ســقط: السَّــقْطــةُ: الوَقْعةُ الشديدةُ. ســقَطَ يَسْــقُطُ سُقوطاً، فهو

ساقِطٌ وسَقُوطٌ: وقع، وكذلك الأُنثى؛ قال:

من كلِّ بَلْهاء سَقُوطِ البُرْقُعِ

بيْضاءَ، لم تُحْفَظْ ولم تُضَيَّعِ

يعني أَنها لم تُحْفَظْ من الرِّيبةِ ولم يُضَيِّعْها والداها.

والمَسْــقَطُ، بالفتح: السُّقوط. وسَــقط الشيءُ من يدي سُقوطاً. وفي الحديث: لَلّهُ

عزّ وجلّ أَفْرَحُ بتَوْبةِ عَبْدِه من أَحدكم يَسْــقُط على بَعِيره وقد

أَضلَّه؛ معناه يَعثُر على موضعه ويقعُ عليه كما يقعُ الطائرُ على وكره.

وفي حديث الحرث بن حسان: قال له النبي، صلّى اللّه عليه وسلّم، وسأَله عن

شيء فقال: على الخَبِيرِ ســقَطْــتَ أَي على العارِفِ به وقعت، وهو مثل

سائرٌ للعرب.

ومَسْــقِطُ الشيء ومَسْــقَطُــه: موضع سقُوطه، الأَخيرة نادرة. وقالوا:

البصرة مَسْــقَطُ رأْسي ومَسْــقِطُــه.

وتساقَط على الشيء أَي أَلقى نفسَه عليه، وأَســقَطَــه هو. وتساقَط الشيءُ:

تتابع سُقوطه. وساقَطــه مُساقَطــةً وسِقاطاً: أَسْــقَطَــه وتابع إِسْقاطَه؛

قال ضابئُ بن الحَرثِ البُرْجُمِيّ يصف ثوراً والكلاب:

يُساقِطُ عنه رَوْقُه ضارِياتِها،

سِقاطَ حَدِيدِ القَينِ أَخْوَلَ أَخْوَلا

قوله: أَخْوَل أَخولا أَي متفرِّقاً يعني شرَرَ النار. والمَسْــقِطُ

مِثال المَجْلِس: الموضع؛ يقال: هذا مَسْــقِط رأْسي، حيث ولد، وهذا مســقِطُ

السوْطِ، حيث وقع، وأَنا في مَسْــقِط النجم، حيث ســقط، وأَتانا في مَسْــقِط

النجم أَي حين ســقَط، وفلان يَحِنُّ إِلى مســقِطــه أَي حيث ولد. وكلُّ مَن وقع

في مَهْواة يقال: وقع وســقط، وكذلك إِذا وقع اسمه من الدِّيوان، يقال: وقع

وســقط، ويقال: ســقَط الولد من بطن أُمّه، ولا يقال وقع حين تَلِدُه.

وأَسْــقَطــتِ المرأَةُ ولدها إِسْقاطاً، وهي مُسْــقِطٌ: أَلقَتْه لغير تَمام من

السُّقوطِ، وهو السَّــقْطُ والسُّــقْطُ والسَّــقْط، الذكر والأُنثى فيه سواء،

ثلاث لغات. وفي الحديث: لأَنْ أُقَدِّمَ سِــقْطــاً أَحَبُّ إِليَّ من مائة

مُسْتَلئِمْ؛ الســقط، بالفتح والضم والكسرِ، والكسرُ أَكثر: الولد الذي

يســقط من بطن أُمه قبل تَمامِه، والمستلْئِمُ: لابس عُدَّةِ الحرب، يعني

أَن ثواب السِّــقْطِ أَكثر من ثوابِ كِبار الأَولاد لأَن فعل الكبير يخصُّه

أَجره وثوابُه وإِن شاركه الأَب في بعضه، وثواب الســقط مُوَفَّر على

الأَب. وفي الحديث: يحشر ما بين السَّــقْطِ إِلى الشيخ الفاني جُرْداً

مُرْداً.وسَــقْطُ الزَّند: ما وقع من النار حين يُقْدَحُ، باللغات الثلاث أَيضاً.

قال ابن سيده: سَــقْطُ النار وسِــقْطُــها وسُــقْطُــها ما ســقَط بين الزنْدين

قبل اسْتحكامِ الوَرْي، وهو مثل بذلك، يذكر ويؤَنث. وأَســقَطَــتِ الناقةُ

وغيرها إِذا أَلقت ولدها. وسِــقْطُ الرَّمْلِ وسُــقْطُــه وسَــقْطُــه ومَسْــقِطُــه

بمعنى مُنــقَطَــعِه حيث انــقطــع مُعْظَمُه ورَقَّ لأَنه كله من السُّقوط،

الأَخيرة إِحدى تلك الشواذ، والفتح فيها على القياس لغة. ومَسْــقِطُ الرمل:

حيث ينتهي إِليه طرَفُه. وسِقاطُ النخل: ما ســقَط من بُسْرِه. وسَقِيطُ

السَّحابِ: البَرَدُ. والسَّقِيطُ: الثلْجُ. يقال: أَصبَحتِ الأَرض

مُبْيَضَّة من السَّقِيطِ. والسَّقِيطُ: الجَلِيدُ، طائيةٌ، وكلاهما من السُّقوط.

وسَقِيطُ النَّدَى: ما ســقَط منه على الأَرض؛ قال الراجز:

وليْلةٍ، يا مَيَّ، ذاتِ طَلِّ،

ذاتِ سَقِيطٍ ونَدىً مُخْضَلِّ،

طَعْمُ السُّرَى فيها كطَعْمِ الخَلِّ

ومثله قول هُدْبة بن خَشْرَمٍ:

وَوادٍ كجَوْفِ العَيْرِ قَفْرٍ قطَــعْتُه،

تَرى السَّــقْطَ في أَعْلامِه كالكَراسِفِ

والسَّــقَطُ من الأَشياء: ما تُسْــقِطــهُ فلا تَعْتَدُّ به من الجُنْد

والقوم ونحوه. والسُّقاطاتُ من الأَشياء: ما يُتَهاون به من رُذالةِ الطعام

والثياب ونحوها. والسَّــقَطُ: رَدِيءُ المَتاعِ. والسَّــقَطُ: ما أُسْــقِط من

الشيء. ومن أَمْثالِهم: سَــقَطَ العَشاء به على سِرْحانٍ، يُضرب مثلاً

للرجل يَبْغي البُغْيةَ فيقَعُ في أَمر يُهْلِكُه. ويقال لخُرْثِيِّ

المَتاعِ: سَــقَطٌ. قال ابن سيده: وســقَطُ البيت خُرْثِيُّه لأَنه ساقِطٌ عن رفيع

المتاع، والجمع أَسْقاط. قال الليث: جمع سَــقَطِ البيتِ أَسْقاطٌ نحو

الإِبرة والفأْس والقِدْر ونحوها. وأَسْقاطُ الناس: أَوْباشُهم؛ عن

اللحياني، على المثل بذلك. وسَــقَطُ الطَّعامِ: ما لا خَيْرَ فيه منه، وقيل: هو ما

يَسْــقُط منه. والسَّــقَطُ: ما تُنُوول بيعه من تابِلٍ ونحوه لأَن ذلك

ساقِطُ القِيمة، وبائعه سَقَّاط.

والسَّقَّاطُ: الذي يبيع السَّــقَطَ من المَتاعِ. وفي حديث ابن عمر، رضي

اللّه عنهما: كان لا يَمُرُّ بسَقَّاطٍ ولا صاحِبِ بِيعةٍ إِلا سَلَّم

عليه؛ هو الذي يَبيعُ سَــقَطَ المتاعِ وهو رَدِيئُه وحَقِيره. والبِيعةُ من

البَيْعِ كالرِّكْبةِ والجِلْسَةِ من الرُّكُوبِ والجُلوس، والسَّــقَطُ من

البيع نحو السُّكَّر والتَّوابِل ونحوها، وأَنكر بعضهم تسميته

سَقَّاطاً، وقال: لا يقال سَقَّاط، ولكن يقال صاحب سَــقَطٍ.

والسُّقاطةُ: ما سَــقَط من الشيء. وساقَطــه الحديثَ سِقاطاً: سَــقَط منك

إِليه ومنه إِليك. وسِقاطُ الحديثِ: أَن يتحدَّثَ الواحدُ ويُنْصِتَ له

الآخَرُ، فإِذا سكت تحدَّثَ الساكِتُ؛ قال الفرزدق:

إِذا هُنَّ ساقَطْــنَ الحَديثَ، كأَنَّه

جَنى النَّحْلِ أَو أَبْكارُ كَرْمٍ تُــقَطَّــف

وسَــقَطَ إِليَّ قوم: نزلوا عليَّ. وفي حديث النجاشِيّ وأَبي سَمّالٍ:

فأَما أَبو سَمَّالٍ فسَــقَطَ إِلى جيرانٍ له أَي أَتاهم فأَعاذُوه

وسَترُوه. وسَــقَطَ الحَرّ يَسْــقُطُ سُقُوطاً: يكنى به عن النزول؛ قال النابغة

الجعدي:

إِذا الوَحْشُ ضَمَّ الوَحْش في ظُلُلاتِها

سَواقِطُ من حَرٍّ، وقد كان أَظْهَرا

وسَــقَطَ عنك الحَرُّ: أَقْلَعَ؛ عن ابن الأَعرابي، كأَنه ضد.

والسَّــقَطُ والسِّقاطُ: الخَطَأُ في القول والحِساب والكِتاب. وأَسْــقَطَ

وسَــقَطَ في كلامه وبكلامه سُقوطاً: أَخْطأَ. وتكلَّم فما أَسْــقَطَ كلمة،

وما أَسْــقَط حرفاً وما أَسْــقَط في كلمة وما سَــقَط بها أَي ما أَخْطأَ

فيها. ابن السكيت: يقال تَكلَّم بكلام فما سَــقَطَ بحرف وما أَسْــقَطَ

حَرْفاً، قال: وهو كما تقول دَخَلْتُ به وأَدْخَلْتُه وخرَجْتُ به وأَخْرَجْتُه

وعَلوْت به وأَعْلَيْتُه وسُؤتُ به ظَنّاً وأَسأْتُ به الظنَّ، يُثْبتون

الأَلف إِذا جاء بالأَلف واللام. وفي حديث الإفك: فأَسْــقَطُــوا لها به

يعني الجارِيةَ أَي سَبُّوها وقالوا لها من سَــقَط الكلامِ، وهو رديئه، بسبب

حديث الإِفْك. وتَسَــقَّطَــه واستَسْــقَطَــه: طلَب سَــقَطَــه وعالَجه على أَن

يَسْــقُطَ فيُخْطِئ أَو يكذب أَو يَبُوحَ بما عنده؛ قال جرير:

ولقد تسَــقَّطَــني الوُشاةُ فصادَفُوا

حَجِئاً بِسِرِّكِ، يا أُمَيْمَ، ضَنِينا

(* قوله «حجئاً» أَي خليقاً، وفي الأَساس والصحاح وديوان جرير: حصراً،

وهو الكتوم للسر.)

والسَّــقْطــةُ: العَثْرةُ والزَّلَّةُ، وكذلك السِّقاطُ؛ قال سويد بن أَبي

كاهل:

كيفَ يَرْجُون سِقاطِي، بَعْدَما

جَلَّلَ الرأْسَ مَشِيبٌ وصَلَعْ؟

قال ابن بري: ومثله ليزيد بن الجَهْم الهِلالي:

رجَوْتِ سِقاطِي واعْتِلالي ونَبْوَتي،

وراءَكِ عَنِّي طالِقاً، وارْحَلي غَدا

وفي حديث عمر، رضي اللّه عنه: كُتب إِليه أَبيات في صحيفة منها:

يُعَقِّلُهُنَّ جَعْدةُ من سُلَيْمٍ

مُعِيداً، يَبْتَغي سَــقَطَ العَذارى

أَي عثَراتِها وزَلاَّتِها. والعَذارى: جمع عَذْراء. ويقال: فلان قليل

العِثار، ومثله قليل السِّقاطِ، وإِذا لم يَلْحق الإِنسانُ مَلْحَقَ

الكِرام يقال: ساقِطٌ، وأَنشد بيت سويد بن أَبي كاهل. وأَســقط فلان من الحساب

إِذا أَلقى. وقد ســقَط من يدي وسُــقِطَ في يَدِ الرجل: زَلَّ وأَخْطأَ،

وقيل: نَدِمَ. قال الزجّاجُ: يقال للرجل النادم على ما فعل الحَسِر على ما

فرَطَ منه: قد سُــقِط في يده وأُسْــقِط. وقال أَبو عمرو: لا يقال أُســقط،

بالأَلف، على ما لم يسمّ فاعله. وفي التنزيل العزيز: ولَمّا سُــقِط في

أَيديهم؛ قال الفارسي: ضرَبوا بأَكُفِّهم على أَكفهم من النَّدَم، فإِن صح ذلك

فهو إِذاً من السقوط، وقد قرئ: ســقَط في أَيديهم، كأَنه أَضمر الندم أَي

ســقَط الندمُ في أَيديهم كما تقول لمن يحصل على شيء وإِن كان مما لا يكون

في اليد: قد حَصل في يده من هذا مكروهٌ، فشبّه ما يحصُل في القلب وفي

النفْس بما يحصل في اليد ويُرى بالعين. الفراء في قوله تعالى ولما سُــقط في

أَيْديهم: يقال سُــقط في يده وأُســقط من الندامة، وسُــقط أَكثر وأَجود.

وخُبِّر فلان خَبراً فسُــقط في يده وأُســقط. قال الزجاج: يقال للرجل النادم على

ما فعل الحسِرِ على ما فرَط منه: قد سُــقط في يده وأُســقط. قال أَبو منصور:

وإِنما حَسَّنَ قولهم سُــقط في يده، بضم السين، غير مسمًّى فاعله الصفةُ

التي هي في يده؛ قال: ومثله قول امرئ القيس:

فدَعْ عنكَ نَهْباً صيحَ في حَجَراتِه،

ولكنْ حَدِيثاً، ما حَدِيثُ الرَّواحِلِ؟

أَي صاح المُنْتَهِبُ في حَجَراتِه، وكذلك المراد ســقَط الندمُ في يده؛

أَنشد ابن الأَعرابي:

ويوْمٍ تَساقَطُ لَذَّاتُه،

كنَجْم الثُّرَيّا وأَمْطارِها

أَي تأْتي لذاته شيئاً بهد شيء، أَراد أَنه كثير اللذات:

وخَرْقٍ تحَدَّث غِيطانُه،

حَديثَ العَذارَى بأَسْرارِها

أَرادَ أَن بها أَصوات الجنّ. وأَما قوله تعالى: وهُزِّي إِليكِ بجِذْعِ

النخلةِ يَسّاقَطْ، وقرئ: تَساقَطْ وتَسّاقَطْ، فمن قرأَه بالياء فهو

الجِذْعُ، ومن قرأَه بالتاء فهي النخلةُ، وانتصابُ قوله رُطَباً جَنِيّاً

على التمييز المحوَّل، أَرادَ يَسّاقطْ رُطَبُ الجِذْع، فلما حوّل الفعل

إِلى الجذع خرج الرطبُ مفسِّراً؛ قال الأَزهري: هذا قول الفرّاء، قال:

ولو قرأَ قارئ تُسْــقِطْ عليك رُطباً يذهب إِلى النخلة، أَو قرأَ يســقط عليك

يذهب إِلى الجذع، كان صواباً.

والسَّــقَطُ: الفَضيحةُ. والساقِطــةُ والسَّقِيطُ: الناقِصُ العقلِ؛

الأَخيرة عن الزجاجيّ، والأُنثى سَقِيطةٌ. والسَّاقِطُ والساقِطــةُ: اللَّئيمُ

في حسَبِه ونفْسِه، وقوم سَــقْطَــى وسُقّاطٌ، وفي التهذيب: وجمعه

السَّواقِطُ؛ وأَنشد:

نحنُ الصَّمِيمُ وهُمُ السَّواقِطُ

ويقال للمرأَة الدنيئةِ الحَمْقَى: سَقِيطةٌ، ويقال للرجل الدَّنِيء:

ساقِطٌ ماقِطٌ لاقِطٌ. والسَّقِيطُ: الرجل الأَحمق. وفي حديث أَهل النار:

ما لي لا يَدْخُلُنِي إِلاَّ ضُعفاء الناسِ وسَــقَطُــهم أَي أَراذِلُهم

وأَدْوانُهُم. والساقِط: المتأَخِّرُ عن الرجال.

وهذا الفعل مَسْــقَطــةٌ للإِنسان من أَعْيُنِ الناس: وهو أَن يأْتي بما لا

ينبغي.

والسِّقاطُ في الفَرسِ: اسْتِرْخاء العَدْوِ. والسِّقاطُ في الفرس: أَن

لا يَزالَ مَنْكُوباً، وكذلك إِذا جاء مُسْتَرْخِيَ المَشْي والعَدْوِ.

ويقال للفرس: إِنه ليساقِط الشيء

(* قوله «ليساقط الشيء» كذا بالأصل،

والذي في الاساس: وانه لفرس ساقط الشدّ إِذا جاء منه شيء بعد شيء.) أَي يجيء

منه شيء بعد شيء؛ وأَنشد قوله:

بِذي مَيْعة، كأَنَّ أَدْنَى سِقاطِه

وتَقْرِيبِه الأَعْلَى ذَآلِيلُ ثَعْلَبِ

وساقَطَ الفرسُ العَدْوَ سِقاطاً إِذا جاء مسترخياً. ويقال للفرس إِذا

سبق الخيل: قد ساقَطَــها؛ ومنه قوله:

ساقَطَــها بنَفَسٍ مُرِيحِ،

عَطْفَ المُعَلَّى صُكَّ بالمَنِيحِ،

وهَذَّ تَقْرِيباً مع التَّجْلِيحِ

المَنِيحُ: الذي لا نَصِيبَ له. ويقال: جَلَّحَ إِذا انكشَف له الشأْنُ

وغَلب؛ وقال يصف الثور:

كأَنَّه سِبْطٌ من الأَسْباطِ،

بين حَوامِي هَيْدَبٍ سُقَّاطِ

السِّبْطُ: الفِرْقةُ من الأَسْباط. بين حوامِي هَيْدَبٍ وهَدَبٍ أَيضاً

أَي نَواحِي شجر ملتفّ الهَدَب. وسُقّاطٌ: جمع الساقِط، وهو

المُتَدَلِّي.

والسَّواقِطُ: الذين يَرِدُون اليمَامةَ لامْتِيارِ التمر، والسِّقاطُ:

ما يحملونه من التمر.

وسيف سَقّاطٌ وَراء الضَّريبةِ، وذلك إِذا قَطَــعَها ثم وصَل إِلى ما

بعدها؛ قال ابن الأَعرابي: هو الذي يَقُدُّ حتى يَصِل إِلى الأَرض بعد أَن

يــقطــع؛ قال المتنخل الهذلي:

كلَوْنِ المِلْحِ ضَرْبَتُه هَبِيرٌ،

يُتِرُّ العَظْمَ سَقّاطٌ سُراطِي

وقد تقدَّم في سرط، وصوابهُ يُتِرُّ العظمَ. والسُّراطِيُّ: القاطعُ.

والسَّقّاطُ: السيفُ يســقُط من وراء الضَّرِيبة يــقطــعها حتى يجوز إِلى

الأَرض.وسِــقْطُ السَّحابِ: حيث يُرى طرَفُه كأَنه ساقِطٌ على الأَرض في ناحية

الأُفُق. وسِــقْطــا الخِباء: ناحِيَتاه. وسِــقْطــا الطائرِ وسِقاطاه

ومَسْــقَطــاه: جَناحاه، وقيل: سِــقْطــا جَناحَيْه ما يَجُرُّ منهما على الأَرض. يقال:

رَفَع الطائرُ سِــقْطَــيْه يعني جناحيه. والسِّــقْطــانِ من الظليم: جَناحاه؛

وأَما قول الرَّاعي:

حتى إِذا ما أَضاء الصُّبْحُ، وانْبَعَثَتْ

عنه نَعامةُ ذي سِــقْطَــيْن مُعْتَكِر

فإِنه عنى بالنعامة سَواد الليل، وسِــقْطــاه: أَوّلُه وآخِرُه، وهو على

الاستعارة؛ يقول: إِنَّ الليلَ ذا السِّــقْطــين مضَى وصدَق الصُّبْح؛ وقال

الأَزهري: أَراد نَعامةَ ليْلٍ ذي سِــقطــين، وسِقاطا الليل: ناحِيتا ظَلامِه؛

وقال العجاج يصف فرساً:

جافِي الأَيادِيمِ بلا اخْتِلاطِ،

وبالدِّهاسِ رَيَّث السِّقاطِ

قوله: ريّث السقاط أَي بطيء أَي يَعْدو

(* قوله «أي يعدو إلخ» كذا

بالأصل.) في الدِّهاسِ عَدْواً شديداً لا فُتورَ فيه. ويقال: الرجل فيه سِقاطٌ

إِذا فَتَر في أَمره ووَنَى.

قال أَبو تراب: سمعت أَبا المِقْدامِ السُّلَمِيّ يقول: تسَــقَّطْــتُ

الخَبَر وتَبــقَّطْــتُه إِذا أَخذته قليلاً قليلاً شيئاً بعد شيء.

وفي حديث أَبي بكر، رضي اللّه عنه: بهذه الأَظْرُبِ السَّواقِطِ أَي

صِغار الجبالِ المُنْخفضةِ اللاَّطئةِ بالأَرض.

وفي حديث سعد، رضي اللّه عنه: كان يُساقِطُ في ذلك عن رسول اللّه، صلّى

اللّه عليه وسلّم، أَي يَرْوِيهِ عنه في خِلالِ كلامِه كأَنه يَمْزُجُ

حَدِيثَه بالحديث عن رسولِ اللّه، صلّى اللّه عليه وسلّم، وهو من أَسْــقَطَ

الشيءَ إِذا أَلْقاه ورَمَى به.

وفي حديث أَبي هريرة: أَنه شرب من السَّقِيطِ؛ قال ابن الأَثير: هكذا

ذكره بعض المتأَخرين في حرف السين، وفسره بالفَخّارِ، والمشهور فيه لُغةً

وروايةً الشينُ المعجمة، وسيجيء، فأَمّا السَّقِيطُ، بالسين المهملة، فهو

الثَّلْجُ والجَلِيدُ.

ســقط

قطــع

قطــع: الــقَطْــعُ: إِبانةُ بعض أَجزاء الجِرْمِ من بعضٍ فَضْلاً. قَطَــعَه

يَــقْطَــعُه قَطْــعاً وقَطِــيعةً وقُطــوعاً؛ قال:

فما بَرِحَتْ، حتى اسْتبانَ سقابها

قُطُــوعاً لِمَحْبُوكٍ من اللِّيفِ حادِرِ

والــقَطْــعُ: مصدر قَطَــعْتُ الحبْلَ قَطْــعاً فانْــقَطَــع. والمِــقْطَــعُ،

بالكسر: ما يُــقْطَــعُ به الشيء. وقطَــعه واقتطَعه فانــقطَــع وتــقطَّــع، شدد للكثرة.

وتــقطَّــعوا أَمرهم بينهم زُبُراً أَي تقَسَّمُوه. قال الأَزهري: وأَما

قوله: وتــقطَّــعوا أَمرهم بينهم زُبراً فإِنه واقع كقولك قَطَّــعُوا أَمرهم؛

قال لبيد في الوجه اللازم:

وتَــقَطَّــعَتْ أَسْبابُها ورِمامُها

أَي انْــقَطَــعَتْ حِبالُ مَوَدَّتِها، ويجوز أَن يكون معنى قوله:

وتــقطَّــعوا أَمرهم بينهم؛ أَي تفرقوا في أَمرهم، نصب أَمرهم بنزع في منه؛ قال

الأَزهري: وهذا القول عندي أَصوب. وقوله تعالى: وقَطَّــعْنَ أَيْدِيَهُنّ؛ أَي

قَطَــعْنَها قَطْــعاً بعد قَطْــعٍ وخَدَشْنَها خدشاً كثيراً ولذلك شدد،

وقوله تعالى: وقطَّــعْناهم في الأَرض أُمَماً؛ أَي فرّقْناهم فِرَقاً، وقال:

وتَــقَطَّــعَتْ بهم الأَسبابُ؛ أَي انْــقَطَــعَتْ أَسْبابُهم ووُصَلُهُم؛ قول

أَبي ذؤَيب:

كأَنّ ابْنةَ السَّهْمِيّ دُرَّةُ قامِسٍ

لها، بعدَ تَــقْطِــيعِ النُّبُوح، وَهِيجُ

أَراد بعد انْــقِطــاعِ النُّبُوحِ، والنُّبُوحُ: الجماعات، أَراد بعد

الهُدُوِّ والسكون بالليل، قال: وأَحْسَبُ الأَصل فيه الــقِطْــع وهو طائفة من

الليل. وشيءٌ قَطِــيعٌ: مــقطــوعٌ.

والعرب تقول: اتَّقُوا الــقُطَــيْعاءَ أَي اتقوا أَن يَتَــقَطَّــعَ بعضُكم

من بعض في الحرب.

والــقُطْــعةُ والــقُطــاعةُ: ما قُطِــعَ من الحُوّارَى من النُّخالةِ.

والــقُطــاعةُ، بالضم: ما ســقَط عن الــقَطْــعِ. وقَطَــعَ النخالةَ من

الحُوّارَى: فَصَلَها منه؛ عن اللحياني.

وتَقاطَعَ الشيءُ: بانَ بعضُه من بعض، وأَــقْطَــعَه إِياه: أَذن له في

قطــعه. وقَطَــعاتُ الشجرِ: أُبَنُها التي تَخْرُجُ منها إِذا قُطِــعَت، الواحدة

قَطَــعَةٌ. وأَــقْطَــعْتُه قُضْباناً من الكَرْمِ أَي أَذِنْتُ له في

قَطْــعِها. والــقَطِــيع: الغُصْنُ تَــقْطَــعُه من الشجرة، والجمع أَــقْطِــعةٌ وقُطُــعٌ

وقُطُــعاتٌ وأَقاطِيعُ كحديثٍ وأَحاديثَ. والــقِطْــعُ من الشجر: كالــقَطِــيعِ،

والجمع أَــقطــاعٌ؛ قال أَبو ذؤَيب:

عَفا غيرُ نُؤْيِ الدارِ ما إِنْ تُبِينُه،

وأَــقْطــاعُ طُفْيٍ قد عَفَتْ في المَعاقِلِ

والــقِطْــعُ أَيضاً: السهم يعمل من الــقَطِــيعِ والــقِطْــعِ اللذين هما

المَــقْطُــوعُ من الشجر، وقيل: هو السهم العَرِيضُ، وقيل: الــقِطْــعُ نصل قَصِيرٌ

عَرِيضُ السهم، وقيل: الــقِطْــعُ النصل القصير، والجمع أَــقْطُــعٌ وأَــقْطــاعٌ

وقُطُــوعٌ وقِطــاعٌ ومَقاطِيعُ، جاء على غير واحده نادراً كأَنه إِنما جمع

مِــقْطــاعاً، ولم يسمع، كما قالوا مَلامِحَ ومَشابِهَ ولم يقولوا مَلْمَحَةً

ولا مَشْبَهةً؛ قال بعض الأَغفالِ يصف دِرْعاً:

لها عُكَنٌ تَرُدُّ النَّبْلَ خُنْساً،

وتَهْزَأُ بالمَعابِلِ والــقِطــاعِ

وقال ساعدة بن جُؤَيَّةَ:

وشَقَّتْ مَقاطِيعُ الرُّماةِ فُؤَادَه،

إِذا يَسْمَعُ الصوتَ المُغَرِّدَ يَصْلِدُ

والمِــقْطَــعُ والمِــقْطــاعُ: ما قَطَــعْتَه به.

قال الليث: الــقِطْــعُ القضيبُ الذي يُــقْطَــعُ لبَرْيِ السِّهامِ، وجمعه

قُطْــعانٌ وأَــقْطُــعٌ؛ وأَنشد لأَبي ذؤَيب:

ونَمِيمَةً من قانِصٍ مُتَلَبِّبٍ،

في كَفِّه جَشْءٌ أَجَشُّ وأَــقْطُــعُ

قال: أَراد السِّهامَ، قال الأَزهري: وهذا غلط، قال الأَصمعي: الــقِطْــعُ

من النِّصالِ القصير العريضُ، وكذلك قال غيره، سواء كان النصل مركباً في

السهم أَو لم يكن مركباً، سُمِّيَ قِطْــعاً لأَنه مــقطــوعٌ من الحديث، وربما

سَمَّوْه مــقطــوعاً، والمَقاطِيعُ جمعه؛ وسيف قاطِعٌ وقَطَّــاعٌ ومِــقْطَــعٌ.

وحبل أَــقْطــاعٌ: مــقطــوعٌ كأَنهم جعلوا كل جزء منه قِطْــعاً، وإِن لم يتكلم

به، وكذلك ثوب أَــقْطــاعٌ وقِطْــعٌ؛ عن اللحياني. والمَــقْطُــوعُ من المديد

والكامل والرَّجَزِ: الذي حذف منه حرفان نحو فاعلاتن ذهب منه تن فصار

محذوفاً فبقي فاعلن ثم ذهب من فاعِلن النون ثم أُسكنت اللام فنقل في التــقطــيع إِلى

فعْلن، كقوله في المديد:

إِنما الذَّلْفاءُ ياقُوتةٌ،

أُخْرِجَتْ من كِيسِ دِهْقانِ

فقوله قاني فعْلن، وكقوله في الكامل:

وإِذا دَعَوْنَكَ عَمَّهُنَّ، فإِنَّه

نَسَبٌ يَزِيدُكَ عِنْدَهُنَّ خَبالا

فقوله نَخَبالا فعلاتن وهو مــقطــوع؛ وكقوله في الرجز:

دار لِسَلْمَى، إِذ سُلَيْمَى جارةٌ،

قَفْرٌ تُرى آياتها مِثْلَ الزُّبُرْ

(* قوله« دار لسلمى إلخ» هو موفور لا مــقطــوع فلا شاهد فيه كما لا يخفى.)

وكقوله في الرجز:

القَلْبُ منها مُسْتَرِيحٌ سالِمٌ،

والقلبُ مِنِّي جاهِدٌ مَجْهُودُ

فقوله مَجْهُود مَفْعُولُنْ.

وتَــقْطِــيعُ الشعر: وَزْنه بأَجزاء العَرُوضِ وتَجْزئته بالأَفعالِ.

وقاطَعَ الرجُلانِ بسيفيهما إِذا نظرا أَيُّهما أَــقْطَــعُ؛ وقاطَعَ فلان

فلاناً بسيفيهما كذلك. ورجل لَطّاع قَطّــاعٌ: يَــقْطَــعُ نصف اللُّقْمةِ

ويردّ الثاني، واللَّطّاعُ مذكور في موضعه. وكلامٌ قاطِعٌ على المَثَلِ:

كقولهم نافِذٌ.

والأَــقْطَــعُ: المــقطــوعُ اليَدِ، والجمع قُطْــعٌ وقُطْــعانٌ مثل أَسْوَدَ

وسُودانٍ. ويَدٌ قَطــعاءُ: مــقطــوعةٌ، وقد قَطَــعَ وقطِــعَ قَطــعاً. والــقَطَــعَةُ

والــقُطْــعةُ، بالضم، مثل الصَّلَعةِ والصُّلْعةِ: موضع الــقَطْــعِ من اليد،

وقيل: بقيّةُ اليدِ المــقطــوعةِ، وضربَه بــقَطَــعَتِه. وفي الحديث: أَنَّ

سارِقاً سَرَقَ فَــقُطِــعَ فكان يَسْرِقُ بــقَطَــعَتِه، بفتحتين؛ هي الموضعُ

المــقطــوعُ من اليد، قال: وقد تضم القاف وتسكن الطاء فيقال: بــقُطْــعَتِه، قال

الليث: يقولون قُطِــعَ الرجلُ ولا يقولون قُطِــعَ الأَــقْطَــعُ لأَنَّ

الأَــقْطَــعَ لا يكون أَــقْطَــعَ حتى يَــقْطَــعَه غيره، ولو لزمه ذلك من قبل نفسه لقيل

قَطِــعَ أَو قَطُــعَ، وقَطَــعَ الله عُمُرَه على المَثَلِ. وفي التنزيل:

فَــقُطِــعَ دابِرُ القوم الذين ظَلَموا؛ قال ثعلب: معناه استُؤْصِلُوا من

آخرهم.ومَــقْطَــعُ كل شيءٍ ومُنْــقَطَــعُه: آخره حيث يَنْــقَطِــعُ كمَقاطِعِ

الرِّمالِ والأَوْدِيةِ والحَرَّةِ وما أَشبهها. ومَقاطِيعُ الأَوديةِ:

مآخيرُها. ومُنْــقَطَــعُ كلِّ شيءٍ: حيث يَنْتَهي إِليه طَرَفُه. والمُنْــقَطِــعُ:

الشيءُ نفسُه. وشرابٌ لذيذُ المَــقْطَــعِ أَي الآخِر والخاتِمَةِ. وقَطَــعَ

الماءَ قَطْــعاً: شَقَّه وجازَه. وقطَــعَ به النهرَ وأَــقْطَــعَه إِياه

وأَــقطَــعَه به: جاوَزَه، وهو من الفصل بين الأَجزاء. وقَطَــعْتُ النهر قَطْــعاً

وقُطُــوعاً: عَبَرْتُ. ومَقاطِعُ الأَنهار: حيث يُعْبَرُ فيه. والمَــقْطَــعُ:

غايةُ ما قُطِــعَ. يقال: مَــقْطَــعُ الثوبِ ومَــقْطَــعُ الرمْلِ للذي لا رَمْلَ

وراءه. والمَــقْطَــعُ: الموضع الذي يُــقْطَــعُ فيه النهر من المَعابرِ.

ومَقاطِعُ القرآنِ: مواضعُ الوقوفِ، ومَبادِئُه: مواضعُ الابتداءِ. وفي حديث

عمر، رضي الله عنه، حين ذَكَر أَبا بكر، رضي الله عنه: ليس فيكم مَنْ

تَــقَطَّــعُ عليه

(* قوله« تــقطــع عليه» كذا بالأصل، والذي في النهاية: دونه)

الأَعْناقُ مثلَ أَبي بكر؛ أَراد أَن السابِقَ منكم الذي لا يَلْحَقُ شَأْوَه

في الفضل أَحدٌ لا يكون مِثْلاً لأَبي بكر لأَنه أَسْبَقُ السابقين؛ وفي

النهاية: أَي ليس فيكم أَحدٌ سابقٌ إِلى الخيراتِ تَــقَطَّــعُ أَعْناقُ

مُسابقِيه حتى لا يَلْحَقَه أَحدٌ مِثْلَ أَبي بكر، رضي الله عنه. يقال للفرَس

الجَوادِ: تَــقَطَّــعَت أَعناقُ الخيْلِ عليه فلم تَلْحَقْه؛ وأَنشد ابن

الأَعرابي للبَعِيثِ:

طَمِعْتُ بِلَيْلى أَن تَرِيعَ، وإِنَّما

تُــقَطِّــعُ أَعناقَ الرِّجالِ المَطامِعُ

وبايَعْتُ لَيْلى في الخَلاءِ، ولم يَكُنْ

شُهُودي على لَيْلى عُدُولٌ مَقانِعُ

ومنه حديث أَبي ذر: فإِذا هي يُــقَطَّــعُ دونَها السَّرابُ أَي تُسْرِعُ

إِسْراعاً كثيراً تقدمت به وفاتت حتى إن السراب يظهر دونها أَي من ورائها

لبعدها في البر.

ومُــقَطَّــعاتُ الشيء: طرائقُه التي يتحلَّلُ إِليها ويَتَرَكَّبُ عنها

كَمُــقَطَّــعاتِ الكلامِ، ومُــقَطَّــعاتُ الشعْرِ ومَقاطِيعُه: ما تَحَلَّل

إِليه وترَكَّبَ عنه من أَجْزائِه التي يسميها عَرُوضِيُّو العرب الأَسْبابَ

والأَوْتادَ.

والــقِطــاعُ والــقَطــاعُ: صِرامُ النخْلِ مِثْلُ الصِّرامِ والصَّرامِ.

وقَطَــعَ النخلَ يَــقْطَــعُه قَطْــعاً وقِطــاعاً وقَطــاعاً؛ عن اللحياني: صرَمه.

قال سيبويه: قَطَــعْتُه أَوْصَلْتُ إِليه الــقَطْــعَ واستعملته فيه. وأَــقْطَــعَ

النخلُ إِــقْطــاعاً إِذا أَصرَمَ وحانَ قِطــاعُه. وأَــقْطَــعْتُه: أَذِنْتُ

له في قِطــاعه.

وانْــقَطَــعَ الشيءُ: ذهَب وقْتُه؛ ومنه قولهم: انْــقَطَــعَ البَرْدُ

والحرُّ. وانْــقَطَــع الكلامُ: وَقَفَ فلم يَمْضِ.

وقَطَــعَ لسانه: أَسْكَتَه بإِحسانِه إِليه. وانْــقَطَــعَ لسانه: ذهبت

سَلاطَتُه. وامرأَة قَطِــيعُ الكلامِ إِذا لم تكن سَلِيطةً. وفي الحديث لما

أَنشده العباس ابن مِرْداسٍ أَبياته العينية: اقْطَــعُوا عني لِسانه أَي

أَعْطُوه وأَرْضُوه حتى يسكت، فكنى باللسانِ عن الكلامِ. ومنه الحديث: أَتاه

رجل فقال: إِني شاعر، فقال: يا بلال، اقْطَــعْ لسانه فأَعطاه أَربعين

درهماً. قال الخطابي: يشبه أَن يكون هذا ممن له حق في بيت المال كابن السبيل

وغيره فتعرّض له بالشعر فأَعطاه لحقه أَو لحاجته لا لشعره.

وأَــقْطَــعَ الرجلُ إِذا انْــقَطَــعَت حُجَّتُه وبَكَّتُوه بالحق فلم

يُجِبْ، فهو مُــقْطِــعٌ. وقَطَــعَه قَطْــعاً أَيضاً: بَكَّتَه، وهو قَطِــيعُ القولِ

وأَــقْطَــعُه، وقد قَطَــعَ وقَطِــعَ قَطــاعةً. واقْطَــعَ الشاعِرُ: انْــقَطَــعَ

شِعْرُه. وأَــقْطََــعَت الدجاجةُ مثل أَقَفَّت: انْــقَطَــعَ بيضُها، قال

الفارسيّ: وهذا كما عادلوا بينهما بأَصْفَى. وقُطِــعَ به وانْــقُطِــعَ وأُــقْطِــعَ

وأَــقْطَــعَ: ضَعُفَ عن النكاح. وأُــقْطِــعَ به إِــقْطــاعاً، فهو مُــقْطَــعٌ إِذا

لم يُرِدِ النساءَ ولم يَنْهَض عُجارِمُه. وانْــقُطِــعَ بالرجل والبعيرِ:

كَلاَّ. وقفطِعَ بفلان، فهو مَــقْطُــوعٌ به، وانْــقُطِــعَ به، فهو مُنْــقَطَــعٌ

به إِذا عجز عن سفره من نَفَقَةٍ ذهبت، أَو قامَت عليه راحِلَتُه، أَو

أَتاه أَمر لا يقدر على أَن يتحرك معه، وقيل: هو إِذا كان مسافراً

فأُبْدِعَ به وعَطِبَت راحلته وذَهَبَ زادُه وماله. وقُطِــعَ به إِذا انْــقَطَــعَ

رَجاؤُهُ. وقُطِــعَ به قَطْــعاً إِذا قُطِــعَ به الطريقُ. وفي الحديث:

فَخَشِينا أَن يُقْتَطَعَ دُونَنا أَي يُؤْخَذَ ويُنْفَرَدَ به. وفي الحديث: ولو

شئنا لاقْتَطَعْناهم. وفي الحديث: كان إِذا أَراد أَن يَــقْطَــعَ بَعْثاً

أَي يُفْرِدَ قوماً يبعثُهم في الغَزْوِ ويُعَيِّنَهُم من غيرهم. ويقال

للغريب بالبلد: أُــقْطِــعَ عن أَهله إِــقْطــاعاً، فهو مُــقْطَــعٌ عنهم ومُنْــقَطِــعٌ،

وكذلك الذي يُفْرَضُ لنظرائه ويترك هو. وأَــقْطَــعْتُ الشيء إِذا

انْــقَطَــعَ عنك يقال: قد أَــقْطَــعْتُ الغَيْثَ. وعَوْدٌ مُــقْطَــعٌ إِذا انْــقَطَــعَ عن

الضِّراب. والمُــقْطَــعُ، بفتح الطاءِ: البعير إِذا جَفَرَ عن الصواب؛ قال

النمر بن تَوْلَبٍ يصف امرأَته:

قامَت تَباكَى أَن سَبَأْتُ لِفِتْيةٍ

زِقًّا وخابِيَةً بِعَوْدٍ مُــقْطَــعِ

وقد أُــقْطِــعَ إِذا جَفَرَ. وناقةٌ قَطُــوعٌ: يَنْــقَطِــعُ لبنها سريعاً.

والــقَطْــعُ والــقَطِــيعةُ: الهِجْرانُ ضِدُّ الوصل، والفعل كالفعل والمصدر

كالمصدر، وهو على المثل. ورجل قَطُــوعٌ لإِخْوانه ومِــقْطــاعٌ: لا يثبت على

مُؤاخاةٍ. وتَقَاطَعَ القومُ: تَصارَمُوا. وتَقَاطَعَتْ أَرْحامُهُمْ:

تَحاصَّتْ. وقَطَــعَ رَحِمَه قَطْــعاً وقَطِــيعةً وقَطَّــعَها: عَقَّها ولم

يَصِلْها، والاسم الــقَطِــيعةُ. ورجل قُطَــعَةٌ وقُطَــعٌ ومِــقْطَــعٌ وقَطَّــاعٌ:

يَــقْطَــعُ رَحِمَه. وفي الحديث: من زَوَّجَ كَرِيمَةً من فاسِقٍ فقد قَطَــعَ

رَحمها، وذلك أَن الفاسِقَ يطلقها ثم لا يبالي أَن يضاجعها. وفي حديث

صِلَةِ الرَّحِمِ: هذا مقام العائذ بك من الــقَطِــيعَةِ؛ الــقَطِــيعَةُ:

الهِجْرانُ والصَّدُّ، وهيَ فَعِيلَةٌ من الــقَطْــعِ، ويريد به ترك البر والإِحسان

إِلى الأَهل والأَقارب، وهي ضِدّ صِلَة الرَّحمِ. وقوله تعالى: أَن تفسدوا

في الأَرض وتُــقَطِّــعُوا أَرحامَكم؛ أَي تعُودوا إِلى أَمر الجاهلية

فتفسدوا في الأَرض وتَئِدُوا البناتِ، وقيل: تــقطــعوا أَرحامكم تقتل قريش بني هاشم

وبنو هاشم قريشاً. ورَحِمٌ قَطــعاءُ بيني وبينك إِذا لم توصل. ويقال:

مَدّ فلان إِلى فلان بِثَدْيٍ غير أَــقْطَــعَ ومَتَّ، بالتاء، أَي تَوَسَّلَ

إِليه بقرابة قريبة؛ وقال:

دَعاني فلم أُورَأْ بِه، فأَجَبْتُه،

فَمَدّ بِثَدْيٍ بَيْنَنا غَيْرِ أَــقْطَــعا

والأُــقْطــوعةُ: ما تبعثه المرأَة إِلى صاحبتها علامة للمُصارَمةِ

والهِجْرانِ، وفي التهذيب: تبعث به الجارية إِلى صاحبها؛ وأَنشد:

وقالَتْ لِجارِيَتَيْها: اذْهَبا

إِليه بأُــقْطُــوعةٍ إِذْ هَجَرْ

والــقُطْــعُ: البُهْرُ لــقَطْــعِه الأَنفاسَ. ورجل قَطِــيعٌ: مَبْهُورٌ

بَيّنُ الــقَطــاعةِ، وكذلك الأُنثى بغير هاء. ورجل قَطِــيعُ القيام إِذا وصف

بالضعف أَو السِّمَنِ. وامرأَة قَطُــوعٌ وقَطِــيعٌ: فاتِرةُ القِيامِ. وقد

قَطُــعَتِ المرأَةُ إِذا صارت قَطِــيعاً. والــقُطْــعُ والــقُطُــعُ في الفرس وغيره:

البُهْرُ وانْــقِطــاعُ بعض عُرُوقِه. وأَصابه قُطْــعٌ أَو بُهْر: وهو النفَس

العالي من السمن وغيره. وفي حديث ابن عمر: أَنه أَصابه قُطْــعٌ أَو بهر

فكان يُطْبَخُ له الثُّومُ في الحَسا فيأْكله؛ قال الكسائي: الــقُطْــعُ

الدَّبَرُ

(* قوله «الــقطــع الدبر» كذا بالأصل. وقوله «لأبي جندب» بهامش الأصل بخط

السيد مرتضى صوابه:

وإني إذا ما الصبح آنست ضوءه * يعاودني قطــع علي ثقيل

والبيت لأبي خراش الهذلي). وأَنشد أَبو عبيد لأَبي جندب الهذلي:

وإِنِّي إِذا ما آنسٌ . . .* مُقْبَلاً،

(* كذا بياض بالأصل ولعله:

وإني إذا ما آنس شمت مقبلاً،)

يُعاوِدُني قُطْــعٌ جَواه طَوِيلُ

يقول: إِذا رأَيت إِنساناً ذكرته. وقال ابن الأَثير: الــقُطْــعُ انْــقِطــاعُ

النَّفَسِ وضيقُه. والــقُطْــعُ: البُهْرُ يأْخذ الفرس وغيره. يقال: قُطِــعَ

الرجلُ، فهو مــقطــوعٌ، ويقال للفرس إِذا انْــقَطَــعَ عِرْقٌ في بطنه أَو

شَحْمٌ: مــقطــوعٌ، وقد قُطِــعَ.

واقْتَطَعْتُ من الشيء قِطْــعةً، يقال: اقتَطَعْتُ قَطِــيعاً من غنم فلان.

والــقِطْــعةُ من الشيء: الطائفةُ منه. واقْتَطَعَ طائفة من الشيء: أَخذها.

والــقَطِــيعةُ: ما اقْتَطَعْتَه منه. وأَــقْطَــعَني إِياها: أَذِنَ لي في

اقْتِطاعِها. واسْتَــقْطَــعَه إِياها: سأَلَه أَن يُــقْطِــعَه إِياها.

وأَــقْطَــعْتُه قَطِــيعةً أَي طائفة من أَرض الخراج. وأَــقْطَــعَه نهراً: أَباحَه له.

وفي حديث أَبْيَضَ بن حَمّالٍ: أَنه اسْتَــقْطَــعَه المِلْحَ الذي بِمَأْرِبَ

فأَــقْطَــعَه إِياه؛ قال ابن الأَثير: سأَله أَن يجعله له إِــقطــاعاً

يتملَّكُه ويسْتَبِدُّ به وينفرد، والإِــقطــاعُ يكون تمليكاً وغير تمليك. يقال:

اسْتَــقْطَــعَ فلان الإِمامَ قَطــيعةً فأَــقْطَــعَه إِيّاها إِذا سأَلَه أَن

يُــقْطِــعَها له ويبنيها مِلْكاً له فأَعطاه إِياها، والــقَطــائِعُ إِنما تجوز

في عَفْوِ البلاد التي لا ملك لأَحد عليها ولا عِمارةَ فيها لأَحد

فيُــقْطِــعُ الإِمامُ المُسْتَــقْطِــعَ منها قَدْرَ ما يتهيَّأْ له عِمارَتُه

بإِجراء الماء إِليه، أَو باستخراج عين منه، أَو بتحجر عليه للبناء فيه. قال

الشافعي: ومن الإِــقْطــاعِ إِــقْطــاعُ إِرْفاقِ لا تمليكٍ، كالمُقاعَدةِ

بالأسواق التي هي طُرُقُ المسلمين، فمن قعد في موضع منها كان له بقدر ما

يَصْلُحُ له ما كان مقيماً فيه، فإِذا فارقه لم يكن له منع غيره منه كأَبنية

العرب وفساطِيطِهمْ، فإِذا انْتَجَعُوا لم يَمْلِكُوا بها حيث نزلوا، ومنها

إِــقْطــاعُ السكنى. وفي الحديث عن أُمّ العلاءِ الأَنصارية قالت: لما قَدِمَ

النبيُّ، صلى الله عليه وسلم، المدينةَ أَــقْطَــع الناسَ الدُّورَ فطار

سَهْمُ عثمانَ ابن مَظْعُونٍ علَيّ؛ ومعناه أَنزلهم في دُورِ الأَنصارِ

يسكنونها معهم ثم يتحوّلون عنها؛ ومنه الحديث: أَنه أَــقْطَــعَ الزبير نخلاً،

يشبه أَنه إِنما أَعطاه ذلك من الخُمُسِ الذي هو سَهْمُه لأَنَّ النخل

مالٌ ظاهِرُ العين حاضِرُ النفْعِ فلا يجوز إِــقْطــاعُه، وكان بعضهم يتأَوّل

إِــقْطــاعَ النبيِّ، صلى الله عليه وسلم، المهاجرين الدُّورَ على معنى

العارِيّةِ، وأَما إِــقْطــاعُ المَواتِ فهو تمليك. وفي الحديث في اليمين: أَو

يَقْتَطِعَ بها مالَ امرئٍ مُسْلِمٍ أَي يأْخذه لنفسه متملكاً، وهو

يَفْتَعِلُ من الــقَطْــعِ. ورجل مُــقْطَــعٌ: لا دِيوانَ له. وفي الحديث: كانوا أَهلَ

دِيوانٍ أَو مُــقْطَــعِينَ، بفتح الطاء، ويروى مُقْتَطِعينَ لأَن الجند لا

يَخْلُونَ من هذين الوجهين.

وقَطَــعَ الرجلُ بحبل يَــقْطَــعُ قَطْــعاً: اخْتَنَقَ به. وفي التنزيل:

فَلْيَمْدُدْ بسبب إِلى السماء ثم ليَــقْطَــعْ فلينظر؛ قالوا: لِيَــقْطَــعْ أَي

لِيَخْتَنِقْ لأَن المُخْتَنِقَ يَمُدّ السبب إِلى السقف ثم يَــقْطَــعُ نفسَه

من الأَرض حتى يختنق، قال الأَزهري: وهذا يحتاج إِلى شرح يزيد في إِيضاحه،

والمعنى، والله أَعلم، من كان يظن أَن لن ينصر الله محمداً حتى يظهره على

الدين كله فليمت غيظاً، وهو تفسير قوله فليمدد بسَبَبٍ إِلى السماء،

والسببُ الحبل يشدّه المختنق إِلى سَقْفِ بيته، وسماءُ كل شيء سقفه، ثم ليــقطــع

أَي ليمد الحبل مشدُوداً في عنقه مدّاً شديداً يُوَتِّرُه حتى ينــقطــع فيموت

مختنقاً؛ وقال الفراء: أَراد ليجعل في سماء بيته حبلاً ثم ليختنق به، فذلك

قوله ثم ليــقطــع اختناقاً. وفي قراءة عبد الله: ثم ليــقطــعه، يعني السبب وهو

الحبل، وقيل: معناه ليمد الحبل المشدود في عنقه حتى ينــقطــعَ نفَسُه

فيموتَ.وثوبٌ يَــقْطَــعُكَ ويُــقْطِــعُكَ ويُــقَطِّــعُ لك تَــقْطِــيعاً: يَصْلُح عليك

قميصاً ونحوَه. وقال الأَزهري: إِذا صلح أَن يُــقْطَــعَ قميصاً، قال

الأَصمعي: لا أَعرف هذا ثوب يَــقْطَــعُ ولا يُــقَطِّــعُ ولا يُــقَطِّــعُني ولا

يَــقْطَــعُني، هذا كله من كلام المولّدين؛ قال أَبو حاتم: وقد حكاه أَبو عبيدة عن

العرب.

والــقُطْــعُ: وجَعٌ في البطن ومَغَسٌ. والتــقطِــيعُ مَغَسٌ يجده الإِنسان في

بطنه وأَمْعائِه. يقال: قُطِّــعَ فلان في بطنه تَــقْطِــيعاً.

والــقَطِــيعُ: الطائفة من الغنم والنعم ونحوه، والغالب عليه أَنه من عشر

إِلى أَربعين، وقيل: ما بين خمس عشرة إِلى خمس وعشرين، والجمع أَــقْطــاعٌ

وأَــقْطِــعةٌ وقُطْــعانٌ وقِطــاعٌ وأَقاطِيعُ؛قال سيبويه: وهو مما جمع على غير

بناء واحده، ونظيره عندهم حديثٌ وأَحاديثُ. والــقِطْــعةُ: كالــقَطِــيع.

والــقَطِــيعُ: السوط يُــقْطَــعُ من جلد سير ويعمل منه، وقيل: هو مشتق من الــقَطِــيعِ

الذي هو المَــقْطُــوعُ من الشجر، وقيل: هو المُنْــقَطِــعُ الطرَف، وعَمَّ أَبو

عبيد بالــقَطِــيعِ، وحكى الفارسي: قَطَــعْتُه بالــقَطِــيع أَي ضربته به كما

قالوا سُطْتُه بالسوط؛ قال الأَعشى:

تَرى عَينَها صَغْواءَ في جَنْبِ مُوقِها،

تُراقِبُ كَفِّي والــقَطِــيعَ المُحَرَّما

قال ابن بري: السوط المُحَرَّمُ الذي لم يُليَّن بَعْد. الليث:

الــقَطِــيعُ السوط المُنْــقَطِــعُ. قال الأَزهري: سمي السوط قَطِــيعاً لأَنهم يأْخذون

القِدّ المُحَرَّمَ فيَــقْطَــعونه أَربعة سُيُور، ثم يَفْتِلونه ويَلْوُونه

ويتركونه حتى يَيْبَسَ فيقومَ قِياماً كأَنه عَصاً، سمي قَطِــيعاً لأَنه

يُــقْطَــعُ أَربع طاقات ثم يُلْوى.

والــقُطَّــعُ والــقُطَّــاعُ: اللُّصوص يَــقْطَــعون الأَرض. وقُطَّــاعُ الطريق:

الذين يُعارِضون أَبناءَ السبيل فيَــقْطَــعون بهم السبيلَ.

ورجل مُــقَطَّــعٌ: مُجَرَّبٌ. وإِنه لحسَنُ التــقْطِــيع أَي القَدِّ. وشيء

حسن التــقْطِــيعِ إِذا كان حسن القَدِّ. ويقال: فلان قَطِــيعُ فلان أَي

شَبيهُه في قَدِّه وخَلْقِه، وجمعه أَــقْطِــعاءُ.

ومَــقْطَــعُ الحقِّ: ما يُــقْطَــعُ به الباطل، وهو أَيضاً موضع التِقاءِ

الحُكْمِ، وقيل: هو حيث يُفْصَلُ بين الخُصومِ بنص الحكم؛ قال زهير:

وإِنَّ الحَقَّ مَــقْطَــعُه ثَلاثٌ:

يَمِينٌ أَو نِفارٌ أَو جَلاءُ

ويقال: الصوْمُ مَــقْطَــعةٌ للنكاح.

والــقِطْــعُ والــقِطْــعةُ والــقَطِــيعُ والــقِطَــعُ والــقِطــاعُ: طائفة من الليل

تكون من أَوّله إِلى ثلثه، وقيل للفزاريِّ: ما الــقِطْــعُ من الليل؟ فقال:

حُزْمةٌ تَهُورُها أَي قِطْــعةٌ تَحْزُرُها ولا تَدْرِي كمْ هِيَ.

والــقِطْــعُ: ظلمة آخر الليل؛ ومنه قوله تعالى: فأَسْرِ بأَهلك بــقِطْــعٍ من الليل؛

قال الأَخفش: بسواد من الليل؛ قال الشاعر:

افْتَحي الباب، فانْظُري في النُّجومِ،

كَمْ عَلَيْنا مِنْ قِطْــعِ لَيْلٍ بَهِيمِ

وفي التنزيل: قِطَــعاً من الليل مظلماً، وقرئ: قِطْــعاً، والــقِطْــعُ: اسم

ما قُطِــعَ. يقال: قَطَــعْتُ الشيءَ قَطْــعاً، واسم ما قُطِــعَ فســقط قِطْــعٌ.

قال ثعلب: من قرأَ قِطْــعاً، جعل المظلم من نعته، ومن قرأَ قِطَــعاً جعل

المظلم قِطَــعاً من الليل، وهو الذي يقول له البصريون الحال. وفي الحديث:

إِنَّ بين يَدَيِ الساعة فِتَناً كــقِطْــعِ الليل المُظْلِمِ؛ قِطْــعُ الليلِ

طلئفةٌ منه وقِطْــعةٌ، وجمع الــقِطْــعةِ قِطَــعٌ، أَراد فتنة مظلمة سوْداءَ

تعظيماً لشأْنها.

والمُــقَطَّــعاتُ من الثيابِ: شِبْه الجِبابِ ونحوها من الخَزِّ وغيره. وفي

التنزيل: قُطِّــعَتْ لهم ثيابٌ من نار؛ أَي خِيطَتْ وسُوِّيَتْ وجُعِلَتْ

لبَوساً لهم. وفي حديث ابن عباس في صفة نخل الجنة قال: نخل الجنة سَعَفُها

كِسْوةٌ لأَهل الجنة منها مُــقَطَّــعاتُهم وحُلَلُهم؛ قال ابن الأَثير: لم

يكن يَصِفُها بالقِصَر لأَنه عيب. وقال ابن الأَعرابي: لا يقال للثياب

القِصار مُــقَطَّــعاتٌ، قال شمر: ومما يقوِّي قوله حديث ابن عباس في وصف

سَعَفِ الجنة لأَنه لا يصف ثياب أَهل الجنة بالقَصَرِ لأَنه عيب، وقيل:

المــقطَّــعات لا واحد لها فلا يقال لجملة للجُبّةِ القصيرة مُــقَطَّــعةٌ، ولا

للقَمِيصِ مُــقَطَّــعٌ، وإِنما يقال الثياب القصار مُــقَطَّــعات، وللواحد ثوب. وفي

الحديث: أَن رجلاً أَتى النبي، صلى الله عليه وسلم، وعليه مُــقَطَّــعاتٌ

له؛ قال ابن الأَثير: أَي ثياب قصار لأَنها قُطِــعَتْ عن بلوغ التمام،

وقيل: المُــقَطَّــع من الثياب كلُّ ما يُفَصَّلُ ويُخاطُ من قميصٍ وجِبابٍ

وسَراوِيلاتٍ وغيرها، وما لا يــقطــع منها كالأَردية والأُزُر والمَطارِفِ

والرِّياطِ التي لم تــقطــع، وإِنما يُتَعَطَّفُ بها مرَّة ويُتَلَفَّعُ بها

أُخرى؛ وأَنشد شمر لرؤبة يصف ثوراً وحشيّاً:

كأَنَّ نِصْعاً فَوْقَه مُــقَطَّــعا،

مُخالِطَ التَّقْلِيصِ، إِذْ تَدَرَّعا

(* وقوله« كأن إلخ» سيأتي في نصع: تخال بدل كأن.)

قال ابن الأَعرابي: يقول كأَنَّ عليه نِصْعاً مُقَلَّصاً عنه، يقول:

تخال أَنه أُلْبِسَ ثوباً أَبيض مقلصاً عنه لم يبلغ كُراعَه لأَنها سُود لست

على لونه؛ وقول الراعي:

فَقُودُوا الجِيادَ المُسْنِفاتِ، وأَحْقِبوا

على الأَرْحَبِيّاتِ الحَديدَ المُــقَطَّــعا

يعني الدروع. والحديدُ المُــقَطَّــعُ: هو المتخذ سلاحاً. يقال: قطــعنا

الحديد أَي صنعناه دُروعاً وغيره من السِّلاح. وقال أَبو عمرو: مُــقَطَّــعاتُ

الثياب والشِّعرْ قِصارُها. والمــقطَّــعات: الثياب القصار، والأَبياتُ

القِصارُ، وكل قصيرٍ مُــقَطَّــعٌ ومُتَــقَطِّــعٌ؛ ومنه حديث ابن عباس:وقتُ صلاةِ

الضُّحى إِذا تــقَطَّــعتِ الظِّلالُ، يعين قَصُرَتْ لأَنها تكون ممتدة في

أَول النهار، فكلما ارتفعت الشمسُ تَــقَطَّــعَتِ الظِّلالُ وقصرت، وسميت

الأَراجيز مُــقَطِّــعاتِ لقصرها، ويروى أَن جرير بن الخَطَفى كان بينه وبين رؤبة

اختلاف في شيء فقال: أَما والله لئن سَهِرْتُ له ليلة لأَدَعَنَّه

وقلَّما تغني عنه مــقطَّــعاته، يعني أَبيات الرجز. ويقال للرجُل القصير: إِنه

لَمُــقَطَّــعٌ مُجَذَّرٌ.

والمِــقْطَــعُ: مثالٌ يُــقْطَــعُ عليه الأَديم والثوب وغيره. والقاطِعُ:

كالمِــقْطَــعِ اسم كالكاهل والغارِبِ. وقال أَبو الهيثم: إِنما هو الــقِطــاعُ لا

القاطِعُ، قال: وهو مثل لِحافٍ ومِلْحَفٍ وقِرامٍ ومِقْرَمٍ وسِرادٍ

ومِسْرَدٍ.

والــقِطْــعُ: ضرب من الثياب المُوَشَّاةِ، والجمع قُطــوعٌ. والمُــقَطَّــعاتُ:

بُرود عليها وشْيٌ مُــقَطَّــعٌ. والــقِطْــعُ: النُّمْرُقةُ أَيضاً.

والــقِطْــعُ: الطِّنْفِسةُ تكون تحت الرَّحْلِ على كَتِفَيِ البعير، والجمع كالجمع؛

قال الأَعشى:

أَتَتْكَ العِيسُ تَنْفَحُ في بُراها،

تَكَشَّفُ عن مَناكِبها الــقُطــوعُ

قال ابن بري: الشعر لعبد الرحمن بن الحكم بن أَبي العاص يمدح معاوية

ويقال لِزيادٍ الأَعْجَمِ؛ وبعده:

بأَبيَضَ مِنْ أُمَيَّةَ مَضْرَحِيٍّ،

كأَنَّ جَبِينَه سَيْفٌ صَنِيعُ

وفي حديث ابن الزبير والجِنِّيِّ: فجاء وهو على الــقِطــع فنَفَضَه،

وفُسِّرَ الــقِطْــعُ بالطِّنْفِسةِ تحت الرَّحْلِ على كتفي البعير.

وقاطَعَه على كذا وكذا من الأَجْرِ والعَمَلِ ونحوه مُقاطعةً.

قال الليث: ومُــقَطَّــعةُ الشعَر هناتٌ صِغار مثل شعَرِ الأَرانِبِ؛ قال

الأَزهري: هذا ليس بشيء وأُراه إِنما أَراد ما يقال للأَرْنَبِ السريعة؛

ويقال للأَرنب السريعة: مُــقَطِّــعةُ الأَسْحارِ ومــقطِّــعةُ النِّياطِ

ومــقطِّــعةُ السحورِ كأَنها تَــقْطَــعُ عِرْقاً في بطن طالبها من شدّةِ العَدْوِ،

أَو رِئاتِ من يَعْدُو على أَثرها ليصيدها، وهذا كقولهم فيها مُحَشِّئةُ

الكِلاب، ومن قال النِّياطُ بُعْدُ المَفازةِ فهي تَــقْطَــعُه أَيضاً أَي

تُجاوِزُه؛ قال يصف الأَرنب:

كأَنِّي، إِذْ مَنَنْتُ عليكَ خَيْري،

مَنَنْتُ على مُــقَطِّــعةِ النِّياطِ

وقال الشاعر:

مَرَطى مُــقَطِّــمةٍ سُحُورَ بُغاتِها

مِنْ سُوسِها التَّوْتِيرُ، مهما تُطْلَبِ

ويقال لها أَيضاً: مُــقَطِّــعةُ القلوب؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

كأَنِّي، إِذْ مَنَنْتُ عليكَ فَضْلي،

مَنَنْتُ على مُــقَطِّــعةِ القُلُوبِ

أُرَيْنِبِ خُلّةٍ، باتَتْ تَغَشَّى

أَبارِقَ، كلُّها وَخِمٌ جَدِيب

ويقال: هذا فرس يُــقَطِّــعُ الجَرْيَ أَي يجري ضُرُوباً من الجَرْيِ

لِمَرحِه ونشاطِه. وقَطَّــعَ الجَوادُ الخيلَ تَــقْطِــيعاً: خَلَّفَها ومضى؛ قال

أَبو الخَشْناءِ، ونسبه الأَزهري إِلى الجعدي:

يُــقَطِّــعُهُنَّ بِتَقْرِيبه،

ويَأْوي إِلى حُضُرٍ مُلْهِبِ

ويقال: جاءت الخيل مُــقْطَــوْطِعاتٍ أَي سِراعاً بعضها في إِثر بعض. وفلان

مُنْــقَطِــعُ القَرِينِ في الكرم والسّخاء إِذا لم يكن له مِثْلٌ، وكذلك

مُنْــقَطِــعُ العِقالِ في الشرّ والخُبْثِ؛ قال الشماخ:

رأَيْتُ عَرابَةَ الأَوْسِيَّ يَسْمُو

إِلى الخَيْراتِ، مُنْــقَطِــعَ القَرِينِ

أَبو عبيدة في الشِّياتِ: ومن الغُرَرِ المُتَــقَطِّــعةُ وهي التي

ارْتَفَعَ بياضُها من المَنْخَرَيْنِ حتى تبلغ الغُرَّةُ عينيه دون جَبْهته. وقال

غيره: المُــقَطَّــعُ من الحَلْي هو الشيء اليسيرُ منه القليلُ،

والمُــقَطَّــعُ من الذَّهَبِ اليسِيرِ كالحَلْقةِ والقُرْطِ والشَّنْفِ والشَّذْرةِ

وما أَشبهها؛ ومنه الحديث: أَنه نَهى عن لُبْسِ الذهب إِلا مُــقَطَّــعاً؛

أَراد الشيء اليسير وكره الكثير الذي هو عادة أَهل السَّرَفِ والخُيَلاء

والكِبْر، واليسيرُ هو ما لا تجب فيه الزكاة؛ قال ابن الأَثير: ويشبه أَن

يكون إِنما كره استعمال الكثير منه لأَن صاحبه ربما بَخِلَ بإِخراج زكاته

فيأْثم بذلك عند منْ أَوْجَب فيه الزكاةَ. وقَطَّــعَ عليه العذابَ:

لوَّنَه وجَزَّأَه ولَوَّنَ عليه ضُرُوباً من العذاب. والمُــقَطَّــعاتُ:

الدِّيارُ. والــقَطِــيعُ: شبيه بالنظير. وأَرض قَطِــيعةٌ: لا يُدْرى أَخُضْرَتُها

أَكثر أَم بياضُها الذي لا نبات به، وقيل: التي بها نِقاطٌ من الكَلإِ.