جــحر: الجُــحْرُ: لكل شيء يُحْتَفَرُ في الأَرض إِذا لم يكن من عظام

الخلق. قال ابن سيده: الجُــحْرُ كل شيء تَحْتَفِرُه الهَوامُّ والسباع

لأَنفسها، والجمع أَجْحارٌ وجِــحَرَــةٌ؛ وقوله:

مُقَبِّضاً نَفْسِي في طُمَيْرِي،

تَجَمُّعَ القُنْفُذِ في الجُحَيْرِ

فإِنه يجوز أَن يعني به شوكه ليقابل قوله مقبضاً نفسي في طميري، وقد

يجوز أَن يعني جُجْره الذي يدخل فيه، وهو المَجْــحَرُ. ومَجاحِرُ القوم:

مَكامِنُهُمْ. وأَجْــحَرَــهُ فانْجَــحرَ: أَدخله الجُــحْرَ فدخَله. وأَجْــحَرْــتُه

أَي أَلجأْته إِلى أَن دخلَ جُــحْرَــهُ. وجَــحَرَ الضَّبُّ:

(* قوله: «وجــحر

الضب إلخ» من باب منع كما في القاموس). دخل جُــحْرَــهُ. وأَجْــحَرَــهُ إِلى

كذا: أَلجأَه.

والمُجْــحَرُ: المضطرُّ المُلْجَأُ؛ وأَنشد:

يَحمِي المُجْــحَرِــينا

ويقال: جَــحَرَ عنَّا خَيْرُكَ أَي تَخَلَّفَ فلم يُصِبنا. واجْتَــحَرَ

لنفسه جُــحْراً أَي اتخذه. قال الأَزهري: ويجوز في الشعر جَــحَرَــتِ الهَناةُ

في جِــحَرَــتها. والجُــحْرانُ: الجُــحْرُ، ونظيره: جئت في عُقْبِ الشَّهْرِ

وفي عُقْبانِه. وفي الحديث: إِذا حاضت المرأَة حرم الجُــحْران؛ مروي عن

عائشة، رضي الله عنها، رواه بعض الناس بكسر النون على التثنية يريد الفرج

والدبر. وقال بعض أَهل العلم: إِنما هو الجُــحْرانُ، بضم النون، اسم القُبُل

خاصة؛ قال ابن الأَثير: هو اسم للفرج، بزيادة الأَلف والنون، تمييزاً له

عن غيره من الجِــحَرَــةِ، وقيل: المعنى أَن أَحدهما حرام قبل الحيض، فإِذا

حاضت حرماً جميعاً. والجَواحِرُ: المتخلفات من الوحش وغيرها؛ قال امرؤ

القيس:

فَأَلْحَقَنا بالْهَادِياتِ، ودُونَهُ

جَواحِرُــها، في صَرَّةٍ لم تَزَيَّلِ

وقيل: الجاحر من الدواب وغيرها المتخلف الذي لم يلحق.

والجَــحْرَــةُ، بالفتح: السنة الشديدة المجدبة القليلة المطر؛ قال زهير بن

أَبي سلمى:

إِذا السَّنَةُ الشَّهْبَاءُ بالناسِ أَجْحَفَتْ،

ونالَ كِرامَ المالِ في الجَــحْرَــةِ الأَكْلُ

الجَــحْرَــةُ: السَّنَةُ الشديدة لأَنها تَجْــحَرُ الناسَ في البيوت.

والشهباء: البيضاء لكثرة الثلج وعدم النبات. وأَجْحَفَتْ: أَضَرَّتْ بهم

وأَهلكت أَموالهم. ونال كرامَ المال يعني كرائم الإِبل، يريد أَنها تنــحر وتؤكل

لأَنهم لا يجدون لبناً يغنيهم عن أَكلها. والجَــحَرَــةُ: السَّنة

(* قوله:

«والجــحرة السنة إلخ» بالتــحريك، وبسكون الحاء كما في القاموس). التي

تَجْــحَرُ الناسَ في البيوت، سميت جَــحَرَــةً لذلك. الأَزهري: وأَجْــحَرَــتْ

نُجُومُ الشتاء إِذا لم تمطر؛ قال الراجز:

إِذا الشِّتاءُ أَجْــحَرَــتْ نُجُومُهُ،

واشْتَدَّ في غيرِ ثَرًى أُرُومُهُ

وجَــحَرَ الربيعُ إِذا لم يصبك مطره. وجَــحَرَــتْ عينه: غَارت. وفي الحديث

في صفة الدَّجال: ليست عينه بِناتئَةٍ ولا جَــحْراءَ؛ أَي غائرة

مُنْجَــحِرَــة في نُقْرَتها؛ وقال الأَزهري: هي بالخاء المعجمة، وأَنكر الحاء،

وسنذكرها في موضعها. وبَعِير جُحارِيَةٌ: مجتمع الخَلْقِ.

والجَــحْرَــمَةُ: الضِّيقُ وسُوءُ الخُلق، والميم زائدة. وجَــحَرَ فلانٌ:

تأَخر. والجَواحِرُ: الدَّواخل في الجِــحَرَــةِ والمَكامِنِ، وجَــحَرَــتِ

الشمسُ لِلْغُيوب، وجَــحَرَــتِ الشمس إِذا ارتفعت فأَزِيَ الظلُّ.

جــحر

وحر: الوَــحَرَــةُ: وزَغَة تكون في الصَّحاري أَصغرُ من العِظاءَةِ، وهي

على شكل سامِّ أَبْرَصَ، وفي التهذيب: وهي لف سوامّ أَبرص خلقةً، وجمعها

وَــحَرٌ. غيره: والوَــحَرَــة ضرب من العظاءِ ، وهي صغيرة حمراء تعدو في

الجَبابِينِ لها ذنب دقيق تَمْصَعُ به إِذا عَدَتْ، وهي أَخبث العظاء لا تطأُ

طعاماً ولا شراباً إِلا شمته، ولا يأْكله أَحد إِلاَّ دَقِيَ بطنُه

وأَخذه قَيْءٌ وربما هلك آكله؛ قال الأَزهري: وقد رأَيت الوَــحَرَــةَ في البادية

وخِلقتها خلقة الوَزَغ إِلا أَنها بيضاء منقطة بحمرة، وهي قذرة عند

العرب لا تأْكلها. الجوهري: الوحرة، بالتــحريك، دويبة حمراء تلتزق بالأَرض

كالعظاء. وفي حديث الملاعنة: إِن جاءَت به أَحمر قصيراً مثل الوَــحَرَــةِ فقد

كذب عليها؛ هو بالتــحريك ما ذكرناه.

ووَــحِرَ الرجلُ وَــحَراً: أَكل ما دَبَّتْ عليه الوَــحَرَــةُ أَو شربه

فأَثر فيه سَمُّها. ولَبَنٌ وَــحِرٌ: وقعت فيه الوَــحَرَــةُ. ولحم وَــحِرٌ:

دَبَّ عليه الوَــحَرُ. قال أَبو عمرو: الوَــحَرَــةُ إِذا دبت على اللحم

أَوْــحَرَــتْه، وإِيحارها إِياه أَن يأْخذَ آكلَه القيءُ والمَشِيُّ. وقال أَعرابي:

من أَكل الوَــحَرَــة، فأُمّه منتــحرة، بغائط ذي جــحرة. وامرأَة وَــحَرةٌ:

سوداء دَميمة، وقيل حمراء. والوَــحَرَــةُ من الإِبل: القصيرة. ابن شميل:

الوَــحَرُ أَشدّ الغضْب. يقال: إِنه لوَــحِرٌ عَليَّ؛ قال ابن أَحمر:

هل في صُدُورهمُ من ظُلْمنا وَــحَرُ؟ الوَــحَرُ: الغيظ والحِقْدُ

وبَلابِلُ الصدر ووساوسه،والوَــحَرُ في الصدر مثل الغِلّ. وفي الحديث: الصومُ

يَذْهَبُ بوَــحَرِ الصُّدور، وهو بالتــحريك: غِشُّه ووساوسه، وقيل: الحقد

والغيظ، وقيل: العداوة. وفي الحديث: من سَرَّه أَن يذهب كثيرٌ من وَــحَرِ صدرِه

فَلْيَصُمْ شهرَ الصَّبْر وثلاثةَ أَيام من كل شهر؛ قال الكسائي

والأَصمعي في قوله وَــحِرَ صدرُه: الوَــحَرُ غش الصدر وبلابله. ويقال: إِن أَصل

هذا من الدُّوَيْبَّة التي يقال لها الوَــحَرَــةُ، شبهت العداوة والغلّ ها،

شبهوا العداوة ولزوقها بالصدر بالتزاق الوَــحَرَــةِ بالأَرض. وفي صدره

وَــحَرٌ ووَــحْرٌ أَي وَغْرٌ من غيظ وحقد. وقد وَــحِرَ صدره عليّ يَــحِرُ وَــحَراً،

ويَوْــحَرُ أَعلى، أَي وَغِرَ، فهو وَــحِرٌ. وفي صدره وَــحْرٌ، بالتسكين،

أَي وَغْرٌ، وهو اسم والمصدر بالتــحريك.

حرز: الــحِرْــز: الموضع الحصين. يقال: هذا حِرْــزٌ حَرِــيزٌ. والــحِرْــزُ: ما

أَــحْرَــزَك من موضع وغيره. تقول: هو في حِرْــزٍ لا يُوصَل إِليه. وفي حديث

بأَجوج ومأْجوج: فَــحَرِّــزْ عبادي إِلى الطُور أَي ضُمَّهم إِليه واجعله

لهم حِرْــزاً.

يقال: أَــحْرَــزْت الشيء أُــحْرِــزُه إِــحْرازاً إِذا حفظته وضممته إِليك

وصُنْتَه عن الأَخذ. وفي حديث الدعاء: اللهم اجعلنا في حِرْــزٍ حارِزٍ أَي

كَهْفٍ مَنِيع، وهذا كما يقال: شِعْرٌ شاعِرٌ، فأَجرى اسم الفاعل صفة

للشِّعْر وهو لقائله، والقياس أَن يكون حِرْــزاً مُــحْرِــزاً أَو في حِرْــزٍ

حَرِــيزٍ لأَنه الفعل منه أَــحْرَــز، ولكن كذا روي؛ قال ابن الأَثير: ولعله لغة.

ويسمى التّعْويذُ حِرْــزاً. واحْتَرَزْتُ من كذا وتَــحَرَّــزْتُ أَي

تَوَقَّيْتهُ.

وأَــحْرَــزَ الشيءَ فهو مُــحْرَــز وحَرِــيزٌ: حازَه. والــحِرْــزُ: ما حِيزَ من

موضع أَو غيره أَو لُجِئَ إِليه، والجمع أَــحْراز، وأَــحْرَــزَني المَكانُ

وحَرَّــزَني: أَلْجَأَني؛ قال المتنخل الهذلي:

يا ليتَ شِعْري، وَهَمُّ المَرءِ مُنْصِبُه،

والمَرْءُ ليس له في العَيْشِ تَــحْرِــيزُ

واحْتَرَزَ منه وتَــحَرَّــزَ: جعل نفسه في حِرْــزٍ منه؛ ومكان مُــحْرِــزٌ

وحَرِــيزٌ، وقد حَرُــزَ حَرازَةً وحَرَــزاً. وأَــحْرَــزَت المرأَةُ فرجها:

أَحْصَنَتْه؛ وقوله:

ويْحَكَ يا عَلْقَمَةُ بنَ ماعِزِ

هل لك في اللَّواقِحِ الــحَرائِزِ؟

قال ثعلب: اللَّواقِح السِّياط، ولم يفسر الــحرائِز إِلا أَن يعني به

المعدودة أَو المُتَفَقَّدة إِذا صنعت ودبغت.

والــحَرَــز، بالتــحريك: الخَطَر، وهو الجَوْز المَحْكوك يلعب به الصبيّ،

والجمع أَــحْراز وأَخطار؛ ومن أَمثالهم فيمن طَمِع في الربح حتى فاته رأْس

المال قولهم:

واحَرَــزَا وأَبْتَغِي النَّوافِلا

يريد واحَرَــزَاهُ، فَحَذف وقد اختلف فيه؛ وفي حديث الصدّيق، رضي الله

عنه: أَنه كان يُوتِرُ من أَوّل الليل ويقول:

وَاحَرَــزا وأَبْتَغِي النَّوافلا

ويروى: أَــحْرزتُ نَهْبِي وأَبْتَغِي النوافلا؛ يريد أَنه قضى وتره

وأَمِن فَواتَه وأَــحْرَــز أَجْره، فإِن استيقظ من الليل تَنَفَّل، وإِلا فقد

خرج من عُهْدة الوتر. والــحَرَــز، بفتح الحاء: المُــحْرَــز، فَعَل بمعنى

مُفْعَل، والأَلفُ في واحَرَــزَا مُنْقَلبةٌ عن ياءِ الإِضافة كقولهم: يا غلاما

أَقْبِل، في يا غلامي. والنوافِلُ: الزوائد، وهذا مثَل للعرب يُضربُ لمن

ظَفِر بمطلوبه وأَــحْرَــزَه وطلب الزيادة. أَبو عمرو في نوادره: الــحَرائِزُ

من الإِبل التي لا تباع نَفاسَة بها؛ وقال الشماخ:

تُباعُ إِذا بِيعَ التِّلادُ الــحَرائِزُ

ومن أَمثالهم: لا حَرِــيزَ من بَيْعٍ أَي إِن أَعطيتني ثمناً أَرضاه لم

أَمتنع من بيعه؛ وقال الراجز يصف فحلاً:

يَهْدِرُ في عَقائِلٍ حَرائِزِ،

في مثل صُفْنِ الأَدَم المَخارِزِ

ابن الأَثير: وفي حديث الزكاة لا تأُخذوا من حَرَــزات أَموال الناس شيئاً

أَي من خيارِها، هكذا روي بتقديم الراء على الزاي، وهي جمع حَرْــزة،

بسكون الراء، وهي خيار المال لأَن صاحبَها يُــحْرِــزها ويصونها، والروايةُ

المشهورةُ بتقديم الزاي على الراء، وقد تقدم ذكره في موضعه.

ومن الأَسماء: حَرَّــاز ومُــحْرِــز.

حرز

حرج

حرج: الــحِرْــجُ والــحَرَــجُ: الإِثمُ. والحارجُ: الآثم؛ قال ابن سيده:

أُراه على النسب، لأَنه لا فعل له. والــحَرَــجُ والــحَرِــجُ والمُتَــحَرِّــجُ:

الكافُّ عن الإِثم. وقولهم: رجل مُتَــحَرِّــجٌ، كقولهم: رجلٌ مُتَأَثِّمٌ

ومُتَحَوِّبٌ ومُتَحَنِّثٌ، يُلْقِي الــحَرَــجَ والحِنْثَ والحُوبَ والإِثم عن

نفسه. ورجلٌ مُتَلَوِّمٌ إِذا تربص بالأَمر يريد القاء الملامة عن نفسه؛

قال الأَزهري: وهذه حروف جاءَت معانيها مخالفة لأَلفاظها؛ وقال: قال ذلك

أَحمد بن يحيى.

وأَــحْرَــجَه أَي آثمه. وتَــحَرَّــجَ: تأَثَّم. والتــحريج: التضييق؛ وفي

الحديث: حَدِّثوا عن بني إِسرائيل ولا حَرَــجَ. قال ابن الأَثير: الــحَرَــجُ في

الأَصل الضيق، ويمقع على الإِثم والــحرام؛ وقيل: الــحَرَــجُ أَضْيَقُ

الضِّيقِ؛ فمعناه أَي لا بأْس ولا إِثم عليكم أَن تحدّثوا عنهم ما سمعتم، وإِن

استحال أَن يكون في هذه الأُمة مثل ما روي أَن ثيابهم كانت تطول، وأَن

النار كانت تنزل من السماء فتأْكل القُرْبانَ وغير ذلك، لا أَن تَتَحَدَّثَ

عنهم بالكذب. ويشهد لهذا التأْويل ما جاء في بعض رواياته فإِن فيهم

العجائب؛ وقيل: معناه أَن الحديث عنهم إِذا أَديته على ما سمعته، حقّاً كان

أَو باطلاً، لم يكن عليك إِثم لطول العهد ووقوع الفَتْرَةِ، بخلاف الحديث

عن النبي، صلى الله عليه وسلم، لأَنه إِنما يكون بعد العلم بصحة روايته

وعدالة رواته؛ وقيل: معناه أَن الحديث عنهم ليس على الوجوب لأَن قوله،

عليه السلام، في أَوّل الحديث: بَلِّغُوا عَنِّي؛ على الوجوب، ثم أَتبعه

بقوله: وحدِّثوا عن بني إِسرائيل ولا حرج عليكم إِن لم تحدِّثوا عنهم. قال:

ومن أَحاديث الــحرج قوله، عليه السلام، في قتل الحيات: فَلْيُــحَرِّــجْ

عليها؛ هو أَن يقول لها: أَنت في حَرَــجٍ أَي في ضيق، إِن عُدْتِ إِلينا فلا

تلومينا أَن نُضَيِّقَ عليك بالتَّتَبُّع والطرد والقتل. قال: ومنها حديث

اليتامى: تَــحَرَّــجُوا أَن يأْكلوا معهم؛ أَي ضَيَّقُوا على أَنفسهم.

وتَــحَرَّــجَ فلانٌ إِذا فعل فعلاً يَتــحَرَّــجُ به، مِن الــحَرَــج، الإِثم والضيق؛

ومنه الحديث: اللَّهم إِني أُــحَرِّــجُ حَقَّ الضعيفَين: اليتيم والمرأَة

أَي أُضيقه وأُــحرمه على مَن ظلمهما؛ وفي حديث ابن عباس في صلاة الجمعة:

كَرِهَ أَن يُــحْرِــجَهم أَي يوقعهم في الــحَرَــج. قال ابن الأَثير: وورد

الــحَرَــجُ في أَحاديث كثيرة وكلها راجعة إِلى هذا المعنى. ورجلٌ حَرَــجٌ

وحَرِــجٌ: ضَيِّق الصَّدْرِ؛ وأَنشد:

لا حَرِــجُ الصَّدْرِ ولا عَنِيفُ

والــحَرَــجُ: الضِّيق.

وحَرِــجَ صدره يَــحْرَــجُ حَرَــجاً: ضاق فلم ينشرح لخير، فهو حَرِــجٌ

وحَرَــجٌ، فمن قال حَرِــج، ثَنَّى وجَمَعَ، ومَن قال حَرَــجٌ أَفرد، لأَنه

مصدر.وقوله تعالى: يَجْعَلْ صَدْرَه ضَيِّقاً حَرَــجاً وحَرِــجاً؛ قال الفراء:

قرأَها ابن عباس

(* قوله «قرأها ابن عباس إلخ» كذا بالأصل.) وعمر، رضي

الله عنهما، حَرَــجاً، وقرأَها الناس حَرِــجاً؛ قال: والــحَرَــجُ فيما فسر ابن

عباس هو الموضع الكثير الشجر الذي لا يصل إِليه الراعيةُ؛ قال: وكذلك صدر

الكافر لا يصل إِليه الحكمةُ؛ قال: وهو في كسره ونصبه بمنزلة الوَحَدِ

والوَحِدِ، والفَرَدِ والفَرِدِ، والدَّنَفِ والدَّنِفِ. وقال الزجاج:

الــحَرَــجُ في اللغة أَضْيَقُ الضِّيقِ، ومعناه أَنه ضَيِّقٌ جدًّا. قال: ومَن

قال رجل حَرَــجُ الصدر فمعناه ذو حَرَــجٍ في صدره، ومن قال حَرِــجٌ جعلَهُ

فاعِلاً؛ وكذلك رجل دَنَفٌ ذو دَنَفٍ، ودَنِفٌ نَعْتٌ؛ الجوهري: ومكان

حَرَــجٌ وحَرِــجٌ أَي مكان ضيق كثير الشجر. والــحَرِــجُ: الذي لا يكاد يَبْرَح

القتالَ؛ قال:

مِنَّا الزُّوَينُ الــحَرِــجُ المُقَاتِلُ

والــحَرِــجُ: الذي لا ينهزم كأَنه يَضِيقُ عليه العُذْرُ في الانهزام.

والــحَرِــجُ: الذي يهاب أَن يتقدَّم على الأَمر، وهذا ضيق أَيضاً.

وحَرِــجَ إِليه: لَجَأَ عن ضِيقٍ. وأَــحْرَــجَه إِليه: أَلْجَأَهُ وضَيَّق

عليه. وحَرَّــجَ فلانٌ على فلانٍ إِذا ضَيَّقَ عليه، وأَــحْرَــجْتُ فلاناً:

صيرته إِلى الــحَرَــجِ، وهو الضيق، وأَــحْرَــجْتُهُ: أَلْجَأْتُهُ إِلى

مَضِيقٍ، وكذلك أَحْجَرْتُهُ وأَــحْرَــدْتُهُ، بمعنىً واحدٍ؛ ويقال: أَــحْرَــجَني

إِلى كذا وكذا فَــحَرِــجْتُ إِليه أَي انضممتُ. وأَــحْرَــجَ الكلبَ

والسَّبُعَ: أَلجَأَهُ إِلى مَضِيقٍ فَحَمَلَ عليه. وحَرِــجَ الغُبارُ، فهو حَرِــجٌ:

ثار في موضع ضَيِّقٍ، فانضم إِلى حائط أَو سَنَدٍ؛ قال:

وغَارَةٍ يَــحْرَــجُ القَتامُ لَها،

يَهْلِكُ فيها المُناجِدُ البَطَلُ

قال الأَزهري: قال الليث: يقال للغبار الساطع المنضم إِلى حائط أَو

سَنَدٍ قد حَرِــجَ إِليه؛ وقال لبيد:

حَرِــجاً إِلى أَعْلامِهِنَّ قَتَامُها

ومكانٌ حَرِــجٌ وحَرِــيجٌ؛ قال:

ومَا أَبْهَمَتْ، فَهُوَ حَجٌّ حَرِــيجْ

وحَرِــجَتْ عينُه تــحْرَــجُ حَرَــجاً أَي حَارَتْ؛ قال ذو الرمة:

تَزْدَادُ لِلْعَيْنِ إِبْهاجاً إِذا سَفَرَتْ،

وتَــحْرَــجُ العَيْنُ فيها حينَ تَنْتَقِبُ

وقيل: معْناه أَنها لا تنصرف ولا تَطْرِفُ من شدة النظر.

الأَزهري: الــحَرَــجُ أَن ينظر الرجل فلا يستطيع أَن يتــحرك من مكانه

فَرَقاً وغيظاً. وحَرِــجَ عليه السُّحورُ إِذا أَصبح قبل أَن يتســحر، فــحرم عليه

لضيق وقته. وحَرِــجَتِ الصلاةُ على المرأَة حَرَــجاً: حرمت، وهو من الضيق

لأَن الشيء إِذا حرم فقد ضاق. وحَرِــجَ عليَّ ظُلْمُكَ حَرَــجاً أَي حرم.

ويقال: أَــحْرَــجَ امرأَته بطلقة أَي حَرَّــمَها؛ ويقال: أَكَسَعَهَا

بالمُــحْرِــجَات؟ يريد بثلاث تطليقات.

الأَزهري: وقرأَ ابن عباس، رضي الله عنهما: وحَرْــثٌ حِرْــجٌ أَي حرام؛

وقرأَ الناس: وحَرْــثٌ حِجْرٌ. الجوهري: والــحِرْــجُ لغةٌ في الــحَرَــجِ، وهو

الإِثم؛ قال: حكاه يونس.

والــحَرَــجَةُ: الغَيْضَةُ لضيقها؛ وقيل: الشجر الملتف، وهي أَيضاً الشجرة

تكون بين الأَشجار لا تصل إِليها الآكِلَةُ، وهي ما رَعَى من المال.

والجمع من كل ذلك: حَرَــجٌ وأَــحْرَــاجٌ وحَرَــجَاتٌ؛ قال الشاعر:

أَيا حَرَــجَاتِ الحَيِّ، حِينَ تَحَمَّلُوا،

بذِي سَلَمٍ، لا جَادَكُنَّ ربِيعُ

وحِرَــاجٌ؛ قال رؤبة:

عَاذَا بِكُمْ مِنْ سَنَةٍ مِسْحَاجِ،

شَهْبَاءَ تُلْقِي وَرَقَ الــحِراجِ

وهي المَحاريجُ. وقيل: الــحَرَــجَةُ تكون من السَّمُرِ والطَّلْحِ

والعَوسَجِ والسَّلَمِ والسَّدْرِ؛ وقيل: هو ما اجتمع من السدر والزيتون وسائر

الشجر؛ وقيل: هي موضع من الغيضة تلتف فيه شجرات قدر رمية حجر؛ قال أَبو

زيد: سمِّيت بذلك لالتفافها وضيق المسلك فيها. وقال الجوهري: الــحَرَــجَةُ

مُجْتَمَعُ شجر. قال الأَزهري: قال أَبو الهيثم: الــحِراجُ غِياضٌ من شجر

السلَم ملتفةٌ، لا يقدر أَحدٌ أَن يَنْفُذَ فيها؛ قال العجاج:

عَاينَ حَيًّا كالــحِرَــاجِ نَعَمُهْ،

يَكُونُ أَقْصَة شَلِّهِ مُــحْرَــنْجِمُهْ

وفي حديث حنين: حتى تركوه في حَرَــجَةٍ؛ الــحَرَــجَة، بالفتح والتــحريك:

مجتمع شجر ملتف كالغيضة. وفي حديث معاذ بن عمرو: نظرتُ إِلى أَبي جهلٍ في

مثل الــحَرَــجَةِ. والحديث الآخر: إِنَّ مَوْضِعَ البيت كان في حَرَــجَةٍ

وعِضَاه.

وحِراجُ الظلماء: ما كَثُفَ والتفَّ؛ قال ابن ميادة:

أَلا طَرَقَتْنا أُمُّ أَوْسٍ، ودُونَها

حِراجٌ مِنَ الظَّلْماءِ، يَعْشَى غُرابُها؟

خص الغرابَ لحدّة البصر، يقول: فإِذا لم يبصر فيها الغرابُ مع حدّة بصره

فما ظنك بغيره؟ والــحَرَــجَةُ: الجماعة من الإِبل، قال ابن سيده:

والــحَرَــجَةُ مائة من الإِبل. وركب الــحَرَــجَةَ أَي الطريق؛ وقيل: معظمه، وقد حكيت

بجيمين.

والــحَرَــجُ: سرير يحمل عليه المريض أَو الميت؛ وقيل: هو خشب يُشدُّ بعضه

إِلى بعض؛ قال امرؤُ القيس:

فَإِمَّا تَرَيْني في رِحَالَةِ جَابِرٍ

على حَرَــجٍ، كالقَرِّ تَخْفِقُ أَكْفاني

ابن بري: أَراد بالرِّحالة الخَشَبَ الذي يحمل عليه في مرضه، وأَراد

بالأَكفان ثيابه التي عليه لأَنه قدَّر أَنها ثيابه التي يدفن فيها.

وخَفْقُها ضَرْبُ الريح لها. وأَراد بجابر جابرَ بنَ حُنَيٍّ التَغْلَبيَّ، وكان

معه في بلاد الروم، فلما اشتدّت علَّته صنع له من الخشب شيئاً كالقَرِّ

يحمل فيه؛ والقَرُّ: مَرْكب من مراكب الرجال بين الرحل والسرج. قال: كذا

ذكره أَبو عبيد، وقال غيره: هو الهودج. الجوهري: الــحَرَــجُ خشبٌ يُشدُّ

بعضه إِلى بعض تحمل فيه الموتى، وربما وضع فوق نعش النساء. قال الأَزهري:

وحَرَــجُ النعشِ شَجَارٌ من خشب جعل فوق نعش الميت، وهو سريره. قال

الأَزهري: وأَما قول عنترة يصف ظَليماً وقُلُصَة:

يَتْبَعْنَ قُلَّةَ رَأْسِهِ، وكَأَنَّهُ

حَرَــجٌ على نَعْشٍ لَهُنَّ مُخَيَّمِ

هذا يصف نعامة يتبعها رِئالُها، وهو يبسط جناحيه ويجعلها تحته. قال ابن

سيده: والــحَرَــجُ مَرْكَبٌ للنساء والرجال ليس له رأْس. والــحَرَــجُ

والــحِرْــجُ: الشَّحَصُ. والــحَرَــجُ من الإِبل: التي لا تُركب ولا يضربها الفحل

ليكون أَسمن لها إِنما هي مُعَدَّةٌ؛ قال لبيد:

حَرَــجٌ في مِرْفَقَيْها كالفَتَلْ

قال الأَزهري: هذا قول الليث، وهو مدخول. والــحَرَــجُ والــحُرْــجُوجُ:

الناقة الجسيمة الطويلة على وجه الأَرض؛ وقيل: الشديدة، وقيل: هي الضامرة،

وجمعها حَراجِيجُ. وأَجاز بعضهم: ناقة حُرْــجُجٌ، بمعنى الــحُرْــجُوجِ، وأَصل

الــحُرْــجُوجِ حُرْــجُجٌ، وأَصل الــحُرْــجُجِ حُرْــجٌ، بالضم. وفي الحديث:

قَدِمَ وَفْدُ مَذْحِجَ على حَرَــاجِيجَ، جميع حُرْــجُوجٍ وحُرْــجِيجٍ، وهي

الناقة الطويلة؛ وقيل الضامرة، وقيل: الــحُرْــجُوجُ الوَقَّادَةُ الحادَّة

القلب؛ قال:

أَذَاكَ ولَمْ تَرْحَلْ إِلى أَهْلِ مَسْجِدٍ،

بِرَحْلِيَ، حُرْــجُوجٌ عليها النَّمَارِقُ

والــحُرْــجُوجُ: الريح الباردة الشديدة؛ قال ذو الرمة:

أَنْقَاءُ سارِيَةٍ حَلَّتْ عَزَالِيَها،

مِنْ آخِرِ اللَّيْلِ، رِيحٌ غيرُ حُرْــجُوجِ

وحَرَــجَ الرَّجُلُ أَنْيابَهُ يَــحْرُــجُها حَرْــجاً: حَكَّ بعضَها إِلى

بعض من الــحَرَــدِ؛ قال الشاعر:

ويوْمٌ تُــحْرَــجُ الأَضْرَاسُ فيهِ

لأَبْطالِ الكُمَاةِ، به أُوَامُ

والــحِرْــجُ، بكسر الحاء: القطعة من اللحم، وقيل: هي نصيب الكلب من الصيد

وهو ما أَشبه الأَطرافَ من الرأْس والكُراعِ والبَطْن، والكلابُ تطمع

فيها. قال الأَزهري: الــحِرْــجُ ما يُلقى للكلب من صيده، والجمع أَــحْرَــاجٌ؛

قال جَحْدرٌ يصف الأَسد:

وتَقَدُّمِي لِلَّيْثِ أَمْشِي نحْوَهُ،

حَتَّى أُكَابِرَهُ على الأَــحْرَــاجِ

وقال الطرماح:

يَبْتَدِرْنَ الأَــحْراجَ كالثَّوْلِ، والــحِرْ

جُ لِرَبِّ الكِلابِ يَصْطَفِدُهْ

يَصْطَفِدُه أَي يَدَّخِرُه ويجعله صَفَداً لنَفْسِهِ ويختاره؛ شبَّه

الكلاب في سرعتها بالزنابير، وهي الثَّوْلُ. وقال الأَصمعي: أَــحْرِــجْ

لِكلبكَ من صَيْدِه فإِنه أَدْعَى إِلى الصَّيْدِ. وقال المفضل: الــحِرْــجُ

حِبَالٌ تُنصب للسبع؛ قال الشاعر:

وشَرُّ النَّدامَى مَن تَبِيتُ ثيابُهُ

مُجَفَّفَةً، كأَنَّها حِرْــجُ حابِلِ

والــحِرْــجُ: الوَدَعَةُ، والجمع أَــحْرَــاجٌ وحِراجٌ؛ وقول الهذلي:

أَلم تَقْتُلوا الــحِرْــجَينِ، إِذ أَعْرَضَا لكمْ

يَمُرَّان بالأَيْدِي اللِّحاءَ المُضَفَّرَا؟

إِنما عَنَى بالــحِرْــجَينِ رجلين أَبيضين كالوَدَعَةِ، فإِما أَن يكون

البياضُ لَوْنَهما، وإِما أَن يكون كَنَى بذلك عن شرفهما، وكان هذان

الرجلان قد قَشَرَا لحاءَ شجر الكعبة ليتخفَّرا بذلك. والمضفر: المقتول

كالضفيرة. والــحِرْــجُ: قلادة الكلب، والجمع أَــحْرَــاجٌ وحِرَــجَةٌ؛ قال:

بِنَواشِطٍ غُضْفٍ يُقَلِّدُها الأَ

حْرَــاجَ، فَوْقَ مُتُونِها لُمَعُ

الأَزهري: ويقال ثلاثة أَــحْرِــجَةٍ، وكَلْبٌ مُــحَرَّــجٌ، وكِلاب

مُــحَرَّــجَةٌ أَي مُقَلَّدَةٌ؛ وأَنشد في ترجمة عضرس:

مَــحَرَّــجَةٌ حُصٌّ كَأَنَّ عُيُونها،

إِذا أَيَّهَ القَنَّاصُ بالصَّيْدِ، عَضْرَسُ

(* قوله «إِذا أَيه» كذا بالأَصل بهذا الضبط بمعنى صاح، وفي شرح القاموس

والصحاح إِذا أَذن، والضمير في عيونها يعود على الكلاب، وتــحرفت في شرح

القاموس بعيونه.)

مُــحَرَّــجَةٌ: مُقَلَّدَةٌ بالأَــحْرَــاج، جمع حِرْــجٍ للوَدَعةِ. وحُصٌّ:

قد انْحَصَّ شَعَرُها، وقال الأَصمعي في قوله:

طاوي الحَشَا قَصُرَتْ عنه مُــحَرَّــجَةٌ

قال: مُــحَرَّــجَةٌ: في أَعناقها حِرْــجٌ، وهو الوَدَعُ. والوَدَعُ: خرز

يعلق في أَعناقها.

الأَزهري: والــحِرْــجُ القلادة لكل حيوان. قال: والــحِرْــجُ: الثياب التي

تُبسط على حبل لِتَجَفَّ، وجمعها حِراجٌ في جميعها. والــحِرْــجُ: جماعة

الغنم، عن كراع، وجمعه أَــحْرَــاجٌ.

والــحُرْــجُ: موضعٌ معروف.

حرك: الــحَرَــكة: ضد السكون، حَرُــك يــحْرُــك حَرَــكةً وحَرْــكاً وحَرَّــكه

فتَــحَرَّــك، قال الأَزهري: وكذلك يَتَــحَرَّــك، وتقول: قد أَعيا فما به حَرََــاك،

قال ابن سيده: وما به حَرَــاك أَي حَرَــكة؛ وفلان ميمون العَرِيكةِ

والــحَرِــيكة.

والمِــحْراكُ: الخشبة التي تُــحَرَّــك بها النار.

الأَزهري: وتقول حَرَــكْتُ مَــحْرَــكَه بالسيف حَرْــكاً. والمَــحْركُ: منتهى

العُنق عند المفصل من الرأْس. والمَــحْرَــكُ: مَقْطع العنق.

والحارِكُ: أَعلى الكاهل، وقيل فَرْع الكاهل، وقيل الحارِكُ منبت أَدنى

العُرْف إِلى الظهر الذي يأْخذ به الفارس إِذا ركب، وقيل الحارِكُ عظم

مشرف من جانبي الكاهل اكتنفه فَرْعا الكتفين؛ قال لبيد:

مُغْبِطُ الحارِكِ مَحْبوكُ الكَفَلْ

قال الجوهري: الحارِكُ من الفرس فروع الكتفين وهو أَيضاً الكاهل. أَبو

زيد: حَركه بالسيف حَرْــكاً إِذا ضرب عنقه، قال: والمَــحْرَــكُ أَصل العنق من

أَعلاها، قال: ويقال للحارِكِ مَــحْرَــك، بفتح الراء، وهو مَفْصِلُ ما بين

الكاهل والعُنق ثم الكاهل، وهو بين المَــحْرَــك والمَلْحاءِ، والظهر ما

بين المَــحْرَــك للذنب، قال الأَزهري: وهو قول أَبي عبيد، وقال الفراء:

حَرَــكْتُ حارِكَهُ قطعته فهو مَــحْرُــوك. والــحُرْــكُوك: الكاهل. ابن الأَعرابي:

حَرَــك إِذا منع من الحق الذي عليه، وحَرِــكَ إِذا عُنَّ عن النساء. وروي عن

أَبي هريرة أَنه قال: آمنت بمُــحَرِّــف القلوب، ورواه بعضهم: آمنت

بمُــحَرِّــك القلوب؛ قال الفراء: المــحرِّــف المزيل، والمــحرِّــك المقلب؛ وقال أَبو

العباس: المــحرِّــك أَجود لأَن السنة تؤَيده يا مُقَلِّب القلوب.

والــحَرْــكَكَةُ: الــحُرْــقُوف، والجمع حَرَــاكِيك، وكل ذلك اسم كالكاهل والغارب، وهذا

الجمع نادر، وقد يجوز أَن يكون كراهية التضعيف كما حكى سيبويه قَرادِيد في

جمع قَرْدَدٍ، لأَن هذا لا يدغم لمكان الإِلحاق. وحَرَــكه يَــحْرُــكه

حَرْــكاً: أَصاب منه أَيَّ ذلك كان. وحَرَــك حَرْــكاً: شكا أَيّ ذلك كان.

وحَرَــكهُ: أَصاب وسطه غير مشتق. ورجل حَرِــيك: ضعيف الــحَرَــاكِيكِ، الــحَرِــيكُ الذي

يضعف خَصْرُه إِذا مشى كأَنه ينقلع عن الأَرض، والأُنثى حَرِــيكة.

والــحَرِــيك: العِنِّين. قال ابن سيده: والــحَرِــيك في بعض اللغات العِنِّين. وغلام

حَرِــكٌ أَي خفيف ذَكِيٌّ. والــحَرْــكَكَةُ: الــحَرْــقَفة، والجمع

الــحَرَــاكِكُ والــحَرَــاكِيك، وهي رؤُوس الوركين، ويقال أَطراف الوركين مما يلي الأرض

إِذا قعدت.

حرك