هرت: هَرَــتَ عِرْضَه، وهَرَــطَه، وهَرَــدَه؛ ابن سيده: هَرَــتَ عِرضَه

وثَوْبه يَــهْرُــته ويَــهْرِــتُه هَرْــتاً، فهو هريتٌ. مَزَّقه وطَعَنَ فيه، لغاتٌ

كلها؛ الأَزهري: هَرَــتَ ثوبَه هَرْــتاً إِذا شَقَّه. ويقال للخطيب من

الرجال: أَــهْرَــتُ الشِّقْشِقةِ؛ ومنه قول ابن مُقْبل:

هُرْــت الشَّقَاشِق، ظَلاَّمُونَ للجُزُرِ

والــهَرَــتُ: سَعَةُ الشِّدْقِ. والــهَرِــيتُ: الواسعُ الشِّدْقَيْن؛ وقد

هَرِــتَ، بالكسر، وهو أَــهْرَــتُ الشِّدْقِ وهَرِــيتُه.

وفي حديث رَجاء بن حَيْوة: لا تُحَدِّثْنا عن مُتهارِتٍ أَي مُتَشَدِّقٍ

مُتَكاثِر، مِن هَرَــتِ الشِّدْقِ، وهو سَعَتُه.

ورجل أَــهْرَــتُ، وفرس هَرِــيتٌ وأَــهْرَــتُ: متَّسِعُ مَشَقِّ الفَمِ.

وجَمَلٌ هَريتٌ، كذلك؛ وحيَّة هَرِــيتُ الشِّدْقِ، ومَــهْرُــوتَتُه؛ أَنشد يعقوب

في صفة حية:

مَــهْرُــوتَةُ الشِّدْقَيْن، حَولاءُ النَّظَرْ

والــهَرَــتُ: مصدرُ الأَــهْرَــتِ الشِّدْق.

وأَسَدٌ أَــهْرَــتُ: بَيِّنُ الــهَرَــتِ، وهَريتٌ ومُنْــهَرِــتٌ؛ الأَزهري:

أَسَدٌ هَرِــيتُ الشِّدْقِ أَي مَــهْرُــوتٌ ومُنْــهَرِــتٌ، وهو مَــهرُــوتُ الفم،

وكلابٌ مُــهَرَّــتةُ الأَشْداقِ.

والــهَرْــتُ: شَقُّك الشيءَ لتُوَسِّعَه، وهو أَيضا جَذْبُك الشِّدْقَ

نحوَ الأُذن؛ وفي التهذيب: الــهَرْــتُ هَرْــتُكَ الشِّدْقَ نحوَ الأُذن.

وامرأَة هَرِــيتٌ وأَتُومٌ: مُفْضاةٌ؛ ورجل هَريتٌ: لا يَكْتُم سِرًّا؛

وقيل: لا يَكتُم سِرًّا، ويتكلم مع ذلك بالقبيح.

وهَرَــتَ اللحمَ: أَنْضَجَه وطَبَخَه حتى تَــهرَّــى.

وفي الحديث: أَنه أَكلَ كَتِفاً مُــهَرَّــتةً ومَسَح يَدَه فَصَلَّى؛

لَحْمٌ مُــهَرَّــتٌ ومُــهَرَّــدٌ إِذا نَضِجَ؛ أَراد قد تَقَطَّعَتْ من نُضْجِها؛

وقيل: إِنها مُــهَرَّــدَة بالدال.

وهاروتُ: اسم مَلَك أَو مَلِك، والأَعْرَف أَنه اسم مَلَك.

هرت

هرع: الــهَرَــعُ والــهُراعُ والإِــهْراعُ: شدَّة السَّوْقِ وسُرْعةُ

العَدْو؛ قال الشاعر أَورده ابن بري:

كأَنَّ حُمُولَهم، مُتتابِعاتٍ،

رَعِيلٌ يُــهْرَــعُونَ إِلى رَعيلِ

وقد هُرِــعُوا وأُــهْرِــعُوا. واسْتُــهْرِــعَتِ الإِبلُ: أَسْرَعَتْ إِلى

الحوضِ. وأْــهْرِــعَ الرجلُ، على ما لم يسم فاعله: خَفَّ وأُرْعِدَ من سُرْعةٍ

أَو خوْفٍ أَو حِرْصٍ أَو غَضَبٍ أَو حُمَّى. وفي النزيل: وجاءه قومه

يُــهْرَــعُون إِليه؛ قال أَبو عبيدة: يُسْتَحَثُّون إِليه كأَنه يَحُثُّ بعضهم

بعضاً. وتَــهَرَّــعَ إِليه: عَجِلَ. قال أَبو العباس: الإِــهْراعُ إِسْراعٌ

في طُمَأْنِينةٍ، ثم قيل له: إِسْراعٌ في فَزَعٍ، فقال: نعم. وقال

الكسائي: الإِــهْراعُ إِسْراعٌ في رِعْدَةٍ، وقال المهلهل:

فجاؤُوا يُــهْرَــعُونَ، وهُمْ أُسارَى،

يَقُودُهُمُ على رَغمِ الأُنُوفِ

قال الليث: يُــهْرَــعُون وهم أُسارى يُساقُون ويُعْجَلُون. يقال: هُرِــعُوا

وأُــهْرِــعُوا. أَبو عبيد: أُــهْرِــع الرجلُ إِــهْراعاً إِذا أَتاكَ وهو

يُرْعَدُ من البَرْدِ، وقد يكون الرجل مُــهْرَــعاً من الحمى والغضب، وهو حين

يُرْعَدُ، والمُــهْرَــعُ أَيضاً كالحريص؛ وذكر ذلك كله أَبو عبيد في باب ما

جاء في لفظ مفعول بمعنى فاعل. وقوله تعالى: وهم على آثارِهم يُــهْرَــعُونَ،

أَي يَسْعَوْن عِجالاً. والعرب تقول: أُــهْرِــعُوا وهُرِــعُوا فهم

مُــهْرَــعُون ومَــهْرُــوعُون؛ أَنشد شمر لابن أَحمر يصف الريح:

أَرَبَّتْ عليها كلُّ هَوْجاءَ سَهْوةٍ

زَفُوفِ التَّوالي، رَحْبةِ المُتَنَسَّمِ

إِبارِيّةٍ هَوْجاء، مَوْعِدُها الضُّحَى،

إِذا أَرْزَمَتْ جاءَتْ بِوِرْدٍ غَشَمْشَمِ

زَفُوفٍ نِيافٍ هَيْرَعٍ عَجْرَفِيَّةٍ،

تَرَى البِيدَ، مِنْ إِعْصافِها الجَرْيَ، تَرْتَمي

أَراد بالوِرْد المَطَرَ. ورجُل هَرِــعٌ: سَرِيعُ المَشْي. وهَرِــعٌ

أَيضاً: سَرِيعُ البُكاءِ. والــهَرِــعُ: الجاري. وهَرِــعَ الشيءُ هَرَــعاً، فهو

هَرِــعٌ، وهَمَعَ: سال، وقيل: تَتابَعَ في سَيَلانِه؛ قال الشماخ:

عُذَافِرة، كأَنَّ بِذِفْرَيَيْها

كُحَيْلاً، بَضَّ من هَرِــعٍ هَمُوعِ

ودم هَرِــعٌ أَي جارٍ بَيِّنُ الــهَرَــعِ، وقد هَرِــعَ.

والــهَرِــعةُ من النساء: المرأَةُ التي تُنْزِلُ حين يخالِطُها الرجل قبله

شَبَقاً وحرْصاً على الرجال. والمَــهْرُــوعُ: المجنونُ الذي يُصْرَعُ.

يقال: هو مَــهْرُــوعٌ مَخْفُوعٌ مَمْسُوسٌ. وقال أَبو عمرو: المَــهْرُــوعُ

المَصْرُوعُ من الجَهْدِ. والهَيْرَعُ: الذي لا يتَماسَكُ، وهو أَيضاً

الجَبانُ الضعيفُ الجَزُوعُ؛ قال ابن أَحمر:

ولَسْتُ بِهَيْرَعٍ خَفِقٍ حَشاه،

إِذا ما طَيَّرَتْه الرِّيحُ طارَا

والهَيْرَعُ والهَيْلَعُ: الضعيفُ. وإِذا أَشْرَعَ القومُ رِماحَهم ثم

مَضَوْا بها قيل: هَرَّــعُوا بها. وتَــهَرَّــعَتِ الرِّماحُ إِذا أَقْبَلَتْ

شَوارِعَ؛ وأَنشد:

عِنْدَ البَدِيهةِ والرِّماحُ تَــهَرَّــعُ

وهَرَّــعَ القومُ الرماحَ وأَــهْرَــعُوها: أَشْرَعُوها ومضوا بها.

وتَــهَرَّــعَتْ هي: أَقْبَلَتْ شَوارِعَ.

والهَيْرَعَةُ: الغُولُ كالعَيْــهَرةِ. ورِيحٌ هَيْرَعٌ: سَرِيعةُ

الهُبُوب، وقيل: تَسْفِي الترابَ. وريح هَيْرَعَةٌ. قَصِفةٌ تأْتي بالتُّرابِ.

والهَيْرَعةُ: القَصَبة التي يَزْمِرُ فيها الرَّاعِي، وربما سميت

يَراعةً أَيضاً.

والــهَرْــعةُ والفَرْعةُ: القَمْلة الصغيرة، وقيل: الضَّخْمة،

والــهُرْــنُوعُ أَكثر، وقيل: الفَرْعةُ والــهَرْــعةُ والهَيْرعَةُ والخَيْضَعةُ معناها

واحِدٌ.

والــهِرْــياعُ: سَفِيرُ ورَق الشجر. والــهَرِــيعةُ: شُجَيرة دَقِيقةُ

الأَغْصان.

ويَــهْرَــعُ: موضع.

بو منصور: وقد رويْنا عن ابن عباس في تفسير النَّسَبِ والصِّــهْرِ خلافَ

ما قال الفراءُ جُمْلَةً وخلافَ بعضِ ما قال الزجاج. قال ابن عباس:

حرَّم الله من النسب سبعاً ومن الصِّــهْرِ سبعاً: حُرّمَتْ عليكم أُمهاتُكم

وبناتُكم وأَخواتُكم وعماتُكم وخالاتُكم وبناتُ الأَخِ وبناتُ الأُختِ من

النسب، ومن الصــهر: وأُمهاتكم اللاتي أَرْضَعْنَكم وأَخواتُكم من الرَّضاعة

وأُمهاتُ نسائكم ورَبائِبُكُم اللاتي في حجوركم من نسائكم اللاتي دخلتم

بهن وحلائلُ أَبنائِكم الذين من أَصلابكم ولا تنكحوا ما نكحَ آباؤكم من

النساء وأَن تجمعوا بين الأُختين؛ قال أَبو منصور: ونَحْوَ ما رويْنا عن

ابن عباس قال الشافعي: حرم الله تعالى سبعاً نَسَباً وسبعاً سَبَباً فجعل

السببَ القرابةَ الحادثةَ بسبب المُصاهَرَــة والرَّضاع، وهذا هو الصحيح لا

ارْتِيابَ فيه.

وصَــهَرَــتَهُ الشمسُ تَصْــهَرُــه صَــهْراً وصَهَدَتْهُ: اشتدَّ وقْعُها عليه

وحَرُّها حتى أَلِمَ دِماغهُ وانْصَــهَرَ هو؛ قال ابن أَحمر يصف فرخ

قطاة:تَرْوِي لَقًى أُلْقِي في صَفْصَفٍ،

تَصْــهَرُــهُ الشَّمْسُ فَما يَنْصَــهِرْ

أَي تُذُيبه الشمس فيَصْبر على ذلك. تَرْوي: تسوق إِليه الماء أَي تصير

له كالراوِيَةِ. يقال: رَوَيْتُ أَهلي وعليهم رَيّاً أَتيتهم بالماء.

والصَّــهْرُ: الحارُّ؛ حكاه كراع، وأَنشد:

إِذ لا تَزالُِ لَكُمْ مُغَرْغِرَة

تَغْلي، وأَعْلى لَوْنِها صَــهْرُ

فعلى هذا يقال: شيء صَــهْرٌ حارٌّ. والصَّــهْرُ: إِذابَةُ الشَّحْم.

وصَــهَرَ الشحمَ ونَحْوه يَصْــهَرُــه صَــهْراً: أَذابه فانْصَــهَرَ. وفي التنزيل:

يُصْــهَرُ بِه ما في بطونهم والجلودُ؛ أَي يُذَاب. واصْطَــهَرَــه: أَذابه

وأَكَلَهُ، والصُّهارَةُ: ما أَذبت منه، وقيل: كلُّ قطعة من اللحم، صَغُرَت

أَو كَبُرت، صُهارَةٌ.

وما بالبعير صُهارَةٌ، بالضم، أَي نِقْيٌ، وهو المُخّ. الأَزهري:

الصَّــهْر إِذابة الشحْم، والصُّهارَةُ ما ذاب منه، وكذلك الاصْطِهارُ في

إِذابته أَو أَكْلِ صُهارَتِهِ؛ وقال العجاج:

شَكّ السَفافِيدِ الشَّواءَ المُصْطَــهَرْ

والصَّــهْرُ: المَشْوِي. الأَصمعي: يقال لما أُذيب من الشحم الصُّهارة

والجَمِيلُ. وما أُذيب من الأَلْيَة، فهو حَمٌّ، إِذا لم يبق فيه الوَدَكُ.

أَبو زيد: صَــهَرَ خبزَه إِذا أَدَمَه بالصُّهارَة، فهو خبز مَصْهُورٌ

وصَهِيرٌ. وفي الحديث: أَن الأَسْوَد كان يَصْــهَر رِجليه بالشحم وهو محرم؛

أَي كان يُذِيبه ويَدْهُنُهما به. ويقال: صَــهَرَ بدنه إِذا دهنه

بالصَّهِيرِ. وصَــهَرَ فلانٌ رأْسَه صَــهْراً إِذا دهنه بالصُّهارَة، وهو ما أُذيب

من الشحم. واصْطَــهَر الحِرْباءُ واصْهارَّ: تَلأْلأَ ظــهره من شدة حر

الشمس، وقد، صَــهَرَــه الحرُّ. وقال الله تعالى: يُصْــهَرُ به ما في بطونهم حتى

يخرج من أَدبارهم؛ أَبو زيد في قوله: يُصْــهَرُ به قال: هو الإِحْراق،

صَــهَرْــته بالنار أَنَضَجتْه، أَصْــهَرُــه. وقولهم: لأَصْــهَرَــنَّكَ بِيَمِينٍ

مُرَّةٍ، كأَنه يريد الإِذابة. أَبو عبيدة: صَــهَرْــتُ فلاناً بيمينٍ كاذبةٍ

توجب له النار. وفي حديث أَهل النار: فَيُسْلَتُ ما في جوفه حتى

يَمْرُقَ من قدميه، وهو الصَّــهْرُ. يقال: صَــهَرْــت الشحم إِذا أَذبته. وفي

الحديث: أَنه كان يؤسِّسُ مسجدَ قُباءٍ فَيَصْــهَرُ الحجرَ العظيمَ إِلى بطنه؛

أَي يُدْنيه إِليه. يقال: صَــهَرَــه وأَصْــهَرَــه إِذا قرَّبه وأَدناه. وفي

حديث علي، رضي الله عنه: قال له ربيعة بن الحرث: نِلْتَ صِــهْرَ محمد فلم

نَحْسُدْك عليه؛ الصِّــهْرُ حرمة التزويج، والفرق بينه وبين النَّسَب: أَن

النسب ما يرجع إِلى ولادة قريبةٍ من جهة الآباء، والصِّــهْر ما كان من

خُلْطَةٍ تُشبِه القرابةَ يحدثها التزويج.

والصَّيْهُورُ: شِبْهُ مِنْبر يُعمل من طين أَو خشب بوضع عليه متاع

البيت من صُفْرٍ أَو نحوه؛ قال ابن سيده: وليس بثبت.

والصَّاهُورُ: غِلاف القمر، أَعجمي معرب.

والصِّــهْرِــيُّ: لغة في الصِّــهْرِــيج، وهو كالحوض؛ قال الأَزهري: وذلك

أَنهم يأْتون أَسفل الشِّعْبَة من الوادي الذي له مَأْزِمانِ فيبنون بينهما

بالطين والحجارة فيترادُّ الماءُ فيشربون به زماناً، قال: ويقال

تَصَــهْرَــجُوا صِــهْرِــيّاً.

هرس

هرس: الــهَرْــسُ: الدَّق، ومنه الــهَرِــيسَة. وهَرَــسَ الشيء يَــهْرُــسُه

هَرْــساً: دقَّه وكسره، وقيل: الــهَرْــس دقك الشيء وبينه وبين الأَرض وقاية،

وقيل: هو دقُّك إِياه بالشيء العريض كما تُــهْرَــسُ الــهَرِــيسَةُ بالمِــهْراس.

والمِــهْراس: الآلة المَــهْرُــوس بها. والــهَرِــيسُ: ما هُرِــسَ، وقيل: الــهَرِــيس

الحب المــهْروس قبل أَن يُطْبَخ، فإِذا طبخ فهو الــهَريسة، وسميت

الــهَريسَةُ هَرِــيسَةً لأَن البُرَّ الذي هي منه يدق ثم يطبخ، ويسمى صانعُه

هَرَّــاساً. وأَسد هَرَّــاسٌ: يَــهْرُــس كل شيء.

والــهِرْــماسُ: من أَسماء الأَسد، وقيل: هو الشديد من السباع، فِعْمالٌ من

الــهَرْــس على مذهب الخليل، وغيرُه يجعله فِعْلالاً.

وهَرِــسَ يَــهْرَــسُ هَرَــساً: أَخفى أَكلَه، وقيل: بالغ فيه فكأَنه ضد. ابن

الأَعرابي: هَرِــسَ الرجُل إِذا كثر أَكله؛ قال العجاج:

وكَلْكَلاً ذا حامِياتٍ أَــهْرَــسَا

ويروى: مِــهْرَــسا، أَراد بالأَــهْرَــس الشديدَ الثقيل. يقال: هو هَرِــسٌ

للذي يدق كل شيء، والفحل يَــهْرُــس القِرْن بكَلْكَلِه.

وإِبل مَهارِيس: شديدة الأَكل؛ قال أَبو عبيد: المَهَارِيس من الإِبل

التي تَقْضَمُ العِيجان إِذا قلَّ الكلأ وأَجدبت البلاد فتَتَبَلَّغ بها

كأَنها تَــهْرُــسُها بأَفواهِها هَرْــساً أَي تدقُّها؛ قال الحطيئة يصف

إِبِلَه:

مَهَارِيسُ يُرْوِي رِسْلُها ضَيْفَ أَهْلِها،

إِذا النَّارُ أَبْدَتْ أَوجُهَ الخَفِراتِ

وقيل: المَهَارِيس من الإِبل الشِّداد، وقيل: الجسام الثِّقالُ، قال:

ومن شدة وطئها سميت مَهارِيسَ. والــهَرِــسُ والأَــهْرَــسُ: الشديد المَرَّاس من

الأُسْدِ. وأَسد هَرِــسٌ أَي شديد وهو من الدق؛ قال الشاعر:

شَدِيدَ السَّاعِدَيْنِ أَخا وِثابٍ،

شَدِيداً أَسْرُه هَرِــساً هَمُوسَا

والــهَرِــسُ: الثوب الخَلَق؛ قال ساعدة بن جؤية:

صِفْرِ المَبَاءَةٍ ذي هِرْــسَيْنِ مُنْعَجِفِ،

إِذا نَظَرْتَ إِليه قلْتَ: قد فَرَجَا

والــهَراسُ، بالفتح: شجر كبير الشوك؛ قال النابغة:

فَبتُّ كأَنَّ العائِذاتِ فَرَشْنَنِي

هَرَــاساً، به يُعْلى فِراشِي ويُقْشَبُ

وقيل: الــهَراس شوك كأَنه حَسَك، الواحدة هَراسَة؛ وأَنشد الجوهري

للنابغة الجعدي:

وخَيْل يُطابِقْنَ بالدَّارِعِين،

طِباقَ الكِلابِ، يَطَأْنَ الــهَراسا

ويروى: وشُعْث، والمطابقة: أَن تَضَع أَرجُلَها مواضع أَيديها وتقدِّم

أَيديها حتى تُبْصِر مواقعَها، يريد أَنها لا تريد الــهرب، فهي تَتَثَبَّت

في مشيها كما تمشي الكلاب في الــهَراسِ متقية له؛ ومثله قول قعين:

إِنَّا إِذا الخَيْل عَدَتْ أَكْداسا،

مِثْل الكِلابِ تَتَّقي الــهَراسا

وقال أَبو حنيفة: الــهَراس من أَحْرار البقول، واحدته هَراسَة، وبه سمي

الرجل. وأَرض هَرِــيسَة: ينبت فيها الــهَراس. وفي حديث عمرو بن العاص: كأَنّ

في جَوْفي شوكة الــهَراس؛ قال: هو شجر أَو بَقْل ذو شوك من أَحرار

البقول.والمِــهْراس: حَجَر مستطيل منقور يُتَوضأُ منه ويدق فيه. وفي الحديث: أَن

أَبا هريرة روى عن النبي، صلى اللَّه عليه سلم، أَنه قال: إِذا أَراد

أَحدكم الوضوءَ فليُفْرِغْ على يديه من إِنائهِ ثلاثاً، فقال له قَيْنٌ

الأَشجعي: فإِذا جِئنا إِلى مِــهْراسِكم هذا كيف نَصْنَع؟ أَراد بالمِــهْراس

هذا الحَجَر المَنْقور الضخم الذي لا يُقِلُّه الرجال ولا يحرِّكونه لثقله

يسع ماء كثيراً ويتطــهر الناس منه. وجاء في حديث آخر أَن النبي، صلى

اللَّه عليه وسلم، مَرَّ بِمِــهْراس وجماعة من الرجال يَتَحاذَوْنَه أَي

يحملونه ويرفعونه، وهو حجر منقور، سمي مِــهْرَــاساً لأَنه يُــهْرَــسُ به الحبُّ

وغيره. وفي حديث أَنس: فقمت إِلى مِــهْراس لنا فضربتها بأَسفله حتى تكسرت

(*

روي في النهاية: فضربتُه بأَسفله.). وفي الحديث: أَنه عَطِشَ يوم أُحُدٍ

فجاءه عليّ، كرَم اللَّه وجهه، بِماءٍ من المِــهْراس فَعَافَهُ وغسل به

الدمَ عن وجهه؛ قال: المِــهْراس صخرة منقورة تسع كثيراً من الماء وقد يُعْمل

منه حياض للماء، وقيل: المِــهْراس في هذا الحديث اسم ماء بأُحُد؛ قال:

وقَتِيلاً بِجانِبِ المِــهْراسِ

والمِــهْراسُ: موضع. ويقال مِــهْراس أَيضاً؛ قال الأَعْشى:

فَرُكْنُ مِــهْراسٍ إِلى مارِدٍ،

فقاعُ مَنْفُوحَةَ ذي الحائِرِ