإرْــبِلِــيّ، وَأَبُو أحمدَ القاسمُ بنُ المُظَفَّرِ الشَّهْرَزُورِيُّ الشَّيْبانِيُّ الإِرْــبِلــيُّ، وغيرُهما. وإِرْــبِلُ أَيْضا: اسْمٌ لِصَيْدَاءَ الَّتِي بِالشَّامِ، عَلى سَاحِلِ بَحْرِه، عَن) نَصْرٍ، وتَلَقَّفَهُ عَنهُ الحازِمِيُّ، وذكَره أَيْضا الصّاغَانِيُّ فِي العُبَابِ. وحَفْصُ بنُ عَمْرِو بنِ رَبَالٍ الرَّبَالِيُّ الرَّقَاشِيُّ، كَسَحابٍ: مُحَدِّثٌ، عَن ابنِ عُلَيَّةَ، والْقَطَّانِ، وَعنهُ ابْن ماجةَ، وَابْن خزيمةَ، والمَحامليُّ، ثَبْتٌ، تُوفي سنةَ، كَذَا فِي الكاشف. والرَّــبَلُ، مُحركةً: نباتٌ شديدُ الخُضَرةِ، كثيرٌ بِــبُلْــبَيْسَ ونواحيها بشرقيِّ مِصْرَ، يُقَال: دِرْهَمَانِ مِنْهُ تِرْيَاقٌ لِلَسْعِ الأَفَاعِي. ورِبِّيلٌ، كسِكِّيتٍ: أَخُو حَمَّالٍ الأَسَدِيِّ، لَهما آثارٌ فِي حَرٍ بِ الْقَادِسِيَّةِ، كَمَا فِي العُبابِ. وتَرْــبُلُ، كتَنْصُرُ: ع، عَن ابنِ دُرَيْدٍ، وضَبَطَهُ نَصْرٌ كزِبْرِجٍ. وقالَ ابنُ عَبَّادٍ: ارْتَــبَلَ مَالُهُ: كَثُرَ، مِثْلُ رَــبَلَ. وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: الرَّابِلَــةُ: لَحْمَةُ الْكَتِفِ، عَن ابنِ عَبَّادٍ. ورَجُلٌ رَبِيلٌ، كأَمِيرٍ: جَسِيمٌ. والرِّيبالُ: الَّذِي تَلِدُهُ أُمُّهُ وَحْدَهُ، عَن ابنِ عَبَّادٍ. والرِّيبالَةُ: الأَسَدُ المُنْكَرُ، قَالَ أَبُو صَخْرٍ الهُذَلِيُّ:
(جَهْمِ المُحَيَّا عَبُوسٍ باسِلٍ شَرِسٍ ... وَرْدٍ قُضاقِضَةٍ رِيبَالَةٍ شَكِمِ)
وذِئْبٌ رِيبَالٌ، وَلِصٌّ رِيبَالٌ: أَي خَبِيثٌ، وَهُوَ يَتَرَأْــبَلُ: يُغِيرُ عَلى النَّاسِ، ويَفْعَلُ فِعْلَ الأَسَدِ، وَقَالَ الفَرَّاءُ: يَتَرَيْــبَلُ، على لُغَةِ مَن تَرَكَ الهَمْزَ. ورَابَلَ: خَبُثَ، وارْتَصَدَ للشَّرِّ. وتَرَــبَّلَــتِ الأَرْضُ: اخْضَرَّتْ بعدَ الُْبْسِ، عندَ إِقْبالِ الخَرِيفِ، وتَرَــبَّلَــتِ المَرْأَةُ: كَثُرَ لَحْمُها. ورَــبَلَــتِ الْمَرَاعِي: كَثُرَ عُشْبُها، وأَنْشَدَ الأَصْمَعِيُّ: وذُو مُضَاضٍ رَــبَلَــتْ مِنْهُ الحُجَرْ حيثُ تَلاقَى واسِطٌ وذُو أَمَرْ قَالَ: الحُجَرُ: دَارَاتٌ بالرَّمْلِ، والمُضَاضُ: نَبتٌ. 

بلمر

بلــمر
بَلــمَرَ يــبلــمر، بلــمرةً، فهو مُــبلــمِر، والمفعول مُــبلــمَر
بلــمر السَّائلَ: (كم) حوَّله إلى بُوليمر؛ أي مزج بين ذراته المتنوعة في مركب فينتج عن ذلك خواص طبيعية وكيميائية مختلفة "بلــمر بنزينًا- مــبلــمرات عُضويّة". 

بلــمرة [مفرد]:
1 - مصدر بَلــمَرَ.
2 - (كم) تفاعل يتّحد فيه جزيئان أو أكثر من المادّة نفسها ليكوِّنا مركّبًا آخر يمكن تحويله إلى المادّة الأصليّة. 

بُولِيمَر [مفرد]: ج بُوليمرات: (كم) كُلّ مركَّب كيميائي متعدِّد الأجزاء متضمِّن جملة أصول متحدة تنتج عنه خواصُّ طبيعيّة وكيميائيّة مختلفة. 

بَلاكِثُ

بَلــاكِثُ:
بالفتح، وكسر الكاف، والثاء المثلثة، قال محمد بن حبيب: بلــاكث وبرمة عرض من المدينة عظيم، وبلــاكث قريب من برمة، قال يعقوب:
بلــاكث قارة عظيمة فوق ذي المروة بينه وبين ذي خشب ببطن إضم، وبرمة بين خيبر ووادي القرى، وهي عيون ونخل لقريش، قال كثيّر:
نظرت، وقد حالت بلــاكث دونهم ... وبطنان وادي برمة وظهورها
وقال أيضا:
بينما نحن من بلــاكث بالقا ... ع سراعا، والعيس تهوي هويّا
خطرت خطرة على القلب من ذك ... راك، وهنا، فما استطعت مضيّا
قلت لبّيك، إذ دعاني لك الشّو ... ق، وللحاديين حثّا المطيّا

قَبَلَ 

(قَــبَلَالْقَافُ وَالْبَاءُ وَاللَّامُ أَصْلٌ وَاحِدٌ صَحِيحٌ تَدُلُّ كَلِمُهُ كُلُّهَا عَلَى مُوَاجَهَةِ الشَّيْءِ لِلشَّيْءِ، وَيَتَفَرَّعُ بَعْدَ ذَلِكَ.

فَالْقُــبُلُ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ: خِلَافُ دُبُرِهِ، وَذَلِكَ أَنَّ مُقَدَّمَهُ يُقْــبِلُ عَلَى الشَّيْءِ. وَالْقَبِيلُ: مَا أَقْــبَلَــتْ بِهِ الْمَرْأَةُ مِنْ غَزْلِهَا حِينَ تَفْتِلُهُ. وَالدَّبِيرُ: مَا أَدْبَرَتْ بِهِ. وَذَلِكَ مَعْنَى قَوْلِهِمْ: " مَا يَعْرِفُ قَبِيلًا مِنْ دَبِيرٍ ". وَالْقِــبْلَــةُ سُمِّيَتْ قِــبْلَــةً لِإِقْبَالِ النَّاسِ عَلَيْهَا فِي صَلَاتِهِمْ، وَهِيَ مُقْــبِلَــةٌ عَلَيْهِمْ أَيْضًا. وَيُقَالُ: فَعَلَ ذَلِكَ قِــبَلًــا، أَيْ مُوَاجَهَةً. وَهَذَا مِنْ قِــبَلِ فُلَانٍ، أَيْ مِنْ عِنْدِهِ، كَأَنَّهُ هُوَ الَّذِي أَقْــبَلَ بِهِ عَلَيْكَ. وَالْقِبَالُ: زِمَامُ الْبَعِيرِ وَالنَّعْلِ. وَقَابَلْــتُهَا: جَعَلْتُ لَهَا قِبَالَيْنِ، لِأَنَّ كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا يُقْــبِلُ عَلَى الْآخَرِ.

وَشَاةٌ مُقَابَلَــةٌ: قُطِعَتْ مِنْ أُذُنِهَا قِطْعَةٌ لَمْ تَبِنْ وَتُرِكَتْ مُعَلَّقَةً مِنْ قُدُمٍ. [فَإِنْ كَانَتْ] مِنْ أُخُرٍ فَهِيَ مُدَابَرَةٌ. وَالْقَابِلَــةُ: اللَّيْلَةُ الْمُقْــبِلَــةُ. وَالْعَامُ الْقَابِلُ: الْمُقْــبِلُ. وَلَا يُقَالُ مِنْهُ فَعَلَ. وَالْقَابِلَــةُ: الَّتِي تُقَــبِّلُ الْوَلَدَ عِنْدَ الْوِلَادِ. وَالْقَبُولُ مِنَ الرِّيَاحِ: الصَّبَا، لِأَنَّهَا تُقَابِلُ الدَّبُّورَ أَوِ الْبَيْتَ. وَقَــبِلْــتُ الشَّيْءَ قَبُولًا. وَالْقَــبَلُ فِي الْعَيْنِ: إِقْبَالُ السَّوَادِ عَلَى الْمَحْجِرِ، وَيُقَالُ بَلْ هُوَ إِقْبَالُهُ عَلَى الْأَنْفِ. وَالْقَــبَلُ: النَّشَْزُ مِنَ الْأَرْضِ يَسْتَقْــبِلُــكَ. تَقُولُ: رَأَيْتُ بِذَلِكَ الْقَــبَلِ شَخْصًا. وَالْقَبِيلُ: الْكَفِيلُ; يُقَالُ قَــبِلَ بِهِ قَبَالَةً، وَذَلِكَ أَنَّهُ يُقْــبِلُ عَلَى الشَّيْءِ يَضْمَنُهُ. وَافْعَلْ ذَلِكَ إِلَى عَشْرٍ مِنْ ذِي قَــبَلٍ، أَيْ فِيمَا يُسْتَأْنَفُ مِنَ الزَّمَانِ. وَيُقَالُ: أَقْــبَلْــنَا عَلَى الْإِــبِلِ، إِذَا اسْتَقَيْنَا عَلَى رُؤُوسِهَا وَهِيَ تَشْرَبُ. [وَ] ذَلِكَ هُوَ الْقَــبَلُ. وَفُلَانٌ مُقْتَــبَلُ الشَّبَابِ: لَمْ يَبِنْ فِيهِ أَثَرُ كِبَرٍ وَلَمْ يُوَلَّ شَبَابُهُ. وَقَالَ: لَيْسَ بِعَلٍّ كَبِيرٍ لَا شَبَابَ بِهِ ... لَكِنْ أُثَيْلَةُ صَافِي اللَّوْنِ مُقْتَــبَلُ

وَالْقَابِلُ: الَّذِي يَقْــبَلُ دَلْوَ السَّانِيَةِ. قَالَ:

وَقَابِلٌ يَتَغَنَّى كُلَّمَا قَبَّضَتْ ... عَلَى الْعِرَاقِيِّ يَدَاهُ قَائِمًا دَفَقَا

قَالَ ابْنُ دُرَيْدٍ: الْقَــبَلَــةُ: [خَرَزَةٌ شَبِيهَةٌ بِالْفَلْكَةِ تُعَلَّقُ فِي أَعْنَاقِ الْخَيْلِ] ، وَيُقَالُ الْقَــبَلَــةُ: شَيْءٌ تَتَّخِذُهُ السَّاحِرَةُ تُقْــبِلُ بِوَجْهِ الْإِنْسَانِ عَلَى الْآخَرِ. وَقَبَائِلُ الرَّأْسِ: شُعَبُهُ الَّتِي تَصِلُ بَيْنَهَا الشُّؤُونَ; وَسُمِّيَتْ ذَلِكَ لِإِقْبَالِ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهَا عَلَى الْأُخْرَى; وَبِذَلِكَ سُمِّيَتْ قَبَائِلُ الْعَرَبِ. وَقَبِيلُ الْقَوْمِ: عَرِيفُهُمْ. وَسُمِّيَ بِذَلِكَ لِأَنَّهُ يُقْــبِلُ عَلَيْهِمْ يَتَعَرَّفُ أُمُورَهُمْ. قَالَ:

أَوَكُلَّمَا وَرَدَتْ عُكَاظَ قَبِيلَةٌ ... بَعَثُوا إِلَيَّ قَبِيلَهُمْ يَتَوَسَّمُ

وَنَحْنُ فِي قَبَالَةِ فُلَانٍ، أَيْ عِرَافَتِهِ، وَمَا لِفُلَانٍ قِــبْلَــةٌ، أَيْ جِهَةٌ يَتَوَجَّهُ إِلَيْهَا وَيُقْــبِلُ عَلَيْهَا. وَيَقُولُونَ: الْقَبِيلُ: جَمَاعَةٌ مِنْ قَبَائِلَ شَتَّى، وَالْقَبِيلَةُ: بَنُو أَبٍ وَاحِدٍ. وَهَذَا عِنْدَنَا قَدْ قِيلَ، وَقَدْ يُقَالُ لِبَنِي أَبٍ وَاحِدٍ قُبَيْلٌ. قَالَ لَبِيَدٌ: وَقَبِيلٌ مِنْ عُقَيْلٍ صَادِقٌ

فَأَمَّا قَوْلُهُمْ: لَا قِــبَلَ لِي بِهِ، أَيْ لَا طَاقَةَ، فَهُوَ مِنَ الْبَابِ، أَيْ لَيْسَ هُوَ كَمَا يُمْكِنُنِي الْإِقْبَالُ. فَأَمَّا قَــبْلُ الَّذِي هُوَ خِلَافُ بَعْدَ، فَيُمْكِنُ أَنْ يَكُونَ شَاذًّا عَنِ الْأَصْلِ الَّذِي ذَكَرْنَاهُ، وَقَدْ يُتَمَحَّلُ لَهُ بِأَنْ يُقَالَ هُوَ مُقْــبِلٌ عَلَى الزَّمَانِ. وَهُوَ عِنْدَنَا إِلَى الشُّذُوذِ أَقْرَبُ.

أَبَلَ 

(أَــبَلَالْهَمْزَةُ وَالْبَاءُ وَاللَّامُ بِنَاءٌ عَلَى أُصُولٍ ثَلَاثَةٍ: [عَلَى] الْإِــبِلِ، وَعَلَى الِاجْتِزَاءِ، وَعَلَى الثِّقَلِ، وَ [عَلَى] الْغَلَبَةِ. قَالَ الْخَلِيلُ: الْإِــبِلُ مَعْرُوفَةٌ. وَإِــبِلٌ مُؤَــبَّلَــةٌ جُعِلَتْ قَطِيعًا قَطِيعًا، وَذَلِكَ نَعْتٌ فِي الْإِــبِلِ خَاصَّةً. وَيُقَالُ لِلرَّجُلِ ذِي الْإِــبِلِ: آبِلٌ. قَالَ أَبُو زَيْدٍ: الْإِــبِلُ يُقَالُ لِمَسَانِّهَا وَصِغَارِهَا، وَلَيْسَ لَهَا وَاحِدٌ مِنَ اللَّفْظِ، وَالْجَمْعُ آبَالٌ. قَالَ:

قَدْ شَرِبَتْ آبَالُهُمْ بِالنَّارِ ... وَالنَّارُ قَدْ تَشْفِي مِنَ الْأُوَارِ

قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: رَجُلٌ آبِلٌ: إِذَا كَانَ صَاحِبَ إِــبِلٍ، وَأَــبِلٌ بِوَزْنِ فَعِلٍ: إِذَا كَانَ حَاذِقًا بِرَعْيِهَا، وَقَدْ أَــبِلَ يَأْــبَلُ. وَهُوَ مِنْ آبَلِ النَّاسِ، أَيْ: أَحْذَقِهِمْ بِالْإِــبِلِ، وَيَقُولُونَ: " هُوَ آبَلُ مِنْ حُنَيفِ الْحَنَاتِمِ ". وَالْإِــبِلَــاتُ الْإِــبِلُ. وَأَــبَّلَ الرَّجُلُ كَثُرَتْ إِــبِلُــهُ فَهُوَ مُؤَــبِّلٌ، وَمَالٌ مُؤَــبَّلٌ فِي الْإِــبِلِ خَاصَّةً، وَهُوَ كَثْرَتُهَا وَرُكُوبُ بَعْضِهَا بَعْضًا. وَفُلَانٌ لَا يَأْتَــبِلُ، أَيْ: لَا يَثْبُتُ عَلَى الْإِــبِلِ. وَرَوَى أَبُو عَلِيٍّ الْأَصْفَهَانِيُّ عَنِ الْعَامِرِيِّ قَالَ: الْأَــبَلَــةُ كَالتَّكْرِمَةِ لِلْإِــبِلِ، وَهُوَ أَنْ تُحْسِنَ الْقِيَامَ عَلَيْهَا، وَكَانَ أَبُو نَخِيلَةَ يَقُولُ: " إِنَّ أَحَقَّ الْأَمْوَالِ بِالْأَــبَلَــةِ وَالْكِنِّ، أَمْوَالٌ تَرْقَأُ الدِّمَاءَ، وَيُمْهَرُ مِنْهَا النِّسَاءُ، وَيُعْبَدُ عَلَيْهَا الْإِلَهُ فِي السَّمَاءِ، أَلْبَانُهَا شِفَاءٌ، وَأَبْوَالُهَا دَوَاءٌ، وَمَلَكَتُهَا سَنَاءٌ "، قَالَ أَبُو زَيْدٍ: يُقَالُ: لِفُلَانٍ إِــبِلٌ، أَيْ: لَهُ مِائَةٌ مِنَ الْإِــبِلِ، جُعِلَ ذَلِكَ اسْمًا لِلْإِــبِلِ الْمِائَةِ، كَهُنَيْدَةَ، وَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «النَّاسُ كَإِــبِلٍ مِائَةٍ لَيْسَتْ فِيهَا رَاحِلَةٌ» . قَالَ الْفَرَّاءُ: يُقَالُ: فُلَانٌ يُؤَــبِّلُ عَلَى فُلَانٍ: إِذَا كَانَ يُكَثِّرُ عَلَيْهِ. وَتَأْوِيلُهُ التَّفْخِيمُ وَالتَّعْظِيمُ. قَالَ:

جَزَى اللَّهُ خَيْرًا صَاحِبًا كُلَّمَا أَتَى ... أَقَرَّ وَلَمْ يَنْظُرْ لِقَوْلِ الْمُؤَــبِّلِ

قَالَ: وَمِنْ ذَلِكَ سُمِّيَتِ الْإِــبِلُ لِعِظَمِ خَلْقِهَا. قَالَ الْخَلِيلُ: بَعِيرٌ آبِلٌ فِي مَوْضِعٍ لَا يَبْرَحُ يَجْتَزِئُ عَنِ الْمَاءِ. وَتَأَــبَّلَ الرَّجُلُ عَنِ الْمَرْأَةِ كَمَا يَجْتَزِئُ الْوَحْشُ عَنِ الْمَاءِ، وَمِنْهُ الْحَدِيثُ: «تَأَــبَّلَ آدَمُ عَلَيْهِ السَّلَامُ عَلَى ابْنِهِ الْمَقْتُولِ أَيَّامًا لَا يُصِيبُ حَوَّاءَ» . قَالَ لَبِيدٌ:

وَإِذَا حَرَّكْتُ غَرْزِي أَجْمَرَتْ ... أَوْ قِرَابَيْ عَدْوَ جَوْنٍ قَدْ أَــبَلْ

يَعْنِي حِمَارًا اجْتَزَأَ عَنِ الْمَاءِ. وَيُقَالُ مِنْهُ: أَــبَلَ يأْــبِلُ وَيَأْــبُلُ أُبُولًا. قَالَ الْعَجَّاجُ:

كَأَنَّ جَلْداتِ الْمَخَاضِ الْأُبَّالْ

قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: أَــبَلَــتْ تَأْــبِلُ أَــبْلًــا: إِذَا رَعَتْ فِي الْكَلَأِ وَالْكَلَأُ [الرُّطْبُ وَ] الْيَابِسُ - فَإِذَا أَكَلَتِ الرُّطْبَ فَهُوَ الْجَزْءُ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: إِــبِلٌ أَوَابِلُ، وَأُــبَّلٌ، وُأُبَّالُ، أَيْ: جَوَازِئُ. قَالَ: بِهِ أَــبَلَــتْ شَهْرَيْ رَبِيعٍ كِلَيْهِمَا

قَالَ الْأَصْمَعِيُّ: إِــبِلٌ مُؤَــبَّلَــةٌ كَثِيرَةٌ، كَقَوْلِهِمْ غَنَمٌ مُغَنَّمَةٌ، وَبَقَرٌ مُبَقَّرَةٌ. وَيُقَالُ: هِيَ الْمُقْتَنَاةُ. قَالَ ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ: نَاقَةٌ أَــبِلَــةٌ، أَيْ: شَدِيدَةٌ. وَيَقُولُونَ " مَا لَهُ هَابِلٌ وَلَا آبِلٌ "، الْهَابِلُ: الْمُحْتَالُ الْمُغْنِي عَنْهُ، وَالْآبِلُ: الرَّاعِي. قَالَ الْخَلِيلُ فِي قَوْلِ اللَّهِ تَعَالَى: {طَيْرًا أَبَابِيلَ} [الفيل: 3] : أَيْ: يَتْبَعُ بَعْضُهَا بَعْضًا، وَاحِدُهَا إِبَّالَةٌ وَإِبَّوْلٌ. قَالَ الْخَلِيلُ: الْأَبِيلُ مِنْ رُؤُوسِ النَّصَارَى، وَهُوَ الْأَبِيلِيُّ. قَالَ الْأَعْشَى:

وَمَا أَيْــبُلِــيٌّ عَلَى هَيْكَلٍ ... بَنَاهُ وَصَلَّبَ فِيهِ وَصَارَا

قَالَ: يُرِيدُ أَبِيليٌّ، فَلَمَّا اضْطُرَّ قَدَّمَ الْيَاءَ، كَمَا يُقَالُ: أَيْنَقُ وَالْأَصْلُ أَنْوَقُ.

قَالَ عَدِيٌّ:

إِنَّنِي وَاللَّهِ فَاقْــبَلْ حَلْفَتِي ... بِأَبِيلٍ كُلَّمَا صَلَّى جَأَرْ

وَقَالَ بَعْضُهُمْ: تَأَــبَّلَ عَلَى الْمَيِّتِ حَزِنَ عَلَيْهِ. وَأَــبَّلْــتُ الْمَيِّتَ مِثْلَ أَبَّنْتُ. فَأَمَّا قَوْلُ الْقَائِلِ:

قَبِيلَانِ، مِنْهُمْ خَاذِلٌ مَا يُجِيبُنِي ... وَمُسْتَأْــبَلٌ مِنْهُمْ يُعَقُّ وَيُظْلَمُ فَيُقَالُ: إِنَّهُ أَرَادَ بِالْمُسْتَأْــبَلِ الرَّجُلَ الْمَظْلُومَ. قَالَ الْفَرَّاءُ: الْأَــبَلَــاتُ الْأَحْقَادُ، الْوَاحِدَةُ أَــبَلَــةٌ. قَالَ الْعَامِرِيُّ: قَضَى أَــبَلَــتَهُ مِنْ كَذَا، أَيْ: حَاجَتَهُ. قَالَ: وَهِيَ خَصْلَةُ شَرٍّ لَيْسَتْ بِخَيْرٍ. قَالَ أَبُو زَيْدٍ: يُقَالُ: مَا لِي إِلَيْكَ أَــبِلَــةٌ بِفَتْحِ الْأَلِفِ وَكَسْرِ الْبَاءِ، أَيْ: حَاجَةٌ. وَيُقَالُ: أَنَا أَطْلُبُهُ بِأَــبِلَــةٍ، أَيْ: تِرَةٍ. قَالَ يَعْقُوبُ: أُــبْلَــى مَوْضِعٌ. قَالَ الشَّمَّاخُ:

فَبَانَتْ بِأُــبْلَــى لَيْلَةً ثُمَّ لَيْلَةً ... بِحَاذَةَ وَاجْتَابَتْ نَوًى عَنْ نَوَاهُمَا

وَيُقَالُ: أَــبَلَّ الرَّجُلُ يَأبِلُ أَــبْلًــا: إِذَا غَلَبَ وَامْتَنَعَ. والْأبَلَــةُ: الثِّقَلُ. وَفِي الْحَدِيثِ: «كُلُّ مَالٍ أُدِّيَتْ زَكَاتُهُ فَقَدْ ذَهَبَتْ أَــبَلَــتُهُ» . وَالْإِبَّالَةُ: الْحُزْمَةُ مِنَ الْحَطَبِ.

بَلادِ

بَلــادِ:
بوزن قطام وحذام، ورواه بعضهم بكسر الباء: بلــد قريب من حجر اليمامة، قال أبو عبيدة:
أجود السهام التي وصفها العرب في الجاهلية سهام بلــاد وسهام يثرب، بلــدان عند اليمامة، وأنشد للأعشى:
أنّى تذكر ودّها وصفاءها ... سفها، وأنت بصوّة الأثماد
منعت قياس الماسخيّة رأسه ... بسهام يثرب، أو سهام بلــاد
وقال الحفصي: بلــاد محارث باليمامة، وقال عمارة.
وغداة بطن بلــاد كان بيوتكم، ... بــبلــاد أنجد، منجدون وغاروا
وبذي الأراكة منكم قد غادروا ... جيفا، كأنّ رؤوسها الفخّار

بَابِلُ

(بَابِلُ)
- فِي حَدِيثِ عَلِيٍّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ «قَالَ إنَّ حِبِّي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَانِي أَنْ أصَلّي فِي أَرْضِ بَابِل فَإِنَّهَا مَلْعُونَةٌ» بَابِلُ هَذَا الصُّقْع الْمَعْرُوفُ بِالْعِرَاقِ. وَأَلِفُهُ غَيْرُ مَهْمُوزَةٍ. قَالَ الْخَطَّابِيُّ: فِي إسْناد هَذَا الْحَدِيثِ مَقال، وَلَا أَعْلَمُ أَحَدًا مِنَ الْعُلَمَاءِ حرَّم الصَّلَاةَ فِي أَرْضِ بَابِلَ. ويُشْبه- إِنْ ثَبَتَ الْحَدِيثُ- أَنْ يَكُونَ نَهَاهُ أَنْ يتَّخذها وَطنا ومُقاما، فَإِذَا أَقَامَ بِهَا كَانَتْ صلاتُه فِيهَا. وَهَذَا مِنْ بَابِ التَّعْلِيقِ فِي عِلْمِ الْبَيَانِ، أَوْ لعلَّ النَّهْيَ لَهُ خاصَّة، أَلَا تَراه قَالَ نَهاني.
وَمِثْلُهُ حَدِيثُهُ الْآخَرُ «نَهَانِي أَنْ أقْرأ سَاجداً وَرَاكِعًا وَلَا أَقُولُ نَهَاكُمْ» ولعلَّ ذَلِكَ إنْذار مِنْهُ بِمَا لَقِيَ مِنَ الْمِحْنَةِ بِالْكُوفَةِ وَهِيَ مِنْ أَرْضِ بَابِلَ.

بلد

(بلــد) فتر فِي الْعَمَل وَقصر وَسقط إِلَى الأَرْض من الضعْف وَيُقَال بلــد الْفرس لم يسْبق وبلــد السَّحَاب لم يمطر وبلــد فلَان لم يَتَحَرَّك
[بلــد] فيه: أعوذ بك من "ساكني الــبلــد". الــبلــد من الأرض ما كان مأوى الحيوان وإن لم يكن فيه بناء، وأراد بساكنيه الجن لأنهم سكان الأرض. وفي ح ابن عباس: فهي لهم تالدة "بالدة" أي الخلافة لأولاده، يقال لشيء دائم لا يزول: تالد بالد، فالتالد القديم والبالد تابع له. و"بلــيد" بضم موحدة وفتح لام قرية لآل علي. 
(بلــد)
بِالْمَكَانِ بلــودا اتَّخذهُ بَلَــدا فَهُوَ بالد

(بلــد) بَلَــدا ضعف ذكاؤه

(بلــد) بلــادة بلــد وَقل نشاطه واستكان وَقــبل الضيم
ب ل د: (الْــبَلَــدُ) وَ (الْــبَلْــدَةُ) بِمَعْنًى وَالْجَمْعُ (بِلَــادٌ) وَ (بُلْــدَانٌ) . وَ (الْــبَلَــادَةُ) بِالْفَتْحِ ضِدُّ الذَّكَاءِ وَبَابُهُ ظَرُفَ فَهُوَ بَلِــيدٌ. 
(ب ل د) : (قَوْلُهُ) فَإِنْ كَانَتْ إحْدَى (الْــبِلَــادَيْنِ) خَيْرًا مِنْ الْأُخْرَى إنَّمَا ثَنَّى الْجَمْعَ عَلَى تَأْوِيلِ الْبُقْعَتَيْنِ أَوْ الْجَمَاعَتَيْنِ لِأَنَّهُ قَالَ أَوَّلًا فَإِنْ أَرَادَ الْإِمَامُ أَنْ يُحَوِّلَهُمْ عَنْ بِلَــادِهِمْ إلَى بِلَــادٍ غَيْرِهَا وَلَفْظُ الْمُفْرَدِ وَلَمْ يَحْسُنْ هُنَا وَنَظِيرُهُ قَوْلُهُ
تَبَقَّلَتْ فِي أَوَّلِ التَّبَقُّلِ ... بَيْنَ رِمَاحَيْ مَالِكٍ وَنَهْشَلِ
وَمِنْهُ قَوْلُهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - «مَثَلُ الْمُنَافِقِ كَمَثَلِ الشَّاةِ الْعَائِرَةِ بَيْنَ غَنَمَيْنِ» .

بلــد


بَلِــدَ(n. ac. بَلَــد
بَلُــدَ(n. ac. بَلَــاْدَة)
a. Was stupid, dull, inert. — II, Lay down, sank down; was
weary, languid.
b. Naturalized.

بَاْلَدَa. Fenced with.

أَــبْلَــدَa. Was at a standstill; was stupid, dull.

تَــبَلَّــدَa. Emigrated to, settled in, colonized; became
naturalized.
b. Conquered.
c. Was languid, slow.
d. Was perplexed, dumb-founded, at his wit's end.

بَلْــدَة
(pl.
بُلْــدَاْن)
a. Town, city.

بَلَــد
(pl.
بِلَــاْد
بُلْــدَاْن)
a. see 1tb. Country, region, land; province.
c. (pl.
أَــبْلَــاْد), Earth, dust; grave; cemetery.
بَلَــدِيّa. Native, indigenous; domestic.
b. Citizen, townsman; urban.

أَــبْلَــدُa. see 25
بَلَــاْدَةa. Stupidity, dullness, inertness, apathy.

بَلِــيْدa. Stupid, dull, inert, apathetic; lout, bore.

بَِلُّــوْر
P.
a. Beryl; crystal.
b. ( ), Crystalline, crystal.
بُوْلَاد
a. Steel.
b. Razor.
(بلــد) - قَولُه تعالى: {وَهَذَا الْــبَلَــدِ الْأَمِينِ} .
يعنى: مَكَّة. وكان أَمناً قــبل مَبعَث النَّبى، - صلى الله عليه وسلم -، لا يُغارُ عليه، والــبَلَــدُ من الأرض: ما كان مَأْوًى للحَيَوان، وإن لم يَكنْ فيه بِناءٌ.
- ومنه الحديث: "أَعوذُ بالله من سَاكِنِى الــبَلــد".
يعنى الجِنَّ؛ وذلك أَنَّهم سُكَّان الأَرضِ، قال الشَّاعر:
وبَلْــدةٍ ليس بها أَنِيسُ ... إلاّ اليَعَافِيرُ وإلاَّ العِيسُ
وقيل: إنما سُمِّى البَرُّ بَلَــدا للأَثَر، لأَنّ البَرَّ يُؤثِّر فيه الوَطْءُ، ولا يُؤَثّر في البَحْر.
وقيل: سُمِّيت الــبِلــادُ، لأَنَّها صُدورُ القُرَى، كما أنَّ الــبَلــدةَ الصَّدرُ، ومنه الــبَلِــيد، سُمِّى به إذا تَــبلَّــد: أي وَضَع يدَه على صَدرِه مُتَحيِّرًا وقيل: من ضربَة إحدَى بَلْــدَتَيْه على الأخرى: أي راحَتَيْه.
ب ل د : الْــبَلَــدُ يُذَكَّرُ وَيُؤَنَّثُ وَالْجَمْعُ بُلْــدَانٌ وَالْــبَلْــدَةُ الْــبَلَــدُ وَجَمْعُهَا بِلَــادٌ مِثْلُ: كَلْبَةٍ وَكِلَابٍ وَــبَلَــدَ الرَّجُلُ يَــبْلِــدُ مِنْ بَابِ ضَرَبَ أَقَامَ بِالْــبَلَــدِ فَهُوَ بَالِدٌ وَــبَلَــدٌ قَرْيَةٌ بِقُرْبِ الْمَوْصِلِ عَلَى نَحْوِ سِتَّةِ فَرَاسِخَ مِنْ جِهَةِ الشَّمَالِ عَلَى دِجْلَةَ وَتُسَمَّى بَلَــدُ الْحَطَبِ وَيُنْسَبُ إلَيْهَا بَعْضُ أَصْحَابِنَا وَيُطْلَقُ الْــبَلَــدُ وَالْــبَلْــدَةُ عَلَى كُلِّ مَوْضِعٍ مِنْ الْأَرْضِ عَامِرًا كَانَ أَوْ خَلَاءً.
وَفِي التَّنْزِيلِ {إِلَى بَلَــدٍ مَيِّتٍ} [فاطر: 9] أَيْ إلَى أَرْضٍ لَيْسَ بِهَا نَبَاتٌ وَلَا مَرْعًى فَيَخْرُجُ ذَلِكَ بِالْمَطَرِ فَتَرْعَاهُ أَنْعَامُهُمْ فَأَطْلَقَ الْمَوْتَ عَلَى عَدَمِ النَّبَاتِ وَالْمَرْعَى وَأَطْلَقَ الْحَيَاةَ عَلَى وُجُودِهِمَا وَــبَلُــدَ الرَّجُلُ بِالضَّمِّ بَلَــادَةً فَهُوَ بَلِــيدٌ أَيْ غَيْرُ ذَكِيٍّ وَلَا فَطِنٍ. 
ب ل د

وضعت الناقة بلــدتها وهي صدرها إذا بركت. قال ذو الرمة:

أنيخت فألقت بلــدة فوق بلــدة ... قليل بها الأصوات إلا بغامها

ويقال: تجلد فلان ثم تــبلــد. وأبلــد من ثور. وبلــد بعد نشاطه إذا فتر ونكس. قال:

جرى طلقاً حتى إذا قيل سابق ... تداركه أعراق سوء فــبلــدا

وهو أذل من بيضة الــبلــد، وأعز من بيضة الــبلــد.

ومن المجاز: إن لم تفعل كذا فهي بلــدة بيني وبينك، يريد القطيعة أي أباعدك حتى تفصل بيننا بلــدة من الــبلــاد. ويقال للمتلهف: تــبلــد. وضرب بلــدته على بلــدته أي صفحة راحته على صدره. قال كثير:

وأجمعن بيناً عاجلاً وتركنني ... بفيفا خزيم واقفاً أتــبلــد

وتــبلــدت الجبال: تقاصرت في رأي العين من ظلمة الليل. قال:

إذا لم ينازع جاهل القوم ذا النهى ... وبلــدت الأعلام بالليل كالأكم
بلــد
الــبَلَــد: المكان المحيط المحدود المتأثر باجتماع قطّانه وإقامتهم فيه، وجمعه: بِلَــاد وبُلْــدَان، قال عزّ وجلّ: لا أُقْسِمُ بِهذَا الْــبَلَــدِ [الــبلــد/ 1] ، قيل: يعني به مكة . قال تعالى:
بَلْــدَةٌ طَيِّبَةٌ [سبأ/ 15] ، فَأَنْشَرْنا بِهِ بَلْــدَةً مَيْتاً [الزخرف/ 11] ، وقال عزّ وجلّ:
فَسُقْناهُ إِلى بَلَــدٍ مَيِّتٍ [الأعراف/ 57] ، رَبِّ اجْعَلْ هذا بَلَــداً آمِناً [البقرة/ 126] ، يعني: مكة وتخصيص ذلك في أحد الموضعين وتنكيره في الموضع الآخر له موضع غير هذا الكتاب . وسميت المفازة بلــدا لكونها موطن الوحشيات، والمقبرة بلــدا لكونها موطنا للأموات، والــبَلْــدَة منزل من منازل القمر، والــبُلْــدَة: الــبلــجة ما بين الحاجبين تشبيها بالــبلــد لتمدّدها، وسميت الكركرة بلــدة لذلك، وربما استعير ذلك لصدر الإنسان ، ولاعتبار الأثر قيل: بجلده بَلَــدٌ، أي: أثر، وجمعه: أَــبْلَــاد، قال الشاعر:
وفي النّحور كلوم ذات أبلــاد
وأَــبْلَــدَ الرجل: صار ذا بلــد، نحو: أنجد وأتهم . وبَلِــدَ: لزم الــبلــد.
ولمّا كان اللازم لموطنه كثيرا ما يتحيّر إذا حصل في غير موطنه قيل للمتحيّر: بَلُــدَ في أمره وأَــبْلَــدَ وتَــبَلَّــدَ، قال الشاعر:
لا بدّ للمحزون أن يتــبلّــدا
ولكثرة وجود الــبلــادة فيمن كان جلف البدن قيل: رجل أبلــد، عبارة عن عظيم الخلق، وقوله تعالى: وَالْــبَلَــدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَباتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ وَالَّذِي خَبُثَ لا يَخْرُجُ إِلَّا نَكِداً [الأعراف/ 58] ، كنايتان عن النفوس الطاهرة والنجسة فيما قيل .
[بلــد] بَلَــدَ بالمكان: أقام به، فهو بالِدٌ. والــبَلْــدَةُ والــبَلَــدُ: واحد الــبلــادِ، والــبُلْــدانِ . والــبَلــادَةُ: ضدُّ الذكاء. وقد بَلُــدَ بالضم فهو بَلــيدٌ. وتَــبَلَّــدَ: تكلَّف الــبَلــادَةَ. وتَــبَلَّــدَ، أي تردَّد متحيِّراً. وبَلَّــدَ تَــبْلــيداً: ضرب بنفسه الأرضَ. وأَــبْلَــدَ، لصق بالأرض. وقال الشاعر يصف حوضاً: ومُــبْلِــدٍ بَيْنَ مَوْماةٍ بمَهْلَكَةٍ * جاوزْتُهُ بِعَلاةِ الخلق عليان - والمبالدة مثل المباطلة. أبو زيد: أبلــد الرجل، إذا كانت دابته بلــيدة. والــبلــد: الاثر، والجمع أبلــاد. قال ابن الرِقاع: عَرَفَ الدِّيارَ تَوَهُّماً فاعْتادَها * مِنْ بَعْدِ ما شَمِلَ الــبِلــى أَــبْلــادَها - وقال القُطاميّ: ليستْ تُجَرَّحُ فُرَّاراً ظهورُهُمُ * وبالنُحورِ كُلومٌ ذاتُ أَــبْلــادِ - والــبَلَــدُ: أُدْحِيُّ النَعامِ. يقال: هو أَذَلُّ من بيضة الــبَلَــدِ، أي من بيضةِ النعامِ التي تتركها. والــبَلْــدَةُ: الأرض. يقال: هذه بَلْــدَتُنا، كما يقال بَحْرَتُنا. والــبَلْــدَةٌ من منازل القمر، وهي ستّة أَنْجُمٍ من القوس تَنْزِلُها الشمسُ في أقصر يومٍ من السنة. والــبَلْــدَةُ: الصدر. يقال: فلان واسعُ الــبَلْــدَةِ، أي واسع الصدر. قال الشاعر ذو الرمة: أُنيخَتْ فَأَلْقَتْ بَلْــدَةً فَوْقَ بَلْــدَةٍ * قليلٍ بها الأصْواتُ إلاّ بُغامُها - يقول: بَرَكَتِ الناقة وألقتْ صدرها على الأرض. والــبَلْــدَةُ والــبُلْــدَةُ: نَقاوَة ما بين الحاجبين. يقال: رجل أَــبْلَــدُ، أي أبلــج بيِّن الــبَلَــدِ، وهو الذي ليس بمقرونٍ. والأَــبْلَــدُ: الرجل العظيم الخلق. والــبلــندى: العريض. والمــبلــندى من الجمال: الصلب الشديد.
بلــد
بلُــدَ يَــبلُــد، بَلــادَةً، فهو بَلــيد
بلُــد الطِّفلُ:
1 - ضَعُف ذكاؤُه، وثَقُل فَهْمُه، ضدّ ذكا وفطِن "تلميذ بلــيد".
2 - قلَّ نشاطُه.
بلُــد الرَّجلُ: استكان، وقــبل الضَّيْمَ "من بلُــدَ وجمُد لم يصب الفلاحَ". 

بلِــدَ يَــبلَــد، بَلَــدًا، فهو بَلِــيد
بلِــد الطِّفلُ:
1 - بلُــد؛ ضَعُف ذكاؤُه، وثَقُل فَهْمُه.
2 - بلُــد، قلَّ
 نشاطُه.
بلِــدَ الرَّجلُ: بلُــد، استكان وقــبل الضَّيْمَ. 

استــبلــدَ يستــبلــد، استــبلــادًا، فهو مُستــبلِــد
• استــبلــد الرَّجلُ:
1 - بلُــد؛ ضعُف ذكاؤُه وثَقُل فَهْمُه.
2 - ادّعى الــبلــادة وتظاهر بعدم الفهم. 

تــبلَّــدَ يتــبلَّــد، تــبلُّــدًا، فهو مُتــبلِّــد
• تــبلَّــد الشَّخصُ:
1 - صار بلــيدًا أو حُرم الذّكاءَ والفِطْنَة والمضاءَ في الأمور ° متــبلِّــد الإحساس: لا يتأثّر.
2 - استــبلــد، تصنَّع الخمولَ، تكلَّفه وتظاهر به. 

بَلــادَة [مفرد]:
1 - مصدر بلُــدَ ° بَلــادَة الشُّعور: جمودُه.
2 - عكس الفهم، ركون الذِّهن "الــبلــادة تجعل صاحبها مقصِّرًا في إدراك المعارف" ° بَلــادَة العقل: ثقل الفهم، وركود الذِّهن، وضعف الذَّكاء. 

بَلَــد [مفرد]: ج بِلــاد (لغير المصدر)، جج بُلْــدان (لغير المصدر):
1 - مصدر بلِــدَ.
2 - مكان محدود تستوطنه جماعات من الناس، يُستعمل للقطر ككلّ أو لمدُنه وقراه "شرّ الــبلــاد بلــدٌ لا صديقَ به- {رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْــبَلَــدَ ءَامِنًا} " ° ابن الــبلــاد: بلــديّ من أهل الــبلــد الأصليين- ابن بلــد: شهم، يعرف الأصول- الــبلــد الأمّ: الوطن الأصليّ- الــبلــد الحرام: مكَّة المكرَّمة.
3 - مكان واسع من الأرض عامر أو غامر " {وَالْــبَلَــدُ الطَّيِّبُ يَخْرُجُ نَبَاتُهُ بِإِذْنِ رَبِّهِ} - {فَسُقْنَاهُ إِلَى بَلَــدٍ مَيِّتٍ} ".
• الــبَلَــد: اسم سورة من سور القرآن الكريم، وهي السُّورة رقم 90 في ترتيب المصحف، مكِّيَّة، عدد آياتها عشرون آية.
بلــاد نامية: (قص) بلــاد تتميّز بانخفاض مستوى الدخل الحقيقي فيها انخفاضًا كبيرًا بالمقارنة بمتوسّط الدخل الحقيقي في الــبلــاد المتقدِّمة. 

بَلْــدَة [مفرد]: ج بَلْــدات وبِلــاد:
1 - مدينة أو قرية، قطعة من الــبلــد " {بَلْــدَةٌ طَيِّبَةٌ وَرَبٌّ غَفُورٌ} ".
2 - مركز تجمّع سكّانيّ أكبر من قرية وأصغر من مدينة.
3 - رقعة واسعة من الأرض محدودة خالية أو مسكونة " {وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْــدَةً مَيْتًا} " ° هي بلــدة بيني وبينك: لن نلتقي أبدًا. 

بَلــديّ [مفرد]: اسم منسوب إلى بَلَــد: مكان مُتَّخذ وطنًا "قرار بلــديّ" ° المجلس الــبلــديّ: مجلس أعيان الــبلــد- رَقْصٌ بلــديّ/ غناء بلــديّ: شعبيّ.
• الــبلــديّ من النَّبات: النَّبات الأصليّ الذي نشأ في الــبلــد نفسه، عكس الدَّخيل المجلوب من الخارج "نباتات بلــديّة". 

بَلَــديَّة [مفرد]:
1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى بَلَــد: "رقصة بلــديّة".
2 - مصدر صناعيّ من بَلَــد: تقسيم إداريّ يقوم على شئون مدينة ويُعنى بمرافقها العامّة، يشرف عليه مسئول حكوميّ يُعرف باسم مدير أو رئيس الــبَلَــديّة ويعاونه مجلس بَلَــديّ، مؤلَّف من ممثِّلين عن المناطق ° دار الــبلــديَّة: مبنى يحتوي على مكاتب موظفي الــبلــدة ويضمُّ مجلس الــبلــديَّة والمحاكم القانونيَّة- محصِّل الــبلــديّة: الذي يجمع الضَّرائب أو الرّسوم. 

بَلــيد [مفرد]: ج بُلــداء: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من بلُــدَ وبلِــدَ. 

تــبلُّــد [مفرد]:
1 - مصدر تــبلَّــدَ.
2 - (نف) حالة نفسيّة تتصف بغياب الشعور والانفعال.
3 - (نف) لا مبالاة مرضيّة، تعتبر العَرَض الرئيسيّ في الحالات النفسيّة المرضيّة. 
[ب ل د] الــبَلْــدَةُ، والــبَلَــدُ: كلُّ قِطْعَة مُسْتَحِيزٍ ةَ، عامِرَةً كانت أو غامِرَةً، والجَمْعُ: بِلــادٌ وبُلْــدانٌ. قال بعضُهم: الــبَلَــدُ: جِنْسُ المَكانِ، كالعِراقِ والشَّأمِ. والــبَلْــدَةُ: الجَزْءُ المُخَصَّصُ منه، كالبَصْرَةِ ودِمَشْقِ. والــبَلَــدُ: مَكَّةُ تَفْخِيماً لها، كالنَّجْمِ للُّرَيّا، والعُودِ للمَنْدَلِ. والــبَلْــدَةُ والــبَلَــدُ: التُّرابُ. والــبَلَــدُ: ما لم يُخْفَرْ من الأَرْضِ ولم يُوقَدْ فيهِ، قالَ الرّاعِي:

(ومُوقَدُ النّارِ قد بادَتْ حَمامَتُه ... ما إن تَبَيَّنَةُ في حِدَّةِ الــبَلَــدِ)

. وبَيْضَةُ الــبَلَــدَ: الّذِي لا نَظِيرَ له، في المَدْحِ والذَّمِّ. وبَيْضَةُ الــبَلَــد: التُّومَةُ تَتْرُكُها النَّعامَةُ في الأُدْحِيِّ أو القِيِّ من الأَرْضِ، ويُقالُ لَها: الــبَلَــدَيَّةُ، وذاتُ الــبَلَــدُ. وفي المَثَلِ: ((أَذَلُ مِنْ بَيْضَة الــبَلَــدِ)) . والــبَلَــدُ المَقْبُرَةُ. وقيل: هو نَفْسُ القَبْرِ. قال عَدِيُّ بنُ زَيْدٍ.

(من أُناسٍ كُنْتُ أَرْجُو نَفْعَهُم ... أَصْبَحوُا قَدْ خَمَدُوا تَحْتَ الــبَلَــدْ)

والجَمْعُ كالجَمْعِ. والــبَلَــدُ: الدّارُ يَمانِيه. قال سيِبَويْهِ: هذه الدّارُ نَعْمَتَ الــبَلَــد، فأَنَّثَ حيثُ كانَ الدّارُ كما قالَ: أَنشْدَه سِيبَويْه:

(هَلْ تَعْرِفُ الدّارَ يُعَفِّيها المُورْ ... ) (الدَّجْنُ يَوْماً والسَّحابُ المُهْمُورْ ... )

(لكُلِّ رِيحٍ فيه ذَيْلٌ مَسْفُورْ ... )

وبَلَــدُ الشّيءِ: عَنْصُرُه، عَنْ ثَعْلَبِ. وبَلَــدَ بالمَكانِ يَــبْلُــدُ بُلُــوداً: اتَّخَذَه بَلَــداً ولَزِمَه. وأَــبْلَــدَه إِيّاه: أَلْزَمَه. والمُبالَدَة: المُبالَطَةُ بالسُّيُوفِ والعِصِيِّ. وبَلِــدُوا وبَلَّــدُوا: لَزِمُوا الأَرْضَ يُقاتِلُونَ عليها. والــبَلْــدَةُ ثُغْرَةُ النَّحْرِ وما حَوْلَها، وقِيلَ: وَسَطُها، وقِيلَ: هي الفَلْكَةُ الثّالِثَةُ من فَلَك زَوْرِ الفَرَسِ، وهي سِتَّةٌ، وقِيلَ: هو رَحَا الزَوْرِ: وقِيلَ: هو الصَّدْرُ من الخُفِّ والحافِرِ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ:

(أُنِيخَتْ فأَلْقَتْ بَلْــدَةً فوقَ بَلْــدَةٍ ... قَلِيلٍ بِها الأَصْواتُ إِلا بَغامُها)

وبَلْــدَةُ الفَرَسِ: مُنْقَطعُ الفَهْدَتَيْنِ من أسافِلِهما إِلى عَضُدَيهِ، قالَ النّابِغَةُ الجَعْدِيُّ:

(في مِرْفَقَِيْهِ تَقارُبٌ ولَهْ ... بَلْــدَةُ نَحْرٍ كجَبْأَةِ الخَزَمِ)

ويروي: ((بَرْكَةُ زَوْرٍ)) ، وقد تقَدّم. وهي بَلْــدَةُ بينِي وبَيْنِكَ، يعني الفِراقِ. ولَقِيتُه بَــبلْــدَةِ إِصْمِتَ، وهي القَفْرُ التي لا أَحَدَ بِها، وقد تَقَّدمِ إِعرابُ إِصْمِتَ. والــبَلْــدَةُ والــبُلْــدَةُ: ما بَيْنَ الحاجِبَيْنِ. والــبُلْــدَةُ: فوقَ الــبُلْــجَةِ، وقيلَ: قَدْرُ الــبُلْــجَةِ. وقِيلَ: الــبَلْــدَةُ، والــبُلْــدَةُ: أن يَكُونَ الحاجِبانَِ غيرَ مَقْرُونَيْنٍ. ورَجُلٌ أَــبْلَــدُ: أَــبْلَــجُ، وقد بَلِــدَ بَلَــداً. وحَكَى الفارِسيُّ: تَــبَلَّــدَ الصُّبْحُ: كتَــبَلَّــجِ. وتَــبَلَّــدَتِ الرَّوْضَةُ: نَؤَّرَتْ. والــبَلْــدَةُ: راحَةُ الكَفِّ. والــبَلْــدَةُ: من مَنازِلِ القَمِرِ، بينَ النَّعائِمِ وسَعْدِ الذّابِحِ، خَلاءٌُ إلاَّ من كَواكِبَ صِغارِ. وقيل: لا نُجُومَ فيها البَتَّةِ. والــبَلَــدُ: الأَثَرُ، والجَمْعُ أَــبْلــادٌ، قال القُطامِيُّ:

(لَيْسَتْ تَجَرَّجُ فُرّاراً طُهُورُهُم ... وفي النُّخُورِ كُلُومٌ ذاتُ أَــبْلــادِ)

وبَلِــدَ جِلْدُه: صارَتْ فيه أَــبْلــادٌ. والــبُلْــدَةُ، والــبُلْــدَةُ، والــبَلــادَةُ: ضِدُّ النَّفاذِ. والتَّــبَلُّــدُ: نَقِيضُ التَّجِلُّدِ، بَلُــدَ بَلــادَةً فهو بَلِــيدٌ. وأَــبْلَــدَ، وتَــبَلَّــدَ: لَحِقَتْهُ حَيْرَةٌ. والمَــبْلُــودُ: المُتَحَيِّرُ، لا فَعْلَ له، وقالَ الشَّيْبانِيُّ: هو المَعْتُوه. وقال الأَصْمَعِيُّ: هو المَنْقَطَع بهِ، وكلُّ هذا راجعٌ إِلى الحَيْرةِ، قال أبو زُبَيْدٍ.

(منَ حَمِيمِ يُنْسِي الحَياءَ جَلِيدَ القَوْمِ ... حَتّى تَراهُ كالمَــبْلُــودِ)

وبَلَّــدَ الرَّجًُلُ: إِذا لم يَتْجَهْ لشَيْءِ. والتَّــبَلُّــدُ: التَّلَهُّفُ، قال عَدِي بنُ زَيْدٍ:

(سأَكْسِبُ مالاً أًَوْ تَقُومَ نَوائِح ... علىَّ بَلْــيِلٍ مُبْدِيات التَّــبَلُّــدِ ... )

والمُتَــبَلِّــدُ: السّاقطُ إلى الأَرْضِ، قال الرّاعِي:

(ولِلداّرِ فيها مِنْ حَمُولَةٍ أَهْلِها ... عَقَيرٌ وللباكِي بها المُتَــبَلِّــدِ)

وكُلُّه من الــبَلــادَةِ. والــبَلِــيدُ من الإِــبِل: الذي لا يُنَشِّطُه تَحْرِيكٌ. وأَــبْلَــدَ الرَّجًُلُ: صارَتْ دَوابُّه بَلِــيدَةً. وبَلَّــدَ السَّحابُ: لم يُمْطِرْ. وبَلَّــدَ الإنْسانُ: لم يَجُدْ. وبَلَّــدَ الفَرَسُ: لم يَسْبِقْ. ورَجُلٌ أَــبْلَــدُ: غَلِيظُ الخَلْقٍ. والــبَلْــندَي، والمُــبْلَــنْدَي: الضَّخُمُ العَرِيضُ من النّاسِ والإِــبلِ، وقِيلَ: الغَلِيظُ الشَّدِيدُ. والمُــبْلَــنْدِي: الكَثيرُ لَحْمِ الجَنْبَيْنِ. وبَلْــدٌ: اسمُ مَوْضِعٍ، قال الرَّاعِي يَصفُ صَقْراً:

(إِذا ما انْجِلَتْ عنهُ غَداةً ضَبابَة ... رَأَي وَهْو في بَلْــدٍ خَرَانِقَ مُنْشِدِ)

بلــد: الــبَلْــدَةُ والــبَلَــدُ: كل موضع أَو قطعة مستحيزة، عامرة كانت أَو

غير عامرة. الأَزهري: الــبلــد كل موضع مستحيز من الأَرض، عامر أَو غير عامر،

خال أَو مسكون، فهو بلــد والطائفة منها بَلْــدَةٌ.

وفي الحديث: أَعوذ بك من ساكن الــبَلَــدِ؛ الــبلــد من الأَرض: ما كان مأْوى

الحيوان وإِن لم يكن فيه بناء، وأَراد بساكنه الجنّ لأَنهم سكان الأَرض،

والجمع بلــاد وبُلْــدانٌ؛ والــبُلــدانٌ: اسم يقع على الُكوَر. قال بعضهم:

الــبَلَــدُ جنسُ المكان كالعراق والشام. والــبَلــدةُ: الجزءُ المخصصُ منه

كالبصرة ودمَشق. والــبلــدُ: مكةُ تفخيماً لها كالنجم للثريا، والعودُ للمَنْدَل.

والــبَلَــدُ والــبَلْــدةُ: الترابُ. والــبلَــدُ: ما لم يُحفَر من الأَرض ولم

يوقد فيه؛ قال الراعي:

ومُوقِد النارِ قد بادتْ حمامتُه،

ما إِن تَبَيَّنُه في جُدَّةِ الــبَلَــد

وبيضةُ الــبلَــدِ: الذي لا نظير له في المدح والذم. وبَيْضَةُ الــبلــد:

التُّومَةُ تتركها النعامةُ في الأُدْحِيِّ أَو القَيِّ من الأَرض؛ ويقال

لها: الــبَلَــدِيَّةُ وذاتُ الــبلــدِ. وفي المثل: أَذلُّ من بَيْضةِ الــبلــدِ،

والــبلــدُ أُدْحِيُّ النعام؛ معناه أَذلُّ من بَيْضةِ الــبلــدِ، والــبلــدُ

أُدْحِيُّ النعام؛ معناه أَذلُّ من بيضة النعام التي تتركها. والــبَلْــدَةُ:

الأَرضُ، يقال: هذه بَلــدتُنا كما يقال بَحْرَتُنا. والــبَلَــدُ: المقبرة، وقيل:

هو نفس القبر؛ قال عديّ بن زيد:

مِنْ أُناسٍ كنتُ أَرجو نَفْعَهُمْ،

أَصبحوا قد خَمَدُوا تَحْتَ الــبَلَــدْ

والجمع كالجمع. والــبَلَــدُ: الدارُ، يمَانيةٌ. قال سيبويه: هذه الدارُ

نعمت الــبلــدُ، فأَنَّثَ حيث كان الدار؛ كما قال الشاعر أَنشده سيبويه:

هَلْ تَعْرِفُ الدارَ يُعَفِّيها المُورْ؟

الدَّجْنُ يَوْماً والسحابُ المَهْمُورْ،

لكلِّ ريحٍ فيه ذَيلٌ مَسْفُورْ

وبَلــدُ الشيءِ: عُنْصُرهُ؛ عن ثعلب.

وبَلَــدَ بالمكانِ: أَقام، يَــبْلُــدُ بُلُــوداً اتخذه بَلَــداً ولزمه.

وأَــبْلَــدَهُ إِياه: أَلزمه. أَبو زيد: بَلَــدْتُ بالمكان أَــبْلُــدُ بُلــوداً

وأَبَدْتُ به آبُدُ أُبُوداً: أَقمت به.

وفي الحديث: فهي لهم تالِدَةٌ بالِدَةٌ بالِدَةٌ؛ يعني الخلافة

لأَولاده؛ يقال للشيء الدائم الذي لا يزول: تالِدٌ بالِدٌ، فالتالِدُ القديمُ،

والبالِدُ إِتباعٌ له؛ وقول الشاعر أَنشده ابن الأَعرابي يصف حوضاً:

ومُــبْلِــدٍ بَيْنَ مَوْماةٍ بِمَهْلَكَةٍ،

جاوزْتُهُ بِعَلاةِ الخَلْقِ، عِلْيانِ

قال: المُــبْلِــدُ الحوضُ القديمُ ههنا؛ قال: وأَراد مُلْبِد فَقَلَبَ،

وهو اللاصق بالأَرض. ومنه قول عليّ، رضوان الله عليه، لرجلين جاءَا

يسأَلانه: أَلْبِدَا بالأَرض حتى تفهما. وقال غيره: حوضٌ مُــبْلِــدٌ تُرك ولم

يُستعمل فتداعى، وقد أَــبْلَــدَ إِــبْلــاَداً؛ وقال الفرزدقُ يصف إِــبلــاً سقاها في

حوض داثر:

قَطَعْتُ لأُلْخِيِهنَّ أَعْضادَ مُــبْلِــدٍ،

يَنِشُّ بِذِي الدَّلْوِ المُحِيلِ جَوانِبُهْ

أَراد: بذي الدلو المحيل الماء الذي قد تغير في الدلو. والمُبالَدَةُ:

المبالَطَةُ بالسيوف والعِصِيِّ إِذا تجالدوا بها.

وبَلِــدوا وبَلَّــدوا: لَزِموا الأَرضَ يقاتلون عليها؛ ويقال: اشْتُقَّ من

بِلــاد الأَرض. وبَلَّــدَ تَــبْلــيداً: ضرب بنفسه الأَرض. وأَــبْلَــدَ: لَصِق

بالأَرض.

والــبَلْــدَةُ: بَلْــدةُ النحر، وهي ثُغرةُ النحر وما حولها، وقيل: وسطها،

وقيل: هي الفَلْكةُ الثالثةُ من فَلْكِ زَوْرِ الفرس وهي ستة؛ وقيل: هو

رحى الزَّوْرِ، وقيل: هو الصدر من الخُفِّ والحافر، قال ذو الرمة:

أُنِيخَتْ فَأَلْقَتْ بَلْــدَةً فوق بَلْــدَةٍ،

قليلٍ بها الأَصواتُ إِلاَّ بُغامُها

يقول: بركت الناقة وأَلقت صدرَها على الأَرض، وأَراد بالــبَلْــدَةِ

الأُولى ما يقع على الأَرض من صدرها، وبالثانية الفلاة التي أَناخ ناقَته فيها،

وقوله إِلا بغامها صفة للأَصوات على حدّ قوله تعالى: لو كان فيهما آلهةٌ

إِلا اللَّهُ؛ أَي غير الله. والبُغامُ: صوتُ الناقة، وأَصله للظبي

فاستعاره للناقة. الصحاح: والــبَلْــدَةُ الصدرُ؛ يقال: فلانٌ واسعُ الــبلــدة أَي

واسع الصدر؛ وأَنشد بيتَ ذي الرمة. وبَلْــدَةُ الفَرَسِ: مُنْقَطَعُ

الفَهْدَتين من أَسافِلِهما إِلى عَضُده؛ قال النابغةُ الجعدي:

في مِرْفَقَيْهِ تَقارُبٌ، وله

بَلْــدَةُ نَحْرٍ كجَبْأَةِ الخَزَمِ

ويُرْوَى بِرْكَةُ زَوْرٍ، وهو مذكور في موضعه. وهي بلــدةُ بيني وبينك:

يعني الفراق. ولقيته بِــبَلْــدةِ إِصْمِتَ، وهي القَفْرُ التي لا أَحدَ بها؛

وإِعراب إِصْمِتَ مذكور في موضعه.

والأَــبْلَــدُ من الرجال: الذي ليس بمقرون. والــبَلْــدةُ والــبُلــدةُ: ما بين

الحاجبين. والــبُلْــدةُ: فوق الفُلْجَةِ، وقيل: قَدْرُ الــبُلْــجَةِ، وقيل:

الــبَلْــدَةُ والــبُلْــدةُ نَقاوةُ ما بين الحاجبين؛ وقيل: الــبَلــدةُ والــبُلــدةُ

أَن يكون الحاجبان غير مقرونين. ورجل أَــبْلَــدُ بَيِّنُ الــبَلَــدِ أَي

أَــبْلَــجُ وهو الذي ليس بمقرون، وقد بَلِــدَ بَلَــداً.

وحكى الفارسي: تَــبَلَّــدَ الصبحُ كَتَــبَلَّــج. وتَــبَلَّــدتِ الرَّوْضةُ:

نَوَّرَتْ.

والــبَلْــدةُ: راحةُ الكف. والــبَلْــدةُ: من منازل القمر بين النعائم

وسَعْدِ الذابح خَلاءٌ إِلا من كواكبَ صغارٍ، وقيل: لا نَجومَ فيها البتةَ؛

التهذيبُ: الــبَلْــدَةُ في السماء موضعٌ لا نجوم فيه ليست فيه كواكبُ عظامٌ،

يكون عَلَماً وهو آخر البروج، سميت بَلــدةً، وهي من بُرْج القَوْس؛

الصحاحُ: الــبَلــدةُ من منازل القمر، وهي ستة أَنجم من القوس تنزلها الشمسُ في

أَقصر يوم في السنة.

والــبَلَــدُ: الأَثر، والجمعُ أَــبلــادٌ؛ قال القطامي:

ليست تُجَرَّحُ، فُرَّاراً، ظُهورهُمُ،

وفي النُّحورِ كُلومٌ ذاتُ أَــبلــادِ

وقال ابن الرقاع:

عَرَفَ الدِّيارَ تَوَهُّماً فاعْتادَها،

مِنْ بَعْدِ ما شَمِلَ الــبِلــى أَــبْلــادَها

اعتادها: أَعاد النظر إِليها مرةً بعد أُخرى لِدُروسها حتى عرفها. وشمل:

عمّ؛ ومما يُستحسن من هذه القصيدة قولُه في صفة أَعلى قَرْنِ ولَدِ

الظبية:

تُزْجِي أَغَنَّ، كَأَنَّ إِبْرَةَ رَوْقِهِ

قَلَمٌ، أَصابَ مِن الدَّواةِ مِدادَها

وبَلِــدَ جِلْدُه: صارت فيه أَــبْلــادٌ. أَبو عبيد: الــبَلَــدُ الأَثَرُ

بالجسد، وجمعه أَــبْلــادُ.

والــبُلْــدَةُ والــبَلْــدَةُ والــبَلــادَةُ: ضِدُّ النَّفاذِ والذَّكاءِ

والمَضاءِ في الأُمور. ورجلٌ بلــيدٌ إِذا لم يكن ذكيّاً، وقد بَلُــدَ، بالضم،

فهو بلــيد. وتَــبَلَّــدَ: تكلف الــبَلــادَةَ؛ وقول أَبي زُبيد:

مِن حَمِيمٍ يُنْسِي الحَياءَ جَلِيدَ الـ

ـقَوْمِ، حتى تَراه كالمَــبْلــودِ

قال: المَــبْلــودُ الذي ذهب حياؤه أَو عقلُه، وهو الــبَلــيدُ، يقال للرجل

يُصاب في حَمِيمه فيجزع لموته وتنسيه مصيبتُه الحياءَ حتى تراه كالذاهب

العقل. والتَّــبَلُّــدُ: نقيضُ التَّجَلد، بَلُــدَ بَلــادَةً فهو بلــيد، وهو

استكانة وخضوع؛ قال الشاعر:

أَلا لا تَلُمْهُ اليومَ أَنْ يَتَــبَلَّــدا،

فقد غُلِبَ المَحْزونُ أَنْ يَتَجَلَّدا

وتَــبَلَّــدَ أَي تردّد متحيراً. وأَــبْلَــدَ وَتَــبَلَّــدَ: لحقته حَيْرَةٌ.

والمَــبْلُــودُ: المتحيرُ لا فِعلَ له؛ وقال الشيباني: هو المعتوه؛ قال

الأَصمعي: هو المُنْقَطَعُ به، وكل هذا راجع إِلى الحَيْرَة، وأَنشد بيت

أَبي زبيد «حتى تراه كالمــبلــود» والمُتَــبَلِّــدُ: الذي يَتَرَدَّدُ متحيراً؛

وأَنشد للبيد:

عَلِهَتْ تَــبَلَّــدُ في نِهاءِ صَعائِدٍ،

سَبْعاً تُواماً، كامِلاً أَيَّامُها

وقيل للمتحير: مُتَــبَلِّــدٌ لأَنه شبه بالذي يتحير في فلاة من الأَرض لا

يهتدي فيها، وهي الــبَلْــدَةُ. وكل بلــد واسع: بَلْــدَةٌ، قال الأَعشى يذكر

الفلاة:

وبَلْــدَةٍ مِثْلِ ظَهْرِ التُّرْسِ مُوحِشَةٍ،

للجِنِّ، بِالليلِ في حافاتِها، شُعَلُ

وبَلَّــدَ الرجلُ إِذا لم يتجه لشيء. وبَلَّــدَ إِذا نَكَّسَ في العمل

وضَعُف حتى في الجَرْيِ؛ قال الشاعر:

جَرَى طَلَقاً حتى إِذا قُلْتُ سابِقٌ،

تَدارَكَهُ أَعْرَاقُ سُوءٍ فَــبَلَّــدَا

والتَّــبَلُّــدُ: التصفيقُ. والتَّــبَلُّــدُ: التلهف؛ قال عديّ بن زيد:

سأَكْسِبُ مالاً، أَو تَقُومَ نَوائِحٌ

عليَّ بِلَــيْلٍ، مُبْدِياتِ التَّــبَلُّــدِ

وتَــبَلَّــد الرجلُ تَــبَلُّــداً إِذا نزل بــبلــد ليس به أَحدٌ يُلَهِّفُ

نفسه. والمُتَــبَلِّــد: الساقط إِلى الأَرض؛ قال الراعي:

ولِلدَّارِ فِيها مِنْ حَمُولَةِ أَهلِها

عَقِيرٌ، ولِلْبَاكي بها المُتَــبلِّــدِ

وكله من الــبَلــادة. والــبَلــيدُ من الإِــبل: الذي لا ينشّطه تحريك.

وأَــبْلَــدَ الرجلُ: صارت دوابه بلــيدةً؛ وقيل: أَــبْلَــدَ الرجلُ: صارت دوابه بلــيدةً،

وقيل: أَــبْلَــدَ إِذا كانت دابته بَلــيدَةً. وفرس بَلــيدٌ إِذا تأَخر عن

الخيل السوابق، وقد بَلُــدَ بَلــادَةً. وبَلَّــدَ السحابُ: لم يمطر. وبَلَّــدَ

الإِنسانُ: لم يَجُدْ. وبَلَّــدَ الفَرَسُ: لم يَسْبِق. ورجلٌ أَــبْلَــدُ:

غليظ الخَلْقِ. ويقال للجبال إِذا تقاصرت في رأْي العين لظلمة الليل: قد

بَلَّــدَتْ؛ ومنه قول الشاعر:

إِذا لم يُنازِعْ جاهِلُ القومِ ذَا النُّهَى

وبَلَّــدَتِ الأَعْلامُ بالليلِ كالأَكَمْ

والــبَلَــنْدَى: العَريضُ. والــبَلَــنْدَى والمَلَنْدَى: الكثير لحم

الجنبين. والمُــبْلَــنْدى من الجمال الصلب الشديد: وبَلْــدٌ: اسمُ موضع؛ قال الراعي

يصف صقراً:

إِذا ما انْجَلَتْ عنه غَدَاةُ صُبَابَةٍ،

رأَى، وهو في بَلْــدٍ، خَرانِقَ مُنْشِدِ

(* قوله «غداة صبابة» كذا في نسخة المؤلف برفع غداة مضافة إلى صبابة،

بضم الصاد المهملة. وكذا هو في شرح القاموس بالصاد مهملة من غير ضبط، وقد

خطر بالبال أنه غداة ضبابة بنصب غداة بالغين المعجمة على الظرفية ورفع

ضبابة بالضاد المعجمة فاعل انجلت).

وفي الحديث ذكرُ بُلَــيْدٍ؛ هو بضم الباء وفتح اللام، قرية لآل عليّ بواد

قريب من يَنْبُع.

بند: البَنْدُ: العَلمُ الكبير معروف، فارسي معرّب؛ قال الشاعر:

وأَسيافُنَا، تحتَ البُنُودِ، الصَّواعِقُ

وفي حديث أَشراط الساعةِ: أَنْ تَغْزو الرومُ فتسير بثمانين بَنْداً؛

البَنْدُ: العَلمُ الكبير، وجمعه بُنُود وليس له جمعُ أَدْنى عَدَدٍ.

والبَنْدُ: كل عَلَم من الأَعلام. وفي المحكم: من أَعلام الروم يكون للقائد،

يكون تحت كل عَلَمٍ عشرة آلاف رجل أَو أَقل أَو أَكثر. وقال الهجيميّ:

البَنْدُ عَلَمُ الفُرْسانِ؛ وأَنشد للمفضل:

جاؤُوا يَجُرُّون البُنُودَ جَرَّا

قال النضر: سمي العلم الضخم واللواءُ الضخمُ البَنْدَ.

والبَنْدُ: الذي يُسكِر من الماء؛ قال أَبو صخر:

وإِنَّ مَعاجي لِلخِيامِ، ومَوْقِفي

بِرابِيةِ البَنْدَينِ، بالٍ ثُمَامُها

يعني بيوتاً أُلقي عليها ثُمامٌ وشجر ينبت. الليث: البَنْدُ حِيَلٌ

مستعملة؛ يقال: فلان كثير البُنود أَي كثير الحيل. والبَنْدُ: بَيْذَقٌ

مُنْعَقِدٌ بِفِزْزانٍ.

بلــد

1 بَلَــدَ, aor. ـِ [inf. n. بُلُــودٌ,] He (a man) remained, stayed, abode, or dwelt, in the بَلَــد [i. e. country, or town, &c.]: (Msb:) or بَلَــدَ بِالمَكَانَ, (T, S, M, L, K,) aor. ـُ (M, L,) inf. n. بُلُــودٌ, (T, M, L, K,) he remained, stayed, abode, or dwelt, in the place, (Az, T, S, L, K,) and kept to it: (K:) or he took it as his بَلَــد [or country, or town, &c.], (M, L, K,) and kept to it. (M, L.) b2: And بَلِــدُوا, aor. ـَ (M, K;) and بَلَــدُوا, aor. ـُ (K;) or the latter is correctly ↓ بلّــدوا; (M, * TA;) They kept to the ground, fighting upon it: (M, K:) said to be derived from بِلَــادُ الأَرْضِ. (TA.) A2: بَلِــدَ, aor. ـَ His skin had أَــبْلَــاد, or marks, [pl. of بَلَــدٌ,] remaining upon it. (M, L.) b2: Also, (M, K,) inf. n. بَلَــدٌ, (S, M,) He (a man, M) had a space clear from hair between his eyebrows: (S, M, K:) or had eyebrows not joined. (M.) A3: بَلُــدَ, aor. ـُ (S, M, Msb, K,) inf. n. بَلَــادَةٌ, (T, S, M, A, Msb,) He was, or became, stupid, dull, wanting in intelligence: (S, A, Msb:) inert; wanting in vigour; not penetrating, sharp, vigorous, or effective, in the performance of affairs; (T, M, K, * TA;) [or soft, weak, feeble, wanting in endurance, or patience; (see بَلِــيدٌ;)] as also بَلِــدَ, aor. ـَ (K, TA,) inf. n. بَلَــدٌ. (TA.) b2: Also, inf. n. as above, said of a horse, meaning He lagged behind those that outstripped in running. (T, TA.) [See also 2.] b3: بَلَــدَ السَّحَابُ: see 2.2 بلّــد, inf. n. تَــبْلِــيدٌ, He remained, stayed, or abode; [like بَلَــدَ;] or cast, or laid, himself down upon the ground; syn. ضَرَبَ بِنَفْسِهِ الأَرْضَ: (S, K:) or he did so by reason of fatigue. (TA. [See 5.]) See also بَلِــدُوا. b2: He became languid, and affected laziness, after being brisk, lively, or sprightly. (A.) b3: He (a man) was impotent in work, and was weak; (T, L;) and so even in bounty, or liberality, (T,) or in running. (T, * L.) b4: He (a horse) failed to outstrip in running. (M, K.) [See also بَلُــدَ.] b5: He was niggardly, or avaricious; was not liberal, nor generous. (M, K.) [And hence,] بَلَّــدَتِ السَّحَابَةُ, (K,) or السَّحَابُ ↓ بَلَــدَ, (M,) [but the latter is probably imperfectly transcribed,] The cloud, or clouds, gave no rain. (M, K.) b6: He did not apply himself rightly to anything. (M, K.) A2: بَلَّــدَتِ الجِبَالِ (tropical:) The mountains appeared low to the eye by reason of the darkness of the night: so in the L, confirmed by a citation from a poet: in the A, الــبِلَــادُ ↓ تَــبَلَّــدَتِ (tropical:) The countries, or regions, appeared short [in extent] to the eye by reason of the darkness of the night. (TA.) 3 مُبَالَدَةٌ [inf. n. of بَالَدَ] The contending with another, or others, in fight, (i. q. مُبَالَطَةٌ, T, S, M, K,) with swords and staves. (T, M, K.) 4 ابلــد He clave to the ground, (S, K,) in submissiveness. (TA.) [Perhaps formed by transposition from أَلْبَدَ: see مُــبْلِــدٌ.] b2: See also 5. b3: His beast became dull; not to be rendered brisk, lively, or sprightly, by being put in motion. (Az, S, * K.) A2: ابلــدهُ مَكَانًا He made him to keep to a place. (K.) A3: ابلــد, inf. n. إِــبْلَــادٌ, It (a water-ing-trough or tank) was, or became, abandoned, and no longer used, so that it threatened to fall to ruin. (T.) A4: [And] ابلــدهُ الدَّهْرُ Time caused it (a watering-trough or tank) to become abandoned, and worn, and no longer used, so that it threatened to fall to ruin. (TA.) [See مُــبْلِــدٌ.]5 تــبلّــد He obtained, or exercised, dominion over a بَلَــد [i. e. country, or town, &c.,] belonging to others. (K.) b2: He alighted, or sojourned, in a بَلَــد [or country, &c.,] wherein was no one, (L, K,) saying within himself, O my grief, or sorrow, or regret! (L.) b3: He was, or became, confounded, or perplexed, and unable to see his right course; (M, K;) he went backwards and forwards in confusion or perplexity, unable to see his right course: (T, * S:) because he who is in this state is like one in a بَلْــدَة, meaning a desert in which he cannot find his way: (T, L:) he was overtaken by confusion, or perplexity, such that he was unable to see his right course; as also ↓ أَــبْلَــدَ. (TA.) b4: He fell to the ground, (K,) by reason of weakness. (TA.) [See also 2.]

b5: He became submissive, and humble; (T, TA;) contr. of تَجَلَّدَ. (T, M, K.) b6: He affected بَلَــادَة [i. e. stupidity, dulness, want of intelligence, &c.]. (S.) b7: (assumed tropical:) He turned his hands over, or upside-down: (K:) [thus one does in sorrow, or regret, or in perplexity: see Kur xviii. 40:] or the meaning is that which here next follows: (TA:) (assumed tropical:) he clapped his hands; or smote palm upon palm; syn. صَفَّقَ (M, K) بِالكَفِّ. (TA.) [See بَلْــدَةٌ.] b8: [And hence, app.,] (tropical:) He felt, or expressed, grief, sorrow, or regret. (M, A, L, K.) A2: تَــبَلَّــدَتِ الــبِلَــادُ: see 2.

A3: Accord. to AAF, تــبلّــد also signifies It (the dawn, or daybreak,) shone, was bright, or shone brightly; i. q. تــبلّــج. (M.) بَلَــدٌ (which is masc. and fem., Msb) and ↓ بَلْــدَةٌ both signify the same; (M, A, Msb, K;) namely, [A country, land, region, province, district, or territory: and a city, town, or village: or] any portion of the earth, or of land, comprehended within certain limits, [thus I render مُسْتَحِيزَة, and in like manner it is rendered in the TK,] cultivated, or inhabited, or uncultivated, or uninhabited: (M, Msb, * K:) or the former signifies any place of this description; and the latter, a portion thereof: (T:) or the former is a generic name of a place [or country or region or province] such as El-'Irák and Syria; and the latter signifies a particular portion thereof such as [the city or town of] El-Basrah and Damascus; (M, K;) or these are post-classical applications: (TA:) or the former, a tract of land, or district, which is an abode, or a place of resort, of animals, or genii, even if containing no building: (Nh:) or a land, or country, absolutely: and also a town, or village, syn. قَرْيَةٌ: but this latter is a conventional adventitious application: ('Ináyeh, TA:) and the latter, a land, country, or territory, [belonging to, or inhabited by, a people,] syn. أَرْضٌ: (S, TA: [a meaning assigned in the K to بَلَــدٌ; but this appears to be a mistake occasioned by the accidental omission of the word الــبَلْــدَةٌ:]) you say, هٰذِهِ بَلْــدَتُنَا [This is our land, &c.] like as you say, هٰذِهِ بَحْرَتُنَا: (S, TA:) the pl. (of the former, S, Msb) is بُلْــدَانٌ (S, M, Msb) and (of the same, S, or of the latter, Msb) بِلَــادٌ: (T, S, M, Msb:) [which latter, regarded as pl. of بَلْــدَةٌ in a more limited sense than بَلَــدٌ, is often used as meaning provinces collectively; i. e. a country:] بُلْــدَانٌ is syn. with كُوَرٌ [which signifies districts, or tracts of country; quarters, or regions; and also, cities, towns, or villages]. (T.) الــبَلَــدُ and ↓ الــبَلْــدَةُ are names applied to Mekkeh; (M, K;) in like manner as النَّجْمُ is a name applied to the Pleiades. (M.) [So too الــبَلَــدُ الأَمِينُ and الــبَلَــدُ الحَرَامُ &c.] بَلَــدٌ مَيِّتٌ means A tract of land without herbage, or pasture: (Msb:) and بَلَــدٌ alone, a [desert, a waterless desert, or such as is termed] مَفَازَةٍ. (TA voce تا; under which see an ex.) b2: بَلَــدٌ also signifies Land which has not been dug, and upon which fire has not been kindled. (M, K.) b3: A [house, or dwelling, such as is termed] دار: (M, K:) of the dial. of ElYemen. (M.) Sb mentions the saying, هٰذِهِ الدَّارُ نِعْمَتِ الــبَلَــدُ [This house, excellent, or most excel-lent, is the dwelling!]; in which الــبلــد is made fem. because it is syn. with الدار. (M.) b4: A burial-ground: (M, K:) or, as some say, (M, but in the K “and,”) a grave, or sepulchre: (M, K:) pl. as above. (M.) b5: Dust, or earth; and so ↓ يَلْدَةٌ. (T, M, K.) b6: The place in which an ostrich lays its egg, in sand. (S, M, L, K.) and hence, بَيْضَةُ الــبَلَــدِ The egg of the ostrich, which it abandons in the place where it lays it, in the sand, or in a desert: (M, L:) also called ↓ الــبَلَــدِيَّةِ and ذَاتُ الــبَلَــدِ. (M.) You say, فُلَانٌ بَيْضَةُ الــبَلَــدِ [(tropical:) Such a one is like the egg of the ostrich, &c.], meaning such a one is unequalled, or unparalleled: said in dispraise and in praise: (M, * L:) allowed by A'Obeyd to be used in praise: and said by El-Bekree to be applied to him who is separated from his family and near relations. (TA.) [See also art. بيض.] You also say, هُوَ أَذَلُّ مِنْ بَيْضَةِ الــبَلَــدِ (S, M, A) (tropical:) He is more object, or vile, than the egg of the ostrich, which it abandons (S, TA) in the desert, and to which it does not return. (TA.) [See again art. بيض.] Also هُوَ أَعَزَّ مِنْ بَيْضَةِ الــبَلَــدِ (tropical:) [He is more highly esteemed than the egg of the ostrich, which it lays in the sand]; because the ostrich spreads its wings over it and sits upon it. (A in art. فرخ.) [See more in art. بيض.] b2: A trace, mark, or vestige, (T, S, M, K, [in the K mentioned in two places, but in the latter of these omitted in the CK,]) of a house, or dwelling: (TA:) and a mark remaining upon the body: (A'Obeyd, T:) pl. أَــبْلَــادٌ. (S, A'Obeyd, M, K.) b3: The origin, or an element, (عُنْصُر,) of a thing. (Th, M, K.) b4: See also the next paragraph, in three places: b5: and see بُلْــدَةٌ.

بَلْــدَةٌ: see بَلَــدٌ, in three places. You say, إِنْ لَمْ تَفْعَلْ كَذَا فَهِىَ بَلْــدَةٌ بَيْنِى وَ بَيْنِكَ (tropical:) If thou do not thus, it will be [a cause of] separation between me and thee; (M, * A, TA;) i. e., I will alienate thee from me so that a country, or region, shall separate us, each from the other. (A, TA.) b2: Also A desert, or waterless desert, in which one cannot find his way: and any extensive tract of land. (T, L.) [Hence,] لَقِيتُهُ بِــبَلْــدَةِ إِصْمَتِ I found him, or met him, in a desert, or desolate, place, in which there was no one beside. (M.) [See also art. صمت.] b3: And [hence, app.,] الــبَلْــدَةُ One of the Mansions of the Moon, (M, K,) [namely, the Twenty-first Mansion,] a patch of the sky, (K,) containing no stars, (M, K,) or containing only small stars, (T, * M,) between the نَعَائِم and سَعْد الذَّابِح: (M, K:) sometimes the moon declines from it, and takes as its mansion the قِلَادَة: it [app. القلادة, accord. to the K, but accord. to the TA الــبلــدة,] consists of six stars resembling a bow, (K,) in the sign of Sagittarius (القَوْس): (T:) or الــبلــدة is one of the Mansions of the Moon, consisting of six stars of Sagittarius (القوس), which the sun enters on the shortest day of the year: (S:) [see مَنَازِلُ القَمَر, in art. نزل: in the K it is also said that ↓ الــبَلَــدُ is a Mansion of the Moon; but this appears to be a mistake, occasioned by the accidental omission of the word الــبَلْــدَةُ; though الــبَلَــدُ would seem to be an appropriate name for the mansion next after the نعائم:] IF says that الــبَلْــدَةُ is a star, or an asterism, (نَجْمٌ,) said to be the بَلْــدَة, i. e. breast, of the Lion; not meaning the mansion thus called in the sign of Sagittarius: El-Hareeree finds fault with him for using this expression, [the بلــدة of the Lion,] but Ibn-Dhafr replies that it occurs in the language. (TA.) b4: بَلْــدَةٌ also signifies The earth, or ground. (S.) b5: Also (S, M, L, TA, [in the Kبَلَــد, by the accidental omission of the word الــبَلْــدَةُ,]) The pit between the two collar-bones, with the part around it: or the middle thereof, i. e., of that pit: (M, K:) or the third of the فَلَك (which are six in number) of that part of a horse's breast which is called the زَوُر: or the part called رَحَى الزَّوْرِ: (M:) or [so accord. to the M, but accord. to the K “and,”] the breast, syn. صَدْر, (S, M, A, K,) of a camel, (M, A,) or of that which has a foot like the camel's, and of a solid-hoofed animal, (M,) and of a man: (A:) and the part immediately beneath the two prominent portions of flesh of the breast of a horse, extending to the arms. (M, L.) Dhu-rRummeh says, أُنِيخَتْ فَأَلْقَتْ بَلْــدَةً فَوْقَ بَلْــدَةٍ

She (the camel) was made to lie down, and threw her breast upon [a tract of] ground. (S, M.) And you say, فُلَانٌ وَاسِعُ الــبَلْــدَةِ Such a one is wide in the breast. (S.) b6: Also (tropical:) The palm of the hand. (M, A, TA. [In the K, by the accidental omission of the word الــبَلْــدَةُ, this meaning is assigned to ↓ بَلَــدٌ.]) You say, ضَرَبَ بَلْــدَتَهُ عَلَى بَلْــدَتِهِ (tropical:) He smote the palm of his hand upon his breast. (A.) A2: See also بُلْــدَةٌ, in two places: A3: and see بَلَــادَةٌ.

بُلْــدَةٌ (S, M, L, K) and ↓ بَلْــدَةٌ (S, M, L) and ↓ بَلَــدٌ [which is an inf. n. of بَلِــدَ] (S, K) Clearness, from hair, of the space between the eyebrows: (S, L, K:) i. q. بُلْــجَةٌ: or more than بُلْــجَةٌ: or the having the eyebrows not joined: (M:) or ↓ the second signifies the space between the eyebrows. (M.) b2: And the first, The form, aspect, appearance, or lineaments, of the face. (K.) A2: See also بَلَــادَةٌ.

الــبَلَــدِيَّةُ: see بَلَــدٌ.

بَلِــيدٌ (S, M, K) and ↓ أَــبْلَــدٌ (M, K) Stupid, dull, wanting in intelligence; (S, Msb;) inert; wanting in vigour; not penetrating, sharp, vigorous, or effective, in the performing of affairs: (T, M, K: *) [soft, weak, feeble; wanting in endurance, or patience:] contr. of جَلِيدٌ. (K.) b2: Also the former, A horse that lags behind those that outstrip in running: (T, TA:) and a camel (TA) not to be rendered brisk, lively, or sprightly, by being put in motion. (M, K, TA.) b3: See also مَــبْلُــودٌ.

بَلــادَةٌ [an inf. n. (of بَلُــدَ) used as a subst.] (S, M, A) and ↓ بُلْــدَةٌ and ↓ بَلْــدَةٌ (M, TA) Stupidity, dulness, want of intelligence, (S, A,) or of penetration, sharpness, vigour, or effectiveness, in the performing of affairs. (M, TA.) بَالِدٌ Remaining, staying, abiding, or dwelling, (S, Msb,) in a بَلَــد [i. e. country, or town, &c.], (Msb,) or in a place. (S.) b2: تَالِدٌ بَالِدٌ Lasting; that does not cease, or fail, or pass away: the former word signifies old; and the latter is [said to be] an imitative sequent. (TA.) أَــبْلَــدٌ A man having a space clear from hair between his eyebrows: or having eyebrows not joined: i. q. أَــبْلَــجُ. (S, M.) A2: [More, and most, stupid, dull, wanting in intelligence, or in penetration, sharpness, vigour, or effectiveness, in the performing of affairs: see بَلُــدَ.] You say, أَــبْلَــدُ مِنْ ثَوْرٍ [More stupid, &c., than a bull]. (A.) b2: See also بَلِــيدٌ. b3: A man (S) of large, (S, K,) big, gross, rude, or coarse, (M,) make. (S, M, K.) مُــبْلِــدٌ, (K,) or مُــبْلَــدٌ, (T,) Old; applied to a watering-trough or tank. (T, K.) So in the words of a poet, describing a watering-trough or tank, وَ مُــبْلَــدٍ بَيْنَ مَوْمَاةٍ بِمَهْلَكَةٍ

formed by transposition from مُلْبِدَ, which [properly] means cleaving to the ground: (IAar, T, TA:) or it is مُــبْلَــد, (TA,) or مُــبْلِــد, (T,) which means abandoned, and worn, and no longer used, so that it threatens to fall to ruin. (T, TA.) مَــبْلُــودٌ Confounded, or perplexed, and unable to see his right course: [a pass. part. n., but] it has no verb answering to it: (M, TA:) or idiotic; deficient, or wanting, in intellect; or bereft thereof: (Esh-Sheybánee, M, K:) or unable to proceed in, or prosecute, his journey, his means having failed him, or his camel that bore him stopping with him from fatigue or breaking down or perishing, or an event befalling him so that he cannot move: (As, M:) all of these significations refer to confusion or perplexity: (M, L:) or one whose modesty, or shame, or whose intellect, has quitted him; as also ↓ بَلِــيدٌ. (TA.)
بلــد
: (الــبَلَــدُ) ، محرّكةً مأْخوذٌ من قَوله تَعَالَى: {7. 025 لَا اءَقسم بِهَذَا الْــبَلَــد} (الْــبَلَــد: 1) (والــبَلْــدَة) بِفَتْح فَسُكُون مأْخوذ من قَوْله تَعَالَى: {رَبّ هَذِهِ الْــبَلْــدَةِ الَّذِى حَرَّمَهَا} (النَّمْل: 91) كِلاهما علَمٌ على (مكّة شَرَّفَها اللَّهُ تَعَالَى) تفخيماً لَهَا، كالنَّجم للثُّريا، والعُود للمَندَل. وَقَالَ التوربشتيّ فِي شرْح المَصابيح بأَنّها هِيَ الــبَلْــدة الجامعة للخَير، المستحِقّة أَنّ تسمَّى بهاذا الِاسْم دونَ غَيرهَا، لتفوُّقها على سَائِر مُسمَّاتِ أَجناسِها تَفوُّقَ الكعبةِ فِي تَسميتها بالبَيْت على سَائِر مُسمَّياته، حَتَّى كأَنّها هِيَ المَحلّ المُستحقّ للإِقامة دونَ غيرهَا، من قَوْلهم بَلَــدَ بالمَكَان، إِذا أَقامَ بِهِ.
(و) الــبَلَــد والــبَلْــدة: (كُلُّ) مَوضِع أَو (قِطْعَةٍ من الأَرضِ مُستحِيزَةٍ) ، من استحازَ، بالحاءِ الْمُهْملَة وَالزَّاي، (عامِرَةٍ أَو غامِرةٍ) ، خاليةٍ أَو مسكونةٍ. (و) الــبَلَــدُ والــبَلْــدةُ: (التُّرَابُ) . وَالَّذِي نَقلَه الخَفَاجيُّ عَن غير وَاحِد فِي الْعِنَايَة أَثناءَ الأَعرافِ، أَنَّ الــبلــدَ الأَرضُ مُطلقًا، واستعمالُهُ بمعنَى القَرْيَةِ عُرْفٌ طارىء. انْتهى. وَفِي النِّهَايَة: وَفِي الحَدِيث (أَعوذُ بكَ من ساكِنِي الــبَلَــد) ، قَالَ: الــبلَــد من الأَرض: مَا كَانَ مأْوَى الحَيوانِ وإِنْ لم يكنْ فِيهِ بناءٌ. وأَراد بساكِنيه الجِنَّ. والجمعُ بِلــادٌ وَــبُلْــدانٌ.
(والــبَلَــد: القَبْر) نفْسُه. قَالَ عَدِيّ بن زَيد:
مِن أُناسٍ كنْتُ أَرجُو نَفْعَهمْ
أَصبحُوا قد خَمَدُوا تَحتَ الــبَلَــدْ
(و) يُقَال الــبَلَــد: (المَقْبَرَة) ، والجمْع كالجمع. (و) الــبَلَــد: (الدّارُ) ، يَمَانِية. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: هَذِه الدارُ نِعْمَتِ الــبَلــدُ، فأَنَّث حَيْثُ كَانَ الدَّار، كَمَا قَالَ الشَّاعِر، أَنشده سِيبَوَيْهٍ:
هَل تَعرِف الدّارَ يُعَفِّيها المُورْ
الدَّجْنُ يَوْمًا والسَّحَابُ المهمورْ
لكلِّ رِيحٍ فِيهِ ذَيْلٌ مَسْفورْ
(و) الــبَلَــد: (الأَثَرُ) من الدّار. (و) فِي المثَل (أَذَلُّ مِن بَيضةِ الــبَلَــد) و (أَعزُّ من بَيْضَة الْــبَلَــد) . الــبلَــد: (أُدْحِيُّ النَّعَامِ) ، بضمّ الْهمزَة وَسُكُون الدّال وَكسر الحاءِ الْمُهْمَلَتَيْنِ، مَعْنَاهُ أَذَلُّ من بيضَةِ النَّعامِ الّتي تَتركها فِي الفَلاة فَلَا تَرجع إِليها. قَالَ الرَّاعِي:
تأْبَى قُضَاعَةُ أَنْ تَعرِفْ لكُمْ نَسباً
وابنَا نِزارٍ فأَنتمْ بَيضةُ الــبَلَــدِ
وجَوَّز أَبو عُبَيْدٍ فِي قَوْلهم: كَانَ فُلانٌ بَيضَة الــبلــدِ أَن يُرَادَ بِهِ المدْح. وزَعَم البكريُّ أَنّه قد يُضْرَب هاذا مثَلاً للمنفرد عَن أَهْله وأُسرته.
(و) الــبَلَــد: اسمُ (مَدِينة بالجزيرة) على سبعةِ فَراسخَ من المَوْصل. وَقد تُشدّد لامُه، وَهُوَ أَوّل دِيَارِ رَبِيعَةَ بشاطىء دِجلَة، (و) مَدِينَة (بفارِسَ. و) الــبَلَــد: (ة، ببغدادَ) ، نَقله الصاغانيّ (و) الــبَلَــد (: جَــبَلٌ بحِمَى ضَرِيَّةَ) ، بَينه وبينَ مُنْشِدٍ مسيرَة شَهْر، وَقد تُسكَّن لامُه. (و) الــبَلَــد: (الأَثر) فِي الجَسَد. و (ج أَــبْلــاَدٌ) . قَالَ القُطاميّ:
ليستْ تُجَرَّحُ فُرّاراً ظُهُورُهمُ
وَفِي النُّحُور كُلومٌ ذَات أَــبْلــادِ
وَقَالَ ابْن الرِّقاع:
عَرَفَ الدّيَارَ تَوهُّماً فاعتَادهَا
من بَعْدِ مَا شَمِلَ الــبِلَــى أَــبْلــادَهَا
اعتادَهَا، أَعَادَ النَّظَرَ إِليها مَرَّةً بعد أُخرَى لدُرُوسها حتَّى عَرَفَهَا.
وممّا يُستَحْسَن من هاذه القصيدَة قولُه فِي صِفَة أَعلَى قَرْنِ وَلَدِ الظَّبْيَة:
تُزْجِي أَغنَّ كأَنَّ إِبرَةَ رَوْقِه
قَلَمٌ أَصَابَ من الدَّوَاةِ مِدَادَها
وبَلَــدَ جِلْدُهُ: صَارَت فِيهِ أَــبْلــادٌ.
(و) الــبَلْــدَة: بَلْــدَةُ النَّحْرِ، وَقيل هُوَ (الصَّدْرُ) من الخُفِّ والحافِر. قَالَ ذُو الرُّمَّة:
أُنِيخَتْ فأَلْقَتْ بَلْــدةً فَوقَ بَلْــدَةٍ
قَليلٍ بهَا الأَصواتُ إِلاّ بُغَامُهَا
يَقُول: أَلقَتْ صَدْرَهَا على الأَرض، قَالَ شَيخنَا: وأَورَدَهُ بعضُ أَهْل البديع شَاهدا على الجِنَاس التّام. وَفِي (اللِّسَان) : أَراد بالــبلــدة الأُولى مَا يَقع على الأَرض من صَدْرِهَا، وبالثانيةِ الفَلاَةَ الّتي أَنَاخَ ناقَتَه فِيهَا.
(و) من الْمجَاز: ضَرَبَ بَلْــدَتَه على بَلْــدَتِه، الــبَلْــدَة الأُولى (راحَةُ اليَدِ) ، وَالثَّانيَِة الصَّدرُ.
(و) الــبَلْــدَة: (مَنْزِلٌ للقَمَر) ، وَهِي سِتَّة أَنْجمٍ من القَوس تَنزِلها الشَّمسُ فِي أَقصرِ يومٍ فِي السَّنَة. (و) الــبَلْــدة: (هَنَةٌ من رَصَاصٍ مُدَحْرَجَة يَقِيس بهَا الملاَّحُ الماءَ. و) الــبَلْــدَة (الأَرْضُ) يُقَال: هاذه بلْــدَتنا، كَمَا يُقَال بَحْرَتنا. (و) الــبَلْــدَة: مَا بَين الحاجِبين، وَقيل: (نَقَاوَةُ مَا بينَ الحاجِبَين، كالــبُلْــدةِ، بالضّمّ) . وَقيل الــبُلْــدَة فَوق الفُلْجَةِ، وَقيل: قَدْرُ الــبُلْــجةِ.
وَقد (بَلِــدَ) ارَّجلُ، (كفَرِحَ) ، بَلَــداً، وَهُوَ أَــبْلَــدُ بيِّنُ الــبَلَــدِ، أَي أَــبلَــجُ، وَهُوَ الَّذِي لَيْسَ بمقرونِ الحاجِبَيْنِ. (و) الــبَلَــد: (عُنْصُرُ الشَّيْءِ) ، عَن ثَعْلَب. (و) الــبَلَــد: (مَا لم يُحْفَرْ من الأَرضِ وَلم يُوقَدْ فِيهِ) . قَالَ الرَّاعِي:
ومُوقِد النّارِ قد بادَتْ حَمَامتُه
مَا إِن تَبَيَّنهُ فِي جُدَّةِ الــبَلَــدِ
(و) بَلْــدَة النَّحر هِيَ (ثُغْرَة النَّحْرِ وَمَا حَوْلَهَا، أَو وَسَطُهَا) ، وَقيل: هِيَ الفَلْكَة الثَّالِثَة من فَلْك زَوْر الفَرسِ، وَهِي سِتَّة، وَقيل: هُوَ رَحَى الزَّوْرِ.
(و) الــبَلَــد: اسمٌ يَقعُ على الكُوَرِ. وَقَالَ بعضُهم: الــبَلَــدُ (جِنْسُ المَكَانِ، كالعِرَاقِ والشَّامِ، والــبَلْــدَة: الجُزءُ المُخصَّص) مِنْهُ، (كالبَصْرَة ودِمَشْق) ، وَقد قيل إِنها إِطلاقات مُوَلَّدة.
(و) الــبَلْــدَة (: د) من عَمَل قَبْرَةَ (بالأَندَلُسِ مِنْهُ، سعيد بن محمّد) بن سَيِّد أَبيه بن مَسْعُود (الــبَلْــدِيُّ) كَثير الجِهَادِ والرِّباط، وَهُوَ على مَا قالَهُ الذهبيّ (من شُيوخِ المُعتزِلة) ، تُوفِّيَ سنة 397 سمعَ بمكّة أَبا بكرٍ محمّدَ بنَ الحُسين الآجُرّيّ.
(و) الــبَلْــدَة: (رُقْعَةٌ من السَّمَاءِ لَا كوكَبَ بهَا) البَتَّةَ، وَقيل إِلاَّ كَوَاكِب صِغَار (بَيْنَ النَّعَائمِ و) بَين (سَعْدٍ الذّابحِ) ، وَهِي آخِرُ البرُوجِ (يَنْزِلُهَا القَمَرُ) وَقد سَبقَ ذالك أَيضاً، فَهُوَ تَكرارٌ كَمَا كرّرَ الأَثر، ومثْل هاذا فِي مادّة وَاحِدَة مَعِيبٌ (ورُبمَا عَدَلَ) القَمَرُ عَنْهَا (فَنَزَلَ بالقِلاَدَةِ، وَهِي) أَي الــبَلْــدَة (سِتّةُ كواكِبَ مستديرةٌ تُشبِه القَوْسَ) ، وَهِي من بُرْج القَوْس، وَقد أَوْدَعْنَا تَفصيلَ ذالك فِي مَواضِعه. وَفِي (حَاشِيَة الصّحاح) : وأَمّا ابْن فَارس فَقَالَ: والــبَلْــدة نَجْمٌ، يَقُولُونَ هِيَ بَلْــدَة الأَسَدِ، أَي صَدْرُه. فإِنْ صَحَّ ذالك فَهُوَ كلامٌ جَيِّدٌ، وَلم يُرِدِ الــبَلْــدَة المنزِلَ الّذي فِي بُرْج القَوسِ. وَقد عابَه الحَريريُّ فِي الدُّرّة وَغَيره فِي إِيراد مثْل هاذا التَّرْكِيب، وأَجاب عَنهُ ابْن ظفر بِوروده فِي الْكَلَام، كَمَا هُوَ مبيَّن فِي مَحلّه.
بَلَــدَ بالمكَانِ) ، كنَصَرَ، يَــبْلُــد (بُلُــوداً) ، بالضّمّ، فَهُوَ بالد: (أَقامَ) بِهِ (ولَزِمه) ، كأَــبلَــد، عَن أَبي زيدٍ، (أَو) بَلَــدَ بِهِ إِذا (اتَّخَذَه بَلَــداً) ولَزِمَه. (وأَــبْلَــدَه، إِيّاهُ: أَلزَمَه) ، وَفِي بعض النُّسخ: أَــبلَــدَه اللَّهُ: أَلزَمه، والأُولَى الصّوَاب.
(والمُبَالَدَة: المُبَالَطَة بالسُّيُوفِ والعِصِيّ) ، إِذا تَجالدوا بهَا.
بَلِــدُوا كَفَرِحُوا وخَرَجُوا) وَيقال الثَّانِيَة بِالتَّشْدِيدِ: (لَزِمُوا الأَرضَ يُقَاتِلُونَ عَلَيْهَا) ، وَيُقَال اشتُقُّ من بِلَــاد الأَرْضِ.
(والتَّــبَلُّــدُ: ضِدُّ التَّجلُّدِ) ، وَهُوَ استكانَةٌ وخُضُوعٌ. قَالَ:
أَلاَ لَا تَلُمْه اليَومَ أَنْ يَتَــبلَّــدَا
فقد غُلِبَ المحزونُ أَنْ يَتَجَلَّدَا
(بَلُــدَ، ككَرُم) ، بَلــادةً، (و) بَلِــدَ مثل (فَرِحَ) ، بَلَــداً، (فَهُوَ بَلِــيدٌ) ، إِذا لم يَكُن ذَكيًّا. والــبُلْــدَة والــبَلْــدَة والــبَلــاَدة ضِدُّ النَّفَاذِ والذَّكَاءِ والمَضَاءِ فِي الأُمور (و) هُوَ (أَــبْلَــدُ) من ثَوْرٍ، من ذالك.
(و) التَّــبَلُّــد: (التَّصْفِيق) بالكَفّ. (و) التَّــبلُّــد: (التَّحَيُّر) ، وَقد تَــبلَّــدَ، إِذا تَردَّدَ مُتحيِّراً. وأَنشد للبيد:
عَلِهَتْ تَــبلَّــدُ فِي نِاءِ صُعَائدٍ
سَبْعاً تُؤَاماً كَامِلا أَيَّامُهَا
وَفِي (اللِّسَان) : قيلَ للمُتَحيِّرِ مُتــبلِّــد لأَنَّه شُبِّه بالَّذي يَتَحَيَّر فِي فلاَةٍ من الأَرض لَا يَهْتدِي فِيهَا.
(و) من المَجاز: التَّــبَلُّــد: (التَّلهُّفُ) ، كَذَا فِي (الأَساس) و (اللِّسَان) . قَالَ عَدِيُّ بن زَيد.
سأَكْسِب مَالا أَو تَقُومَ نَوَائِحٌ
عَليَّ بِلَــيْلٍ مُبدِيَاتِ التَّــبَلُّــدِ
(و) التَّــبلُّــد: (السُّقُوطُ إِلى الأَرضِ) من ضَعْف. قَالَ الرّاعي:
وللدّار فِيهَا من حَمُولةِ أَهْلِهَا
عَقِيرٌ وللباكِي بهَا المُتَــبلِّــدِ
(و) التَّــبَلُّــد (التَّسلُّط على بَلَــدِ الغَيْرِ. و) التَّــبلُّــد: (النُّزولُ بــبَلَــدٍ مَا بِهِ أَحدٌ) يُلهِّف نَفْسَه، وكلُّه من الــبَلــادَة. (و) التَّــبَلُّــد: (تَقْلِيبُ الكَفَّيْنِ) ، قيل هُوَ التَّصفيق. (و) أَــبْلَــدَ وتَــبلَّــدَ: لَحِقتْه حَيْرَةٌ.
و (المَــبْلُــودُ) : المُتحيِّر، لَا فِعْلَ لَهُ. وَقَالَ الشَّيْبَانيّ: هُوَ (المَعْتوه) . قَالَ الأَصمعيُّ: هُوَ المنقطَعُ بِهِ، وكلّ هاذا راجعٌ للحَيْرَة. وأَنشدَ بَيت أَبي زُبيد:
مِن حَمِيمٍ يُنسِي الحياءَ جَلِيدَ ال
قَوْمِ حتَّى تَراه كالمَــبلــودِ
وَقيل: المَــبلــود: الّذي ذَهَبَ حَيَاؤُه أَو عَقلُه، وَهُوَ الــبَلــيد.
(وَــبلَّــدَ) الرَّجلُ (تَــبلِــيداً) ، إِذا (لم يَتَّجِهْ لشيْءٍ. و) بَلَّــدَ الإِنسانُ إِذا (بَخِلَ وَلم يَجُدْ. و) بَلَّــدَ الرَّجُل: لحِقَتْهُ حَيْرَةٌ، و (ضَرَبَ بنفْسِهِ الأَرضَ) إِعياءً. (و) بَلَّــدَت (السَّحابةُ: لم تُمْطِرْ. و) بلَّــدَ (الفَرَسُ: لم يَسْبِقْ) ، وفَرسٌ بَلِــيدٌ، إِذا تأَخّرَ عَن الخَيْل السَّوابقِ، وَقد بَلُــدَ بَلــادةً.
(والأَــبْلَــدُ) : الرَّجلُ (العَظِيمُ الخَلْق) الغَليظُةُ.
(والــبَلَــنْدَى: العَرِيض) .
(والمُــبْلَــنْدِي: الجَمَلُ الصُّلْبُ) الشَّديدُ.
(و) الــبَلَــنْدَى والمُــبْلَــنْدِي: (الكَثيرُ اللَّحْمِ) ، أَي لَحْم الجَنْبَيْن، (والــبَلِــيدُ) من الإِــبل: الَّذي (لَا يُنَشِّطه تَحريكٌ) . (و) عَن أَبي زيد: (أَــبلــدُوا) إِذا (صارَتْ دَوَابُّهم كَذالِكَ) ، أَي بَلــيدةً لَا تَسبِق. وَقيل: أَــبلــدَ، إِذا كَانَت دابَّتُه بلــيدَة.
(و) أَــبلَــدُوا: (لَصِقُوا بالأَرض) استِكانةً. (و) أَنشد ابنُ الأَعرابيّ قولَ شاعرٍ يَصف حَوضاً:
ومُــبْلِــدٍ بَيْنَ مَوْمَاةٍ بِمَهْلَكَةٍ
جَاوَزْتُهُ بِعِلاَةِ الخَلْقِ عِلْيَانِ
هاكذا رَوَاهُ الجوهريّ، قَالَ: (المُــبْلِــدُ، كمُحْسِن: الحَوْضُ القَدِيمُ) هُنَا. قَالَ: أَراد: مُلْبد، فقَلب، وَهُوَ اللاَّصق بالأَرض. وَقَالَ غَيره: حوضٌ مُــبْلَــد، بفتْح اللاّم: تُرِك ودَرَس ولمْ يُسْتَعْمَل فَتَدَاعَى. وَقد أَــبلَــدَه الدّهْرُ إِــبلــاداً.
بُلْــدَة الوَجْهِ، بالضّمّ: هَيْئتُه) وصُورتُه، نقلَه الصاغانيّ.
بَلَــدُودُ كقَرَبوسٍ: ع بنَواحِي المدينةِ) ، نقَلَه الصّاغانيّ.
(والــبُلْــد، بالضّمّ) فالسكون: (حَصَاةُ القَسْمِ) ، بفتْح فَسُكُون، وَهِي بُنْدقة (مِن ذَهَبٍ أَو فِضّة أَو رَصاص) ، وإِلاّ فَهِيَ المَقْلَة، قَالَه أَبو عَمرٍ و.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
يُقَال للشَّيْءِ الدَّائِم الّذي لَا يَزُول: تالِدٌ بالِدٌ. فالتَّالِدُ الْقَدِيم، والبالد إِتباعٌ لَهُ. وأَــبلَــدَ: لصِقَ بالأَرض.
وبَلْــدةُ الفَرسِ: مُنقَطَعُ الفَهدتَين من أَسافِلها إِلى عَضُدِها.
وَمن المَجاز: إِنْ لم تفعل كَذَا فَهِيَ بَلْــدَةٌ بيني وبينَك، يُريد القَطيعةَ، والفِرَاقَ، أَي أُباعِدُك حتّى تَفصِلَ بَيْننَا بَلْــدَةٌ من الــبِلــاد.
ولَقِيتُه بــبَلْــدَةِ إِصْمِتَ، وَهِي القَفْر لَا أَحدَ بِهِ. وَقد تقدّم فِي (صمت) .
وتَــبلَّــدَ: تَكلَّف الــبَلــادَةَ.
والــبَلْــدَة: الفَلاَةُ. قَالَ الأَعشى:
وبَلْــدَةٍ مثْلِ ظَهْرِ التُّرْسِ مُوحِشةٍ
للجِنِّ باللّيلِ فِي حافَاتِها شُعَلُ
وبَلَّــدُ الرَّجلُ: نُكِسَ فِي العَمَلِ وضَعُفَ حتَّى فِي الجَرْي. قَالَ الشَّاعِر:
جَرَى طَلَقاً حتّى إِذا قُلْتُ سابقٌ
تَدَاركَه أَعْرَاقُ سَوْءٍ فَــبَلَّــدَا
والحِرْبَاءُ ابنُ بَلْــدَتهِ، للزُومِه الأَرْضَ.
وَفِي (الأَساس) : من المَجاز: تَــبلَّــدت الــبِلــادُ: تقاصَرَت فِي رَأْي العيْنِ من ظُلْمَةِ اللَّيْل. وَعبارَة اللِّسَان: ويُقال للجِبَال إِذا تَقَاصَرَت فِي رَأْيِ العَيْنِ لظُلْمَةِ اللَّيْل: قد بَلَّــدَتْ. وَمِنْه قَول الشَّاعِر:
إِذا لمْ يُنَازِعْ جَاهِلُ القَوْمِ ذَا النهَى
وبَلَّــدَت الأَعلامُ باللَّيْل كالأَكَمْ
وبَلَــدُودُ: قَريةٌ من قُرَى أَلبِيرةَ مِنْهَا أَبو عِمْرَانَ مُوسَى بن أَحمد الشَّاعِر، ذَكَره أَبو الخطّاب بن حَزْم.
والبالِدِيَّة: قَرْيَةٌ لبني غُبَر، بَينهَا وبينَ حَجْرٍ لَيلتانِ.
وبَلَــدُ بنُ سِنْجَار المُقْرىء الضّرير، مَحرّكة، حَدّثَ عَن المبارَك بن عليّ الحاوِي.
وبَلْــد: اسمُ مَوضع، قَالَ الرّاعي يَصِف صَقْراً:
إِذا مَا انْجَلتْ عَنهُ غَدَاةَ صُبَابةٍ
رَأَى وَهُوَ فِي بَلْــدٍ خَرَانِقَ مُنْشِدِ
وَفِي الحَدِيث ذكر (بُلَــيْد) ، بِصِيغَة التَّصغير: قَرْيَة لآلِ عليّ، بوَادٍ قريب من يَنْبع. وَفِي مُعْجم البكريّ: أَنّهَا لآل سَعِيدِ بنِ عَنْبَسَةَ بنِ سعيد بن الْعَاصِ.
وبُلَــيْدَة قَريةٌ من نَواحِي الأَندلسي وقَرْية بمصرَ، وبَلْــدَةٌ مَدِينةٌ بساحِلِ بَحْرِ الشَّام قريبٌ من جَــبَلــة، من فتوح عُبَادة بن الصّامت، ثمَّ خَرِبتْ فأَنشأَ مُعاويةُ جَــبَلَــةَ.
وَمِمَّا يسْتَدرك عَلَيْهِ:
بلــد
الــبَلَــدُ: كُلُّ مَوْضِعٍ مُسْتَحِيْرٍ من الأرْضِ عامراً كانَ أوغامِراً، والطائفَةُ منه بَلْــدَةٌ، والجَمِيعُ الــبِلــاَدُ. والــبُلْــدَانُ: تَقَعُ على الكُوَرِ.
والــبَلَــدُ: المَقْبُرَةُ، وقيل: الترَاب. وفي القُرْآنِ: مَكَّةُ نَفْسُها. والبالِدُ: المُقِيْمُ.
وأمَّا بَيْضَةُ الــبَلَــدِ: فَبَيْضَةٌ تَتْرُكُها النَّعَامَةُ في قِيٍّ من الأرْضِ، ومَثَلٌ: " هو أذَلُّ من بَيْضَةِ الــبَلَــدِ ". والحِرْبَاءُ: ابْنُ بَلْــدَتِه؛ للُزُوْمِه الأرْضَ. والعالِمُ كذلك. والــبَلَــدُ: الأثَرُ، وجَمْعُه أبْلــادٌ. والــبَلْــدَةُ: بَلْــدَةُ النَحْرِ وهي الثُّغْرَةُ وما حَوَالَيْها، وتَــبَلَّــدَ الرَّجُلُ: ضَرَبَ بَلْــدَتَه، وبُلِــدَ فهو مَــبْلُــوْدٌ. ومَوْضِعٌ بَيْنَ النَعَائِمِ وسَعْدِ الذّابِحِ. وبلْــجَةُ ما بَيْنَ العَيْنَيْنِ والرّاحَةُ. وما بَيْنَ الحاجِبَيْنِ وهو مَوْضِعُ السُّجُوْدِ من الرَّجُلِ.
والــبَلْــدَةُ: الكِرْكِرَةُ. والأبْلَــدُ: الصَّدْر المسْتَوِي الــبَلْــدَةِ. والــبَلِــيْدُ: الذي يضربُ بإحْدى بَلْــدَتَيْه على الأخْرَى. ويقولونَ: " إنْ لم تَفْعَلْ كذا فهي بَلْــدَةُ ما بَيْنِي وبَيْنَكَ " أي قَطِيْعَةُ ما بَيْنَنَا. والــبَلَــادَةُ: نَقِيْضُ النَفَاذِ والمَضَاءِ. وفيه بَلَــدٌ شَدِيْدٌ وبُلْــدَةٌ: أي بَلــاَدَةٌ. والتَّــبَلُّــدُ: نَقِيْضُ التَجَلُدِ؛ وهو اسْتِكَانَةٌ وخُضُوْعٌ. وبَلَّــدَ الرَّجُلُ: إذا نُكِسَ وضَعُفَ في العَمَلِ.
والمُــبَلِّــدُ: الذي لا يُعِيْنُكَ بمَعْرُوْفِه. ورَجُلٌ أبْلَــدُ: غَلِيْظُ الخَلْق. والذي لَيْسَ بأقْرَنَ. وعَرَفْتُ ذاكَ في بُلْــدَةِ وَجْهِه: أي في صُوْرَتِه وهَيْئَتِه. والمُبَالَدَةُ: كالمُبَالَطَةِ بالسُيُوْفِ والعِصِيِّ إذا اجْتَلَدُوا بها على الأرْضِ. وبَلَــدُوا بها: لَزِمُوْها فَقَاتَلُوا على الأرْضِ. والمُــبْلِــدُ: الحَوْضُ القَدِيْمُ الخَرِبُ. والبالِدُ: شِبْهُ الدّارِسَ. وبَلَّــدَتِ الجِبَالُ: إذا تَقَاصَرَتْ بالأرْضِ. وأبْلَــدَ الجُرْحُ إبْلَــاداً: إذا اسْتَوى للبُرْءِ.
وأبْلَــدَ الرجُلُ بِلــاداً: إذا أقامَ.
بلــد: بلــد، إن فوك لا يذكر بلــادة فقط مصدراً لــبَلُــد بل يذكر بلــودة أيضاً.
بَلَّــد (بالتشديد)، بَلَّــده: جعله بلــيداً (فوك).
ويقول ابن البيطار (1: 209) في كلامه عن التفاح: يــبلــد ويكسل. - وفي المعجم اللاتيني: Obduro: أُــبَلِّــد وأُفَحمُ أَــبْلَــد. ما أبلــدك! ما أشد تراخيك وكسلك (ألف ليلة، برسل 1: 179).
تــبلــد، يقال: تــبلــد الفرس أي صار بلــيداً، فقد نشاطه (ابن العوام 2: 550) وصار لين العريكة مطيعاً (ابن العوام 2: 543) - وتــبلــد السيف: صار كليلاً (عباد: 78) تبالد: تراخى وتكاسل (بوشر).
استــبلــد على: انهمك في الآثام والرذائل (بوشر).
بَلَــد: قطعة من الأرض واسعة (بركهارت بلــاد العرب 1: 122، 2: 209 (ج بُلْــدان) بَلَــد والجمع بلــاد يراد به الكور والأقاليم (بوشر) - والجمع بُلــدان يراد به أحيانا ((الــبلــديون)) أي سكان المدن، ففي ألف ليلة (1: 704) مثلا: الأعراب والــبلــدان. وفي الأندلس تستعمل كلمة الــبلــدان مرادفة لكلمة ((الــبلــديون)) ولكن بمعنى العرب الأوائل الذين فتحوا الأندلس أول الفتح مقابل عرب الشام الذين غزوها بعد ذلك، فنرى مثلاً في كتاب الأخبار ص45: الشام والــبلــدان.
وعبارة لله بلــاده (أخبار ص94) تعني فيما يظهر أن الله يسلط على الــبلــاد من يشاء. وابن بلــد وجمعها أولاد بلــاد: ابن المدينة، حضري (بوشر).
وابن بلــاد: ابن الوطن، مواطن، يقال: هو ابن بلــادي أي ابن وطني (بوشر).
وابن الــبلــاد: أهلي، بلــدي (من أهل الــبلــد الأصليين الناشئين في الــبلــد (بوشر). بَلْــدَة. بلــدة الثعالب (في علم الفلك): جزء من السماء ما بين الفرغ الثاني (النجم الأول والثاني من الفرس الأعظم) وبرج الحوت (ألف استرو 1: 145).
بلــدي: نسبة إلى الــبلــد بمعنى المكان المتخذ وطناً. يقال عن الرجل: هو بلــدي أي ابن الــبلــد ضد غريب وبراني (معجم الأسبانية 232 - 233).
ويقول كارترون (ص175): ((إن سكان الجزائر من أهل الــبلــاد الأصليين قسمان: بلــدي وبراني فالقسم الأول منهم هم العرب الذين لا يتركون بلــادهم بل يقيمون في دُوارهم (قراهم) التي ولدوا فيها يزرعون. أما البرانية فهم الذي لا يستقرون في مكان بل يتنقلون من محل إلى آخر بحثاً عن الثروة أو العمل في المدن أو بعيداً عن قبيلتهم.
والــبلــدي من النقود: هي التي ضربت في الوطن نفسه ولم تضرب في خارجه (معجم الأسبانية 233).
والــبلــدي من النبات: هو النبات الأهلي الذي نشأ في الــبلــد نفسه مقابل الدخيل المجلوب من الخارج. إن عدداً كبيراً من النباتات توصف بلــفظة ((بلــدي)) فيقال مثلاً زنجبيل بلــدي وهو الراسن (معجم الأسبانية 233، بوشر)، وكذلك الذي ينمو في الــبلــاد طبيعياً أي غير مزدرع، ونتاج الــبلــد. يقال مثلا: قطن بلــدي أي من نتاج الــبلــد وليس مستورداً (بوشر). والمعز الــبلــدي والبقر الــبلــدي في الشام خير أصناف المعز والبقر (زيشر 11: 477).
وبلــدي: نسبة إلى الــبلــدي بمعنى المدينة ومعناه مدني (ابن مدينة) (فوك، بوشر).
بلــدية: جنسية (ابن بطوطة 4: 329) - وأراض ممتلكة (عامرة) (المقري 2: 142).
بلــيد: يجمع على بُلَــداء (فوك، بوشر) ويجمع على بُلْــد (فوك).

نهرُ بِلالٍ

نهرُ بِلــالٍ:
بالبصرة، منسوب إلى بلــال بن أبي بردة ابن أبي موسى الأشعري قاضي البصرة وهو يخترق المدينة، قال الــبلــاذري قال القحذمي: كان بلــال ابن أبي بردة فتق نهر معقل في فيض البصرة وكان قــبل ذلك مكسورا يفيض إلى القبة التي كان زياد يعرض فيها الجند، واحتفر بلــال نهر بلــال وجعل على جنبيه حوانيت ونقل إليها السوق وجعل ذلك ليزيد بن خالد ابن عبد الله القسري.

زبل

بل) : الزبْلُ: الحَقِيبَةُ.
بل)
الزَّرْع زبلــا سمده بالزبل وَيُقَال زبل الأَرْض
(ز ب ل) : (الْمَزْــبَلَــةُ) مَوْضِعُ الزِّــبْلِ وَهُوَ السِّرْقِينُ (وَزَابُلَــتَانُ) مِنْ حُصُونِ سِجِسْتَانَ وَلَفْظُ مُحَمَّدٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ - زَابُلِــسْتَانَ وَكِلَاهُمَا صَحِيحٌ.
ز ب ل: (الزِّــبْلُ) السَّرْجِينُ وَمَوْضِعُهُ (مَزْــبَلَــةٌ) بِفَتْحِ الْبَاءِ وَضَمِّهَا. وَ (الزَّبِيلُ) الْقُفَّهُ فَإِذَا كَسَرْتَهُ شَدَّدْتَ فَقُلْتَ: (زِبِّيلٌ) أَوْ (زِنْبِيلٌ) . 

زبل


زَــبَلَ(n. ac. زَــبْل)
a. Manured, dunged.

زَــبَّلَa. see I
زِــبْل
زِــبْلَــةa. Manure, dung. —
مَزْــبَلَــة
17t
مَزْــبُلَــة
(pl.
مَزَاْــبِلُ), Dung-heap, dunghill.
زِبَاْل
زُبَاْل
24a. Straw, rush; scrap.

زُبَاْلَةa. Scrap, bit, trifle; sweepings, rubbish.

زَبِيْل
(pl.
زُــبُل زُــبْلَــاْن)
a. see 2
زَبَّاْلa. Dustman, scavenger.

زِبِّيْل
(pl.
زَبَاْبِيْلُ)
a. Basket.
b. see 2
بل] فيه: نشزت امرأة على زوجها فحبسها في بيت "الزبل" هو بالسر السرجين، وبالفتح مصدر زبلــت الأرض إذا أصلحتها بالزبل. ج: نهى عن الصلاة في "المزبلــة" أي موضع طرح الزبل والقذر. شم: هو بفتح ميم وتثليث موحدة. ط: وهو "الزبيل" بفتح زاي وكسر باء، ويروى بكسر وزيادة نون القفة الكبيرة، وحكى فتحها أيضًا (الجوهري) إذا كسرته شددته أوزدته نوفا.
ز ب ل

عنده زبل من التمر وزنابيل. وزبلــت الأرض: سمدتها أزبلــها بالكسر. واجتمع له زبل كثير. والدنيا كالمزبلــة، والذين اطمأنوا إلها كلاب المزابل.

ومن المجاز: ما قطعت له قبالا، ولا رزأته زبالا أي أدنى شيء وأصله ما تحمله النملة بفيها. قال ابن أحمر:

كريم النجار حمى ظهره ... فلم يرتزيء بركوب زبالا
بل] الزِــبْلُ بالكسر: السِرْجينُ، وموضعه مزبلــة ومزبلــة أيضا بضم الباء. يقال: زبلــت الأرضَ، إذا سَمَّدْتَها. والزَأْــبَلُ: القصير. وقال:

حزنــبل الحضنين فدم زأبل * الزبيل معروف، فإذا كسرته شددت فقلت زبيل أو زنبيل، لانه ليس في الكلام فَعْليلٌ بالفتح. وزبالة موضع. ويقال أيضاً: ما في الإناء زُبالَةٌ، أي شئ. والزبال بالكسر: ما تحمله النملةُ بِفيها. يقال: ما رزأنه زبالا، أي شيئا، وأصله ما ذكرنا. قال ابن مقــبل يصف فحلا: كريم النجار حمى ظهره فلم يرتزأ بركوب زبالا
زبل: زَــبَل: هزء، سخر من، أهان، رذّل (هلو).
زَــبَّل: سمّد الأرض (فوك، ألكالا، بوشر). وهي كلمة ليست من الفصيح، غير أنها تذكر كثيراً عند مؤلفي القرون الوسطى مثل عبد الواحد (ص23) = (المقري 2: 68، ابن العوام 1: 6، 14، 20 الخ).
أَزْــبل: بمعنى زبَّل (ألكالا).
زِــبْل، يجمع على زُبُول وأزبال (فوك، ابن العوام)، ويجمع على زُبُول عند الإدريسي (مجلد 2 فصل 6)، وعلى أزبال عند دي ساسي (طرائف 1: 242)، وفي معيار الاختبار (ص6).
زَــبْلَــة: زبل، دمنة (فوك).
زِــبْلَــة: زبل، دمنة، عذرة، غائط، سرقين (هلو).
زِــبْلَــة: تبن، مفرش الدواب في الإسطــبل (بوشر).
زِــبْلــة: روث، (فشقي)، بعر (بوشر).
ز ب ل : زَــبَلَ الرَّجُلُ الْأَرْضَ زُبُولًا مِنْ بَابِ
قَعَدَ وَزَــبْلًــا أَيْضًا أَصْلَحَهَا بِالزِّــبْلِ وَنَحْوِهِ حَتَّى تَجُودَ لِلزِّرَاعَةِ فَهُوَ زَبَّالٌ.

وَالْمَزْــبَلَــةُ بِفَتْحِ الْبَاءِ وَالضَّمُّ لُغَةٌ مَوْضِعُ الزِّــبْلِ.

وَالزَّبِيلُ مِثَالُ كَرِيمٍ الْمِكْتَلُ وَالزِّنْبِيلُ مِثَالُ قِنْدِيلٍ لُغَةٌ فِيهِ وَجَمْعُ الْأَوَّلِ زُــبُلٌ مِثْلُ: بَرِيدٍ وَبُرُدٍ وَجَمْعُ الثَّانِي زَنَابِيلُ مِثْلُ: قَنَادِيلَ. 
زبل
الزِّــبْلُ: السِّرْقِيْنُ، وكذلك الزَّبِيْلُ. والمَزْــبَلَــةُ: مَلْقَى ذلك. وأخَذُوا زُــبْلــانَهم وزِبَالَتَهُم: أي زِــبْلَــهم. والزَبيْلُ: الجِرَابُ، وهو الزَّنْبِيْلُ، وجَمْعُه زَنَابِيْلُ وزُــبَلــاَءُ وزُــبُلٌ والزاَــبَلُ: القَصِيرُ. وما أصَبْت منه زِبَالاً: أي شَيْئاً.
وما رَزَأْتُه زِبَالاً: وهو ما تَحْمِلُه النَّمْلَةً بِفِيها. وما أحْسَنَ ما ازْدَــبَلَــه: أي احْتَمَلَه. وما أغْنى عنه زَــبْلَــةً ولا زِبَالاً.
وما في البِئْرِ زُبَالَةٌ: أي شَيْءٌ من الماء، وبه سُمِّيَتْ زُبَالَةُ البادِيَةِ؛ وير ماءَه لِبَني أسَدٍ. وأتَانَا بالزئْــبِلَ: أي بالدّاهِيَةِ.
[ز ب ل] الزِّــبْلُ: السِّرْقِينُ. وحَكَى اللِّحيانِيُّ: أَخذوا زَــبَلــاتِهم، فلا أُدْرِي أَيَّ شَيءٍ جَمَعَ. وزَــبَلَ الزَّرْعَ يَزْــبُلُــه زَــبْلــاً: سَمَّدَه. والمَزْــبَلَــةُ والمَزْــبُلَــةُ: مُلْقاه. والزَّبَالُ: ما تَحمِلُ النَّملةُ بِفِيها. وما أَصابَ منه زِبالاً وزُبالاً، أَي: شَيئًا، قال ابن مُقْــبِلٍِ:

(كريمِ النِّجَارِ حَمَى ظَهرَه ... فلم يُرْتَزَأْ برُكوبٍ زِبَالا)

وما أغْنَى عنه زَــبَلَــةً، أي: زِبالاً. وما في السِّقاءِ والإناءِ والبِئرِ زُبالةٌ، أَيْ: شَيءٌ. والزَّبِيلُ والزِّنْبِيلُ: الجِرابُ، وقِيلَ: الوَعاءُ يُحْمَلُ فيه. والزَّبيلُ: القُفَّةُ، والجَمعُ زُــبُلٌ وزُــبْلــانُ. وزُبالةُ: مَوْضعٌ. وزُبَالَةُ بنُ تَيْمٍ أَخُو عَمرِو بنِ تَيْمٍ، قالَ ابنُ الأعرابِيّ: لَهُمْ عَدَدٌ ولَيْسُوا بكَثيرٍ، قالَ أبو ذُؤَيْبٍ:

(لا تَأْمَنَنَّ زُبالِيّا بذِمَّتِه ... إذا تَقَنَّعَ ثَوْبَ الغَدْرِ وَأْتَزَرا)
باب الزاي واللام والباء معهما ز ب ل، ل ز ب، ل ب ز، ب ز ل مستعملات

زبل: الزِّــبْلُ: السِّرْقِينُ وما أشبهه، والمُزْــبَلــةُ: مُلْقاهُ. والزَّبيل: الجِراب، والزِّنْبِيلُ أيضاً. وجَمْعُه: زنابيل، وهو عند العامّة ما يُتَّخذ من الخُوص بعُرْوتين. [وجمع الزَّبيل: زُــبُل وزُــبْلــان] .

لزب: اللَّزبُ: الأَزْبة. والأَزْب: الشِّدّة والصّلابة. ولَزَبَ لُزُوباً، أي: لزق، والطّينُ اللاّزبُ منه، قال النّابغة:

[ولا يَحْسبونَ الخَيْرَ لا شَرَّ بَعْدَهُ] ... ولا يَحْسبونَ الشَّرَّ ضَرْبَةَ لازبِ

واللُّزُوب أيضاً: الضّيقُ والقَحط.

لبز: اللَّبْزُ: الأكلُ الجيّد، يقال: لَبَزَ يَلْبِزُ لبزا فهو لابز. واللّبز: ضَرْبُ النّاقةِ بجمع خُفِها ضَرْباً لطيفاً في تَحامُل، قال :

خَبْطا بأخفافٍ ثقال اللبز بزل: ناقة بازل، وبعير بازل [الذّكّر والأنثى فيه] سواء، لأنّ هذا شيء ليس لها فيه فعل إنما هو بَزَل نابُه يَبْزُل بُزولا، أي: فَطَر وانشقّ، والجميع: بُزُلٌ وبُزَّلٌ في الذّكور، وفي الإناث: بُزّلٌ وبَوازِلُ وبُزّل يشتركان فيه ... وبزَل نابه ونابُه بازل. والبَزْل: تصفيةُ الشّراب ونحوه، والمِبْزَلُ: الذّي يُصَفَّى به، ويكون في مَوْضِعٍ من الوعاءِ، شِبْه طُبْيٍ فيه خَرْقٌ، فذلك نفسُه المِبزَل، وبزل الخَمْرَ وابتزلها وتَبَزَّلها: ثقب إناءها، قال:

تحدّر من نواطب ذي ابتزال

والنّاطبة: شيء يُتَّخذ فيه خروقٌ كثيرة يُصَفَّى به.

زبل: الزَّــبْل، بالكسر: السِّرْقِين وما أَشبهه، وحكى اللحياني: أَخذوا

زَــبَلــاتهم. قال ابن سيده: فلا أَدري أَيّ شيء جمع. وفي الحديث: أَن

امرأَة نَشَزَت على زوجها فَحَبسها في بيت الزِّــبْل؛ هو بالكسر السِّرْجِين،

وبالفتح مصدر زَــبَلْــت الأَرض إِذا أَصلحتها بالزِّــبْل. وزَــبَل الأَرضَ

والزرعَ يَزْــبِلــه زَــبْلــاً: سَمَّدَه. والمَزْــبَلــة والمُزْــبُلــة، بالفتح

والضم: مُلْقاه. والزِّبال، بالكسر: ما تَحْمِل النَّمْلة بفيها، وما أَصاب

منه زِبالاً وزُبَالاً أَي شيئاً؛ قال ابن مقــبل يصف فَحْلاً:

كَريم النِّجار حَمَى ظَهْرَهُ،

فلم يُرْتَزأْ بركوب زِبَالا

وما أَغْنَى عنه زَــبَلــة أَي زِبالاً. وما في السِّقَاء والإِناء والبئر

زُبَالة أَي شيء، وبها سُمِّيت زُبَالة: منزلة من مناهل طريق مكة.

والزَّبِيل والزِّنْبِيل: الجِراب، وقيل الوِعاء يُحْمل فيه، فإِذا

جَمَعوا قالوا زَنابيل، وقيل: الزِّنْبِيل خطأ وإِنما هو زَبِيل، وجمعه زُــبُل

وزُــبْلــان.

والزَّأْــبَل: القصير؛ قال:

حَزَنْــبَل الحِضْنَيْن فَدْم زَأْــبَل

والزَّبِيل: القُفَّة، والجمع زُــبُل. الجوهري: الزَّبِيل معروف فإِذا

كسَرته شدَّدت فقلت زِبِّيل أَو زِنْبِيل، لأَنه ليس في الكلام فَعْليل،

بالفتح. وزَــبَلْــت الشيءَ وازْدَــبَلْــته: احتملته، وكذلك زَمَلْته

وازْدَمَلْته.

والزُّــبْلــة: اللُّقمة. والزُّــبْلــة: النَّيْلة

(* قوله «والزبلــة النيلة»

كذا في الأصل، ورمز له بعلامة التوقف، وفي ترجمة نيل من القاموس: وما

أصاب نيلاً ونيلة أي شيئاً).

وزُــبْلــان وزُبَالة: موضع. وزُبَالة بن تميم: أَخو عمرو بن تميم؛ قال ابن

الأَعرابي: لهم عَدَدٌ وليسوا بكثير؛ قال أَبو ذؤيب:

لا تأْمَنَنَّ زُبَالِيًّا بذِمَّتِه،

إِذا تَقَنَّع ثوبَ الغَدْر وأْتَزرا

زبل
زبَلَ يَزبُل، زُبولاً وزَــبْلــاً، فهو زابل، والمفعول مَزْبول
• زبَل الفلاحُ أرضَه: سمَّدها وأصلحها برَوْث الحيوانات حتى تجود للزراعة "زبَل زرْعَه". 

زبَّلَ يزبِّل، تزبيلاً، فهو مُزبِّل، والمفعول مُزبَّل
• زبَّل الفلاَّحُ أرضَه: سمَّدها وأصلحها برَوْث الحيوانات حتَّى تجود للزِّراعة "زبَّل زرعَه- تزبيل الأشجار يكون غالبًا في فصل الشتاء". 

زُبالة [مفرد]: قُمامة البيوت وكُناستها وأوساخها "صندوق الزُّبالة- زُبالة المنازل". 

زَبّال [مفرد]: جامعُ القُمامة والكُناسة والمخلَّفات "يمرُّ الزَّبّال على المنازل صباحًا". 

زَــبْل [مفرد]: مصدر زبَلَ

زُــبْل/ زِــبْل [مفرد]: ج أزْبال: رَوْث الحيوانات، ويستخدَم في تسميد الأرض وإصلاح الزرع. 

زُبول [مفرد]: مصدر زبَلَ

زَنْبِيل/ زِنْبِيل [مفرد]: ج زَنَابِيلُ: قُفّة كبيرة (انظر: ز ن ب ل - زَنْبِيل/ زِنْبِيل). 

مَزْــبَلــة [مفرد]: ج مَزْــبَلــات ومَزابِلُ: اسم مكان من زبَلَ: موضع الزِّــبل والزُّبالة "مَزْــبَلــة الــبلــدية خارج المدينة". 
بل} - في حديث عمر رضي الله عنه -: "أن امرأة نَشَزت على زَوْجها فَحَبسها في بيت الزِّــبل ثَلاثاً، فقالت: ما وجدت الرّاحة إلّا في هذه الثّلاث، فقال عمر: خالِعْهَا"
الزِّــبل: السِّرجين، وبفتح الزاي مصدَر زبَلْــت الأرض؛ إذا سَمَّدتَها بالزِّــبل، وبه سُمّى الزَّبِيلُ والزِّنْبِيل، لأنه يُنقَل فيه الزِّــبلُ للسَّمادِ، والمزْــبَلــة: مُلْقَى الزِّــبل.
وزُباَلةُ: ماءٌ لبني أسدٍ بالبادية.
يُقال: ما في البِئر زُبالة: أي شيء من الماء، وبه سمّيت زُبَالة. {زَبَى} - في حديث لعلىّ - رضي الله عنه -: "سُئل عن زُبْيَةٍ أَصْبَح النَّاسُ يتدَافَعُون فيها، فهَوَى فيها رجلٌ، فتعلق بآخَرَ، وتعلَّقِ الثَّاني بثَالثٍ، والثالِثُ برابع، فوقَعُوا أربعتُهم فيها، فَخَدشَهُم الأسدُ فماتُوا، فقال: عَلَى حافرها الدِّيَة،: للأوّل رُبعها، وللثاني ثلاثَةُ أَرباعِها، وللثالث نصفها، وللرابع جميعُ الدِّية، فأُخْبر النَّبىُّ - صلى الله عليه وسلم - فأجاز قَضاءَه،
ويُحكَى هذا الحكم على غير هذا الوجه.
الزُّبْيَة: حَفِيرة تحفَر للأسد وللصَّيْد، يُغَطَّى رَأسُها بما يَسْتُرها لِيقَع فيها.
وفي رواية: "فَزَبَوْا زُبْيَةً": أي حَفَروها.
- في الحديث: "نهى عن مَزَابى القُبور" 
قيل: المزَابى من الزُّبْيَة، كره - والله أعلم - أن يُشَقَّ القَبرُ ضَريحاً كالزُّبْيَة لَا يُلحَدُ، وهذا كقوله عليه الصلاة والسلام: "الَّلحْدُ لنا والشَّقُّ لِغَيْرِنَا" .
وقيل: هو تَصْحِيف، وإنما هو نَهْي عن المَراثِي، وهو تأبين الميِّت.
من قولهم: مَا زَبَاهم إليه: أي دَعَاهم؟
قال الأصمعي: سمعت نَغْمَتَه وأُزْبِيّه: أي صوتَه.
وكذا أُزْبيّ القوس، وقال النضر: الأزَابيّ: الصَّخَب لا واحد لها. - في حديث كعب بن مالك - رضي الله عنه -: "فقلتُ له كلمة أُزْبيه بذلك".
: أي أُحَرّكه. يقاك زَبَيْت الشىءَ وازدبيته، إذا احتملتَه فمعنى أزْبيه: أُزعِجُه وأُقْلِقُه كالشيء يُحمَل فَيُزال عن مكانه.
قال الخطابي: قال بعضُ أهل اللغة، وذاكرته بهذا - هذا مقلوب من أَبْزَيْتُ الرَّجلَ وبَزَوْتُه؛ إذا قهرته. وقال غَيره: زبيتُ كَذَا أَزْبِيه؛ أي سُقْته وحملته، وكذا ازْدَبَيْتهُ وزَبَّيْتُه تَزْبيَةً، وزَبَى له شرّاً، وزَبَاهُ بشرٍّ: دَعَاهُ به، وما زَبَاه إلى هذا: أي دعاه.

زبل

1 زَــبَلَ, (S, Msb, K,) aor. ـُ (Msb,) or ـِ (K,) inf. n. زُبُولٌ and زَــبْلٌ, (Msb,) He dunged, or manured, (S, K,) land, (S,) or seed-produce; (K;) he put land into a good state for sowing, with زِــبْل and the like. (Msb.) [In a copy of the M, in art. سمد, this verb is written ↓ زَــبَّلَ, which I believe to be post-classical.]

A2: And زَــبَلَ, inf. n. زَــبْلٌ; and ↓ ازدبل; He bore, carried, or took up and carried, a thing; as also زَمَلَ and ازدمل. (TA.) You say, فُلَانٌ شَدِيدُ الزَّــبْلِ لِلْقِرْبَةِ Such a one is strong to bear, or carry, or take up and carry, the water-skin. TA.) b2: And It (a place, or ground,) held, or retained, water. (TA.) 2 زبّل: see 1. [It is thus commonly pronounced in the present day in the sense first assigned above to زَــبَلَ.]8 ازدبل: see the first paragraph.

زِــبْلٌ (S, Mgh, Msb, K) and ↓ زَبِيلٌ (K) i. q. سِرْجِينٌ (S) or سِرْقِينٌ (Mgh, K, TA) [Dung of horses or other solid-hoofed animals, or fresh dung of camels, sheep and goats, wild oxen, and the like; used for manure]; and the like thereof. (TA.) A2: And the former, i. q. حَقِيبَةٌ [i. e. A bag, or receptacle, in which a man puts his travellingprovisions; and any other thing that is conveyed behind him on his beast: &c.]. (AA, TA.) زُــبْلَــةٌ A morsel, gobbet, or mouthful. (IAar, K.) زَــبَلَــةٌ: see زِبَالٌ, in two places.

زُبَالٌ: see the next paragraph.

زِبَالٌ A thing that the ant will carry in its mouth: (S, K, TA: [in some of the copies of the K, in the place of النَّمْلَةُ is put النَّحْلَةُ, which, as is said in the TA, is a mistake:]) or as much as the gnat will carry. (TA in art. رزأ.) Hence the saying, مَا أَصَابَ مِنْ فُلَانٍ زِبَالًا and ↓ زُبَالًا He obtained not from such a one anything. (IDrd, K, TA.) And مَا رَزَأْتُهُ زِبَالًا I did not take from him, or it, anything: (S:) and ↓ مَا رَزَأْتُهُ زَــبَلَــةً means the same: (K:) and in like manner, ↓ مَا أَغْنَى عَنْهُ زَــبَلَــةً [He, or it, did not stand him in stead of anything; or profit him at all]. (TA.) Hence also a saying of Ibn-Mukbil cited in art. رزأ, conj. 8. (S, TA.) [See also زُبَالَةٌ.]

زَبِيلٌ (S, Msb, K) and ↓ زِبِّيلٌ (S, K) and ↓ زِنْبِيلٌ (S, Msb, K) and ↓ زَنْبِيلٌ, (K, TA,) the last mentioned by Sgh, on the authority of Fr, (TA,) A [basket of palm-leaves, such as is called] مِكْتَل, (Msb,) or قُفَّة: or a جِرَاب: or a وِعَآء, (K, TA,) in which things are carried: (TA:) a thing well known: (S:) pl. (of the first, Msb) زُــبُلٌ (Msb, K) and زُــبْلَــانٌ, (K,) and (of the ↓ third, Msb) زَنَابِيلُ. (Msb, TA.) One says, عِنْدَهُ زُــبُلٌ مِنْ تَمْرٍ and ↓ زَنَابِيلُ [With him are palm-leaf-baskets of dates]. (TA.) A2: For the first, see also زِــبْلٌ.

زُبَالَةٌ Sweepings. (Msb in art. كنس.) b2: [and hence, Anything; like زِبَالٌ and زَــبَلَــةٌ.] One says, مَا فِى الإِنَآءِ, (S,) or البِئْرِ, (K,) and السِّقَآءِ, (TA,) زُبَالَةٌ, i. e. [There is not in the vessel, or the well, and the water-skin or milk-skin,] anything. (S, K, TA.) زَبَّالٌ A collector of زِــبْل: (Msb:) one whose occupation is to carry زِــبْل. (TA.) [In the present day it means A scavenger, or dustman.]

زِبِّيلٌ: see زَبِيلٌ.

زَابَلٌ and زَابِلٌ (S, K) and زَأْــبَلٌ and زَأْــبلٌ, but mostly without ء, (K,) [applied to a man,] Short. (S, K.) زِئْــبِلٌ A calamity, or misfortune: (Ibn-'Abbád, K:) pl. زَآبِلُ. (TA.) زِنْبِيلٌ and زَنْبِيلٌ, and the pl. زَنَابِيلٌ: see زَبِيلٌ, in four places.

مَزْــبَلَــةٌ (S, Mgh, Msb, K) and مَزْــبُلَــةٌ (S, Msb, K) A place of زِــبْل: (S, Mgh, Msb, K:) a place where زِــبْل is thrown down: (M, K:) pl. مَزَابِلُ. (TA.)
زبل
الزِّــبْلُ، بالكَسْرِ، وكأَمِيرٍ: السِّرْقِينُ، وَمَا أَشْبَهَهُ. والْمَزْــبَلَــةُ، وتُضَمُّ الباءُ: مَلْقَاهُ، كَمَا فِي المُحْكَمِ، ومَوْضِعُهُِ، كَمَا فِي العُبابِ، والجَمعُ الْمَزابِلُ. وزَــبَلَ زَرْعَهُ، يَزْــبِلُــهُ، زَــبْلــاً، مِن حَدِّ ضَرَبَ: سَمَدَهُ أَي أَصْلَحَهُ بالزِّــبْلِ، وكذلكَ الأَرْض. والزِّبالُ، ككِتَابٍ: مَا تَحْمِلُُ النَّحْلَةُ، كَذَا فِي النُّسَخِ، والصَّوابُ: النَّمْلَةُ بِفِيهَا، وَمِنْه قولُهم: مَا أصابَ مِن فُلاَنٍ زِبَالاً، ويُضَمُّ: أَي شَيْئاً، عَن ابنِ دُرَيْدٍ، قَالَ ابنُ مُقْــبِلٍ يَصِفُ فَحْلاً:
(كَرِيمُ النِّجَارِ حَمَى ظَهْرَهُ ... فَلم يُرْتَزَأْ بِرُكُوبٍ زِبالاَ)
ومَا فِي الْبِئِرِ، والإناءِ، والسِّقاءِ، زُبَالَةُ، بالضَّمِّ: أَي شَيٌْ. وزَبَالَةُ كسَحَابَةٍ: ع مِنْهُ: أَبُو بكرٍ مُحَمَّدُ بنُ الْحَسَنِ بنِ عَيَّاشٍ الزَّبالِيُّ، هَكَذَا ضَبَطَهُ أَبُو مسعودٍ البَجَلِيُّ، وضَبَطَهُ الخَطِيبُ بالضَّمِّ، رَوَى عَنهُ أَبُو العَبَّاسِ بنُ عُقْدَةَ، ويُقالُ: إِنَّهُ مَنْسُوبٌ إِلَى جَدِّهِ زَبالَةَ. ومُحَمَّدُ بنُ الْحَسَنِ ابنِ أبي الحَسَنِ بنِ زَبَالَةَ المَخْزُومِي المَدَنِيُّ: مُحَدِّثٌ، عَن مَالِكٍ، والدَّرَاوَرْدِيِّ، وَعنهُ أهلُ العِرَاقِ، وَقد تكلَّم فِيهِ ابنُ مَعِينٍ، وَأَبُو دَاوُدَ، وقالَ الرُّشَاطِيُّ: وَاهٍ لَا يُحْتَجُّ بِهِ، وَقد رَوَى عَنهُ الزُّبَيْرُ ابنُ بَكَّارٍ، وَأَبُو خَيْثَمَة. وزَبَالَةُ بنتُ عُتَيْبَةَ بنِ مِرْدَاسٍ، أُخْتُ هُردَانَ، وخَدْلَةَ: شاعِرَةٌ، كانَ بَيْنَها وبينَ اللَّعِينِ المِنْقَرِيُّ مُهاجَاةٌ، وكذلكَ بَيْنَها وبينَ أُخْتِها خَدْلَةَ. وزُبَالَةُ بنُ خُشَيْشٍ، بالضَّمِّ: جَدُّ والِدِ مَالِكِ بنِ الْحُوَيْرِثِ بنِ أَشْيَمَ اللَّيْثِيِّ الصَّحَابِيِّ، رَضيَ اللهُ تَعالى عَنهُ، وَله وِفَادَةٌ، وتُوُفِّيَ سنة، فقَوْل الصّاغَانِيُّ فِيهِ: أِنَّهُ مِن أَصْحابِ الحَدِيثِ مَحَلُّ تَأَمُّلٍ، وَكَذَا إهْمالُ المُصَنِّفَ إِيَّاُه، وعَدَمُ إِشارَتِهِ إِلَى ذَلِك. وزُبَالَةُ: ع مِن ضَواحِي المَدِينَةِ، قالَهُ الزَّجَّاجِيُّ، وَقَالَ ابنُ خَرْدَاذَبه: بَيْنَ بَغْدادَ)
والمَدِينَةِ، سُمِّيَ بِزُبَالَةَ بنِ حُبابِ بنِ مكرب بن عَمْلِيقٍ، وقالَ ابنُ الكَلْبِيِ: بِزُبَالَةَ بنتِ مَسْعُودٍ، مِن الْعَمالِقَةِ، وَقَالَ أهلُ اللُّغَةِ: سُمِّيَ مِن قَوْلِهم: مَا فِي السِّقاءِ زُبالَةٌ، أَي شَيْءٌ، وَهِي مَنْزِلَةٌ مِن مَناهِلِ طَرِيقِ مَكَّةَ، وقيلَ: لِزَــبْلِــها الماءَ، أَي: ضَبْطِها، يُقالُ: فُلانٌ شَدِيدُ الزَّــبْلِ لِلْقِرْبَةِ، إِذا احْتَمَلَها عَلى شِدَّتِهِ، وَفِي التَّبْصِيرِ: مَنْزِلَةٌ بينَ فَيْدٍ والْكُوفَةِ. وجَعْفَرُ بنُ مُحَمَّدٍ الزُّبَالِيُّ: مُحَدِّثٌ، عَن أبي عاصِمٍ النَّبِيلِ. وفَاتَهُ: حَسَّانُ الزُّبَالِيُّ، عَن زَيْدِ بنِ الحُبابِ. والزَّبِيلُ، كأَمِيرٍ، وَإِذا كسَرْتَ الزَّايَ شَدَّدْتَ الْبَاءَ، مِثْل سِكِّينٍ، وقِنْدِيلٍ، بالكسرِ، لَنَّهُ ليسَ فِي كَلامِهِم فَعْلِيل بالفتحِ، قَالَهُ الجَوْهَرِيُّ، وَقد يُفْتَحُ، وَهِي لُغَةٌ عَن الفَرَّاءِ، نَقَلَها الصّاغَانِيُّ: الْقُفَّةُ أَو الْجِرَابُ، أَو الْوِعاءُ، يُحْمَلُ فِيهِ، ج زُــبُلٌ، ككُتُبٍ، وزُــبْلــاَنٌ، بالضَّمِّ، وزَنَابِيلُ، يُقالُ: عندَهُ زُــبُلٌ مِن تَمْرٍ، وزَنَابِيلُ.
والزِّئْــبِلُ، كزِبْرِجٍ: الدَّاهِيَةُ، عَن ابنِ عَبَّادٍ، وَكَذَلِكَ: الضِّئْــبِلُ، بِلَــا ضَّادِ، كَمَا سَيَأْتِي، والجمعُ: زآبِلُ، وضَآبِلُ. والزَّأْــبَلُ، كجَعْفَرٍ، وتُكْسَرُ الْباءُ أَيضاً: الْقَصِيرُ، قَالَ: حَزَنْــبَلُ الحِضْنَيْنِ فَدْمٌ زَأْــبَلُ وبِتَرْكِ الْهَمْزِ أَكْثَرُ. وزَابَلُ، كهَاجَرَ: د بِالسَّنْدِ، وَله كُورَةٌ كَبِيرَةٌ تُعْرَفُ بزَابَلَــسْتان. وَأَبُو العَبَّاس أحمدُ بنُ الْحُسَيْنِ ابنِ أحمدَ بنِ زَنْبِيلٍ، بفَتْحِ الزَّايِ كَمَا ضَبَطَهُ الحافِظُ، النَّهَاوَنْدِيُّ: رَاوِي تَارِيخ الْبُخارِيِّ الصَّغِير، عَن أبي الْقاسِمِ بنِ الأَشْقَرِ، عنهُ. والزّــبْلَــةُ، بالضَّمِّ: اللُّقْمَةُ، عَن ابنِ الأَعْرابِيِّ.
قَالَ: والزَّــبَلــةُ، بِالتَّحْرِيكِ: الشَّيْءُ، يُقالُ: مَارَزَأْتُهُ زَــبَلَــةً، أَي شَيْئاً، وَكَذَا: مَا أَغْنَى عَنهُ زَــبَلــةً.
وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: زَــبَلْــتُ الشَّيْءَ، وازْدَــبَلْــتُهُ: احْتَمَلَتْتُه، وَكَذَلِكَ زَمَلْتُهُ، وازْدَمَلْتُهُ. وزُــبْلــانُ، بالضَّمِّ: مَوْضِعٌ. وزُبَالَةُ، بالضَّمِّ: ابنُ تَمِيم، أخٌ لعَمْرِو بنِ تَمِيمٍ، قالَ ابنُ الأَعْرابِيِّ: لَيْسُوا بالْكَثيِرِ، قالَ أَبُو ذُؤَيْبٍ:
(لَا تَأْمَنَنًَّ زُبَالِيّاً بِذِمَّتِهِ ... إِذا تَقَنَّعَ ثَوْبَ الْغَدْرِ وائتَزَرَا)
والزِّــبْلُ: الْحَقِيبَةُ، عَن أَبى عَمْرٍ و. والقاضِي شمسُ الدِّينِ محمدُ بنُ أحمدَ، الشّهِيرُ بابنِ زُبالَةَ، حاكِمُ مَدِينَةِ يَنْبُعَ، سَمِعَ مَعَ أخِيهِ التَّاجِ عبدِ الوَهَّابِ، ووَلَدَيْهِ الشِّهابِ أحمدَ، والنُّورِ عَليٍّ، تُساعِيَّاتِ العِزِّ بنِ جَمَاعَةَ، تَخْرِيجَ ابنِ الكُوَيْكِ، عَلى الجَمالِ أبي البَرَكاتِ الكازَرُونِيِّ المَدَنِيِّ، فِي سنة. والزَّبَّالُ، كشَدَّادٍ: مَن يَتَعَانَى حَمْلَ الزِّــبْلِ. وزِــبْلَــى، كذِكْرَى: قَرْيَةٌ بِمِصْرَ من الشَّرْقِيَّةِ. وزُبالَةُ: لَقَبُ الأَمِيرِ أحمدَ بنِ الظَّاهِرِ عَلِيِّ بنِ العزيزِ محمدِ بنِ الظَّاهِرِ غَازِي، صاحِب حَلَبَ، وكانَ شُجَاعاً، ماتَ بِمِصْرَ، سنة. وإبْراهِيمُ بنُ مُزَيْــبِلٍ القُرَشِيُّ المَخْزُومِيُّ)
الضَّرِيرُ المُقْرِئُ، أَثْنَى عَلَيْهِ الْمُنْذِرِيُّ فِي التَّكْمِلَةِ، ماتَ سمة.

بَلَدُ

بَلَــدُ:
بالتحريك، يقال لكركرة البعير بلــدة، لأنها تؤثّر في الأرض والــبلــادة التأثير، وأنشد سيبويه:
أنيخت، فألقت بلــدة فوق بلــدة، ... قليل بها الأصوات إلّا بغامها
وبذلك سمّيت الــبلــدة لأنها موضع تأثير الناس.
وبلــد في مواضع كثيرة، منها: الــبلــد الحرام مكة، وقد بسط القول في مكة. وبلــد وربما قيل لها بلــط، بالطاء، قال حمزة: بلــد اسمها بالفارسية شهراباذ، وفي الزيج: طول بلــد ثمان وستون درجة ونصف وربع، وعرضها سبع وثلاثون درجة وثلث، وهي مدينة قديمة على دجلة فوق الموصل، بينهما سبعة فراسخ، وبينها وبين نصيبين ثلاثة وعشرون فرسخا، قالوا: إنما سميت بلــط لأن الحوت ابتلعت يونس النبيّ، عليه السلام، في نينوى مقابل الموصل وبلــطته هناك، وبها مشهد عمر بن الحسين ابن عليّ بن أبي طالب، رضي الله عنه، وقال عبد الكريم بن طاوس: بها قبر أبي جعفر محمد بن عليّ الهادي، باتفاق، وينسب إليها جماعة، منهم: محمد ابن زياد بن فروة الــبلــدي، سمع أبا شهاب الحنّاط وغيره، روى عنه أبو القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي، وأحمد بن عيسى بن المسكين بن عيسى ابن فيروز أبو العباس الــبلــدي، روى عن هاشم بن القاسم ومحمد بن معدان وسليمان بن سيف الحرّانيين وإسحاق بن زريق الرّسعني والزّبير بن محمد الرّهاوي، روى عنه أبو بكر الشافعي ومحمد بن إسماعيل الورّاق وعليّ بن عمر الحافظ وأبو حفص بن شاهين ويوسف بن عمر القوّاس، وكان ثقة كثير الحديث، مات بواسط سنة 323، وأبو العباس أحمد ابن إبراهيم يعرف بالإمام الــبلــدي، صاحب عليّ بن حرب، كثير الحديث، روى عنه محمد وأحمد ابنا الحسن بن سهل وجماعة من العراقيين وغيرهم، والحسن وقيل الحسين والأول أصحّ ابن المسكين بن عيسى بن فيروز أبو منصور الــبلــدي، حدث عن أبي بدر شجاع ابن الوليد ومحمد بن بشر العبدي ومحمد بن عبيد الطنافسي وأسود بن عامر شاذان، روى عنه يحيى بن صاعد والحسين بن إسماعيل المحاملي وعمر بن يوسف الزعفراني وجماعة سواهم، وأبو منصور محمد بن الحسين ابن سهل بن خليفة بن محمد يعرف بابن الصيّاح الــبلــدي، حدث عن أحمد بن إبراهيم أبي العباس الإمام وسمع أبا عليّ الحسن بن هشام الــبلــدي في سنة 346، روى عنه أبو القاسم عليّ بن محمد المصيصي، وأخوه أبو عبد الله أحمد بن الحسين الــبلــدي، روى عن عليّ بن حرب، روى عنه أبو القاسم المصيصي أيضا، وماتا بعد الأربعمائة، وأبو منصور محمد بن عليّ بن محمد بن الحسن بن سهل بن خليفة بن الصياح الــبلــدي، حدث عن جدّه، روى عنه أبو الحسن عليّ بن أحمد بن يوسف الهكّاري القرشي، وعليّ بن محمد بن عليّ بن عطاء أبو سعيد الــبلــدي، روى عن جعفر بن محمد بن الحجاج وثوّاب بن يزيد بن شوذب الموصليّين عن يوسف ابن يعقوب بن محمد الأزهري وغيرهم، روى عنه محمد بن الحسن الخلّال وجماعة سواه، وأبو الحسن
محمد بن عمر بن عيسى بن يحيى الــبلــدي، روى عن أحمد بن إبراهيم الإمام الــبلــدي ومحمد بن العباس بن الفضل بن الخيّاط الموصلي، روى عنه أحمد بن علي الحافظ، مات في سنة 410، وعليّ بن محمد بن عبد الواحد بن إسماعيل أبو الحسن البزاز الــبلــدي، سمع المعافى بن زكرياء الجريري، روى عنه أبو بكر الخطيب وسأله عن مولده فقال: ولدت ببغداد سنة 373، قال: وولد أبي بــبلــد، ومات سنة 447، ومحمد ابن زريق بن إسماعيل بن زريق أبو منصور المقري الــبلــدي، سكن دمشق وحدث بها عن أبي يعلى الموصلي ومحمد بن إبراهيم بن المنذر النيسابوري، وأبو عليّ الحسن بن هشام بن عمرو الــبلــدي، روى عن أبي بكر أحمد بن عمر بن حفص القطراني بالبصرة عن محمد بن الطّفيل عن شريك والصّلت بن زيد عن ليث عن طاووس عن أبي هريرة قال: قال رسول الله، صلى الله عليه وسلم: أنتم الغرّ المحجّلون، الحديث، روى عنه محمد بن الحسين الــبلــدي.
والــبلــد أيضا: يقال لمدينة الكرج التي عمّرها أبو دلف وسمّاها الــبلــد، ينسب إليها بهذا اللفظ جماعة، منهم: أبو الحسن عليّ بن إبراهيم بن عبد الله بن عبد الرحمن الــبلــدي يعرف بعلان الكرجي، روى عن الحسين بن إسحاق التّستري وعبدان العسكري، وسليمان بن محمد بن الحسين بن محمد القصّاري الــبلــدي أبو سعد المعروف بالكافي الكرجي قاضي كرج، سمع أبا بكر محمد بن أحمد بن باحة وأبا سهل غانم بن محمد بن عبد الواحد وأبا المحاسن عبد الواحد بن إسماعيل الرّوياني وغيرهم. والــبلــد: نسف بما وراء النهر، ينسب إليها هكذا: أبو بكر محمد بن أبي نصر أحمد بن محمد بن ابي نصر الــبلــدي الإمام المحدث المشهور من أهل نسف، سمع أبا العباس جعفر بن محمد المستغفري وغيره، روى عنه خلق كثير، وحفيده أبو نصر أحمد بن عبد الجبار بن أبي بكر محمد الــبلــدي، كان حيّا سنة 551، وأجداده يعرفون بالــبلــدي، فإنما قيل لجدّه ذلك لأن أكثر أهل نسف زمن جدّه أبي نصر كانوا من القرى وكان أبو نصر من أهل الــبلــد فعرف بالــبلــدي، فبقي عليه وعلى أعقابه من بعده.
والــبلــد أيضا: يراد به مرو الرّوذ، نسب إليها هكذا: أبو محمد بن أبي عليّ الحسن بن محمد الــبلــدي، شيخ صالح من أهل بنج ده، قيل لوالده الــبلــدي لأنه كان من أهل مرو الروذ، وأهل بنج ده هم أهل القرى الخمس، فلما سكنها قيل له الــبلــدي لذلك، مات سنة 548 أو 549، كذا قال أبو سعد في النسب وقال في التحبير: محمد بن الحسن بن محمد الــبلــدي أبو عبد الله الصوفي من بلــد مرو الروذ سكن بنج ده، شيخ صالح راغب في الخير وأهله، سمع القاضي أبا سعيد محمد بن عليّ بن أبي صالح الدّبّاس، كتبت عنه، مات سنة 550، ولعلّه هو الأول فإنهما لم يختلفا إلّا في الكنية والوفاة قريبة.
وبلــد أيضا: بلــيدة معروفة من نواحي دجيل قرب الحظيرة وحربى من أعمال بغداد، لا أعرف من ينسب إليها.
بَلْــدٌ:
بالفتح، وسكون اللام: جــبل بحمى ضريّة بينه وبين منشد مسيرة شهر، كذا قال أبو الفتح نصر، هذا كلام سقيم.

إِلَى قَبْل

إِلَى قَــبْل
الجذر: إ ل ى

مثال: انْتَظَرته إلى قــبل المغرب
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لدخول «إلى» على «قــبل».

الصواب والرتبة: -انتظرته إلى ما قــبل المغرب [فصيحة]
التعليق: لاتدخل «إلى» على الظروف غير المختصة باستثناء «متى»، و «أين»، و «حيث»، وإنما تدخل «من» على قــبل، كما في قوله تعالى: {لِلَّهِ الأَمْرُ مِنْ قَــبْلُ وَمِنْ بَعْدُ} الروم/4.

بَلَّغَ لـ

بَلَّــغَ لـ
الجذر: ب ل غ

مثال: بَلَّــغَ النتيجة للطالب
الرأي: مرفوضة
السبب: لتعدِّي الفعل «بَلَّــغَ» بحرف الجرّ «اللام»، وهو متعدٍّ بنفسه.
المعنى: أوصل

الصواب والرتبة: -بَلَّــغَ الطالبَ النتيجةَ [فصيحة]-بَلَّــغَ النتيجة للطالب [صحيحة]
التعليق: أوردت المعاجم الفعل «بَلَّــغَ» متعديًا بنفسه إلى مفعولين، وورد متعديًا لمفعول واحد. (انظر: أبلــغَ لـ)، ويكثر مثل هذا التعبير حين يتقدم المفعول الثاني على المفعول الأول، فيعدّى الأول بحرف الجرّ.

قَبِلَ بـ

قَــبِلَ بـ
الجذر: ق ب ل

مثال: قَــبِلَ بالأمر الواقع
الرأي: مرفوضة
السبب: لتعدّي الفعل «قَــبِلَ» بحرف الجرّ «الباء»، وهو متعدٍّ بنفسه.
المعنى: رَضِيَه

الصواب والرتبة: -قَــبِلَ الأمرَ الواقع [فصيحة]-قَــبِلَ بالأمر الواقع [صحيحة]
التعليق: أوردت المعاجم الفعل «قَــبِلَ» متعديًا بنفسه بمعنى رَضِيَ، ويمكن تصحيح تعديته بحرف الجرّ «الباء» على تضمينه معنى «رَضِيَ بـ»، وقد أجاز مجمع اللغة المصري ذلك.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.