سر

يــسر

يــسر

يــسر: اليَــسْرُ

(* قوله« اليــسر» بفتح فسكون وبفتحتين كما في القاموس) :

اللِّينُ والانقياد يكون ذلك للإِنسان والفرس، وقد يَــسَرَ ييْــسِرُ.

وياسَرَــه: لايَنَهُ؛ أَنشد ثعلب:

قوم إِذا شُومِسُوا جَدَّ الشِّماسُ بهم

ذاتَ العِنادِ، وإِن ياسَرْــتَهُمْ يَــسَرُــوا

وياسَرَــه أَي ساهَلَه. وفي الحديث: إِن هذا الدّين يُــسْرٌ؛ اليُــسْرُ

ضِدُّ العــسر، أَراد أَنه سَهْلٌ سَمْح قليل التشديد. وفي الحديث: يَــسِّرُــوا

ولا تُعَــسِّرُــوا. وفي الحديث الآخر: من أَطاع الإِمام وياسَرَ الشَّريكَ

أَي ساهله. وفي الحديث: كيف تركتَ البلاد؟ فقال: تَيَــسَّرَــتْ أَي أَخصبت،

وهو من اليُــسْرِ. وفي الحديث: لن يغلب عُــسْرٌ يُــسْرَــيْنِ، وقد ذكر في

فصل العين. وفي الحديث: تَياسَرُــوا في الصَّداق أَي تساهلوا فيه ولا

تُغالُوا. وفي الحديث: اعْمَلُوا وسَدِّدوا وقاربوا فكلٌّ مُيَــسَّرٌ لما خُلِقَ

له أَي مُهَيَّأٌ مصروفٌ مُسَهَّلٌ. ومنه الحديث وقد يُــسِّرَ له طَهُورٌ

أَي هُيِّئَ ووُضِع. ومنه الحديث: قد تَيَــسَّرا للقتال أَي تَهَيَّآ له

واسْتَعَدّا. الليث: يقال إِنه ليَــسْرٌ خفيف ويَــسَرٌ إِذا كان لَيِّنَ

الانقياد، يوصف به الإِنسان والفرس؛ وأَنشد:

إِني، على تَحَفُّظِي ونَزْرِي،

أَعْــسَرُ، وإِن مارَسْتَنِي بعُــسْرِ،

ويَــسْرٌ لمن أَراد يُــسْرِــي

ويقال: إِن قوائم هذا الفرس ليَــسَرَــات خِفافٌ؛ يَــسَرٌ إِذا كُنَّ

طَوْعَه، والواحدة يَــسْرَــةٌ ويَــسَرَــةٌ. واليَــسَرُ: السهل؛ وفي قصيد كعب:

تَخْدِي على يَــسَراتٍ وهي لاهِيةٌ اليَــسَراتُ: قوائم الناقة. الجوهري:

اليَــسَرات القوائم الخفاف. ودابةٌ حَسَنَةُ التَّيْسُورِ أَي حسنة نقل

القوائم. ويَــسَّرَ الفَرَسَ: صَنَعه. وفرس حسنُ التَّيْسورِ أَي حَسَنُ

السِّمَنِ، اسم كالتَّعْضُوضِ. أَبو الدُّقَيْش: يَــسَرَ فلانٌ فرسَه، فهو

مَيْسُورٌ، مصنوعٌ سَمِين؛ قال المَرَّارُ يصف فرساً:

قد بلَوْناه على عِلاَّتِه،

وعلى التَّيْسُورِ منه والضُّمُرْ

والطَّعْنُ اليَــسْرُ: حِذاءَ وجهِك. وفي حديث علي، رضي الله عنه:

اطْعَنُوا اليَــسْرَ؛ هو بفتح الياء وسكون السين الطعن حذاءَ الوجه. وولدت

المرأَة ولداً يَــسَراً أَي في سهولة، كقولك سَرَــحاً، وقد أَيْــسَرَــتْ؛ قال ابن

سيده: وزعم اللحياني أَن العرب تقول في الدعاء وأَذْكَرَتْ أَتَتْ بذكر،

ويَــسَرَــتِ الناقةُ: خرج ولدها سَرَــحاً؛ وأَنشد ابن الأَعرابي:

فلو أَنها كانت لِقَاحِي كثيرةً،

لقد نَهِلَتْ من ماءِ حُدٍّ وعَلَّتِ

ولكنها كانت ثلاثاً مَياسِراً،

وحائلَ حُولٍ أَنْهَرَتْ فأَحَلَّتِ

ويَــسَّرَ الرجلُ سَهُلَتْ وِلادَةُ إِبله وغنمه ولم يَعْطَبْ منها شيء؛

عن ابن الأَعرابي؛ وأَنشد:

بِتْنا إِليه يَتَعاوَى نَقَدُه،

مُيَــسِّرَ الشاءِ كثيراً عَدَدُه

والعرب تقول: قد يَــسَرَــتِ الغَنَمُ إِذا ولدت وتهيأَت للولادة.

ويَــسَّرَــتِ الغنم: كثرت وكثر لبنها ونسلها، وهو من السهولة؛ قال أَبو أُسَيْدَةَ

الدُّبَيْرِيُّ:

إِنَّ لنا شَيْخَيْنِ لا يَنْفَعانِنَا

غَنِيَّيْن، لا يُجْدِي علينا غِناهُما

هما سَيِّدَانا يَزْعُمانِ، وإِنما

يَسُودَانِنا أَنْ يَــسَّرْــتْ غَنَماهما

أَي ليس فيهما من السيادة إِلا كونهما قد يَــسَّرَــتْ غنماهما،

والسُّودَدَ يوجب البذلَ والعطاء والحِراسَة والحماية وحسن التدبير والحلم، وليس

غندهما من ذلك شيء. قال الجوهري: ومنه قولهم رجل مُيَــسِّرٌ، بكــسر السين،

وهو خلاف المُجَنِّب. ابن سيده: ويَــسَّرَــتِ الإِبلُ كثر لبنها كما يقال ذلك

في الغنم.

واليُــسْرُ واليَسارُ والمِيــسَرَــةُ والمَيْــسُرَــةُ، كله: السُّهولة

والغِنى؛ قال سيبويه: ليست المَيْــسُرَــةُ على الفعل ولكنها كالمَــسْرُــبة

والمَشْرُبَة في أَنهما ليستا على الفعل. وفي التنزيل العزيز: فَنَظِرَةٌ إِلى

مَيْــسَرَــةٍ؛ قال ابن جني: قراءة مجاهد: فَنَظِرَةٌ إِلى مَيْــسُرهِ، قال: هو

من باب مَعْوُنٍ ومَكْرُمٍ، وقيل: هو على حذف الهاء. والمَيْــسَرَــةُ

والمَيْــسُرَــةُ: السَّعَة والغنى. قال الجوهري: وقرأَ بعضهم فنظرة إِلى

مَيْــسُرِــهِ، بالإِضافة؛ قال الأَخفش: وهو غير جائز لأَنه ليس في الكلام

مَفْعُلٌ، بغير الهاء، وأَما مَكْرُمٌ ومَعْوُن فهما جمع مَكْرُمَةٍ

ومَعُونَةٍ.وأَيْــسَرَ الرجلُ إِيساراً ويُــسْراً؛ عن كراع واللحياني: صار ذا يَسارٍ،

قال: والصحيح أَن اليُــسْرَ الاسم والإِيْسار المصدر. ورجلٌ مُوسِرٌ،

والجمع مَياسِيرُ؛ عن سيبويه؛ قال أَبو الحسن: وإِنما ذكرنا مثل هذا الجمع

لأَن حكم مثل هذا أَن يجمع بالواو والنون في المذكر وبالأَلف والتاء في

المؤنث.

واليُــسْر: ضدّ العُــسْرِ، وكذلك اليُــسُرُ مثل عُــسْرٍ وعُــسُرٍ. التهذيب:

واليَــسَرُ والياسِرُ من الغنى والسَّعَة، ولا يقال يَسارٌ. الجوهري:

اليَسار واليَسارة الغِنى. غيره: وقد أَيْــسَر الرجل أَي استغنى يُوسِرُ، صارت

الياء واواً لسكونها وضمة ما قبلها؛ وقال:

ليس تَخْفَى يَسارَتي قَدْرَ يومٍ،

ولقد يُخْفي شِيمَتي إِعْسارِي

ويقال: أَنْظِرْني حتى يَسارِ، وهو مبني على الكــسر لأَنه معدول عن

المصدر، وهو المَيْــسَرَــةُ، قال الشاعر:

فقلتُ امْكُثي حتى يَسارِ لَعَلَّنا

نَحُجُّ معاً، قالتْ: أَعاماً وقابِلَه؟

وتَيَــسَّر لفلان الخروجُ واسْتَيْــسَرَ له بمعنى أَي تهيأَ. ابن سيده:

وتَيَــسَّر الشيء واسْتَيْــسَر تَسَهَّل. ويقال: أَخذ ما تَيَــسَّر وما

اسْتَيْــسَر، وهو ضدّ ما تَعَــسَّر والْتَوَى. وفي حديث الزكاة: ويَجْعَلُ معها

شاتين إِن اسْتَيْــسَرتا له أَو عشرين درهماً؛ استيــسر استفعل من اليُــسْرِ،

أَي ما تيــسر وسَهُلَ، وهذا التخيير بين الشاتَيْنِ والدراهم أَصل في نفسه

وليس ببدل فجرى مجرى تعديل القيمة لاختلاف ذلك في الأَزمنة والأَمكنة،

وإِنما هو تعويض شرعي كالغُرَّةِ في الجنين والصَّاع في المُصَرَّاةِ،

والــسِّرُّ فيه أَن الصدقة كانت تؤخذ في البراري وعلى المياه حيث لا يوجد

سُوقٌ ولا يُرى مُقَوِّمٌ يرجع إِليه، فَحَسُنَ في الشرع أَن يُقَدَّر شيء

يقطع النزاع والتشاجر. أَبو زيد: تَيَــسَّر النهار تَيَــسُّراً إِذا بَرَدَ.

ويقال: أَيْــسِرْ أَخاك أَي نَفِّسْ عليه في الطلب ولا تُعْــسِرْــهُ أَي لا

تُشَدِّدْ عليه ولا تُضَيِّقْ. وقوله تعالى: فما اسْتَيْــسَرَ من

الهَدْي؛ قيل: ما تَيَــسَّر من الإِبل والبقر والشاء، وقيل: من بعير أَو بقرة أَو

شاة. ويَــسَّرَــه هو: سَهَّله، وحكى سيبويه: يَــسَّرَــه ووَسَّعَ عليه

وسَهَّلَ.

والتيسير يكون في الخير والشر؛ وفي التنزيل العزيز:فَسَنُيَــسِّرُــه

لليُــسْرَــى، فهذا في الخير، وفيه: فسنيــسره للعُــسْرَــى، فهذا في الشر؛ وأَنشد

سيبويه:

أَقام وأَقْوَى ذاتَ يومٍ، وخَيْبَةٌ

لأَوَّلِ من يَلْقَى وشَرٌّ مُيَــسَّرُ

والميسورُ: ضدّ المعسور. وقد يَــسَّرَــه الله لليُــسرى أَي وفَّقَه لها.

الفرّاء في قوله عز وجل: فسيــسره لليــسرى، يقول: سَنُهَيِّئُه للعَوْد إِلى

العمل الصالح؛ قال: وقال فسنيــسره للعــسرى، قال: إِن قال قائل كيف كان نيــسره

للعــسرى وهل في العُــسْرى تيسير؟ قال: هذا كقوله تعالى: وبَشِّرِ الذين

كفروا بعذاب أَليم، فالبشارَةُ في الأَصل الفَرَحُ فإِذا جمعت في كلامين

أَحدهما خير والآخر شر جاز التيسير فيهما. والميسورُ: ما يُــسِّرَ. قال ابن

سيده: هذا قول أَهل اللغة، وأَما سيبويه فقال: هو من المصادر التي جاءت

على لفظ مفعول ونظيره المعسور؛ قال أَبو الحسن: هذا هو الصحيح لأَنه لا

فعل له إِلا مَزِيداً، لم يقولوا يَــسَرْــتُه في هذا المعنى، والمصادر التي

على مثال مفعول ليست على الفعل الملفوظ به، لأَن فَعَلَ وفَعِلَ وفَعُلَ

إِنما مصادرها المطردة بالزيادة مَفْعَل كالمضرب، وما زاد على هذا فعلى

لفظ المُفَعَّل كالمُــسَرَّــحِ من قوله:

أَلم تَعْلَمْ مُــسَرَّــحِيَ القَوافي

وإِنما يجيء المفعول في المصدر على توهم الفعل الثلاثي وإِن لم يلفظ به

كالمجلود من تَجَلَّد، ولذلك يخيل سيبويه المفعول في المصدر إِذا وجده

فعلاً ثلاثيّاً على غير لفظة، أَلا تراه قال في المعقول: كأَنه حبس له

عقله؟ ونظيره المعسورُ وله نظائر.

واليَــسَرَــةُ: ما بين أَسارير الوجه والراحة. التهذيب: واليَــسَرَــة تكون

في اليمنى واليــسرى وهو خط يكون في الراحة يقطع الخطوط التي في الراحة

كأَنها الصليب. الليث: اليَــسَرَــة فُرْجَةُ ما بين الأَــسِرَّــةِ من أَــسرارِ

الراحة يُتَيَمَّنُ بها، وهي من علامات السخاء. الجوهري: اليــسرة، بالتحريك،

أَــسرار الكف إِذا كانت غير ملتزقة، وهي تستحب، قال شمر: ويقال في فلان

يَــسَرٌ؛ وأَنشد:

فَتَمَتَّى النَّزْعَ في يَــسَرِــه

قال: هكذا روي عن الأَصمعي، قال: وفــسره حِيَال وجهه. واليَــسْرُ من

الفَتْلِ: خلاف الشَّزْر. الأَصمعي: الشَّزْرُ ما طَعَنْتَ عن يمينك وشمالك،

واليَــسْرُ ما كان حِذاء وجهك؛ وقيل: الشَّزْرُ الفَتْلُ إِلى فوق

واليَــسْرُ إِلى أَسفل، وهو أَن تَمُدَّ يمينكَ نحوَ جَسَدِكَ؛ وروي ابن

الأَعرابي:فتمتى النزع في يُــسَرِــه

جمع يُــسْرَــى، ورواه أَبو عبيد: في يُــسُرِــه، جمع يَسارٍ.

واليَسارُ: اليَدُ اليُــسْرى. والمَيْــسَرَــةُ: نقيضُ الميمنةِ. واليَسار

واليِسار: نقيضُ اليمين؛ الفتح عند ابن السكيت أَفصح وعند ابن دريد الكــسر،

وليس في كلامهم اسم في أَوّله ياء مكسورة إِلا في اليَسار يِسار، وإِنما

رفض ذلك استثقالاً للكــسرة في الياء، والجمع يُــسْرٌ؛ عن اللحياني،

ويُــسُرٌ؛ عن أَبي حنيفة. الجوهري: واليسار خلاف اليمين، ولا تقل

(*قوله« ولا

تقل إلخ» وهمه المجد في ذلك ويؤيده قول المؤلف، وعند ابن دريد الكــسر)

اليِسار بالكــسر. واليُــسْرَــى خلاف اليُمْنَى، والياسِرُ كاليامِن، والمَيْــسَرَــة

كالمَيْمَنة، والياسرُ نَقِيضُ اليامن، واليَــسْرَــة خلافُ اليَمْنَة.

وياسَرَ بالقوم: أَخَذَ بهم يَــسْرَــةً، ويَــسَر يَيْــسِرُ: أَخذ بهم ذات

اليَسار؛ عن سيبويه. الجوهري: تقول ياسِرْ بأَصحابك أَي خُذْ بهم يَساراً،

وتياسَرْ يا رجلُ لغة في ياسِرْ، وبعضهم ينكره. أَبو حنيفة: يَــسَرَــني

فلانٌ يَيْــسِرُــني يَــسْراً جاء على يَسارِي.

ورجلٌ أَعْــسَرُ يَــسَرٌ: يعمل بيديه جميعاً، والأُنثى عَــسْراءُ يَــسْراءُ،

والأَيْــسَرُ نقيض الأَيْمَنِ. وفي الحديث: كان عمر، رضي الله عنه،

أَعْــسَرَ أَيْــسَرَ؛ قال أَبو عبيد: هكذا روي في لحديث، وأَما كلام العرب

فالصواب أَنه أَعْــسَرُ يَــسَرٌ، وهو الذي يعمل بيديه جميعاً، وهو الأَضْبَطُ.

قال ابن السكيت: كان عمر، رضي الله عنه، أَعْــسَرَ يَــسَراً، ولا تقل

أَعْــسَرَ أَيْــسَرَ. وقعد فلانٌ يَــسْرَــةً أَي شَأْمَةً. ويقال: ذهب فلان

يَــسْرَــةً من هذا. وقال الأَصمعي: اليَــسَرُ الذي يساره في القوة مثل يمينه، قال:

وإِذا كان أَعْــسَرَ وليس بِيَــسَرٍ كانت يمينه أَضعف من يساره. وقال أَبو

زيد: رجل أَعْــسَرُ يَــسَرٌ وأَعْــسَرُ أَيْــسَرُ، قال: أَحسبه مأْخوذاً من

اليَــسَرَــةِ في اليد، قال: وليس لهذا أَصل؛ الليث: رجل أَعْــسَرُ يَــسَرٌ

وامرأَة عَــسْراءُ يَــسَرَــةٌ.

والمَيْــسِرُ: اللَّعِبُ بالقِداح، يَــسَرَ يَيْــسَرُ يَــسْراً. واليَــسَرُ:

المُيَــسَّرُ المُعَدُّ، وقيل: كل مُعَدٍّ يَــسَرٌ. واليَــسَرُ: المجتمعون

على المَيْــسِرِ، والجمع أَيْسار؛ قال طرفة:

وهمُ أَيْسارُ لُقْمانَ، إِذا

أَغْلَتِ الشَّتْوَةُ أَبْداءَ الجُزُرْ

واليَــسَرُ: الضَّرِيبُ. والياسِرُ: الذي يَلي قِسْمَةَ الجَزُورِ،

والجمع أَيْسارٌ، وقد تَياسَرُــوا. قال أَبو عبيد: وقد سمعتهم يضعون الياسِرَ

موضع اليَــسَرِ واليَــسَرَ موضعَ الياسِرِ. التهذيب: وفي التنزيل العزيز:

يسأَلونك عن الخمر والمَيْــسِرِ؛ قال مجاهد: كل شيء فيه قمارٌ فهو من الميــسر

حتى لعبُ الصبيان بالجَوْزِ. وروي عن علي، كرم الله وجهه، أَنه قال:

الشِّطْرَنْج مَيْــسِرُ العَجَمِ؛ شبه اللعب به بالميــسر، وهو القداح ونحو

ذلك. قال عطاء في الميــسر: إِنه القِمارُ بالقِداح في كل شيء. ابن الأَعرابي:

الياسِرُ له قِدْحٌ وهو اليَــسَرُ واليَسُورُ؛ وأَنشد:

بما قَطَّعْنَ من قُرْبى قَرِيبٍ،

وما أَتْلَفْنَ من يَــسَرٍ يَسُورِ

وقد يَــسَرَ يَيْــسِرُ إِذا جاء بِقِدْحِه للقِمار.

وقال ابن شميل: الياسِرُ الجَزَّار. وقد يَــسَرُــوا أَي نَحَرُوا.

ويَــسَرْــتُ الناقة: جَزَّأْتُ لحمها. ويَــسَرَ القومُ الجَزُورَ أَي اجْتَزَرُوها

واقتسموا أَعضاءها؛ قال سُحَيْمُ بن وُثَيْلٍ اليربوعي:

أَقولُ لهم بالشَّعْبِ إِذ يَيْــسِرونَني:

أَلم تَعْلَمُوا أَنِّي ابْنُ فارِسِ زَهْدَم؟

كان وقع عليه سِباءٌ فضَربَ عليه بالسهام، وقوله يَيْــسِرونَني هو من

المَيْــسر أَي يُجَزِّئُونني ويقتسمونني. وقال أَبو عُمَر الجَرْمِيُّ: يقال

أَيضاً اتَّــسَرُــوها يَتَّــسرُــونها اتِّساراً، على افْتَعَلُوا، قال: وناس

يقولون يأْتَــسِرُــونها ائْتِساراً، بالهمز، وهم مُؤْتَــسِرون، كما قالوا في

اتَّعَدَ. والأَيْسارُ: واحدهم يَــسَرٌ، وهم الذين يَتقامَرُون.

والياسِرونَ: الذين يَلُونَ قِسْمَةَ الجَزُور؛ وقال في قول الأَعشى:

والجاعِلُو القُوتِ على الياسِرِ

يعني الجازرَ. والمَيْــسِرُ: الجَزُورُ نفسه، سمي مَيْــسِراً لأَنه

يُجَزَّأُ أَجْزاء فكأَنه موضع التجزئة. وكل شيء جَزَّأْته، فقد يَــسَرْــتَه.

والياسِرُ: الجازرُ لأَنه يُجَزِّئ لحم الجَزُور، وهذا الأَصل في الياسر،

ثم يقال للضاربين بالقداح والمُتَقامِرِينَ على الجَزُور: ياسِرُــون،

لأَنهم جازرون إِذا كانوا سبباً لذلك. الجوهري: الياسِرُ اللاَّعِبُ بالقداحِ،

وقد يَــسَر يَيْــسِرُ، فهو ياسِرٌ ويَــسَرٌ، والجمع أَيْسارٌ؛ قال الشاعر:

فأَعِنْهُمُ و يْــسِرْ ما يَــسَرُــوا به،

وإِذا هُمُ نَزَلوا بضَنْكٍ فانزِلِ

قال: هذه رواية أَبي سعيد ولن تحذف الياء فيه ولا في يَيْعِرُ ويَيْنِعُ

كما حذفت في يَعِد وأَخواته، لتَقَوِّي إِحدى الياءَين بالأُخرى، ولهذا

قالوا في لغة بني أَسد: يِيْجَلُ، وهم لا يقولون يِعْلَم لاستثقالهم

الكــسرة على الياء، فإِن قال: فكيف لم يحذفوها مع التاء والأَلف والنونفقيل

له: هذه الثلاثة مبدلة من الياء، والياء هي الأَصل، يدل على ذلك أَن

فَعَلْتُ وفَعَلْتَ وفَعَلَتا مبنيات على فَعَلَ. واليَــسَر والياسِرُ بمعنى؛

قال أَبو ذؤيب:

وكأَنهنَّ رِبابَةٌ، وكأَنه

يَــسَرٌ يَفِيض على القِداحِ ويَصْدَعُ

قال ابن بري عند قول الجوهري ولم تحذف الياء في بَيْعِر ويَيْنع كما

حذفت في يعد لتقوّي إِحدى الياءَين بالأُخرى، قال: قد وهم في ذلك لأَن الياء

ليس فيها تقوية للياء، أَلا ترى أَن بعض العرب يقول في يَيْئِسُ يَئِسُ

مثل يَعِدُ؟ فيحذفون الياء كما يحذفون الواو لثقل الياءين ولا يفعلون ذلك

مع الهمزة والتاء والنون لأَنه لم يجتمع فيه ياءان، وإِنما حذفت الواو

من يَعِدُ لوقوعها بين ياء وكــسرة فهي غريبة منهما، فأَما الياء فليست

غريبة من الياء ولا من الكــسرة، ثم اعترض على نفسه فقال: فكيف لم يحذفوها مع

التاء والأَلف والنونفقيل له: هذه الثلاثة مبدلة من الياء، والياء هي

الأَصل؛ قال الشيخ: إِنما اعترض بهذا لأَنه زعم أَنما صحت الياء في يَيْعِرُ

لتقوّيها بالياء التي قبلها فاعترض على نفسه وقال: إِن الياء ثبتت وإِن

لم يكن قبلها ياء في مثل تَيْعِرُ ونَيْعِرُ وأَيْعِرُ، فأَجاب بأَن هذه

الثلاثة بدل من الياء، والياء هي الأَصل، قال: وهذا شيء لم يذهب إِليه

أَحد غيره، أَلا ترى أَنه لا يصح أَن يقال همزة المتكلم في نحو أَعِدُ بدل

من ياء الغيبة في يَعِدُف وكذلك لا يقال في تاء الخطاب أَنت تَعِدُ إِنها

بدل من ياء الغيبة في يَعِدُ، وكذلك التاء في قولهم هي تَعِدُ ليست بدلاً

من الياء التي هي للمذكر الغائب في يَعِدُ، وكذلك نون المتكلم ومن معه

في قولهم نحن نَعِدُ ليس بدلاً من الياء التي للواحد الغائب، ولو أَنه

قال: إِن الأَلف والتاء والنون محمولة على الياء في بنات الياء في يَيْعِر

كما كانت محمولة على الياء حين حذفت الواو من يَعِدُ لكان أَشبه من هذا

القول الظاهر الفساد.

أَبو عمرو: اليَــسَرَــةُ وسْمٌ في الفخذين، وجمعها أَيْسارٌ؛ ومنه قول ابن

مُقْبِلٍ:

فَظِعْتَ إِذا لم يَسْتَطِعْ قَسْوَةَ الــسُّرى،

ولا السَّيْرَ راعي الثَّلَّةِ المُتَصَبِّحُ

على ذاتِ أَيْسارٍ، كأَنَّ ضُلُوعَها

وأَحْناءَها العُلْيا السَّقِيفُ المُشَبَّحُ

يعني الوَسْمَ في الفخذين، ويقال: أَراد قوائم لَيِّنَةً، وقال ابن بري

في شرح البيت: الثلة الضأْن والمشبح المعرّض؛ يقال: شَبَّحْتُه إِذا

عَرَّضْتَه، وقيل: يَــسَراتُ البعير قوائمه؛ وقال ابن فَسْوَةَ:

لها يَــسَراتٌ للنَّجاءِ، كأَنها

مَواقِعُ قَيْنٍ ذي عَلاةٍ ومِبْرَدِ

قال: شبه قوائمها بمطارق الحدَّاد؛ وجعل لبيد الجزور مَيْــسِراً فقال:

واعْفُفْ عن الجاراتِ، وامْـ

ـنَحْهُنَّ مَيْــسِرَــكَ السَّمِينا

الجوهري: المَيْــسِرُ قِمارُ العرب بالأَزلام. وفي الحديث: إِن المسلم ما

لم يَغْشَ دَناءَةً يَخْشَعُ لها إِذا ذُكِرَتْ ويَفْري به لِئامُ الناس

كالياسِرِ الفالِجِ؛ الياسِرُ من المَيْــسِر وهو القِمارُ.

واليُــسْرُ في حديث الشعبي: لا بأْس أَن يُعَلَّقَ اليُــسْرُ على الدابة،

قال: اليُــسْرُ، بالضم، عُودٌ يُطْلِق البولَ. قال الأَزهري: هو عُودُ

أُــسْرٍ لا يُــسْرٍ، والأُــسْرُ احتباس البول.

واليَسِيرُ: القليل. ويء يسير أَي هَيِّنٌ. ويُــسُرٌ: دَحْلٌ لبني يربوع؛

قال طرفة:

أَرَّقَ العينَ خَيالٌ لم يَقِرْ

طاف، والركْبُ بِصَحْراءِ يُــسُرْ

وذكر الجوهري اليُــسُرَ وقال: إِنه بالدهناء، وأَنشد بيت طرفة. يقول:

أَسهر عيني خيال طاف في النوم ولم يَقِرْ، هو من الوَقارِ، يقال: وَقَرَ في

مجلسه، أَي خَيالُها لا يزال يطوف ويَــسْري ولا يَتَّدعُ.

ويَسارٌ وأَيْــسَرُ وياسِرٌ: أَسماء. وياسِرُ مُنْعَمٍ: مَلِكٌ من ملوك

حمير. ومَياسِرُ ويَسارٌ: اسم موضع؛ قال السُّلَيْكُ:

دِماء ثلاثةٍ أَرْدَتْ قَناتي،

وخادِف طَعْنَةٍ بقَفا يَسارِ

أَراد بخاذِفِ طعنةٍ أَنه ضارِطٌ من أَجل الطعنة؛ وقال كثير:

إِلى ظُعُنٍ بالنَّعْفِ نَعْفِ مياسِرٍ،

حَدَتْها تَوالِيها ومارَتْ صُدورُها

وأَما قول لبيد أَنشده ابن الأَعرابي:

دَرى باليَسارى جِنَّةً عبْقَرِيَّةً

مُسَطَّعَةَ الأَعْناقِ بُلْقَ القَوادِم

قال ابن سيده: فإِنه لم يفــسر اليسارى، قال: وأُراه موضعاً. والمَيْــسَرُ:

نَبْتٌ رِيفيّ يُغْرَسُ غرساً وفيه قَصَفٌ؛ الجوهري وقول الفرزدق يخاطب

جريراً:

وإِني لأَخْشَى، إِن خَطَبْتَ إِليهمُ،

عليك الذي لاقى يَسارُ الكَواعِبِ

هو اسم عبد كان يتعرّض لبنات مولاه فَجَبَبْنَ مذاكيره.

عــسر

عــسر: العــسْر والعُــسُر: ضد اليُــسْر، وهو الضّيق والشدَّة والصعوبة. قال

الله تعالى: سَيَجْعَل الله بعد عُــسْرٍ يُــسْراً، فإِن مع العُــسْرِ يُــسْراً

إِن مع العَــسْرِ يُــسْراً؛ روي عن ابن مسعود أَنه قرأَ ذلك وقال: لا

يَغْلِبُ عُــسْرٌ يُــسْرَــينِ؛ وسئل أَبو العباس عن تفسير قول ابن مسعود

ومُرادِه من هذا القول فقال: قال الفراء العرب إِذا ذكرت نكرة ثم أَعادتها بنكرة

مثلها صارتا اثنتين وإِذا أَعادتها بمعرفة فهي هي، تقول من ذلك: إِذا

كَسَبْت دِرْهماً فأَُنْفِقْ دِرْهماً فالثاني غير الأَول، وإِذا أَعَدْتَه

بالأَلف واللام فهي هي، تقول من ذلك: إِذا كسبت درهماً فأَنْفِق الدرهم

فالثاني هو الأَول. قال أَبو العباس: وهذا معنى قول ابن مسعود لأَن الله

تعالى لما ذكر العُــسْر ثم أَعاده بالأَلف واللام علم أَنه هو، ولما ذكر

يــسراً ثم أَعاده بلا أَلف ولام عُلِم أَن الثاني غير الأَول، فصار العــسر

الثاني العــسر الأَول وصار يُــسْرٌ ثانٍ غير يُــسرٍ بدأَ بذِكْرِه، ويقال:

إِن الله جلَّ ذِكْرُه أَراد بالعُــسْر في الدنيا على المؤمن أَنه يُبْدِلهُ

يُــسْراً في الدنيا ويــسراً في الآخرة، والله تعالى أَعلم. قال الخطابي:

العُــسْرُ بَيْنَ اليُــسْرَــينِ إِمّا فَرَجٌ عاجلٌ في الدنيا، وإِما ثوابٌ

آجل في الآخرة. وفي حديث عُمَر أَنه كتب إِلى أَبي عبيدة وهو محصور: مهما

تنزلْ بامرِئٍ شَدِيدةٍ يَجْعَلِ الله بعدَها فَرَجاً فإِنه لن يغلب

عُــسْرٌ يُــسْرَــينِ. وقيل: لو دخلَ العُــسْرُ جُحْراً لَدَخَل اليُــسْرُ عليه؛

وذلك أَن أَصحاب رسول الله، صلى الله عليه وسلم، كانوا في ضِيقٍ شديد

فأَعْلَمَهم الله أَنه سيَفْتَحُ عليهم، ففتح الله عليهم الفُتوحَ

وأَبْدَلَهم بالعُــسْر الذي كانوا فيه اليُــسْرَ، وقيل في قوله: فسَنُيَــسِّرُــه

لليُــسْرَــى، أَي للأَمر السهل الذي لا يَقْدِرُ عليه إِلا المؤمنون. وقوله عز

وجل: فسَنُيَــسِّرُــه للعُــسْرَــى؛ قالوا: العُــسْرَــى العذابُ والأَمرُ

العَسِيرُ. قال الفراء: يقول القائل كيف قال الله تعالى: فسنيــسره للعــسرى؟ وهل في

العُــسْرَــى تَيْسيرٌ؟ قال الفراء: وهذا في جوازه بمنزلة قوله تعالى:

وبشِّر الذين كفروا بعذاب أَليم؛ والبِشارةُ في الأَصل تقع على المُفَرِّحِ

السارّ، فإِذا جمعتَ كلَّ أَمرٍ في خير وشر جاز التبشيرُ فيهما جميعاً. قال

الأَزهري: وتقول قابِلْ غَرْبَ السانية لقائدها إِذا انتهى الغَرْب

طالعاً من البئر إِلى أَيدي القابل، وتَمَكَّنَ من عَراقِيها، أَلا ويَــسِّر

السانيةَ أَي اعطف رأْسَها كي لا يُجاوِر المَنْحاة فيرتفع الغرْبُ إِلى

المَحالة والمِحْورِ فينخرق، ورأَيتهم يُسَمُّون عَطْفَ السانيةِ

تَيْسِيراً لما في خلافه من التَّعْسير؛ وقوله أَنشده ابن الأَعرابي:

أَبي تُذَكِّرُنِيهِ كلُّ نائبةٍ،

والخيرُ والشرُّ والإِيسارُ والعُــسُرُ

ويجوز أَن يكون العُــسُر لغة في العُــسْر، كما قالوا: القُفُل في القُفْل،

والقُبُل في القُبْل، ويجوز أَن يكون احتاج فثقل، وحسّن له ذلك إِتاعُ

الضمِّ الضمَّ. قال عيسى بن عمر: كل اسم على ثلاثة أَحرف أَوله مضموم

وأَوسطُه ساكن، فمن العرب من يُثَقِّلُه ومنهم من يخففه، مثل عُــسْر وعُــسُر

وحُلْم وحُلُم.

والعُــسْرةُ والمَعْــسَرةُ والمَعْــسُرةُ والعُــسْرَــى: خلاف المَيْــسَرة، وهي

الأُمور التي تَعْــسُر ولا تَتَيَــسَّرُ، واليُــسْرَــى ما اسْتَيْــسَرَ منها،

والعُــسْرى تأْنيث الأَعْــسَر من الأُمور. والعرَبُ تضع المَعْسورَ موضع

العُــسْرِ، والمَيْسورَ موضعَ اليُــسْر، ويجعل المفعول في الحرفين كالمصدر.

قال ابن سيده: والمَعْسورُ كالعُــسْر، وهو أَحد ما جاء من المصادر على

مثال مفعول. ويقال: بلغْتُ مَعْسورَ فلانٍَ إِذا لم تَرْفُقْ به. وقد عَــسِرَ

الأَمرُ يَعْــسَر عَــسَراً، فهو عَــسِرٌ، وعَــسُرَ يَعْــسُر عُــسْراً

وعَسارَةً، فهو عَسِير: الْتاثَ. ويوم عَــسِرٌ وعَسِيرٌ: شديدٌ ذو عُــسْرٍ. قال

الله تعالى في صفة يوم القيامة: فذلك يومئذ يومٌ عَسِيرٌ على الكافرين غيرُ

يَسِير. ويوم أَعْــسَر أَي مشؤوم؛ قال معقل الهذلي:

ورُحْنا بقومٍ من بُدالة قُرّنوا،

وظلّ لهم يومٌ من الشَّرِّ أَعْــسَرُ

فــسَّر أَنه أَراد به أَنه مشؤوم. وحاجة عَسِير وعَسِيرة: مُتَعَــسِّرة؛

أَنشد ثعلب:

قد أَنْتَحِي للحاجة العَسِيرِ،

إِذ الشَّبابُ لَيّنُ الكُسورِ

قال: معناه للحاجة التي تعــسر على غيري؛ وقوله:

إِذ الشاب لين الكسور

أَي إِذ أَعضائي تُمَكِّنُني وتُطاوِعُني، وأَراد قد انتحيت فوضع الآتي

موضع الماضي.

وتعــسَّر الأَمر وتعاسَرَ، واسْتَعْــسَرَ: اشتدّ والْتَوَى وصار عَسِيراً.

واعْتَــسَرْــت الكلامَ إِذا اقْتَضَبْته قبل أَن تُزَوِّرَه وتُهَيِّئَه؛

وقال الجعدي:

فَذَرْ ذا وعَدًّ إِلى غيرِه،

فشَرُّ المَقالةِ ما يُعْتَــسَرْ

قال الأَزهري: وهذا من اعْتِسارِ البعير ورُكوبه قبل تذليله. ويقال:

ذهبت الإِبلُ عُسارَياتٍ وعُسارَى، تقدير سُكارَى، أَي بعضُها في إِثر بعض.

وأَعْــسَرَ الرجلُ: أَضاق. والمُعْــسِر: نقيض المُوسِر.

وأَعْــسَر، فهو مُعْــسِر: صار ذا عُــسْرَــةٍ وقلَّةِ ذاتِ يد، وقيل: افتقر.

وحكى كُراع: أَعْــسَرَ إِعْساراً وعُــسْراً، والصحيح أَن الإِعْسارَ

المصدرُ وأَن العُــسْرة الاسم. وفي التنزيل: وإِن كان ذو عُــسْرةٍ فنَظِرةٌ إِلى

مَيْــسَرة؛ والعُــسْرةُ: قِلّة ذات اليد، وكذلك الإِعْسارُ. واسْتَعْــسَرَــه.

طلب مَعْسورَه. وعَــسَرَ الغريمَ يَعْــسِرُــه ويَعْــسُره عُــسْراً

وأَعْــسَرَــه: طلب منه الدَّيْنَ على عُــسْرة وأَخذه على عُــسْرة ولم يرفُق به إِلى

مَيْــسَرَــتِه. والعُــسْرُ: مصدر عَــسَرْــتُه أَي أَخذته على عُــسْرة. والعُــسْر،

بالضم: من الإِعْسار، وهو الضِّيقُ. والمِعْــسَر: الذي يُقَعِّطُ على

غريمه. ورجل عَــسِرٌ بيِّن العَــسَرِ: شَكسٌ، وقد عاسَرَــه؛ قال:

بِشْرٌ أَبو مَرْوانَ إِن عاسَرْــتَه

عَــسِرٌ، وعند يَسارِه مَيْسورُ

وتَعَاسَرَ البَيِّعان: لم يتَّفِقا، وكذلك الزوجان. وفي التنزيل: وإِن

تَعاسَرْــتُم فسَتُرْضِعُ له أُخْرى. وأَعْــسَرت المرأَةُ وعَــسَرَــتْ:

عَــسُرَ عليها وِلادُها، وإِذا دُعِيَ عليها قيل: أَعْــسَرت وآنَثَتْ، وإِذا

دُعِيَ لها قيل: أَيْــسَرَــت وأَذْكَرَتْ أَي وضعت ذَكَراً وتيــسَّر عليها

الولادُ. وعَــسَرَ الزمانُ: اشتدّ علينا. وعَــسَّرَ عليه: ضَيَّق؛ حكاها

سيبويه. وعَــسَر عليه ما في بطنه: لم يخرج. وتَعَــسَّر: التَبَسَ فلم يُقْدَرْ

على تخليصه، والغين المعجمة لغة. قال ابن المُظَفَّرِ: يقال للغزل إِذا

التبس فلم يقدر على تخليصه قد تغَــسَّر، بالغين، ولا يقال بالعين إِلاَّ

تحشُّماً؛ قال الأَزهري: وهذا الذي قاله ابن المظفر صحيح وكلام العرب عليه،

سمعته من غير واحد منهم. وعَــسَرَ عليه عُــسْراً وعَــسَّرَ: خالَفَه.

والعُــسْرَــى: نقيض اليُــسْرَــى. ورجل أَعْــسَرُ يَــسَرٌ. يعمل بيديه جميعاً فإِن

عَمِل بيده الشِّمال خاصة، فهو أَعْــسَرُ بيّن العَــسَر، والمرأَة عَــسْراء، وقد

عَــسَرَــتْ عَــسَراً

(* قوله: «وقد عــسرت عــسراً» كذا بالأصل بهذا الضبط.

وعبارة شارح القاموس؛ وقد عــسرت، بالفتح، عــسراً، بالتحريك، هكذا هو مضبوط في

سائر النسخ اهـ. وعبارة المصباح: ورجل أَعــسر يعمل بيساره، والمصدر عــسر من

باب تعب) ؛ قال:

لها مَنْسِمٌ مثلُ المَحارةِ خُفُّه،

كأَن الحَصى، مِن خَلْفِه، خَذْفُ أَعْــسَرا

ويقال: رجل أَعْــسَرُ وامرأَة عَــسْراء إِذا كانت قوّتُهما في أَشْمُلِهما

ويَعْمَلُ كل واحد منهما بشماله ما يعمَلُه غيرُه بيمينه. ويقال للمرأَة

عَــسْراء يَــسَرَــةٌ إِذا كانت تعمل بيديها جميعاً، ولا يقال أَعْــسَرُ

أَيْــسَرُ ولا عَــسْراء يَــسْراء للأُنثى، وعلى هذا كلام العرب. ويقال من

اليُــسر: في فلان يَــسَرة. وكان عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، أَعْــسَرَ يَــسَراً.

وفي حديث رافع بن سالم: إِنا لنرتمي في الجَبّانةِ وفينا قومٌ عُــسْرانٌ

يَنْزِعُونَ نَزْعاً شدِيداً؛ العُــسْرانُ جمع الأَعْــسَر وهو الذي يعمل

بيده اليُــسْرَــى كأَسْودَ وسُودانٍ. يقال: ليس شَيْءٌ أَشَدُّ رَمْياً من

الأَعْــسَرِ. ومنه حديث الزَّهْري: أَنه كان يَدَّعِمُ على عَــسْرائِه؛

العَــسْراء تأْنيث الأَعْــسَر: اليد العَــسْراء، ويحتمل أَنه كان أَعْــسَرَ.

وعُقابٌ عَــسْراءُ: رِيشُها من الجانب الأَيْــسر أَكثر من الأَيمن، وقيل: في

جناحها قَوادِمُ بيضٌ. والعَــسْراء: القادمةُ البيضاء؛ قال ساعدة بن

جؤية:وعَمَّى عليه الموتَ يأْتي طَرِيقَه

سِنانٌ، كَعَــسْراء العُقابِ، ومِنْهَبُ

ويروى: يأْبى طريقه يعني عُيَيْنة. ومِنْهَبٌ: فرس ينتهب الجري، وقيل:

هو اسم لهذا الفرس. وحَمامٌ أَعْــسَرُ: بجناحهِ من يَسارِه بياضٌ.

والمُعاسَرةُ: ضدُّ المُياسَرة، والتعاسُر، ضدّ التياسُر، والمَعْسورُ:

ضد المَيْسور، وهما مصدران، وسيبويه يقول: هما صفتان ولا يجيء عنده

المصدرُ على وزن مفعول البتة، ويتأَول قولهم: دَعْه إِلى مَيْسورِه وإِلى

مَعْسورِه. يقول: كأَنه قال دعه إِلى أَمر يُوسِرُ فيه وإِلى أَمر يُعْــسِرُ

فيه، ويتأَول المعقول أَيضاً.

والعَــسَرةُ: القادمةُ البيضاء، ويقال: عُقابٌ عَــسْراء في يدِها قَوادِم

بيض.

وفي حديث عثمان: أَنه جَهَّزَ جَيْشَ العُــسْرةِ؛ هو جيش غزوة تَبوك، سمي

بها لأَنه نَدَبَ الناسَ إِلى الغَزْوِ في شدة القيظ، وكان وقت إِيناع

الثمرة وطِيب الظِّلال، فعَــسُر ذلك عليهم وشقَّ.

وعَــسَّرَــني فلانٌ وعَــسَرَــني يَعْــسِرْــني عَــسْراً إِذا جاء عن يَسارِي.

وعَــسَرْــتُ الناقةَ عَــسْراً إِذا أَخذتها من الإِبل. واعْتَــسَرَ الناقة:

أَخذَها رَيِّضاً قبل أَن تذلل يخَطْمِها ورَكِبَها، وناقة عَسِيرٌ:

اعْتُــسِرت من الإِبل فرُكِبَت أَو حُمِلَ عليها ولم تُلَيَّنْ قبل، وهذا على حذف

الزائد، وكذلك ناقة عَيْــسَرٌ وعَوْــسَرانةٌ وعَيْــسَرانةٌ؛ وبعير عَسِيرٌ

وعَيْــسُرانٌ

(* قوله: «وعيــسران» هو بضم السين وما بعده بضمها وفتحها كما

في شرح القاموس). وعَيْــسُرانيٌّ. قال الأَزهري: وزعم الليث أَن

العَوْــسَرانيّة والعَيْسَارنِيَّة من النوق التي تُركَب قبل أَن تُراضَ؛ قال:

وكلام العرب على غير ما قال الليث؛ قال الجوهري: وجمل عَوْسَارنيّ.

والعَسِيرُ: الناقة التي لم تُرَضْ. والعَسِيرُ: الناقة التي لم تَحْمِل سَنَتها.

والعَسِيرةُ: الناقة إِذا اعْتاطت فلم تحمل عامها، وفي التهذيب بغير هاء.

وقال الليث: العَسِيرُ الناقة التي اعتاطت فلم تحمل سنتها، وقد

أَعْــسَرتْ وعُــسِرَــت؛ وأَنشد قول الأَعشى:

وعَسِيرٍ أَدْماءَ حادرةِ العيـ

ـنِ خَنُوفٍ عَيْرانةٍ شِمْلال

قال الأَزهري: تفسيرُ الليث للعَسِير أَنها الناقة التي اعتاطت غيرُ

صحيح، والعَسِيرُ من الإِبل، عند العرب: التي اعْتُــسِرت فرُكِبَت ولم تكن

ذُلِّلَت قبل ذلك ولا رِيضَت، وكذا فــسره الأَصمعي؛ وكذلك قال ابن السكيت في

تفسير قوله:

ورَوْحَةِ دُنْيا بين حَيَّيْنِ رُحْتُها،

أَسِيرُ عَسِيراً أَو عَروضاً أَرُوضُها

قال: العَسِيرُ الناقةُ التي رُكِبَت قبل تذليلها. وعَــسَرت الناقةُ

تَعْــسِر عَــسْراً وعَــسَراناً، وهي عاسِرٌ وعَسيرٌ: رَفَعت ذَنبها في عَدْوِها؛

قال الأَعشى:

بِناجِيةٍ، كأَتان الثَّمِيل،

تُقَضِّي الــسُّرَــى بعد أَيْنٍ عَسِيرَا

وعَــسَرَــت، فهي عاسِرٌ، رفَعَت ذنبها بعد اللّقاح. والعَــسْرُ: أَن

تَعْــسِرَ الناقة بذنبها أَي تَشُولَ به. يقال: عَــسَرت به تَعْــسِر عَــسْراً؛ قال

ذو الرمة:

إِذا هي تَعْــسِرْ به ذَنَّبَتْ به،

تُحاكي به سَدْوَ النَّجاءِ الهَمَرْجَلِ

والعَــسَرانُ: أَن تَشولَ الناقةُ بذنبها لتُرِي الفحلَ أَنها لاقح،

وإِذا لم تَعْــسِرْ وذنَّبَت به فهي غيرُ لاقح. والهَمَرْجَلُ: الجمل الذي

كأَنه يدحُو بيديه دَحْواً. قال الأَزهري: وأَما العاسِرةُ من النوق فهي

التي إِذا عَدَتْ رفعت ذنبها، وتفعل ذلك من نشاطها، والذِّئب يفعل ذلك؛ ومنه

قول الشاعر:

إِلاَّ عَواسِرَ، كالقِداحِ، مُعِيدة

بالليل مَوْرِدَ أَيِّمٍ مُتَغَضِّفِ

ايراد بالعَواسِر الذئابَ التي تَعْــسِرُ في عَدْوِها وتُكَــسِّر

أَذنابها. وناقة عَوْــسَرانِيَّة إِذا كان من دَأْبِها تَكْسِيرُ ذنبِها ورَفْعُه

إِذا عَدَتْ؛ ومنه قول الطرماح:

عَوْــسَرانِيّة إِذا انْتَقَضَ الخِمْـ

ـسُ نَفاضَ الفَضِيض أَيَّ انْتِفاض

الفَضِيضُ: الماء السائل؛ أَراد أَنها ترفع ذنبها من النشاط وتعدُو بعد

عطشها وآخر ظمئها في الخمس.

والعَــسْرَــى والعُــسْرَــى: بَقْلة؛ وقال أَبو حنيفة: هي البقلة إِذا يبست؛

قال الشاعر:

وما مَنعاها الماءَ إِلا ضَنانَةً

بأَطْرافِ عَــسْرى، شَوْكُها قد تَخَدَّدا

والعَيْــسُرانُ: نَبْتٌ. والعَــسْراء: بنت جرير بن سعيد الرِّياحِيّ.

واعْتَــسَرَــه: مثل اقْتَــسَرَــه؛ قال ذو الرمة:

أُناسٌ أَهْلَكُوا الرُّؤَساءَ قَتْلاً،

وقادُوا الناسَ طَوْعاً واعْتِسارا

قال الأَصمعي: عَــسَرَــه وقَــسَرَــه واحدٌ. واعْتَــسرَ الرجلُ من مالِ ولده

إِذا أَخذ من ماله وهو كاره. وفي حديث عمر: يَعْتَــسِرُ الوالدُ من مال

ولده أَي يأْخذُه منه وهو كاره، من الاعْتِسارِ وهو الاقْتِسارُ والقَهْر،

ويروى بالصاد؛ قال النضر في هذا الحديث رواه بالسين وقال: معناه وهو

كارهٌ؛ وأَنشد:

مُعْتَــسِر الصُّرْم أَو مُذِلّ

والعُــسُرُ: أَصحابُ البُتْرِيّة في التقاضِي والعملِ.

والعِــسْرُ: قبيلة من قبائل الجن؛ قال بعضهم في قول ابن أَحمر:

وفِتْيان كجِنّة آل عِــسْرِ

إِنّ عِــسْرَ قبيلة من الجن، وقيل: عِــسْر أَرض تسكنها الجن. وعِــسْر في

قول زهير: موضع:

كأَنّ عليهمُ بِجُنوبٍ عِــسْر

وفي الحديث ذكر العَسِير، هو بفتح العين وكــسر السين، بئر بالمدينة كانت

لأَبي أُمَيَّة المخزومي سماها النبي، صلى الله عليه وسلم، بِيَسِيرة،

والله تعالى أَعلم.