هرا

هرا: الــهِراوةُ: العَصا، وقيل: العصا الضَّخمةُ، والجمع هَراوى، بفتح

الواو على القياس مثل المَطايا، كما تقدم في الإِداوةِ، وهُرِــيٌّ على غير

قياس، وكأَن هُرِــيّاً وهِرِــيّاً إِنما هو على طَرْح الزائد، وهي الأَلف في

هِراوة، حتى كأَنه قال هَرْــوة ثم جَمَعه على فُعول كقولهم مَأْنةٌ

ومُؤُونٌ وصَخْرة وصُخور؛ قال كثير:

يُنَوَّخُ ثم يُضرَبُ بالــهَراوى،

فلا عُرْفٌ لَدَيْه ولا نَكِيرُ

وأَنشد أَبو علي الفارسي:

رأَيتك لا تُغْنِينَ عَنِّي نَقْرةً،

إِذا اخْتَلَفَتْ فيَّ الــهَراوى الدَّمامِكُ

قال: ويروى الــهِرِــيُّ، بكسر الهاء. وهَراه بالــهِراوةِ يَــهْرُــوه هَرْــواً

وتَــهَرَّــاه: ضرَبه بالــهِراوةِ ؛ قال عمرو بن مِلْقَط الطائي:

يَكْسى ولا يَغْرَثُ مَمْلُوكُها،

إِذا تَــهَرَّــتْ عَبْدَها الهارِيَهْ

وهَرَــيْتُه بالعَصا: لغة في هَرَــوْتُه؛ عن ابن الأَعرابي؛ قال الشاعر:

وإِنْ تَــهَرَّــاهُ بها العَبْدُ الهارْ

(* قوله« وان تــهراه إلخ» قبله كما في التهذيب: لا يلتوي من الوبيل القسبار)

وهَرا اللحمَ هَرْــواً: أَنْضَجه؛ حكاه ابن دريد عن أَبي مالك وحده؛ قال:

وخالفه سائر أَهل اللغة فقال هَرَــأَ. وفي حديث سَطِيح: وخَرج صاحبُ

الــهِراوةِ؛ أَراد به سيدَنا رسولَ الله،صلى الله عليه وسلم، لأَنه كان يُمْسِك

القَضِيب بيده كثيراً، وكان يُمْشى بالعَصا بين يديه وتُغْرَزُ له

فيُصَلِّي إِليها،صلى الله عليه وسلم.وفي الحديث: أَنه قال لحَنِيفةِ

(* قوله

«وفي الحديث انه قال لحنيفة إلخ» نص التكملة: وفي حديث النبي،صلى الله

عليه وسلم: أن حنيفة النعم أتاه فأشهده ليتيم في حجره باربعين من الإبل التي

كانت تسمى المطيبة في الجاهلية فقال النبي،صلى الله عليه وسلم: فأين

يتيمك يا أبا حذيم؟ وكان قد حمله معه، قال: هو ذاك النائم،وكان يشبه

المحتلم. فقال، صلى الله عليه وسلم: لعظمت هذه هراوة يتيم، يريد شخص اليتيم

وشطاطه شبه بالــهراوة .) النَّعَمِ، وقد جاء معه بيَتيمٍ يَعْرِضُه عليه، وكان

قد قارَبَ الاحتِلامَ ورآه نائماً فقال: لعَظُمَت هذه هِراوةُ يَتيمٍ

أَي شَخْصُه وجُثَّتُه، شبَّهه بالــهِراوة، وهي العَصا، كأَنه حِينَ رآه

عظيم الجُثّة اسْتَبْعَدَ أَن يقال له يتيم لأَنّ اليُتْم في الصِّغَر.

والــهُرْــيُ: بيت كبير ضَخْم يُجْمَع فيه طَعام السُّلْطانِ، والجمع

أَــهْراء؛ قال الأَزهريّ: ولا أَدرِي أَعربي هو أَم دخيل.

وهَراةُ: مَوضِعٌ، النسب إِليه هَرَــوِيٌّ، قلبت الياء واواً كراهية

توالي الياءَات؛ قال ابن سيده: وإِنما قضينا على أَنّ لام هراة ياء لأَن

اللام ياء أَكثر منها واواً، وإِذا وقفت عليها وقفت بالهاء، وإِنما قيل مُعاذ

الــهَرّــاء لأَنه كان يَبِيع الثيابَ الــهَرَــوِيّة فَعُرِفَ بها ولُقِّب

بها؛ قال شاعر من أَهل هَراةَ لما افتتحها عبد الله بن خازم سنة ؟؟:

عاوِدْ هَراةَ، وإِنْ مَعْمُورُها خَرِبا،

وأَسْعِدِ اليومَ مَشْغُوفاً إِذا طَرِبا

وارْجِعْ بِطَرْفِكَ نَحْوَ الخَنْدَقَيْنَ تَرَى

رُزءاً جَليلاً، وأَمْراً مُفْظِعاً عَجَبا:

هاماً تَزَقَّى وأَوْصالاً مُفَرَّقةً،

ومَنْزِلاً مُقْفِراً مِنْ أَهْلِه خَرِبا

لا تَأْمَنَنْ حَدَثاً قَيْسٌ وقد ظَلَمَتْ،

إِنْ أَحْدَثَ الدَّــهْرُ في تَصْرِيفه عُقَبا

مُقَتَّلُون وقَتّالونَ، قد عَلِمُوا

أَنَّا كذلِك نَلْقَى الحَرْبَ والحَرَبا

وهَرَّــى فلان عِمامته تَــهْرِــيةً إذا صَفَّرها؛ وقوله أَنشده ابن

الأَعرابي:

رَأَيْتُكَ هَرَّــيْتَ العِمامَةَ بَعْدَما

أَراك زماناً فاصِعاً لا تَعَصَّبُ

وفي التهذيب: حاسِراً لا تَعَصَّبُ؛ معناه جعلتها هَرَــوِية، وقيل:

صَبَغْتَها وصفَّرتها، ولم يسمع بذلك إِلا في هذا الشعر، وكانت ساداتُ العرب

تَلْبَسُ العمَائم الصُّفر، وكانت تُحمَل من هَراةَ مَصْبوغةً فقيل لمن

لَبِسَ عمامة صفراء: قد هَرَّــى عِمامته، يريد أَن السيد هو الذي يتَعمَّم

بالعِمامة الصفراء دون غيره. وقال ابن قتيبة: هَرَّــيت العِمامة لبستها

صَفْراء. ابن الأَعرابي: ثوب مُــهَرًّــى إِذا صبغ بالصَّبِيب، وهو ماء ورق

السمسم، ومُــهَرًّــى أَيضاً إِذا كان مصبوغاً كلون المِشْمِش والسِّمسم.

ابن الأَعرابي: هاراه إِذا طانَزَه، وراهاه إِذا حامَقَه. والــهِراوةُ:

فَرس الرَّيان بن حُوَيْصٍ. قال ابن بري: قال أَبو سعيد السيرافي عند قول

سيبويه عَزَبٌ وأَعْزابٌ في باب تكسير صفة الثلاثي: كان لعبد القيس فرس

يقال لها هِراوةُ الأَعْزاب، يركبها العَزَبُ ويَغْزُو عليها، فإِذا

تأَهَّل أَعْطَوْها عَزَباً آخر؛ ولهذا يقول لبيد:

يَهْدِي أَوائِلَهُنّ كُلُّ طِمِرَّةٍ

جَرْداء مِثْلِ هِراوةِ الأَعْزابِ

قال ابن بري: انقضى كلام أَبي سعيد،قال: والبيت لعامر بن الطفيل لا

للبيد.

وذكر ابن الأثير في هذه الترجمة قال: وفي حديث أَبي سلمة أَنه، عليه

السلام، قال ذاك الــهُراء شيطان وُكِّل بالنُّفوس، قيل: لم يسمع الــهُراء أَنه

شيطان إِلا في هذا الحديث، قال: والــهُراء في اللغة السَّمْحُ الجَوادُ

والهَذَيانُ، والله أَعلم.

هرد

هرد: هَرَــدَ الثوبَ يَــهْرِــدُه هَرْــداً: مَزَّقَه. وهَرَّــدَه: شَقَّقَه.

وهَرَــدَ القَصَّار الثوب وهَرَــتَه هَرْــداً، فهو مَــهْرِــودٌ وهَرِــيدٌ:

مَزّقه وخَرَّقه وضَرَبَه وهَرْــدُ العِرْضِ: الطعن فيه، هَرَــدَ عِرْضَه

وهَرَــته يَــهْرِــدُه هَرْــداً. الأَصمعي: هَرَــتَ فلان الشيء وهَرَــدَه: أَنضجه

إِنضاجاً شديداً. وقال ابن سيده: أَنْعَمَ إِنْضاجَه. وهَرَــدْتُ اللحمَ

أَــهْرِــدُه، بالكسر، هَرْــداً: طبخته حتى تَــهَرّــأَ وتَفَسَّخَ، فهو مُــهَرَّــد.

قال الأَزهري: والذي حَفِطناه عن أَئمتنا الحِرْدى بالحاء ولم يقله بالهاء

غير الليث

(* قوله «قال الأزهري والذي حفظناه إلى قوله غير الليث» كذا

بالأصل ولا مناسبه له هنا وإنما يناسب قوله الآتي الــهردى على فعلى بكسر

الهاء نبت). وقال أَبو زيد: فإِن أَدخلت اللحمَ النارَ وأَنضجته، فهو

مُــهَرَّــد، وقد هَرَّــدْتُه فَــهَرِــدَ هو. قال: والمُــهَرَّــأُ مِثْلُه، والتــهْريد

مِثْلُه شدّد للمبالغة؛ وقد هَرِــدَ اللحمُ.

والــهَرْــدُ: الاختلاطُ كالــهَرْــجَ. وتركتهم يَــهْرِــدُون أَي يَمُوجون

كيَــهْرِــجون.

والــهُرْــدُ: العُروق التي يصبغ بها، وقيل: هو الكُرْكُم. وثوب مَــهْرُــودٌ

ومُــهَرَّــدٌ: مصبوغ أَصفر بالــهُرْــد. وفي الحديث: ينزل عيسى بن مريم، عليه

السلام، في ثوبين مَــهْرُــودَيْن. وفي التهذيب: ينزل عيسى، عليه السلام،

وعليه ثوبان مَــهْرُــودان؛ قال الفراء:الــهَرْــدُ الشقُّ. وفي رواية أُخرى:

ينزل عيسى في مَــهْروُدَتَيْن أَي في شُقّتين أَو حُلَّتين. قال الأَزهري:

قرأْت بخط شمر لأَبي عدنان: أَخبرني العالم من أَعراب باهلة أَن الثوب

المــهرود الذي يصبغ بالورس ثم بالزعفران فيجيء لونه مثل لون زَــهْرة

الحَوْذانةِ، فذلك الثوب المَــهْرُــودُ. ويروى: في مُمَصَّرَتَيْن، ومعنى

المُمَصَّرتين والمــهرودتين واحد، وهي المصبوغة بالصُّفْرة من زَعْفران أَو غيره؛

وقال القتيبي: هو عندي خطأٌ من النَّقَلة وأُراه مَــهْرُــوَّتَيْن أَي

صَفْراوَيْن. يقال: هَرَّــيْتُ العمامة إِذا لَبِسْتهَا صفراء وفَعَلْتُ منه

هَرَــوْتُ؛ قال: فإِن كان محفوظاً بالدال، فهو من الــهَرْــدِ الشق، وخطئ ابن

قتيبة في استدراكه واشتقاقه. قال ابن الأَنباري: القول عندنا في الحديث

ينزل بين مــهرودتين، يروى بالدال والذال، أَي بين ممصرتين على ما جاء في

الحديث؛ قال: ولم نسمعه إِلا فيه. والممصرة من الثياب: التي فيها صفرة خفيفة؛

وقيل: المــهرود الثوب الذي يصبغ بالعروق، والعروق يقال لها الــهُرْــد. قال

أَبو بكر: لا تقول العرب هَرَــوْتُ الثوب ولكنهم يقولون هَرَّــيْتُ، فلو

بني على هذا لقيل مُــهَرّــاة في كُرْكُمٍ على ما لم يُسَمّ فاعله، وبعد فإِن

العرب لا تقول هَرَّــيْتُ إِلا في العِمامة خاصة فليس له أَن يقيس الشقة

على العمامة لأَن اللغة رواية. وقوله: بين مَــهْرودتين أَي بين شقتين

أُخذتا من الــهَرْــد، وهو الشق، خطأٌ لأَن العرب لا تسمي الشق للاصلاح هَرْــداً

بل يسمون الإِخْراقٍ والإِفساد هَرْــداً؛ وهَرَــد القَصَّارُ الثوب؛ وهَرَــدَ

فلان عِرْض فلان فهذا يدل على الإِفساد، قال: والقول في الحديث عندنا

مــهرودتين، بين الدال والذال، أَي بين مُمَصَّرتين، على ما جاء في الحديث؛

قال: ولم نسمعه إِلا في الحديث كما لم نَسْمَعِ الصِّيرَ الصِّحْناءَةَ

(*

قوله «الصحناءة» في القاموس والصحنا والصحناة ويمدان ويقصران أدام يتخذ

من السمك الصغار مشه مصلح للمعدة.) إِلا في الحديث، وكذلك الثُّفّاءَ

الحُرْفَ ونحوَه؛ قال: والدال والذال أُختان تبدل إِحداهما من الأُخرى؛

يقال: رجُل مِدْلٌ ومِذْلٌ إِذا كان قليل الجسم خَفِيَّ الشخص، وكذلك الدال

والذال في قوله مَعْرودَتَين. والــهُرْــدِيّة: قَصَباتٌ تُضَمُّ مَلْوِيّة

بطاقات الكرم تُحْمَلُ عليها قُضْبانُه. أَبو زيد: هَرَــدَ ثَوْبَه

وهَرَــتَه إِذا شقه، فهو هَريدٌ وهَريتٌ؛ وقول ساعدة الهذلي:

غَداةَ شُواحِطٍ فَنَجوْتَ شَدًّا،

وثَوْبُكَ في عَباقِيةٍ هَريدُ

أَي مَشْقُوقٌ. وهرْــدانُ وهَيْرُدان: اسمان.

والــهُردانُ والــهِرْــداء: نبت. وقال أَبو حنيفة: الــهِرْــدى، مقصور: عُشْبةٌ

لم يبلغني لها صفة، قال: ولا أَدري أَمُذكرة أَم مؤنثة؟ والهَبْرُدانُ:

نبت كالــهِرْــدى. الأَصمعي: الــهِرْــدَى، على فِعْلى بكسر الهاء، نبت، قاله

ابن الأَنباري، وهو أُنثى. والهَيْرُدانُ: اللِّصّ، قال: وليس بثبا.

وهُرْــدانُ: موضع.

شــهر: الشُّــهْرَــةُ: ظهور الشيء في شُنْعَة حتى يَشْــهَره الناس. وفي

الحديث: من لَبِسَ ثَوْبَ شُــهْرَــة أَلبسه الله ثوبَ مَذَلَّة. الجوهري:

الشُّــهْرَــة وُضُوح الأَمر، وقد شَــهَرَــه يَشْــهَرُــه شَــهْراً وشُــهْرَــة فاشْتَــهَرَ

وشَــهَّرَــهُ تَشْهِيراً واشْتَــهَرَــه فاشْتَــهَر؛ قال:

أُحِبُّ هُبوطَ الوادِيَيْنِ، وإِنَّنِي

لمُشْتَــهَرٌ بِالوادِيَيْنِ غَرِيبُ

ويروى لَمُشْتَــهِر، بكسر الهاء. ابن الأَعرابي: والشُّــهْرَــةُ الفضيحة؛

أَنشد الباهلي:

أَفِينا تَسُومُ الشَّاهِرِــيَّةَ بَعْدَما

بَدا لك من شَــهْرِ المُلَيْساء، كوكب؟

شــهر المُلَيْساء: شَــهْرٌ بين الصَّفَرِيِّة والشِّتاء، وهو وقت تنقطع

فيه المِيرَة؛ يقول: تَعْرِض علينا الشَّاهِرِــيَّةَ في وقت ليس فيه مِيرة.

وتَسُومُ: تَعْرِض. والشَّاهِرِــيَّة: ضَرْب من العِطْر، معروفة. ورجل

شَهِير ومشهور: معروف المكان مذكور؛ ورجل مَشْهور ومُشَــهَّر؛ قال ثعلب: ومنه

قول عمر بن الخطاب، رضي الله عنه: إِذا قَدمْتُمْ علينا شَــهَرْــنا

أَحْسَنَكم اسماً، فإِذا رأَيناكم شَــهَرْــنا أَحسنكم وَجْهاً، فإِذا بَلَوْناكم

كان الاخْتِيارُ.

والشَّــهْرُ: القَمَر، سمي بذلك لشُــهرته وظُهوره، وقيل: إِذا ظــهر وقارَب

الكمال. الليث: الشَّــهْرُ والأَشْــهُر عدد والشهور جماعة. ابن سيده:

والشــهر العدد المعروف من الأَيام، سمي بذلك لأَنه يُشْــهَر بالقمر وفيه علامة

ابتدائه وانتهائه؛ وقال الزجاج: سمي الشــهر شــهراً لشــهرته وبيانه؛ وقال أَبو

العباس: إِنما سُمي شــهراً لشــهرته وذلك أَن الناس يَشْــهَرُــون دخوله

وخروجه. وفي الحديث: صوموا الشَّــهْرَ وسِرَّه؛ قال ابن الأَثير: الشــهر الهلال،

سُمِّي به لشــهرته وظهوره، أَراد صوموا أَوّل الشــهر وآخره، وقيل: سِرُّه

وسَطه؛ ومنه الحديث: الشــهر تسع وعشرون، وفي رواية: إِنما الشــهْر، أَي أَن

فائدة ارْتِقاب الهلال ليلة تسع وعشرين لِيُعَرف نقص الشــهر قبله، وإِن

أُريد به الشــهرُ نفسُه فتكون اللام فيه للعهد. وفي الحديث: سُئِل أَيُّ

الصوم أَفضل بعد شــهر رمضان؟ فقال: شــهر الله المحرمُ؛ أَضافه إِلى الله

تعظيماً وتفخيماً، كقولهم: بيت الله وآل الله لِقُرَيْشٍ. وفي الحديث:

شَــهْرَــا عِيدٍ لا يَنْقُصان؛ يريد شــهر رمضان وذا الحجة أَي إِنْ نَقَصَ عددهما

في الحساب فحكمهما على التمام لئلا تَحْرَجَ أُمَّتُه إِذا صاموا تسعة

وعشرين، أَو وقع حَجُّهم خطأًً عن التاسع أَو العاشر لم يكن عليهم قضاء

ولم يقع في نُسُكهم نَقْص. قال ابن الأَثير: وقيل فيه غير ذلك، قال: وهذا

أَشبه، وقال غيره: سُمي شــهراً باسم الهلال إِذا أَهَلَّ سمي شــهراً. والعرب

تقول: رأَيت الشــهر أَي رأَيت هلاله؛ وقال ذو الرُّمة:

يَرَى الشَّــهْرَ قبْلَ الناسِ وهو نَحِيلُ

ابن الأَعرابي: يُسَمَّى القمر شَــهْراً لأَنه يُشْــهَرُ به، والجمع

أَشْــهُرٌ وشُهور.

وشاهَرَ الأَجيرَ مُشاهَرَــةً وشِهاراً: استأْجره للشَّــهْر؛ عن اللحياني.

والمُشاهَرَــة: المعاملة شــهراً بشــهر. والمُشاهَرة من الشــهر: كالمُعاوَمَة

من العام، وقال الله عز وجل: الحَجُّ أَشــهرٌ معلومات؛ قال الزجاج: معناه

وقتُ الحجّ أَشــهر معلومات. وقال الفراء: الأَشــهر المعلومات من الحجّ

شوّال وذو القَعْدَة وعشر من ذي الحِجَّة، وإِنما جاز أَن يقال أَشــهر وإِنما

هما شــهران وعشرٌ من ثالث وذلك جائز في الأَوقات. قال الله تعالى:

واذكروا الله في أَيام معدودات فمن تَعَجَّلَ في يَوْمَيْنِ؛ وإِنما يتعجل في

يوم ونصف. وتقول العرب: له اليومَ يومان مُذْ لم أَرَهُ، وإِنما هو يوم

وبعض آخر؛ قال: وليس هذا بجائز في غير المواقيت لأَن العرَب قد تفعَل

الفِعْل في أَقلَّ من الساعة ثم يوقعونه على اليوم ويقولون: زُرْته العامَ،

وإِنما زاره في يوم منه.

وأَشْــهَرَ القومُ: أَتى عليهم شــهرٌ، وأَشــهرتِ المرأَة: دخلتْ في شــهرِ

وِلادِها، والعرب تقول: أَشْــهَرْــنا مُذْ لم نلتق أَي أَتى علينا شــهر: قال

الشاعر:

ما زِلتُ، مُذْ أَشْــهَرَ السُّفَّارُ أَنظرُهم،

مِثلَ انْتِظارِ المُضَحِّي راعِيَ الغَنَمِ

وأَشْــهَرْــنَا مذ نزلنا على هذا الماء أَي أَتى علينا شــهر.

وأَشــهرنا في هذا المكان: أَقمنا فيه شــهراً. وأَشْــهَرْــنا: دخلنا في

الشــهر.وقوله عز وجل: فإِذا انسلخ الأَشــهُرُ الحُرُم؛ يقال: الأَربعةُ أَشــهر

كانت عشرين من ذي الحجة والمحرمَ وصفرَ وشــهرَ ربيع الأَول وعشراً من ربيع

الآخر، لأَن البراءة وقعت في يوم عرفة فكان هذا الوقت ابتداءَ الأَجَل،

ويقال لأَيام الخريف في آخر الصيف: الصَّفَرِيَّةُ؛ وفي شعر أَبي طالب يمدح

سيدنا رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم:

فَإِنِّي والضَّوابِحَ كلَّ يوم،

وما تَتْلُو السَّفاسِرَةُ الشُّهورُ

الشُّهور: العلماء، الواحد شَــهْر. ويقال: لفلان فضيلة اشْتَــهَرها

الناسُ.وشَــهَر فلان سيفَه يَشْــهَرُــهُ شَــهْراً أَي سَلَّه؛ وشَــهَّرَــهُ: انْتَضاه

فرفعه على الناس؛ قال:

يا ليتَ شِعْرِي عنكُم حَنِيفا،

أَشاهِرُــونَ بَعْدنا السُّيُوفا

وفي حديث عائشة: خرج شاهِراً سيفه راكباً راحِلَته؛ يعني يوم الرِّدَّة،

أَي مُبْرِزاً له من غمده. وفي حديث ابن الزبير: من شَــهَر سيفه ثم وضعه

فَدَمُه هَدَرٌ، أَي من أَخرجه من غمده للقتال، وأَراد بوضَعَه ضرب به؛

وقول ذي الرمة:

وقد لاحَ لِلسَّارِي الذي كَمَّلَ السُّرَى،

على أُخْرَياتِ الليل، فَتْقٌ مُشَــهَّرُ

أَي صبح مشهور. وفي الحديث: ليس مِنّا من شَــهَر علينا السلاح.

وامرأَة شَهِيرة: وهي العَرِيضة الضخمة، وأَتانٌ شَهِيرة مثلُها.

والأَشاهِرُ: بَياض النَّرْجِس. وامرأَة شَهِيرة وأَتان شَهِيرة: عريضة

واسعة.والشِّــهْرِــيَّة: ضرْب من البَراذِين، وهو بين البِرذَون والمُقْرِف من

الخيل؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

لها سَلَفٌ يَعُود بكلِّ رِيعٍ،

حَمَى الحَوْزات واشْتَــهَر الإِفَالا

فسَّره فقال: واشتــهر الإِفالا معناه جاء تشبهه، ويعني بالسَّلَفِ الفحل.

والإِفالُ: صغار الإِبل. وقد سَمَّوْا شَــهْراً وشُهَيْراً ومَشْهُوراً.

وشَــهْرانُ: أَبو قبيلة من خَثْعَم. وشُهارٌ: مَوضع؛ قال أَبو صخر:

ويومَ شُهارٍ قد ذَكَرْتُك ذِكْرَةً

على دُبُرٍ مُجْلٍ، من العَيْشِ، نافِدِ

شــهر

طــهر

طــهر: الطُّــهْرُ: نقيض الحَيْض. والطُّــهْر: نقيض النجاسة، والجمع

أَطْهار. وقد طَــهَر يَطْــهُر وطَــهُرَ طُــهْراً وطَهارةً؛ المصدرانِ عن سيبويه، وفي

الصحاح: طَــهَر وطَــهُر، بالضم، طَهارةً فيهما، وطَــهَّرْــته أَنا تطهيراً

وتطَــهَّرْــت بالماء، ورجل طاهِر وطَــهِرٌ؛ عن ابن الأَعرابي: وأَنشد:

أَضَعْتُ المالَ للأَحْساب، حتى

خَرجْت مُبَرّأً طَــهِر الثِّيَابِ

قال ابن جني: جاء طاهِرٌ على طَــهُر كما جاء شاعرٌ على شَعُر، ثم

استغنَوْا بفاعل عن فَعِيل، وهو في أَنفسهم وعلى بال من تصورهم، يَدُلُّك على

ذلك تسكيرُهم شاعراً على شُعَراء، لَمّا كان فاعلٌ هنا واقعاً موقع فَعِيل

كُسِّر تكسِيرَه ليكون ذلك أَمارةً ودليلاً على إِرادته وأَنه مُغْنٍ عنه

وبَدَلٌ منه؛ قال ابن سيده: قال أَبو الحسن: ليس كما ذكر لأَن طَهِيراً

قد جاء في شعر أَبي ذؤيب؛ قال:

فإِن بني، لِحْيان إِمَّا ذكرتهم،

نَثاهُمْ، إِذا أَخْنَى اللِّئامُ، طَهِيرُ

قال: كذا رواه الأَصمعي بالطاء ويروى ظهير بالظاء المعجمة، وسيُذكر في

موضعه، وجمع الطاهرِ أَطْهار وطَهَارَى؛ الأَخيرة نادرة، وثيابٌ طَهارَى

على غير قياس، كأَنهم جمعوا طَــهْرانَ؛ قال امرؤ القيس:

ثِيابُ بني عَوْفٍ طَهارَى نَقِيَّةٌ،

وأَوْجهُهم، عند المَشَاهِد، غُرّانُ

وجمع الطَّــهِر طــهِرُــونَ ولا يُكسّر. والطُّــهْر: نقيض الحيض، والمرأَة

طاهِرٌ من الحيض وطاهِرةٌ من النجاسة ومن العُيوبِ، ورجلٌ طاهِرٌ ورجال

طاهِرُــون ونساءٌ طاهِراتٌ. ابن سيده: طَــهَرت المرأَة وطــهُرت وطَــهِرت اغتسلت

من الحيض وغيرِه، والفتح أَكثر عند ثعلب، واسمُ أَيام طُــهْرها

(* هنا

بياض في الأصل وبإزائه بالهامش لعله الأَطهار) . . . وطَــهُرت المرأَة، وهي

طاهرٌ: انقطع عنها الدمُ ورأَت الطُّــهْر، فإِذا اغتسلت قيل: تَطَــهَّرَــت

واطَّــهَّرت؛ قال الله عز وجل: وإِن كنتم جُنُباً فاطَّــهَّروا. وروى

الأَزهري عن أَبي العباس أَنه قال في قوله عز وجل: ولا تَقْرَبُوهنّ حتى

يَطْــهُرن فإِذا تَطَــهَّرْــن فأْتُوهنّ من حيث أَمَرَكم الله؛ وقرئ: حتى

يَطَّــهَّرْــن؛ قال أَبو العباس: والقراءة يطَّــهَّرن لأَن من قرأَ يَطْــهُرن أَراد

انقطاع الدم، فإِذا تَطَــهَّرْــن اغتسلن، فصَيَّر معناهما مختلفاً، والوجه

أَن تكون الكلمتان بمعنى واحد، يُريد بهما جميعاً الغسل ولا يَحِلُّ

المَسِيسُ إِلا بالاغتسال، ويُصَدِّق ذلك قراءةُ ابن مسعود: حتى يَتَطَــهَّرْــن؛

وقال ابن الأَعرابي: طَــهَرت المرأَةُ، هو الكلام، قال: ويجوز طَــهُرت،

فإِذا تَطَــهَّرْــن اغتسلْنَ، وقد تَطَــهَّرت المرأَةُ واطّــهّرت، فإِذا انقطع

عنها الدم قيل: طَــهُرت تَطْــهُر، فهي طاهرٌ، بلا هاء، وذلك إِذا طَــهُرَــت

من المَحِيض. وأَما قوله تعالى: فيه رجال يُحِبُّون أَن يَتَطَــهَّرُــوا؛

فإِن معناه الاستنجاء بالماء، نزلت في الأَنصار وكانوا إِذا أَحْدَثوا

أَتْبَعُوا الحجارة بالماء فأَثْنَى الله تعالى عليهم بذلك، وقوله عز وجل:

هُنَّ أَطْــهَرُ لكم؛ أَي أَحَلُّ لكم. وقوله تعالى: ولهم فيها أَزواجٌ

مُطَــهَّرَــة؛ يعني من الحيض والبول والغائط؛ قال أَبو إِسحق: معناه أَنهنّ لا

يَحْتَجْنَ إِلى ما يَحْتاجُ إِليه نِساءُ أَهل الدنيا بعد الأَكل

والشرب، ولا يَحِضْن ولا يَحْتَجْنَ إِلى ما يُتَطَــهَّرُ به، وهُنَّ مع ذلك

طاهراتٌ طَهارَةَ الأَخْلاقِ والعِفَّة، فمُطَــهَّرة تَجْمع الطهارةَ كلها

لأَن مُطَــهَّرة أَبلغ في الكلام من طاهرة. وقوله عز وجل: أَنْ طَــهِّرَــا

بَيْتِيَ للطَّائِفينَ والعاكِفِين؛ قال أَبو إِسحق: معناه طَــهِّراهُ من

تعليق الأَصْنام عليه؛ الأَزهري في قوله تعالى: أَن طَــهِّرَــا بيتي، يعني من

المعاصي والأَفعال المُحَرَّمة. وقوله تعالى: يَتْلُو صُحُفاً مُطَــهَّرة؛

من الأَدْناس والباطل. واستعمل اللحياني الطُّــهْرَ في الشاة فقال: إِن

الشاة تَقْذَى عَشْراً ثم تَطْــهُر؛ قال ابن سيده: وهذا طَريفٌ جِدّاً، لا

أَدْرِي عن العرب حكاه أَمْ هو أَقْدَمَ عليه. وتَطَــهَّرت المرأَة:

اغتسلت. وطَــهَّره بالماء: غَسَلَه، واسمُ الماء الطَّهُور. وكلُّ ماء نظيف:

طَهُورٌ، وماء طَهُور أَي يُتَطَــهَّرُ به، وكلُّ طَهورٍ طاهرٌ، وليس كلُّ

طاهرٍ طَهوراً. قال الأَزهري: وكل ما قيل في قوله عز وجل: وأَنْزَلْنا من

السماء ماءً طهوراً؛ فإِن الطَّهُورَ في اللغة هو الطاهرُ المُطَــهِّرُ،

لأَنه لا يكون طَهوراً إِلا وهو يُتَطــهّر به، كالوَضُوء هو الماء الذي

يُتَوضَّأُ به، والنَّشُوق ما يُسْتَنْشق به، والفَطُور ما يُفْطَر عليه منْ

شراب أَو طعام. وسُئِل رسول الله، صلى الله عليه وسلم، عن ماء البحر

فقال: هو الطَّهُور ماؤه الحِلُّ مَيْتَتُه؛ أَي المُطَــهِّر، أَراد أَنه

طاهر يُطَــهِّر. وقال الشافعي، رضي الله عنه: كلُّ ماء خَلَقَه الله نازلاً

من السماء أو نابعاً من عين في الأَرض أَو بحْرٍ لا صَنْعة فيه لآدَميٍّ

غير الاسْتِقاء، ولم يُغَيِّر لَوْنَه شيءٌ يخالِطُه ولم يتغيّر طعمُه

منه، فهو طَهُور، كما قال الله عز وجل وما عدا ذلك من ماء وَرْدٍ أَو وَرَقٍ

شجرٍ أَو ماءٍ يَسيل من كَرْم فإِنه، وإِن كان طاهراً، فليس بطَهُور.

وفي الحديث: لا يَقْبَلُ اللهُ صلاةً بغير طُهُورٍ، قال ابن الأَثير:

الطُّهور، بالضم، التطــهُّرُ، وبالفتح: الماءُ الذي يُتَطَــهَّرُ به كالوَضُوء.

والوُضوء والسَّحُور والسُّحُور؛ وقال سيبويه: الطَّهور، بالفتح، يقع على

الماء والمَصْدر معاً، قال: فعلى هذا يجوز أَن يكون الحديث بفتح الطاء

وضمها، والمراد بهما التطــهر. والماء الطَّهُور، بالفتح: هو الذي يَرْفَعُ

الحدَث ويُزِيل النَجَسَ لأَن فَعُولاً من أَبنية المُبالَغة فكأَنه

تَنَاهى في الطهارة. والماءُ الطاهر غير الطَّهُور، وهو الذي لا يرفع الحدث

ولا يزيل النجس كالمُسْتَعْمَل في الوُضوء والغُسْل.

والمِطْــهَرةُ: الإِناءُ الذي يُتَوَضَّأُ به ويُتَطَــهَّر به.

والمِطْــهَرةُ: الإِداوةُ، على التشبيه بذلك، والجمع المَطَاهِرُ؛ قال الكميت يصف

القطا:

يَحْمِلْنَ قُدَّامَ الجَآ

جِي في أَساقٍ كالمَطاهِرْ

وكلُّ إِناء يُتَطَــهَّر منه مثل سَطْل أَو رَكْوة، فهو مِطْــهَرةٌ.

الجوهري: والمَطْــهَرَــةُ والمِطْــهَرة الإِداوةُ، والفتح أَعلى. والمِطْــهَرَــةُ:

البيت الذي يُتَطَــهّر فيه.

والطَّهارةُ، اسمٌ يقوم مقام التطــهّر بالماء: الاستنجاءُ والوُضوءُ.

والطُّهارةُ: فَضْلُ ما تَطَــهَّرت به. والتَّطَــهُّرُ: التنزُّه والكَفُّ عن

الإِثم وما لا يَجْمُل. ورجل طاهرُ الثياب أَي مُنَزَّه؛ ومنه قول الله

عز وجل في ذكر قوم لوط وقَوْلِهم في مُؤمِني قومِ لُوطٍ: إِنَّهم أُناسٌ

يَتَطَــهَّرُــون؛ أَي يتنزَّهُون عن إِتْيان الذكور، وقيل: يتنزّهون عن

أَدْبار الرجال والنساء؛ قالهُ قوم لوط تهكُّماً.

والتطَــهُّر: التنزُّه عما لا يَحِلُّ؛ وهم قوم يَتَطَــهَّرون أَي

يتنزَّهُون من الأَدناسِ. وفي الحديث: السِّواكُ مَطْــهرةٌ للفم.

ورجل طَــهِرُ الخُلُقِ وطاهرُــه، والأُنثى طاهرة، وإِنه لَطاهرُ الثيابِ

أَي ليس بذي دَنَسٍ في الأَخْلاق. ويقال: فلان طاهر الثِّياب إِذا لم يكن

دَنِسَ الأَخْلاق؛ قال امرؤ القيس:

ثِيابُ بني عَوْفٍ طَهَارَى نَقِيّةٌ

وقوله تعالى: وثِيابَكَ فَطَــهِّرْ؛ معناه وقَلْبَك فَطــهِّر؛ وعليه قول

عنترة:

فَشَكَكْتُ بالرُّمْحِ الأَصَمِّ ثِيابَه،

ليس الكَريمُ على القَنا بِمُحَرَّمِ

أَي قَلْبَه، وقيل: معنى وثيابك فطــهر، أَي نَفْسَك؛ وقيل: معناه لا

تَكُنْ غادِراً فتُدَنِّسَ ثيابَك فإِن الغادر دَنِسُ الثِّياب. قال ابن

سيده: ويقال للغادر دَنِسُ الثياب، وقيل: معناه وثيابك فقَصِّر فإِن تقصير

الثياب طُــهْرٌ لأَن الثوب إِذا انْجرَّ على الأَرض لم يُؤْمَنْ أَن تصيبَه

نجاسةٌ، وقِصَرُه يُبْعِدُه من النجاسة؛ والتَّوْبةُ التي تكون بإِقامة

الحدّ كالرَّجْمِ وغيره: طَهُورٌ للمُذْنِب؛ وقيل معنى قوله: وثيابك

فطــهِّرْ، يقول: عَملَك فأَصْلِح؛ وروى عكرمة عن ابن عباس في قوله: وثيابك

فطــهّر، يقول: لا تَلْبَسْ ثِيابَك على معصية ولا على فجُورٍ وكُفْرٍ؛ وأَنشد

قول غيلان:

إِني بِحَمْد الله، لا ثوبَ غادِرٍ

لَبِستُ، ولا مِنْ خِزْيةٍ أَتَقَنَّع

الليث: والتوبةُ التي تكون بإِقامة الحُدُود نحو الرَّجْم وغيره طَهُورٌ

للمُذنب تُطَــهِّرُــه تَطْهيراً، وقد طَــهّرَــه الحدُّ وقوله تعالى: لا

يَمسُّه إِلا المطَــهَّرون؛ يعني به الكِتَابَ لا يمسّه إِلا المطــهرون عنى به

الملائكة، وكلُّه على المَثَل، وقيل: لا يمسُّه في اللوح المحفوظ إِلا

الملائكة. وقوله عز وجل: أُولئك الذين لم يُرِد اللهُ أَن يُطَــهِّرَ

قُلوبَهم؛ أَي أَن يَهدِيَهم. وأَما قوله: طَــهَرَــه إِذا أَبْعَدَه، فالهاء فيه

بدل من الحاء في طَحَره؛ كما قالوا مدَهَه في معنى مَدَحَه.

وطــهَّر فلانٌ ولَدَه إِذا أَقام سُنَّةَ خِتانه، وإِنما سمّاه المسلمون

تطهيراً لأَن النصارى لما تركوا سُنَّةَ الخِتانِ غَمَسُوا أَوْلادَهم في

ماء صُبِغَ بِصُفْرةٍ يُصَفّرُ لونَ المولود وقالوا: هذه طُــهْرَــةُ

أَوْلادِنا التي أُمِرْنا بها، فأَنْزل الله تعالى: صِبْغةَ الله ومَنْ

أَحْسَنُ مِن اللهِ صِبْغةً؛ أَي اتَّبِعُوا دِينَ اللهِ وفِطْرَتَه وأَمْرَه

لا صِبْغَةَ النصارى، فالخِتانُ هو التطهِيرُ لا ما أَحْدَثَه النصارى من

صِبْغَةِ الأَوْلادِ. وفي حديث أُم سلمة: إِني أُطِيلُ ذَيْلي وأَمْشِي

في المكان القَذِر، فقال لها رسول الله، صلى الله عليه وسلم: يُطَــهِّرُــه

ما بعده؛ قال ابن الأَثير: هو خاص فيما كان يابساً لا يَعْلَقُ بالثوب منه

شيء، فأَما إِذا كان رَطْباً فلا يَطْــهُر إِلا بالغَسْل؛ وقال مالك: هو

أَن يَطَأَ الأَرضَ القَذِرَة ثم يَطأَ الأَرضَ اليابسةَ النَّظِيفةَ

فإِنَّ بعضها يُطَــهِّرُ بَعْضاً، فأَما النجاسةُ مثل البول ونحوه تُصِيب

الثوب أَو بعضَ الجسد، فإِن ذلك لا يُطَــهَّرُــه إِلا الماءُ إِجماعاً؛ قال

ابن الأَثير: وفي إِسناد هذا الحديث مَقالٌ.

هرأ: هَرَــأَ في مَنْطِقِه يَــهْرَــأُ هَرْــءاً: أَكثر، وقيل: أَكثر في خَطَإٍ أَو قال الخَنا والقَبِيحَ.

والــهُراءُ، مـمدود مهموز: الـمَنْطِقُ الكَثِيرُ، وقيل: الـمَنْطِقُ الفاسِدُ الذي لا نِظامَ له. وقَوْلُ ذي الرُّمَّة:

لَها بَشَرٌ مِثْلُ الحَرِيرِ، ومَنْطِقٌ * رَخِيمُ الحَواشِي، لا هُراءٌ ولا نَزْرُ

يحتملهما جميعاً.

وأَــهْرَــأَ الكلامَ إِذا أَكثر ولم يُصِب الـمَعْنَى. وإِنَّ مَنْطِقَه لغيرُ هُراءٍ.

ورَجُلٌ هُراءٌ: كثير الكلام. وأَنشد ابن الأَعرابي:

شَمَرْدَلٍ، غَيْرِ هُراءٍ مَيْلَقِ

وامْرأَةٌ هُراءة وقوم هُراؤُون.

وهَرَــأَه البَرْدُ يَــهْرَــؤُه هَرْــءاً وهَراءة وأَــهْرَــأَه: اشْتَدَّ عليه حتى كاد يَقْتُلُه، أَو قَتَلَه. وأَــهْرَــأَنا القُرُّ أَي قَتَلَنا.وأَــهْرَــأَ فلان فلاناً إِذا قَتَلَه.

وهَرِــئَ المالُ وهَرِــئَ القومُ، بالفتح، فَهُم مَــهْرُــوءُونَ.

قال ابن بري: الذي حكاه أَبو عبيد عن الكسائي: هُرِــئَ القوم، بضم الهاءِ، فَهم مَــهْرُــوءُونَ، إِذا قَتَلَهم البَرْدُ أَو الحَرُّ. قال: وهذا هو الصحيح، لأَن قوله مَــهْرُــوءُونَ إِنما يكون جارياً على هُرِــئَ.

قال ابن مقبل في الـمَــهْرُــوءِ، من هَرَــأَه البَرْدُ، يَرْثِي عُثمانَ بن

عَفَّانَ، رضي اللّه تعالى عنه:

نَعاءٌ لِفَضْلِ العِلْمِ والحِلْمِ والتُّقَى، * ومَأْوَى اليَتامَى الغُبْرِ، أَسْنَوْا، فأَجدَبُوا

ومَلْجَإِ مَــهْرُــوئِينَ، يُلْفَى به الحَيا، * إِذا جَلَّفَتْ كَحْلٌ هو الأُمُّ والأَبُ

قال ابن بري: ذكره الجوهري ومَلْجَأُ مَــهْرُــوئين، وصوابه ومَلْجَإِ، بالكسر، معطوف على ما قبله. وكَحْلُ: اسمٌ عَلَمٌ للسَّنةِ الـمُجْدِبة.

وعَنَى بالحَيا الغَيْثَ والخِصْبَ.

قال أَبو حنيفة: المَــهْرُــوءُ الذي قد أَنْضَجَه البَرْدُ. وهَرَــأَ البَرْدُ الماشِيَةَ فَتَــهرَّــأَتْ: كسَرَها فتَكَسَّرَت. وقِرَّةٌ لها هَرِــيئةٌ، على فَعِيلة: يُصِيبُ الناسَ والمالَ منها ضُرٌّ وسَقَطٌ أَي مَوْتٌ.

وقد هُرِــئَ القومُ والمالُ. والــهريئة أَيضاً: الوقت الذي يُصِيبهم فيه

البَرْدُ. والــهَرِــيئةُ: الوقت الذي يَشْتَدُّ فيه البَرْدُ.

وأَــهْرَــأْنا في الرَّواحِ أَي أَبْرَدْنا، وذلك بالعشيِّ، وخصَّ بعضُهم

به رَواحَ القَيْظ، وأَنشد لإِهابِ بن عُمَيْرٍ يَصِفُ حُمُراً:

حتَّى إِذا أَــهْرَــأْنَ للأَصائِلِ (1)، * وفَارَقَتْها بُلَّةُ الأَوابِلِ

(1 قوله «للأصائل» بلام الجر، رواية ابن سيده ورواية الجوهري بالأصائل بالباء.)

قال: أَــهْرَــأْنَ للأَصائِلِ: دَخَلْنَ في الأَصائِلِ، يقول: سِرْنَ في

بَرْدِ الرَّواحِ إِلى الماءِ. وبُلَّةُ الأَوابِلِ: بُلَّةُ الرُّطْبِ، والأَوابِلُ: التي أَبَلَتْ بالمكانِ أَي لَزِمَتْه، وقيل: هي التي جَزَأَتْ بالرُّطْبِ عن الماءِ.

وأَــهْرِــئْ عنك من الظَّهِيرَةِ أَي أَقِمْ حتى يسكن حَرُّ النهار ويَبْرُدَ.

وأَــهْرَــأَ الرَّجُلَ: قَتَله. وهَرَــأَ اللحمَ هَرْــءاً وهَرَّــأَه وأَــهْرَــأَه: أَنْضَجَه، فَتَــهَرَّــأَ حتى سَقَطَ من العظم. وهو لَحْمٌ هَرِــيءٌ.

وأَــهْرَــأَ لَحْمَه إهْرَــاءً إِذا طَبَخَه حتى يَتَفَسَّخَ. والـمُــهَرَّــأُ والـمُــهَرَّــدُ: الـمُنْضَجُ من اللحم.

وهَرَــأَتِ الرِّيحُ: اشْتَدَّ بَرْدُها. الأَصمعي: يقال في صغار النخل

أَوَّلَ ما يُقْلَعُ شيءٌ منها من أُمِّه: فهو الجَثِيثُ والوَدِيُّ والــهِرَــاءُ والفَسِيل. والــهِراءُ:

فَسِيلُ النخل. قال:

أَبَعْدَ عَطِيَّتِي أَلْفاً جَمِيعاً، * مِنَ الـمَرْجُوِّ، ثاقِبةَ الــهِراءِ

أَنشده أَبو حنيفة قال: ومعنى قوله ثاقِبةَ الــهِراءِ: أَنّ النخل إِذا

اسْتَفْحَل ثُقِبَ في أُصُوله.

والــهُرَــاءُ(1):

(1 قوله «والــهراء اسم إلخ» ضبط الــهراء في المحكم بالضم وبه

في النهاية أيضاً في هـ ر ي من المعتل ولذلك ضبط الحديث في تلك المادة بالضم فانظره مع عطف القاموس له هنا على المكسور.) اسم شَيْطانٍ مُوَكَّل بِقَبِيح الأَحْلام.

فــهر: الفِــهْرُ: الحجر قَدْرَ ما يُدَقُّ به الجَوْزُ ونحوه، أُنْثى؛ قال

الليث: عامة العرب تؤنث الفِــهْرَ، وتصغيرها فُهَيْر. وقال الفراء:

الفِــهْرُ يذكر ويؤنث، وقيل: هو حجر يملأ الكف. وفي الحديث: لما نزل « تَبَّتْ

يدا أَبي لهب» جاءت امرأَته وفي يدها فِــهْر؛ قال: هو الحجر مِلْءَ الكف،

وقيل: هو الحجر مطلقاً، والجمع أَفْهار وفُهُورٌ، وكان الأَصمعي يقول:

فِــهْرَــة وفِــهْرٌ، وتصغيرها فُهَيْرة، وعامر ابن فُهَيْرة سمي بذلك.

وتَفَــهَّر الرجلُ في المال. اتَّسع.

وفَــهَّرَ الفرسُ وفَيْــهَرَ وتَفَيْــهَر: اعتراه بُــهْرٌ وانقطاع في الجري

وكَلال.

والفَــهْرُ: أَن ينكح الرجل المرأَة ثم يتحوّل عنها قبل الفَراغ إِلى

غيرها فَيُنْزِل، وقد نهي عن ذلك. وفي الحديث: أَنه نهى عن الفَــهْرِ، وكذلك

الفَــهَر، مثل نَــهْرٍ ونَــهَر، بالسكون والتحريك؛ يقال: أَفْــهَرَ يُفْــهِرُ

إِفْهاراً. ابن الأَعرابي: أَفْــهَر الرجلُ إذا خلا مع جاريته لقضاء حاجته

ومعه في البيت أُخرى من جواريه، فأَكْسَلَ عن هذه أَي أَوْلَجَ ولم

يُنْزِل، فقام من هذه إِلى أُخرى فأَنزل معها، وقد نهي عنه في الخبر. قال:

وأَفْــهَر الرجل إذا كان مع جاريته والأُخرى تسمع حِسَّه، وقد نهي عنه.

والعرب تسمي هذا الفَــهْرَ والوَجْسَ والرَّكْزَ والحَفْحَفَةَ؛ وقال غيره في

تفسير هذا الحديث: هو من التَّفْهير، وهو أَن يُحْضِرَ الفرسُ فيعتريه

انقطاع في الجري من كَلال أَو غيره؛ وكأَنه مأْخوذ من الإِفْهارِ وهو

الإِكْسال عن الجماع. وفَــهَّر الرجلُ تَفْهِيراً أَي أَعيا. يقال: أَوّل نقصان

حُضْرِ الفرس التَّرادُّ ثم الفُتُور ثم التَّفْهير. وتَفَــهَّر الرجل في

الكلام: اتَّسع فيه، كأَنه مبدل من تَبَحَّر أَو أَنه لغة في الإِعياء

والفُتُور. وأَفْــهَر بعيرُه إِذا أَبْدَع فأُبْدِعَ به.

وفِــهْر: قبيلة، وهي أَصل قريش وهو فِــهْرُ بن غالب ابن النَّضْر بن

كنانة، وقريش كلهم ينسبون إِليه.

والفَهِيرةُ: مَخْضٌ يلقى فيه الرَّضْف فإِذا هو غلى ذُرَّ عليه الدقيق

وسِيطَ به ثم أُكل، وقد حكيت بالقاف.

وفُــهْرُ اليهود، بالضم: موضعُ مِدْراسِهم الذي يجتمعون إِليه في عيدهم

يصلون فيه، وقيل: هو يوم يأْكلون فيه ويشربون؛ قال أَبو عبيد: وهي كلمة

نَبَطِيَّة أَصلها بُــهْر أَعجمي، عرّب بالفاء فقيل فُــهْر، وقيل: هي عبرانية

عرّبت أَيضاً، والنصارى يقولون فُخْر. قال ابن دريد: لا أَحسب الفُــهْر

عربيّاً صحيحاً. وفي حديث علي، عليه السلام، ورأَى قوماً قد سَدَلوا

ثيابهم فقال: كأَنهم اليهود خرجوا من فُــهْرهم أَي موضع مِدْراسهم. قال:

وأَفْــهَرَ إِذا شهد الفُــهْر، وهو عيد اليهود. وأَفــهر إِذا شهد مِدْراس اليهود.

ومفاهرُ الإِنسان: بَآدِلُه، وهو لحم صدره. وأَفْــهَر إِذا اجتمع لحمه

زِيَماً زِيَماً وتَكَتَّل فكان مُعَجَّراً، وهو أَقبح السمن. وناقة

فَيْــهرة: صلبة عظيمة.

فــهر