غرض: الــغَرْــضُ: حِزامُ الرَّحْلِ، والــغُرْــضةُ كالــغَرْــضِ، والجمع غُرْــضٌ

مثل بُسْرةٍ وبُسْرٍ وغُرُــضٌ مثل كُتُبٍ. والــغُرْــضةُ، بالضم:

التَّصْدِيرُ، وهو للرحْل بمنزلة الحِزامِ للسَّرْج والبِطانِ، وقيل: الــغَرْــضُ

البِطانُ للقَتَبِ، والجمع غُرُــوضٌ مثل فَلْسٍ وفُلُوسٍ وأَــغْراضٌ أَيضاً؛ قال

ابن بري: ويجمع أَيضاً على أَــغْرُــضٍ مثل فَلْس وأَفْلُسٍ؛ قال هِمْيانُ

بن قُحافة السعدي:

يَغْتالُ طُولَ نِسْعِه وأَــغْرُــضِهْ

بِنَفْخِ جَنْبَيْه، وعَرْضِ رَبَضِهْ

وقال ابن خالويه: المُــغَرَّــضُ موضعُ الــغُرْــضة، قال: ويقال للبطن

المُــغَرَّــضُ. وغَرَــضَ البعيرَ بالــغَرْــض والــغُرْــضةِ يَــغْرِــضُه غَرْــضاً. شدَّه.

وأَــغْرَــضْتُ البعير: شَدَدْت عليه الــغَرْــضَ. وفي الحديث: لا تُشَدُّ

الرِّحالُ الــغُرْــضُ إِلا إِلى ثلاثةِ مَساجِدَ، هو من ذلك.

والمُــغَرَّــضُ: الموضع الذي يَقَعُ عليه الــغَرْــضُ أَو الــغُرْــضةُ؛ قال:

إِلى أَمُونٍ تَشْتَكي المُــغَرَّــضا

والمَــغْرِــضُ: المَحْزِمُ، وهو من البعير بمنزلة المحزم من الدابّة،

وقيل: المَــغْرِــضُ جانب البطن اسفَلَ الأَضْلاعِ التي هي مَواضِع الــغَرْــضِ من

بطونها؛ قال أَبو محمد الفقعسي:

يَشْرَبْنَ حتى يُنْقِضَ المَغعارِضُ،

لا عائِفٌ منها ولا مُعارِضُ

وأَنشد آخر لشاعر:

عَشَّيْت جابانَ حتى اسْتَدَّ مَــغْرِــضُه،

وكادَ يَهْلِكُ، لولا أَنَّه اطَّافا

(* استدَّ أَي انسدَّ.)

أَي انسَدَ ذلك الموضع من شدة الامتلاء، والجمع المَغارِضُ.

والمَــغْرِــضُ: رأْس الكتف الذي فيه المُشاشُ تحتَ الــغُرْــضُوفِ، وقيل: هو باطن ما بين

العَضُدِ مُنْقَطَعِ

(* قوله «بين العضد منقطع» كذا بالأصل.)

الشَّراسِيفِ.

والــغَرْــضُ: المَلْءُ. والــغَرْــضُ: النقصانُ عن المِلْءِ، وهو من

الأَضداد. وغَرَــضَ الحوْضَ والسِّقاءَ يَــغْرِــضُهما غَرْــضاً: مَلأَهُما؛ قال ابن

سيده: وأَرى اللحياني حكى أَــغْرَــضَه؛ قال الراجز:

لا تأْوِيا للحوْضِ أَن يَغِيضا،

أَن تُــغْرضا خَيْرٌ من أَن تَغِيضا

والــغَرْــضُ: النقصانُ؛ قال:

لقد فَدَى أَعْناقَهُنَّ المَحْضُ

والدَّأْظُ، حتى ما لَهُنَّ غَرْــضُ

أَي كانت لهن أَلبان يُقْرَى منها فَفَدَتْ أَعناقَها من أَن تنحر.

ويقال: الــغَرْــضُ موضع ماء تَرَكْتَه فلم تجعل فيه شيئاً؛ يقال: غَرِّــضْ في

سقائك أَي لا تملأْه. وفلان بحر لا يُــغَرَّــضُ أَي لا يُنْزَحُ؛ وقيل في

قوله:

والدَّأْظُ حتى ما لَهُنَّ غَرْــضُ

إِن الــغَرْــضَ ما أَخْلَيْتَه من الماء كالأَمْتِ في السقاء. والــغَرْــضُ

أَيضاً: أَن يكون الرجل سميناً فيُهْزَلَ فيبقى في جسده غُرُــوضٌ. وقال

الباهلي: الــغَرْــضُ أَن يكون في جُلودها نُقْصانٌ. وقال أَبو الهيثم:

الــغَرْــضُ التَّثَنِّي.

والــغَرَــضُ: الضَّجَر والملالُ؛ وأَنشد ابن بري للحُمامِ ابن

الدُّهَيْقِين:

لَمَّا رأَتْ خَوْلَةُ مِنِّي غَرَــضا،

قامَتْ قِياماً رَيِّثاً لِتَنْهَضا

قوله: غَرَــضا أَي ضجَراً. وغَرِــضَ منه غَرَــضاً، فهو غَرِــضٌ: ضَجِرَ

وقَلِقَ، وقد غَرِــضَ بالمُقامِ يَــغْرَــضُ غَرَــضاً وأَــغْرَــضَه غيره. وفي

الحديث: كان إِذا مَشَى عُرِفَ في مَشْيِه أَنه غير غَرِــضٍ؛ الــغَرِــضُ: القَلِقُ

الضَّجِرُ. وفي حديث عَديّ: فسِرْتُ حتى نزلْت جَزِيرةَ العرب فأَقمت

بها حتى اشتد غَرَــضِي أَي ضجَرِي ومَلالي. والــغَرَــضُ أَيضاً: شدّة

النِّزاعِ نحو الشيء والشوْقِ إِليه. وغَرِــض إِلى لِقائِه يَــغْرَــضُ غَرَــضاً، فهو

غَرِــضٌ: اشتاقَ؛ قال ابن هَرْمةَ:

إِنِّي غَرِــضْتُ إِلى تَناصُفِ وجْهِها،

غَرَــضَ المُحِبِّ إِلى الحَبِيبِ الغائِبِ

أَي مَحاسِنِ وجْهِها التي يُنْصِفُ بعضُها بعضاً في الحسن؛ قال

الأَخفش: تفسيره

(* قوله «تفسيره» ليس الــغرض تفسير البيت، ففي الصحاح: وقد غرض

بالمقام يــغرض غرضاً، ويقال أَيضاً: غرضت إِليه بمعنى اشتقت إِليه، قال

الأَخفش تفسيره إلخ.) غَرِــضْتُ من هؤلاء إِليه لأَن العرب تُوصِلُ بهذه

الحروف كلها الفعل، قال الكلابي:

فَمَنْ يَكُ لَمْ يَــغْرَــضْ فإِنَّي وناقَتِي،

بِحَجْرٍ، إِلى أَهلِ الحِمَى غَرِــضانِ

تَحِنُّ فَتُبْدي ما بِها من صَبابةٍ،

وأُخْفِي الذي لوْلا الأَسَى لَقَضاني

وقال آخر:

يا رُبَّ بَيْضاءَ، لها زَوْجٌ حَرِضْ،

تَرْمِيكَ بالطَّرْفِ كما يَرْمِي الــغَرِــضْ

أَي المُشْتاقُ. وغَرَــضْنا البَهْمَ نَــغْرِــضُه غَرْــضاً: فَصَلْناه عن

أُمَّهاتِه. وغَرَــضَ الشيءَ يَــغْرِــضُه غَرْــضاً: كسَره كسْراً لم يَبِنْ.

وانْــغَرَــضَ الغُصْن: تَثَنَّى وانكَسر انْكِساراً غير بائن.

والــغَرِــيضُ: الطَّرِيُّ من اللحم والماء واللبن والتمر. يقال:

أَطْعِمْنا لحماً غَرِــيضاً أَي طريّاً. وغَرِــيضُ اللبن واللحم: طريُّه. وفي حديث

الغِيبة: فَقاءَتْ لحماً غَرِــيضاً أي طَريّاً؛ ومنه حديث عمر: فيُؤْتى

بالخبزِ ليّناً وباللحم غَريضاً. وغَرُــضَ غِرَــضاً، فهو غَريضٌ أَي طَرِيّ؛

قال أَبو زبيد الطائي يصف أَسداً:

يَظَلُّ مُغِبّاً عِنْدَه مِنْ فَرائِسٍ

رُفاتُ عِظامٍ، أَو غَرِــيضٌ مُشَرْشَرُ

مُغِبّاً أَي غابّاً. مُشَرْشَرٌ: مُقَطَّعٌ، ومنه قيل لماء المطر

مَــغْرُــوضٌ وغَريضٌ؛ قال الحادرةُ:

بَــغَرِــيضِ سارِيةٍ أَدَرَّتْه الصَّبا،

مِنْ ماءِ أَسْجَرَ طَيِّبِ المُسْتَنْقَعِ

والمَــغْرُــوضُ: ماءُ المطر الطَّرِيّ؛ قال لبيد:

تَذَكَّرَ شَجْوه، وتَقاذَفَتْه

مُشَعْشَعةٌ بِمَــغْرُــوضٍ زُلالِ

وقولهم: وَرَدْتُ الماء غارِضاً أَي مُبْكِراً. وغَرَــضْناه نَــغْرِــضُه

غَرْــضاً وغَرَّــضْناه: جَنَيْناه طَريّاً أَو أَخذْناه كذلك. وغَرَــضْتُ له

غَريضاً: سقيته لبناً حليباً. وأَــغْرَــضْتُ للقوم غَريضاً: عَجَنْتُ لهم

عجيناً ابْتَكَرْتُه ولم أُطْعِمهم بائِتاً. ووِرْدٌ غارِضٌ: باكِرٌ.

وأَتَيْتُه غارِضاً: أَولَ النهار. وغَرَــضَتِ المرأَةُ سِقاءَها تَــغْرِــضُه

غَرْــضاً، وهو أَن تَمْخَضَه، فإِذا ثَمَّرَ وصار ثَميرة قبل أَن يجتمع زبده

صبَّتْه فسقته للقوم، فهو سقاءٌ مَــغْرُــوضٌ وغَريضٌ. ويقال أَيضاً:

غَرَــضْنا السخْلَ نَــغْرِــضُه إِذا فطَمْناه قبل إِناه. وغَرَّــضَ إِذا تفَكَّه من

الفُكاهةِ وهو المِزاحُ.

والــغَرِــيضةُ: ضرب من السويق، يُصْرَمُ من الزرع ما يراد حتى يستفرك ثم

يُشَهَّى، وتَشْهِيَتُه أَن يُسَخَّن على المِقْلى حتى ييبس، وإِن شاء جعل

معه على المقلى حَبَقاً فهو أَطيب لطعمه وهو أَطيب سويق.

والــغَرْــض: شُعبة في الوادي أَكبر من الهَجيجِ؛ قال ابن الأَعرابي: ولا

تكون شعبة كاملة، والجمع غِرْــضانٌ وغُرْــضانٌ. يقال: أَصابَنا مَطَرٌ

أَسالَ زَهادَ الــغِرْــضانِ، وزَهادُها صِغارُها. والــغُرْــضانُ من الفرس: ما

انحدر من قصبة الأَنف من جانبيها وفيها عِرْق البُهْرِ. وقال أَبو عبيدة: في

الأَنف عُرْضانِ وهما ما انحدر من قصبة الأَنف من جانبيه جميعاً؛ وأَما

قوله:

كِرامٌ يَنالُ الماءَ، قَبْلَ شِفاهِهِمْ،

لَهُمْ وارِداتُ الــغُرْــضِ شُمُّ الأَرانِبِ

فقد قيل: إِنه أَراد الــغُرْــضُوفَ الذي في قصبة الأَنف، فحذف الواو

والفاء، ورواه بعضهم: لهم عارِضات الوِرْد. وكل من وَرَدَ الماء باكِراً، فهو

غارِضٌ، والماء غَرِــيضٌ، وقيل: الغارض من الأُنوف الطويل. والــغَرَــضُ: هو

الهدَفُ الذي يُنْصَبُ فيرمى فيه، والجمع أَــغْراضٌ. وفي حديث الدجال:

أَنه يدعُو شابّاً مُمْتَلِئاً شَباباً فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رَمْيةَ

الــغَرَــضِ؛ الــغَرَــضُ ههنا: الهدَف، أَراد أَنه يكون بُعْدُ ما بين

القِطعتين بقدر رَمْيةِ السهم إِلى الهدف، وقيل: معناه وصف الضربة أَي تصيبه

إِصابةَ رميةِ الــغرَــض. وفي حديث عقبة بن عامر: تختلف بين هذين الــغَرَــضَيْنِ

وأَنت شيخ كبير. وغَرَــضُه كذا أَي حاجَتُه وبُغْيَتُه. وفَهمت غرضك أَي

قَصْدَك. واغْتَرَضَ الشيءَ: جعله غَرَــضَه. وغَرضَ أَنفُ الرجل: شَرِبَ

فنال أَنفه الماء من قبل شفته.

والــغَرِــيضُ: الطَّلْع، والإِــغْريضُ: الطلْعُ والبرَدُ، ويقال: كل أَبيض

طَرِيٍّ، وقال ثعلب: الإِــغْريضُ ما في جوف الطلْعة ثم شُبِّه به البَرَدُ

لا أَنّ الإِــغْريضَ أَصل في البَرَد. ابن الأَعرابي: الإِــغْريضُ

الطلْعُ حين ينشقُّ عنه كافورُه؛ وأَنشد:

وأَبْيَضَ كالإِــغْريضِ لم يَتَثَلَّمِ

والإِــغْريضُ أَيضاً: قَطْر جليل تراه إِذا وقع كأَنه أُصول نَبْل وهو من

سحابة متقطعة، وقيل: هو أَوّلُ ما يسقط منها؛ قال النابغة:

يَمِيحُ بِعُودِ الضِّرْوِ إِــغْريضَ بَغْشةٍ،

جَلا ظَلْمَه ما دون أَن يَتَهَمَّما

وقال اللحياني: قال الكسائي الإِــغْريضُ كل أَبيضَ مثلِ اللبن وما ينشق

عنه الطلْعُ. قال ابن بري: والــغَرِــيضُ أَيضاً كل غِناءٍ مُحْدَثٍ طريٍّ،

ومنه سمي المُغَني الــغريض لأَنه أَتى بغِناءٍ مُحْدَث.

غرض

نــغر

نــغر: نَــغِرَ عليه، بالكسر، نَــغَراً، ونَــغَرَ يَنْــغِرُ نَــغَراناً

وتَنَــغَّر: غَلَى وغَضِبَ، وقيل: هو الذي يَغْلِي جوفه من الغيظ، ورجل نَــغِر،

وامرأَة نَــغِرَــة: غَيْرَى. وفي حديث علي، عليه السلام: أَن امرأَة جاءَته

فذكرت له أَن زوجها يأْتي جاريتها، فقال: إِن كنتِ صادقةً رجمناه، وإِن

كنتِ كاذبةً جَلَدْناكِ، فقالت: رُدُّوني إِلى أَهلي غَيْرَى نَــغِرَــةً أَي

مغتاظة يغلي جوفي غَلَيانَ القِدْرِ؛ قال الأَصمعي: سأَلني شُعْبَةُ عن

هذا الحرف فقلت: هو مأْخوذ من نَــغَرِ القِدر، وهو غَلَيانُها وفَوْرُها.

يقال منه: نَــغِرَــتِ القِدر تَنْــغَر نَــغَراً إِذا غلت، فمعناه أَنها أَرادت

أَن جوفها يغلي من الغيظ والغَيْرَةِ، ثم لم تجد عند عليّ، عليه السلام،

ما تريد. وكانت بعض نساء الأَعراب عَلِقَةً ببعلها فتزوج عليها، فتاهت

وتَدَلَّهَتْ من الغَيْرَةِ، فمرت يوماً برجل يرعى إِبلاً له في رأْس

أَبرق، فقالت: أَيها الأَبرق في رأْس الرجل عسى رأَيت جَرِيراً يَجُرُّ

بَعِيراً، فقال لها الرجل: أَغَيْرَى أَنت أَم نَعِرَةٌ فقالت له: ما أَنا

بالغَيْرَى ولا النَّــغِرَــة، أُذِيبُ أَحْمالي وأَرْعَى زُبْدَتي؛ قال ابن

سيده: وعندي أَن النَّــغِرَــةَ هنا الغَضْبى لا الغَيْرَى لقوله: أَغْيْرَى

أَنتِ أَم نَعِرَةٌ؟ فلو كانت النَّــغِرَــةُ هنا هي الغَيْرَى لم يعادل

بها قوله أُغَيْرَى كما لا تقول للرجل: أَقاعد أَنت أَم جالس؟ ونَــغَرَــتِ

القِدْرُ تَنْــغِرُ نَغِيراً ونَــغَراناً ونَــغِرَــتْ: غَلَتْ. وظَلَّ فلان

يَتَنَــغَّرُ على فلان أَي يَتَذَمَّرُ عليه، وقيل: أَي يغلي عليه جوفه

غَيْظاً. ونَــغَرَــتِ الناقةُ تَنْــغِرُ: ضَمَّتْ مُؤَخَّرَها فَمَضَتْ.

ونَــغَرَــها: صاحَ بها؛ قال:

وعَجُز تَنْــغِرُ للتَّنْغِير

وروى بعضهم: تنفر للتنفير يعني تطاوعه على ذلك. والنُّــغَرُ: فِراخُ

العصافير، واحدته نُــغَرَــةٌ مثال هُمَزَة، وقيل: النُّــغَرُ ضربٌ من الحُمَّرِ

حُمْرُ المناقير وأُصُولِ الأَحْناكِ، وجمعها نِــغْرانٌ، وهو البُلْبُلُ

عند أَهل المدينة؛ قال يصف كَرْماً:

يَحْمِلْنَ أَرقاقَ المُدامِ، كأَنما

يحْمِلْنَها بأَظافِرِ النِّــغْرانِ

شَبَّهَ مَعالق العِنَبِ بأَظافِرِ النَّــغْرانِ. الجوهري: النَــغَرَــةُ،

مثال الهُمَزة، واحدة النُّــغَرِ، وهي طير كالعصافير حُمْرُ المناقير؛ قال

الراجز:

عَلِقَ حَوْضِي نُــغَرٌ مُكِبُّ،

إِذا غَفَلْتُ غَفْلَةً يَعُبُّ،

وحُمَّراتٌ شُرْبُهُنَّ غِبُّ

ويتصغيره جاء الحديث عن النبي، صلى الله عليه وسلم، قال لِبُنَيٍّ كان

لأَبي طلحة الأَنصاري وكان له نُــغَرٌ فمات: فما فعل النُّغَيرُ يا أَبا

عُمَيرٍ؟ قال الأَزهري: النُّــغَر طائر يُشبه العُصْفُورَ وتصغيره نُغَيْرٌ،

ويجمع نِــغْراناً مثل صُرَدٍ وصِرْدانٍ. شمر: النُّــغَرُ فرخ العصفور،

وقيل: هو من صغار العصافير تراه أَبداً صغيراً ضاوِيّاً. والنُّــغَرُ: أَولاد

الحوامل إِذا صَوَّتَتْ ووزَّغَتْ أَي صارت كالوَزَغِ في خلقتها صِــغَرٌ؛

قال الأَزهري: هذا تصحيف وإِنما هو النُّعَرُ، بالعين، ويقال منه: ما

أَجَنَّتِ الناقةُ نُــغَراً قط أَي ما حملت، وقد مر تفسيره؛ وأَنشد ابن

السكيت:

كالشَّدَنِيَّاتِ يُساقِطْنَ النُّــغَرْ

ونَــغِرَ من الماء نَــغَراً: أَكثر. وأَنْــغَرَــت الشاةُ: لغة من

أَمْــغَرَــتْ، وهي مُنْــغِرٌ: احمَرَّ لبنها ولم تُخْرِطْ؛ وقال اللحياني: هو أَن يكون

في لبنها شُكْلَةُ دَمٍ فإِذا كان ذلك لها عادة،، فهي مِنغارٌ. قال

الأَصمعي: أَمْــغَرَــتِ الشاةُ وأَنْــغَرَــتْ، وهي شاة مُمْــغِرٌ ومُنْــغِرٌ إِذا

حُلِبَتْ فخرج مع لبنها دم. وشاة مِنْغارٌ: مثل مِمْغار. وجُرْحٌ

نَغَّارٌ: يسيل منه الدم؛ قال أَبو مالك: يقال نَــغَرَ الدم ونَعَرَ وتَــغَرَ كل

ذلك إِذا انفجر، وقال العُكْلِيُّ: شَخَبَ لعِرْقُ ونَــغَر ونَــغَرَ؛ قال

الكُمَيْتُ بن زيد:

وعاثَ فيهنَّ من ذي ليَّةٍ نُتِقَتْ،

أَو نازِفٌ من عُرُوقِ الجَوْفِ نَغَّارُ

وقال أَبو عمرو وغيره: نَغَّارٌ سَيَّالٌ.

وغر

وغر: الوَــغْرَــةُ: شدَّةُ تَوَقُّدِ الحَرِّ. والوَــغْرُ: احتراق الغيظ،

ومنه قيل: في صدره عليَّ وَــغْرٌ، بالتسكين، أَي ضِغْنٌ وعداوة وتَوَقُّدٌ

من الغيظ، والمصدر بالتحريك.

ويقال: وَــغِرَ صدرُه عليه يَوْــغَرُ وَــغَراً ووَــغَر يَــغِرُ إِذا امتلأَ

غيظاً وحقداً، وقيل: هو أَن يحترق من شدة الغيظ. ويقال: ذهب وَــغَرُ صدره

ووَغَم صدره أَي ذهب ما فيه من الغِلِّ والعداوة، ولقيته في وَــغْرَــةِ

الهاجرة: وهو حين تتوسط الشمس السماء. وقوله في حديث الإِفك: فأَتينا الجيشَ

مُوغِرِــين في نَحْرِ الظَّهيرة أَي في وقت الهاجرة وقت توسط الشمس

السماء. يقال: وَــغَرَــتِ الهاجرة وَــغْراً أَي رَمِضَتْ واشتدّ حرها، ويقال:

نزلنا في وَــغْرَــةِ القَيْظِ على ماء كذا. وأَوغَرَ الرجلُ: دخل في ذلك الوقت،

كما يقال: أَظهر إِذا دخل في وقت الظهر. ويروى في الحديث: فأَتينا

الجيشَ مُغَوِّرِينَ. وأَوغَرَ القومُ: دخلوا في الوَــغْرَــةِ. والوَــغْرُ

والوَــغَرُ: الحِقْدُ والذَّحْلُ، وأَصله من ذلك، وقد وَــغِرَ صدره يَوْــغَرُ

وَــغَراً ووَــغَرَ يَــغِرُ وَــغْراً فيهما، قال: ويَوْــغَرُ أَكثر، وأَوْــغَرَــه وهو

واغِرُ الصدر عليّ. وفي الحديث: الهَدِيَّةُ تُذْهِبُ وَــغَرَ الصدر؛ هو

بالتحريك الغِلُّ والحرارة، وأَصله من الوَــغْرَــة وشدة الحرّ؛ ومنه حديث

مازن، رضي الله عنه:

ما في القلوب عليكُمْ، فاعْلَموا، وَــغَرُ

وفي حديث المغيرة: واغِرَــةُ الضمير، وقيل: الوَــغَرُ تَجَرُّع الغيظ

والحقد.

والتَّوْغِيرُ: الإِــغراء بالحقد؛ وأَنشد سيبويه للفرزدق:

دَسَّتْ رَسُولاً بأَنَّ القومَ، إن قَدَروا

عليكَ، يَشْفُوا صُدُوراً ذاتَ تَوغِيرِ

وأَوغَرْــتُ صدرَه على فلان أَي أَحْمَيْتُه من الغيظ. والوَغِيرُ: لحم

يُشْوَى على الرَّمْضاءِ. والوَغِيرُ: اللبن تُرْمى فيه الحجارَةُ

المُحْماةُ ثم يُشْرَبُ؛ والمستوغِرُ بن ربيعةَ الشاعرُ المعروف منه، سمي بذلك

لقوله يصف فرساً عرقت:

يَنِشُّ الماءُ في الرَّبَلاتِ منها،

نَشِيشَ الرَّضْفِ في اللبنِ الوَغِيرِ

والرَّبَلات: جمع رَبْلَةٍ ورَبَلَة، وهي باطن الفخذ. والرَّضْف: حجارة

تحمى وتطرح في اللبن ليَجْمُد، وقيل: الوغِيرُ اللبن يُغْلى ويُطْبَخُ.

الجوهري: الوَغِيرَةُ اللبن يُسَخَّنُ بالحجارة المحماة، وكذلك الوغير.

ابن سيده: والوَغِيرَةُ اللبن وحده مَحْضاً يسخن حتى يَنْضَجَ، وربما جعل

فيه السمن، وقد أَوغَرَــه، وكذلك التوغِيرُ؛ قال الشاعر:

فَسائِلْ مُراداً عن ثلاثةِ فِتْيَةٍ،

وعن أُثْر ما أَبْقى الصَّرِيحُ المُوَــغَّرُ

والإِيغارُ: أَن تُسخن الحجارة وتُحْرِقَها ثم تلقيها في الماء لتسخنه.

وقد أَوغَرَ الماءَ إِيغاراً إِذا أَحرقه حتى غلى؛ ومنه المثل: كَرِهَتِ

الخنازِيرُ الحَمِيمَ المُوغَرَ، وذلك لأَن قوماً من النصارى كانوا

يَسْمُطون الخنزير حيًّا ثم يَشْوُونه؛ قال الشاعر:

ولقد رأَيتُ مكانَهم فكرِهْتُهمْ،

كَكَراهَةِ الخِنزيرِ للإِيغار

وَوَــغْرُ الجيشِ: صوتهم وجَلَبَتُهُمْ؛ قال ابن مقبل:

في ظَهْرِ مَرْتٍ عَساقِيلُ السَّرابِ به،

كأَنَّ وَــغْرَ قَطاهُ وَــغْرُ حادينا

المَرْتُ: القَفْر الذي لا نبات له. وعساقيل السراب: قِطَعُه، واحدها

عُسْقُول؛ شبه أَصوات القطا فيه بأَصوات رجال حادين، والأَلف في آخره

للإِطلاق؛ وقال الراجز:

كأَنما زُهاؤُه لمَنْ جَهَرْ

ليلٌ، ورِزُّ وَــغْرِــه إِذا وَــغَرْ

الوَــغْرُ: الصوت. ووَــغَرُــهُمْ: كَوَــغْرِــهم؛ ولم يحك ابن الأَعرابي في

وَــغْرِ الجيش إِلا الإِسكانَ فقط، وصرح بأَن الفتح لا يجوز. والإِيغارُ:

المستعمل في باب الخراج، قال ابن دريد: لا أَحسبه عربيّاً صحيحاً. غيره:

يقال أَوْــغَرَ العاملُ الخراجَ أَي استوفاه، وفي التهذيب: وَــغَرَ. ويقال:

الإِيغار أَن يُوغِرَ المَلِكُ لرجلٍ الأَرضَ يجعلها له من غير خراج. قال:

وقد يسمى ضمانُ الخراج إِيغاراً، وهي لفظة مولَّدة، وقيل: الإِيغار أَن

يُسْقِطَ الخراجَ عن صاحبه في بلد ويُحَوِّلَ مثلَه إِلى بلد آخر فيكون

ساقطاً عن الأَوّل وراجعاً إِلى بيت المال، وقيل: سمي الإِيغارَ لأَنه

يُوغِرُ صدور الذين يزاد عليهم خَراجٌ لا يلزمهم. وأَوْــغرْــتُ صدرَه أَي

أَوقدته من الغيظ وأَحميته. أَبو سعيد: أَوغَرْــتُ فلاناً إِلى كذا أَي

أَلجأْته؛ وأَنشد:

وتَطاوَلَتْ بك هِمَّةٌ محطوطَةٌ،

قد أَوْــغَرَــتْكَ إِلى صِباً ومُجُونِ

أَي أَلجأَتك إِلى الصبا. قال: واشتقاقه من إِيغار الخراج وهو أَن يؤدي

الرجل خراجه إِلى السلطان الأَكبر فراراً من العمال. يقال: أَوْــغَرَ

الرجلُ خَراجَه إِذا فعل ذلك. قال ابن سيده: وهو بالواو لوجود أَوْــغَرَ وعدم

أَيْــغَر، والله تعالى أَعلم.

غرل

غرم: غَرِــمَ يَــغرَــمُ غُرْــماً وغَرامةً، وأغرَــمَه وغَرَّــمَه. والــغُرْــمُ:

الدَّيْنُ. ورَجُلٌ غارمٌ: عليه دَيْنٌ. وفي الحديث: لا تَحِلُّ المسأَلة

إلاَّ لِذِي غُرمٍ مُفْظِعٍ أَي ذي حاجة لازمة من غَرامة مُثْقِلة. وفي

الحديث: أعوذ بك من المَأْثَم والمَــغْرَــمِ، وهو مصدر وضع موضع الاسم،

ويريد به مَــغْرَــمَ الذنوب والمعاصي، وقيل: المَــغْرَــم كالــغُرْــم، وهو

الدَّيْن، ويريد به ما اسْتُدِين فيما يكرهه الله أَو فيما يجوز ثم عجز عن

أَدائه، فأَما دين إحتاج إليه وهو قادر على أَدائه فلا يستعاذ منه. وقوله عز

وجل: والغارِمِين وفي سبيل الله؛ قال الزجاج: الغارمون هم الذين لَزِمَهم

الدَّيْنُ في الحَمالة، وقيل: هم الذين لزمهم الدين في غير معصية.

والــغَرامةُ: ما يلزم أَداؤه، وكذلك المَــغْرَــمُ والــغُرْــمُ، وقد غَرِــمَ الدِّيةَ،

وأَنشد ابن بري في الــغَرامة للشاعر:

دار ابْنِ عَمِّكَ بِعْتَها،

تَقْضي بها عَنْكَ الــغَرامه

والــغَرِــيم: الذي له الدِّيْن والذي عليه الدين جميعاً، والجمع غُرَــماء؛

قال كثير:

قَضى كلُّ ذِي دَيْنٍ فَوَفَّى غَرِــيمَه،

وعَزَّةُ مَمْطُولٌ مُعَنّىً غرِــيمُها

والــغَرِــيمان: سَواءٌ، المُــغْرِــمُ والغارِمُ. ويقال: خُذْ مِنْ غَرِــيمِ

السُّوء ما سَنَحَ. وفي الحديث: الدَّيْنُ مَقْضيٌّ والزَّعِيمُ غارِمٌ

لأَنه لازم لما زَعَم

أَي كَفَل أَو الكفيل لازم لأَداء ما كَفَّله مُــغْرِــمُه. وفي حديث آخر:

الزَّعِيم غارِمٌ؛ الزَّعِيم الكفيل، والغارِم الذي يلتزم ما ضَمِنه

وتكَفَّل به. وفي الحديث في الثَّمر المُعَلَّق: فمن خرج بشيء منه فعليه

غَرامةُ مِثْلَيْه والعقوبة؛ قال ابن الأثير: قيل كان هذا في صدر الإسلام ثم

نُسخ، فإنه لا واجب على مُتْلِف الشيء أَكثر من مثله، وقيل: هو على سبيل

الوعيد لينتهي عنه؛ ومنه الحديث الآخر: في ضالَّةِ الإبل المكتومة

غَرامَتُها ومِثْلُها معها. وفي حديث أشراط الساعة: والزكاة مَــغْرَــماً أي يَرَى

رَبُّ المال أن إخراج زكاته غَرامةٌ

يَــغرَــمُها. وأَما ما حكاه ثعلب في خبر من أَنه لما قعد بعض قريش لقضاء

دينه أَتاه الــغُرَّــامُ فقضاهم دَيْنَه؛ قال ابن سيده: فالظاهر أَنه جمع

غَرِــيمٍ، وهذا عزيز إن فَعِيلاً لا يجمع على فُعَّال، إنما فُعَّال جمع

فاعل، قال: وعندي أن غُرَّــاماً جمع مُــغَرِّــم على طرح الزائد، كأَنه جمع فاعل

من قولك غَرَــمَه أَي غَرَّــمَه، وإن لم يكن ذلك مقولاً، قال: وقد يجوز أن

يكون غارمٌ على النسب أي ذو إغرام أو تَــغْريم، فيكون غُرَّــامٌ جمعاً له،

قال: ولم يقل ثعلب في ذلك شيئاً.

وفي حديث جابر: فاشْتَدَّ عليه بَعْضُ غُرَّــامِه في التَّقاضي؛ قال ابن

الأثير: جمع غَرِــيم كالــغُرَــماء وهم أصحاب الدين، قال: وهو جمع غريب، وقد

تكرر ذلك في الحديث مفرداً ومجموعاً وتصريفاً. وغُرِّــمَ السحابُ:

أَمطَرَ؛ قال أَبو ذؤيب يصف سحاباً:

وَهَى خَرْجُهُ واسْتُجِيلَ الرَّبا

بُ مِنْهُ، وغُرِّــمَ ماءً صَرِيحا

والــغَرامُ: اللازم من العذاب والشرُّ الدائم والبَلاءُ والحُبُّ والعشق

وما لا يستطاع أَن يُتَفَصَّى منه؛ وقال الزجاج: هو أَشدُّ العذاب في

اللغة، قال الله، عز وجل: إن عذابها كان غراماً؛ وقال الطرماح:

وَيَوْمُ النِّسارِ وَيَوْمُ الجِفا

رِ كانا عَذاباً، وكانا غَراما

وقوله عز وجل: إن عذابها كان غراماً؛ أي مُلِحّاً دائماً ملازماً؛ وقال

أبو عبيدة: أي هلاكاً ولِزاماً لهم، قال: ومنه رَجُلٌ مُعْرَمٌ، من

الــغُرْــم أَو الدَّيْن. والــغَرام: الوَلُوعُ. وقد أُــغْرِــم بالشيء أي أُولِع به؛

وقال الأَعشى:

إنْ يُعاقِبْ يَكُنْ غَراماً، وإن يُعْـ

طِ جَزِيلاً فإنَّه لا يُبالي

وفي حديث معاذ: ضَرَبَهُمُ الله بِذُلٍّ مُــغْرَــمٍ أي لازم دائم. يقال:

فلان مُــغْرَــمٌ بكذا أي لازم له مُولَعٌ به. الليث: الــغُرْــمُ أَداء شيء

يلزم مثل كفالة يَــغْرَــمها، والــغَرِــيمُ: المُلْزَم ذلك. وأَــغْرَــمْتُه

وغَرَّــمْته بمعنى. ورجل مُــغْرَــمٌ: مُولَعٌ بعشق النساء وغيرهن. وفلان مُــغْرَــمٌ

بكذا أي مُبتَلىً به. وفي حديث عليّ، رضي الله عنه: فَمَنِ اللَّهِجُ

باللذَّة السَّلِسُ القِياد للشهوة أَو المُــغْرَــمُ بالجَمْع والادِّخار؟

والعرب تقول: إن فلاناً لمُــغْرَــمٌ بالنساء إذا كان مُولَعاً بهنَّ. وإني بك

لَمُــغْرَــمٌ إذا لم يصبر عنه. قال: ونُرَى أن الــغَرِــيم إنما سمي غَرِــيماً

لأَنه يطلب حَقَّه ويُلِحُّ حتى يقبضه. ويقال للذي له المال يطلبه ممن له

عليه المال: غَرِــيمٌ، وللذي عليه المال: غَرِــيمٌ. وفي الحديث: الرَّهْنُ

لمن رَهَنَه له غُنْمُه وعليه غُرْــمُه أي عليه أَداء ما رهن به

وفَكاكُه.ابن الأَعرابي: الــغَرْــمى المرأَة المُغاضِبة. وقال أَبو عمرو: غَرْــمى

كلمة تقولها العرب في معنى اليمين. يقال: غَرْــمى وجَدِّك كما يقال أَما

وجَدّك؛ وأَنشد:

غَرْــمى وجَدِّكَ لَوْ وَجَدْتَ بِهِمْ،

كَعَداوَةٍ يَجِدُونها بَعْدِي

غرم

فــغر

فــغر: فَــغَر فاه يَفْــغَرُــه ويَفْــغُره؛ الأَخيرة عن أبي زيد، فَــغْراً

وفُغُوراً: فتحه وشحَاه؛ وهو واسعُ فَــغْرِ الفَمِ؛ قال حُمَيْدُ بن ثور يصف

حمامة:

عَجِبْتُ لها أَنَّى يَكُونُ غِناؤُها

فَصيحاً ، ولم تَفْــغَرْ بمَنْطقها فَمَا؟

يعني بالمَنْطِق بكاءها. وفَــغَرَ الفَمُ نفْسُه وانْفَــغَر: انفتح،

يَتَعَدَّى ولا يَتَعَدَّى. وفي حديث الرؤيا: فيَفْــغَرُ فاه فيُلْقِمه حَجَراً

أَي بفتحه. وفي حديث أَنس، رضي الله عنه: أَخَذَ تمراتٍ فَلاكَهُنَّ ثم

فَــغَر فَا الصبيِّ وتركها فيه. وفي حديث عصا موسى، على نبينا وعليه

الصلاة والسلام: فإِذا هي حية عظيمة فاغِرَــةٌ فاها. وفي حديث النابغة

الجَعْدِيّ: كُلَّما سقطت له سِنٌّ فَــغَرَــتْ له سِنٌّ؛ قوله فــغرت أَي طلعت، من

قولك فَــغَر فاه إذا فتحه، كأَنها تَتَفَطَّرُ وتَتَفَتَّح كما يَنْفَطِرُ

ويَنْفَتِحُ النبات؛ قال الأَزهري: صوابه ثَــغَرَــتْ، بالثاء، إلا أَن تكون

الفاء مبدلة من الثاء. وفَــغْرُ الفَم: مَشَقُّه. وأَفْــغَرَ النجمُ، وذلك

في الشتاء، لأَن الثُّرَيَّا إِذا كَبَّدَ السماءَ مَنْ نَظَر إليه فَــغَر

فاه أَي فتحه. وفي التهذيب: فَــغَرَ النجمُ، وهو الثُّرَيَّا إذا حَلَّقَ

فصار على قِمَّةِ رأْسِك، فمن نظر إليه فَــغَر فاه. والفَــغْرُ: الوَرْدُ

إذا فَتَّحَ. قال الليث: الفَــغْرُ الوردُ إذا فَغَمَ وفَقَّحَ. قال

الأَزهري: إخاله أَراد الفَغْوَ، بالواو، فصحَّفه وجعله راء. وانْفَــغَر

النَّوْرُ: تَفَتَّح.

والمَفْــغَرَــةُ: الأَرض الواسعة، وربما سميت الفَجْوَةُ في الجبل إِذا

كانت دون الكَهْف مَفْــغَرةً، وكلُّه من السَّعَة.

والفُــغَرُ: أَفواه الأَوْدِية، الواحدة فُــغرَــةٌ؛ قال عَدِيّ بن زيد:

كالبيضِ في الرَّوْضِ المُنَوِّرِ قد

أَفْضَى إِليه، إِلى الكَثِيبِ، فُــغَرْ

والفَغَّار: لقب رجل من فرسان العرب سمي بهذا البيت:

فَــغَرْــتُ لَدَى النعمانِ لما لقيته،

كما فَــغَرتْ للحَيْض شَمْطاءُ عارِكُ

والفَاغِرةُ: ضرب من الطِّيب، وقيل: إِنه أُصول النَّيْلُوفَرِ الهندي.

والفاغِرُ: دُوَيْبَّة أَبرق الأَنفِ يَلْكَعُ الناسَ، صفة غالبة

كالغارِب، ودُوَيْبَّة لا تزال فاغِرةً فاها يقال لها الفاغر.

وفِــغْرَــى: اسم موضع؛ قال كُثَيّر عَزَّة:

وأَتْبَعْتُها عَيْنَيَّ، حتى رأَيتُها

أَلَمَّتْ بفِــغْرَــى والقِنَان تَزُورُها