Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: حر

حَرَّةُ واقِمٍ

حَرَّــةُ واقِمٍ:
إحدى حرّــتي المدينة، وهي الشرقية، سميت برجل من العماليق اسمه واقم، وكان قد نزلها في الدهر الأول، وقيل: وأقم اسم أطم من آطام المدينة إليه تضاف الــحرة، وهو من قولهم:
وقمت الرجل عن حاجته إذا رددته، فأنا واقم وقال المرّار:
بــحرّــة واقم، والعيس صعر ... ترى للحي جماجمها تبيعا
وفي هذه الــحرة كانت وقعة الــحرة المشهورة في أيام يزيد بن معاوية في سنة 63 وأمير الجيش من قبل يزيد مسلم بن عقبة المرّي، وسموه لقبيح صنيعه مسرفا، قدم المدينة فنزل حرّــة واقم وخرج إليه أهل المدينة يحاربونه، فكسرهم وقتل من الموالي ثلاثة آلاف وخمسمائة رجل ومن الأنصار ألفا وأربعمائة، وقيل ألفا وسبعمائة، ومن قريش ألفا وثلاثمائة، ودخل جنده المدينة فنهبوا الأموال وسبوا الذّرية واستباحوا الفروج، وحملت منهم ثمانمائة حرّــة وولدن، وكان يقال لأولئك الأولاد أولاد الــحرّــة، ثم أحضر الأعيان لمبايعة يزيد بن معاوية فلم يرض إلا أن يبايعوه على أنهم عبيد يزيد بن معاوية، فمن تلكأ أمر بضرب عنقه، وجاءوا بعليّ بن عبد الله بن العباس، فقال الحصين بن نمير: يا معاشر اليمن عليكم ابن أختكم، فقام معه أربعة آلاف رجل، فقال لهم مسرف:
أخلعتم أيديكم من الطاعة؟ فقالوا: أما فيه فنعم، فبايعه عليّ على أنه ابن عمّ يزيد بن معاوية، ثم انصرف نحو مكة وهو مريض مدنف فمات بعد أيام وأوصى إلى الحصين بن نمير، وفي قصة الــحرة طول، وكانت بعد قتل الحسين، رضي الله عنه، ورمي الكعبة بالمنجنيق من أشنع شيء جرى في أيام يزيد وقال محمد بن بــحرة الساعدي:
فإن تقتلونا يوم حرّــة واقم، ... فنحن على الإسلام أول من قتل
ونحن تركناكم ببدر أذلّة، ... وأبنا بأسياف لنا منكم نفل
فإن ينج منكم عائذ البيت سالما، ... فما نالنا منكم، وإن شفّنا، جلل
عائذ البيت: عبد الله بن الزبير، وقال عبيد الله بن قيس الرّقيّات:
وقالت: لو أنّا نستطيع لزاركم ... طبيبان منا عالمان بدائكا
ولكنّ قومي أحدثوا بعد عهدنا ... وعهدك أضعافا، كلفن نسائكا
تذكّرني قتلى بــحرّــة واقم ... أصبن، وأرحاما قطعن شوائكا
وقد كان قومي، قبل ذاك، وقومها ... قروما زوت عودا من المجد نائكا [1]
فقطّع أرحام وقصّت جماعة، ... وعادت روايا الحلم بعد ركائكا

يُحْرِ

يُــحْرِ
الجذر: ح و ر

مثال: لَمْ يُــحْرِ جوابًا
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لأن الفعل لم يرد بهذا المعنى في المعاجم.
المعنى: يردّ

الصواب والرتبة: -لم يُــحِرْ جوابًا [فصيحة]
التعليق: جاء في المصباح المنير: أحار الرجلُ الجواب: رده، وما أحاره: ما ردَّه، وجاء في الوسيط: أحار الجوابَ: ردّه. يقال: سأله فلم يُــحِرْ جوابًا «، أما» يُــحْري «فهي مضارع» أَــحْرى" وهو غير مراد هنا.

نهرُ حَرْب

نهرُ حَرْــب:
بالبصرة لــحرب بن سلم بن زياد ابن أبيه كان قطيعة لأبيه سلم وكان عبد الأعلى بن عبد الله ابن عامر بن كريز ادّعى أن الأرض التي عليه كانت لأبيه وخاصم فيه حربا، فلما توجه القضاء لعبد الأعلى أتاه حرب فقال: خاصمتك في هذا النهر وقد ندمت على ذلك وأنت شيخ العشيرة وسيدها فهو لك، فقال عبد الأعلى: بل هو لك، فانصرف حرب بالنهر فجاء عبد الأعلى مواليه فقالوا: والله ما أتاك حرب حتى توجه لك القضاء عليه، فقال: لا والله لا رجعت عمّا جعلته له أبدا!

حَرَّقَ

حَرَّــقَ
الجذر: ح ر ق

مثال: حَرَّــقَ الصَّبيُّ الأوراقَ
الرأي: مرفوضة
السبب: لمجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل».

الصواب والرتبة: -حَرَّــقَ الصَّبيُّ الأوراقَ [فصيحة]-حَرَــقَ الصَّبيُّ الأوراقَ [فصيحة]
التعليق: يكثر في لغة العرب مجيء «فَعَّلَ» بمعنى «فَعَل»، كقول التاج: خَرَمَ الخرزةَ وخرَّمها: فَصَمها، وقول الأساس: سلاح مسموم ومُسَمَّم، وقول اللسان: عَصَبَ رأسَه وعصَّبه: شدَّه، وقد قرَّر مجمع اللغة المصري قياسية «فعَّل» المضعَّف للتكثير والمبالغة، وإجازة استعمال صيغة «فعَّل» لتفيد معنى التعدية أو التكثير، وأجاز أيضًا مجيء «فعَّل» بمعنى «فَعَل» لورود ما يؤيد ذلك في اللغة. وقد ورد الفعل «حَرَّــقَ» في المعاجم القديمة كالمصباح.

حِرْباء مُتَلَوِّنة

حِرْــباء مُتَلَوِّنة
الجذر: ح ر ب

مثال: هذه حِرْــباء مُتَلَوِّنة
الرأي: مرفوضة
السبب: لمعاملة الكلمة معاملة المؤنث، وهي مذكَّرة.

الصواب والرتبة: -هذا حِرْــباء مُتَلَوِّن [فصيحة]-هذه حِرْــباء مُتَلَوِّنة [صحيحة]
التعليق: الأفصح في كلمة «حِرْــباء» التذكير لأن لفظها مذكَّر، فألفها للإلحاق، ومعناها مذكَّر لأنها تطلق على ذكر دويبة تُعْرَف بالعظاية، أو أمّ حُبَين، ولكن يجوز فيها التأنيث، على تأويلها بلفظ «دُويبة»، أو استنادًا إلى ما ذكرته بعض المراجع من أن الكلمة مؤنثة عند الفراء.

حَرِيصًا في

حَرِــيصًا في
الجذر: ح ر ص

مثال: كَانَ حريصًا في إجابة الأسئلة
الرأي: مرفوضة
السبب: لاستخدام حرف الجر «في».

الصواب والرتبة: -كان حريصًا على إجابة الأسئلة [فصيحة]-كان حريصًا في إجابة الأسئلة [فصيحة]
التعليق: الموجود في المعاجم تعدية الفعل حرص ومشتقاته بـ «على»، ومنه قوله تعالى: {حَرِــيصٌ عَلَيْكُمْ} التوبة/128، ولكن هذا لا يمنع تعديته بــحرف جر آخر لإعطاء معنى آخر. فإذا كانت الجملة الأولى تعطي معنى الاهتمام والرغبة، فإن الثانية تعطي معنى التمهل والدقة. فكلتا العبارتين صحيحة في سياقها.

حَرَمَ

(حَرَــمَ)
[هـ] فِيهِ «كلُّ مُسْلم عَنْ مُسْلم مُــحْرِــمٌ» يُقَالُ إِنَّهُ لَمُــحْرِــمٌ عَنْكَ: أَيْ يَــحْرُــمُ أَذَاكَ عَلَيْهِ. وَيُقَالُ: مُسْلم مُــحْرِــمٌ، وَهُوَ الَّذِي لَمْ يُحِلَّ مِنْ نفْسه شَيْئًا يُوقِع بِهِ. يُرِيدُ أَنَّ الْمُسْلِمَ مُعْتَصِم بِالْإِسْلَامِ ممتَنِع بــحُرْــمَتِهِ مِمَّنْ أَرَادَهُ أَوْ أَرَادَ مالَه.
[هـ] وَمِنْهُ حَدِيثُ عُمَرَ «الصِّيَامُ إِــحْرَــام» لاجتِناب الصَّائِمِ مَا يَثْلِم صَومَهُ. وَيُقَالُ لِلصَّائِمِ مُــحْرِــمٌ. وَمِنْهُ قَوْلُ الرَّاعِي:
قتَلُوا ابنَ عَفَّانَ الخَلِيفة مُــحْرِــماً ... ودَعا فَلمْ أرَ مِثْلَه مَخْذُولا.
وَقِيلَ: أَرَادَ لَمْ يُحِلّ مِنْ نَفْسه شَيْئًا يُوقِع بِهِ. وَيُقَالُ لِلْحَالِفِ مُــحْرِــمٌ لتَــحَرُّــمِهِ بِهِ.
وَمِنْهُ قَوْلُ الْحَسَنِ «فِي الرَّجُلِ يُــحْرِــمُ فِي الْغَضَبِ» أَيْ يَحْلف.
(س) وَفِي حَدِيثِ عُمَرَ «فِي الــحَرَــامِ كَفَّارَةُ يَمِينٍ» هُوَ أَنْ يَقُولَ: حَرَــامُ اللَّهِ لَا أَفْعَلُ كَذَا، كَمَا يَقُولُ يمينُ اللَّهِ، وَهِيَ لُغَةُ العُقَيليّين. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يُرِيدَ تَــحْرِــيم الزَّوْجَةِ وَالْجَارِيَةِ مِنْ غَيْرِ نِيَّة الطَّلَاقِ.
وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ لِمَ تُــحَرِّــمُ مَا أَحَلَّ اللَّهُ لَكَ
ثُمَّ قَالَ قَدْ فَرَضَ اللَّهُ لَكُمْ تَحِلَّةَ أَيْمانِكُمْ.
وَمِنْهُ حَدِيثُ عَائِشَةَ «آلَي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ نِسَائِهِ وحَرَّــمَ، فجَعل الــحَرَــامَ حَلَالًا» تَعْنِي مَا كَانَ قَدْ حَرَّــمَهُ عَلَى نَفْسِهِ مِنْ نِسَائِهِ بِالْإِيلَاءِ عَادَ أحَلَّه وَجَعَلَ فِي الْيَمِينِ الْكَفَّارَةَ.
وَمِنْهُ حَدِيثُ عَلِيٍّ «فِي الرَّجُلِ يَقُولُ لِامْرَأَتِهِ أَنْتِ عليَّ حَرَــامٌ» .
وَحَدِيثُ ابْنِ عَبَّاسٍ «مَنْ حَرَّــمَ امرأتَه فَلَيْسَ بِشَيْءٍ» .
وَحَدِيثُهُ الْآخَرُ «إِذَا حَرَّــمَ الرجُل امْرَأَتَهُ فَهِيَ يَمِينٌ يُكّفِرُها» .
(هـ) وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ «كنتُ أطَيِّبُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِحِلّه وحُرْــمِهِ» الــحُرْــمُ- بِضَمِّ الْحَاءِ وَسُكُونِ الرَّاءِ- الإِــحْرَــام بِالْحَجِّ، وَبِالْكَسْرِ: الرجُل المُــحْرِــم. يُقَالَ: أنت حِلٌّ، وأنت حُرمٌ. والإِــحْرَــام: مَصْدَرُ أَــحْرَــمَ الرَّجُلُ يُــحْرِــمُ إِــحْرَــاماً إِذَا أهلَّ بِالْحَجِّ أَوْ بِالْعُمْرَةِ وباشَر أسْبابَهُما وشُروطَهما مِنْ خَلْع المَخِيط واجتِناب الْأَشْيَاءِ الَّتِي مَنَعه الشرعُ مِنْهَا كالطِّيب وَالنِّكَاحِ والصَّيد وَغَيْرِ ذَلِكَ. وَالْأَصْلُ فِيهِ الْمَنْعُ. فَكَأَنَّ المُــحْرِــم مُمتَنِع مِنْ هَذِهِ الْأَشْيَاءِ. وأَــحْرَــمَ الرجُل إِذَا دَخَلَ الــحَرَــم، وَفِي الشُّهُور الــحُرُــم وَهِيَ ذُو القَعْدة، وَذُو الحِجَّة، والمُــحرّــم، ورَجَب. وَقَدْ تَكَرَّرَ ذكْرُها فِي الْحَدِيثِ.
وَمِنْهُ حَدِيثُ الصَّلَاةِ «تَــحْرِــيمُهَا التَّكْبِيرُ» كَأَنَّ المُصَلّيَ بِالتَّكْبِيرِ وَالدُّخُولِ فِي الصَّلَاةِ صَارَ مَمْنُوعًا مِنَ الْكَلَامِ وَالْأَفْعَالِ الْخَارِجَةِ عَنْ كَلَامِ الصَّلَاةِ وأفْعالها، فَقِيلَ لِلتَّكْبِيرِ: تَــحْرِــيمٌ؛ لمَنْعِه المُصَلّيَ مِنْ ذَلِكَ، وَلِهَذَا سُمّيتْ تكبيرةَ الإِــحْرَــام: أَيِ الإِــحْرَــامُ بِالصَّلَاةِ.
وَفِي حَدِيثِ الْحُدَيْبِيَةِ «لَا يَسْأَلُونِي خُطَّة يُعَظّمون فيها حُرُــمَاتِ الله إلا أعطيتهم أيَّاها» الــحُرُــمَات: جَمْعُ حُرْــمَة، كظُلْمَة وظُلُمَات، يُرِيدُ حُرْــمَةَ الــحَرم، وحُرْــمَةَ الْإِــحْرَــامِ، وحُرْــمَةَ الشَّهْرِ الــحَرَــام.
والــحُرْــمَةُ: مَا لَا يَحِلُّ انْتِهاكُه.
وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «لَا تُسافر الْمَرْأَةُ إِلَّا مَعَ ذِي مَــحْرَــمٍ مِنْهَا» وَفِي رِوَايَةٍ «مَعَ ذِي حُرْــمَةٍ مِنْهَا» ذُو المَــحْرَــمِ: مَنْ لَا يَحِلّ لَهُ نكاحُها مِنَ الْأَقَارِبِ كالأبِ وَالِابْنِ وَالْأَخِ وَالْعَمِّ وَمَنْ يَجْري مَجْراهُم. [هـ] وَمِنْهُ حَدِيثُ بَعْضِهِمْ «إِذَا اجتمعَتْ حُرْــمَتَانِ طُرِحَت الصُّغْرَى للكُبْرى» أَيْ إِذَا كَانَ أمْرٌ فِيهِ مَنْفعة لِعَامَّةِ النَّاسِ، ومَضَرَّة عَلَى الخاصَّة قُدّمَتْ مَنْفَعَةُ الْعَامَّةِ.
وَمِنْهُ الْحَدِيثُ «أمَا عَلِمتَ أَنَّ الصُّورة مُــحَرَّــمَةٌ» أَيْ مُــحَرَّــمَةُ الضَّرب، أَوْ ذَات حُرْــمَة.
وَالْحَدِيثُ الْآخَرُ «حَرَّــمْتُ الظّلمَ عَلَى نَفْسِي» أَيْ تقدّستُ عَنْهُ وتعاليتُ، فَهُوَ فِي حقِّه كَالشَّيْءِ المُــحَرَّــم عَلَى النَّاسِ.
وَالْحَدِيثُ الْآخَرُ «فَهُوَ حَرَــام بــحُرْــمة اللَّهِ» أَيْ بتَــحْرِــيمه. وَقِيلَ الــحُرْــمَة الحقّ: أى بالحق المانع من تحليله.
وَحَدِيثُ الرَّضَاعِ «فَتَــحَرَّــمَ بلَبنِها» أَيْ صَارَ عَلَيْهَا حَراماً.
وَفِي حَدِيثِ ابْنِ عَبَّاسٍ وذُكِر عِنْدَهُ قول عليّ أو عثمان فِي الجمْع بَيْنَ الأمَتَين الأخْتَين «حَرَّــمَتْهُنّ آيةٌ وأَحَلَّتْهُنّ آيةٌ» فَقَالَ: «تُــحَرِّــمُهُنَّ عليَّ قَرَابَتِي مِنْهُنَّ، وَلَا تُــحَرِــمُهَنَّ عَلَيَّ قرابةُ بعِضهنّ مِنْ بعْض» أَرَادَ ابنُ عَبَّاسٍ أَنْ يُخْبر بِالْعِلَّةِ الَّتِي وَقَعَ مِنْ أجْلِها تَــحْرِــيم الجمْع بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ الــحُرّــتَين فَقَالَ:
لَمْ يَقع ذَلِكَ بقرَابة إحداهُما مِنَ الْأُخْرَى، إِذْ لَوْ كَانَ ذَلِكَ لَمْ يَحِلَّ وطْء الثَّانِيَةِ بَعْدَ وَطْء الْأُولَى، كَمَا يَجْري فِي الْأُمِّ مَعَ الْبِنْتِ، ولكِنَّه قَدْ وَقع مِنْ أجْلِ قَرَابَةِ الرَّجُلِ مِنْهُمَا، فَــحَرُــمَ عَلَيْهِ أَنْ يَجمَع الْأُخْتَ إِلَى الْأُخْتِ لِأَنَّهَا مِنْ أصْهاره، وَكَأَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَدْ أَخْرَجَ الإمَاء مِنْ حُكم الــحرَــائر؛ لِأَنَّهُ لَا قَرابة بَيْنَ الرجُل وَبَيْنَ إمَائه. والفقهاء على خلاف ذلك، فإنهم فلا يُجِيزون الْجَمْعَ بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ فِي الْــحَرَــائِرِ والإمَاء. فأمَّا الْآيَةُ المُــحَرَّــمَةُ فَهِيَ قَوْلُهُ تَعَالَى وَأَنْ تَجْمَعُوا بَيْنَ الْأُخْتَيْنِ إِلَّا مَا قَدْ سَلَفَ وَأَمَّا الْآيَةُ المُحِلَّة فَقَوْلُهُ تَعَالَى أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمانُكُمْ.
(هـ) وَفِي حَدِيثِ عَائِشَةَ «أَنَّهُ أَرَادَ البَدَاوَة فَأَرْسَلَ إِلَيَّ نَاقَةً مُــحَرَّــمَة» المُــحَرَّــمَةُ هِيَ الَّتِي لَمْ تُرْكب وَلَمْ تُذَلَّلْ.
(هـ) وَفِيهِ «الَّذِينَ تُدْرِكُهُم السَّاعَةُ تُبْعَث عَلَيْهِمُ الــحِرْــمَةُ» هِيَ بِالْكَسْرِ الغُلْمَة وطلَب الْجِمَاع، وَكَأَنَّهَا بغَير الآدَمِيِّ مِنَ الْحَيَوَانِ أخَصُّ. يُقَالُ اسْتَــحْرَــمَتِ الشَّاة إِذَا طلبَت الْفَحْلَ.
(س) وَفِي حَدِيثِ آدَمَ عَلَيْهِ السَّلَامُ «أَنَّهُ اسْتَــحْرَــمَ بَعْدَ مَوت ابْنه مِائَةَ سَنَةٍ لَمْ يَضْحَك» هُوَ مِنْ قَوْلِهِمْ أَــحْرَــمَ الرجلُ إِذَا دَخَل فِي حُرْــمَة لَا تُهْتَك، وَلَيْسَ مِنِ اسْتِــحْرَــام الشَّاة. (هـ) وَفِيهِ «إِنَّ عِيَاضَ بْنَ حَمَّادٍ المُجاشِعِيّ كَانَ حِرْــمِىَّ رسولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَكَانَ إِذَا حَجَّ طَافَ فِي ثِيابه» كَانَ أشْرَاف الْعَرَبِ الَّذِينَ كَانُوا يَتَحَمَّسُون فِي دِينهم- أَيْ يَتَشَدّدُون- إِذَا حَجَّ أحدُهم لَمْ يأكلْ إلاَّ طَعَامَ رجُل مِنَ الْــحَرَــمِ، وَلَمْ يَطُف إلاَّ فِي ثِيَابِهِ، فَكَانَ لِكل شرِيف مِنْ أشْرَافهم رَجُلٌ مِنْ قُريش، فَيَكُونُ كلُّ واحدٍ مِنْهُمَا حِرْــمِىَّ صاحِبه، كَمَا يُقال كَرِيُّ للمُكَرِي والمُكتري. والنَّسَب فِي النَّاسِ إِلَى الــحَرَــم حِرْــمِىٌّ بِكَسْرِ الْحَاءِ وَسُكُونِ الرَّاءِ. يُقَالُ رجُل حِرْــمِىٌّ، فَإِذَا كَانَ فِي غَيْرِ النَّاسِ قَالُوا ثَوْبٌ حَرَــمِىُّ.
(هـ) وَفِيهِ «حَرِــيم الْبِئْرِ أَرْبَعُونَ ذرَاعا» هُوَ الْمَوْضِعُ المُحِيط بِهَا الَّذِي يُلقى فِيهِ ترابُها: أَيْ إِنَّ الْبِئْرَ الَّتِي يَحْفِرُها الرجُل فِي مَوَات فَــحَرِــيمِهَا لَيْسَ لِأَحَدٍ أَنْ يَنْزل فِيهِ وَلَا يُنَازِعه عَلَيْهِ. وسُمّي بِهِ لِأَنَّهُ يَــحْرُــمُ منعُ صاحبِهِ مِنْهُ، أَوْ لِأَنَّهُ يَــحْرُــمُ عَلَى غَيْرِهِ التصرّفُ فِيهِ.

حذف حرف العلة من الفعل المعتل الآخر المجزوم

حذف حرف العلة من الفعل المعتل الآخر المجزوم

مثال: تَضْحِيات الجيش لم تَذْرُوها الرياح
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لعدم حذف حرف العلة من الفعل المعتل الآخر المجزوم.

الصواب والرتبة: -تضحيات الجيش لم تَذْرُها الرياح [فصيحة]
التعليق: (انظر: عدم حذف حرف العلة من الفعل المعتل الآخر المجزوم).

حَرائِر

حَرائِر
الجذر: ح ر ر

مثال: نساء حَرائِر
الرأي: مرفوضة
السبب: لأنها على غير القياسي في جمع المفرد «فُعْلَة».
المعنى: جمع «حُرَّــة»

الصواب والرتبة: -نساء حرائر [فصيحة]-نساء حُرّــات [فصيحة]
التعليق: ذكر اللسان وغيره قول عمر بن الخطاب: «لأَرُدَّنَّكُنَّ حَرَــائِر». وهو جمع على غير قياس لأن باب «فُعْلة» يُجْمَع على «فُعَل» مثل: «غُرْفة» و «غُرَف»، وإنما جُمِعَت «حُرَّــة» على «حَرائِر» حملا لها على نظيرتها في المعنى وهي كريمة وكرائم، وعقيلة وعقائل.

عدم حذف حرف العلة من الفعل المعتل الآخر المجزوم

عدم حذف حرف العلة من الفعل المعتل الآخر المجزوم
الأمثلة: 1 - اسْتَغْرَق يومًا في الحصاد لم يَتَعَدَّاه 2 - تَضْحِيات الجيش لم تَذْرُوها الرياح 3 - كَرِّر المحاولة إذا لم تُوَاتِيك الفرصة الآن 4 - وَعَى الدرس جيدًا فلم ينساه
الرأي: مرفوضة عند بعضهم
السبب: لعدم حذف حرف العلة من الفعل المعتل الآخر المجزوم.

الصواب والرتبة:
1 - استغرقَ يومًا في الحصاد لم يَتَعَدَّهُ [فصيحة]
2 - تضحيات الجيش لم تَذْرُها الرياح [فصيحة]
3 - كَرِّر المحاولة إذا لم تُوَاتِك الفرصة الآن [فصيحة]
4 - وَعَى الدرس جيدًا فلم ينسه [فصيحة]
التعليق: الفعل المعتل الآخر إذا جُزِمَ فلابد من حذف حرف العلة منه.

حَرَنَ 

(حَرَــنَ) الْحَاءُ وَالرَّاءُ وَالنُّونُ أَصْلٌ وَاحِدٌ، وَهُوَ لُزُومُ الشَّيْءِ لِلشَّيْءِ لَا يَكَادُ يُفَارِقُهُ. فَالْــحِرَــانُ فِي الدَّابَّةِ مَعْرُوفٌ، يُقَالُ حَرَــنَ وَــحَرُــنَ. وَالْمَحَارِنُ مِنَ النَّحْلِ: اللَّوَاتِي يَلْصَقْنَ بَالشَّهْدِ فَلَا يَبْرَحْنَ أَوْ يُنْزَعْنَ. قَالَ:

صَوْتُ الْمَحَابِضِ يَنْزِعْنَ الْمَحَارِينَا

وَكَذَلِكَ قَوْلُ الشَّمَّاخِ:

فَمَا أَرْوَى وَلَوْ كَرُمَتْ عَلَيْنَا ... بِأَدْنَى مِنْ مُوَقَّفَةٍ حَرُــونِ

هِيَ الَّتِي لَا تَبْرَحُ أَعْلَى الْجَبَلِ. وَيُقَالُ حَرَــنَ فِي الْبَيْعِ فَلَا يَزِيدُ وَلَا يَنْقُصُ.

حَرَبَ 

(حَرَــبَ) الْحَاءُ وَالرَّاءُ وَالْبَاءُ أُصُولٌ ثَلَاثَةٌ: أَحَدُهَا السَّلْبُ، وَالْآخَرُ دُوَيْبَّةٌ، وَالثَّالِثُ بَعْضُ الْمَجَالِسِ.

فَالْأَوَّلُ: الْــحَرْــبُ، وَاشْتِقَاقُهَا مِنَ الْــحَرَــبِ وَهُوَ السَّلْبُ. يُقَالُ حَرَــبْتُهُ مَالَهُ، وَقَدْ حُرِــبَ مَالَهُ، أَيْ سُلِبَهُ، حَرَــبًا. وَالْــحَرِــيبُ: الْمَــحْرُــوبُ. وَرَجُلٌ مِــحْرَــابٌ: شُجَاعٌ قَؤُومٌ بِأَمْرِ الْــحَرْــبِ مُبَاشِرٌ لَهَا. وَــحَرِــيبَةُ الرَّجُلِ: مَالُهُ الَّذِي يَعِيشُ بِهِ، فَإِذَا سُلِبَهُ لَمْ يَقُمْ بَعْدَهُ. وَيُقَالُ أَسَدٌ حَرِــبٌ، أَيْ مِنْ شِدَّةِ غَضَبِهِ كَأَنَّهُ حُرِــبَ شَيْئًا أَيْ سُلِبَهُ. وَكَذَلِكَ الرَّجُلُ الْــحَرِــبُ.

وَأَمَّا الدُّوَيْبَّةٌ [فَ] الْــحِرْــبَاءُ. يُقَالُ أَرْضٌ مُــحَرْــبِئَةٌ، إِذَا كَثُرَ حِرْــبَاؤُهَا. وَبِهَا شُبِّهَ الْــحِرْــبَاءُ، وَهِيَ مَسَامِيرُ الدُّرُوعِ. وَكَذَلِكَ حَرَــابِيُّ الْمَتْنِ، وَهِيَ لَحَمَاتُهُ.

وَالثَّالِثُ: الْمِــحْرَــابُ، وَهُوَ صَدْرُ الْمَجْلِسِ، وَالْجَمْعُ مَحَارِيبُ. وَيَقُولُونَ: الْمِــحْرَــابُ الْغُرْفَةُ فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {فَخَرَجَ عَلَى قَوْمِهِ مِنَ الْمِــحْرَــابِ} [مريم: 11] . وَقَالَ: رَبَّةُ مِــحْرَــابٍ إِذَا جِئْتُهَا ... لَمْ أَلْقَهَا أَوْ أَرْتَقِي سُلَّمَا

وَمِمَّا شَذَّ عَنْ هَذِهِ الْأُصُولِ الْــحُرْــبَةُ. ذَكَرَ ابْنُ دُرَيْدٍ أَنَّهَا الْغِرَارَةُ السَّوْدَاءُ.

وَأَنْشَدَ:

وَصَاحِبٍ صَاحَبْتُ غَيْرِ أَبْعَدَا تَرَاهُ بَيْنَ الْــحُرْــبَتَيْنِ مَسْنَدَا

البحر

البَــحْر: خلاف البَرّ، الماءُ المِلْحُ، كل نهر عظيم، قال الراغب: "أصل البــحر كل مكان واسع جامع للماء الكثير هذا هو الأصل ثم اعتبر تارة سعته فيقال بــحرت كذا أوسعته سعة البــحر تشبّهاً به ومنه سميت البحيرة وذلك ما كانوا يجعلونه بالناقة إذا ولدت عشرةَ أبطن شقُّوا أذَنها فيسيبونها فلا تحمل وتركب وسموا كل متوسع في شيء بــحراً".
البــحر: مستقر الماء الواسع بحيث لا يدرك طرفيه من كان في وسطه، وهو مأخوذ من الاتساع، ذكره الــحرالي وقال الراغب: كل مكان جامع للماء الكثير ثم اعتبر تارة سعته المكانية فيقال بــحرت كذا أوسعت سعة البــحر تشبيها به، وسموا كل متوسع في شيء بــحرا حتى قالوا فرس بــحر اعتبارا بسعة جريه، ومنه قول المصطفى صلى الله عليه وسلم في فرس ركبه: وجدناه بــحرا. وللمتوسع في علمه بــحر، وقد تبــحر أي توسع، والتبــحر في العلم التوسع. 
البــحر:
[في الانكليزية] Prosodic meter
[ في الفرنسية] metre prosodique
بالفتح وسكون الحاء المهملة. في اللغة الفارسية: دريا، وفي اصطلاح أهل العروض:
أي قطعة من الكلام الموزون المشتمل على نوع من الشعر كذا في عروض سيفي. وذكر في جامع الصنائع: البــحر اسم جنس وتحته عدد من الأنواع. والبــحر في أصل اللّغة فجوة في اليابسة مملوءة بالمياه وأنواع الحيوانات، ولذا يقولون للبــحر بــحرا، كما يقولون لوزن الشعر لهذا السبب بــحرا، وتحت كلّ واحد من هذه الأصول فروع كثيرة. ثم اعلم بأنّ البــحر (العروض) مركّب من أركان، والأركان من أصول، والأصول ثلاثة هي: السبب والوتد والفاصلة.
كما هو مفصّل في موضعه.
والبــحر المكوّن من تكرار ركن واحد يسمّى البــحر المفرد.
والبــحر المكوّن من تكرار ركنين أو أكثر فهو البــحر المركّب.
وعدد البحور المفردة والمركّبة تسعة عشر بــحرا:
الطويل والمديد والبسيط والوافر والكامل والهزج والرجز والرمل والمنسرح والمضارع والمقتضب والمجتث والسريع والجديد والقريب والخفيف والمشاكل والمتقارب والمتدارك.
ومن بين هذه البحور التسع عشرة خمسة بحور الأولى هي الطويل والمديد والبسيط والوافر والكامل هي خاصة بالشعر العربي. وقلما ينظم العجم بهذه البحور بحجة أنّها غير ملائمة لطباعهم. وثمة ثلاثة بحور هي خاصة بالشعر الفارسي ولا تقع في شعر العرب وهي الجديد والقريب والمشاكل. وأما الأحد عشر بــحرا الباقية فهي مشتركة بين الشعراء العرب والعجم. ثم إنّ البــحر المركّب من أربعة أركان يقال له المسدّس والبــحر المركب من ثمانية أركان يقال له المثمن.
ويقال للبــحر الخالي من الزحاف سالما.
والبــحر الذي فيه زحاف غير سالم. وينبغي أن يعلم أنّه يمكن الحصول على وزن من بــحرين إذا كان البــحر سهل المأخذ. فمثلا أخذ مفاعلن من مفاعيلن سهل أكثر من مستفعلن. ولهذا السبب يستخدم من الرّجز تفعيلة مفاعلن ست مرات وثماني مرات في بــحر الهزج. كذا في عروض سيفي. هذا وإنّ صاحب جامع الصنائع قد أضاف إلى هذه البحور التسع عشرة بــحرا آخر وسماه الأفضل.

حرَّةُ تُقْدَةَ

حرَّــةُ تُقْدَةَ:
بضم التاء المعجمة باثنتين من فوق، ويروى بالنون، وسكون القاف، والدال مهملة، [1] قوله: مبسمة العجان: هكذا في الأصل، ولم نجد هذا البيت في ديوان جرير.
قال بعضهم: التّقدة، بالكسر، الكزبرة، والنّقدة، بكسر النون: الكرويا، قال الراجز:
لكنّ حيّا نزلوا بذي بين، ... فما حوت تقدة ذات حرّــين
حرَّــةُ حَقْل:
بفتح الحاء، وسكون القاف بالمنصف، وقد ذكر حقل في موضعه، ويوم حرة حقل: من أيام العرب.

تعدية الفعل بحرف الجرّ «الباء» بدلاً من حرف الجرّ «في»

تعدية الفعل بــحرف الجرّ «الباء» بدلاً من حرف الجرّ «في»

مثال: رَغِبَ بالدراسة
الرأي: مرفوضة
السبب: لتعدية الفعل بـ «الباء»، وهو يتعدّى بـ «في».

الصواب والرتبة: -رَغِبَ في الدراسة [فصيحة]-رَغِبَ الدِّراسةَ [صحيحة]-رَغِبَ بالدِّراسةَ [صحيحة]
التعليق: (انظر: نيابة حرف الجرّ «الباء» عن حرف الجرّ «في»).

تعدية الفعل بالظرف «مع» بدلاً من حرف الجرّ «الباء»

تعدية الفعل بالظرف «مع» بدلاً من حرف الجرّ «الباء»

مثال: امْتَزَجَ معه
الرأي: مرفوضة
السبب: لاستخدام «مع» بدلاً من حرف الجر «الباء»، وهو ما لم يرد في المعاجم.

الصواب والرتبة: -امْتَزَجَ به [فصيحة]-امْتَزَجَ معه [صحيحة]
التعليق: (انظر: نيابة الظرف «مع» عن حرف الجرّ «الباء»).

فَحَر

فَــحَر
الجذر: ف ح ر

مثال: فَــحَر البئر
الرأي: مرفوضة عند الأكثرين
السبب: لأنها لم ترد في المعاجم.
المعنى: أحدث فيها حفرة

الصواب والرتبة: -حَفَر البئرُ [فصيحة]-فَــحَر البئرَ [مقبولة]
التعليق: الوارد في المعاجم لهذا المعنى «حفر»، ويمكن قبول «فــحر» على القلب المكاني حيث تقدمت الفاء على الحاء مثل: «أيس» في يئس، وجبذ في جذب.

حربش

حربش: الــحِرْــبِش: هي الأفعى.

حربش: أَفْعى حِرْــبِشٌ وحِرْــبيشٌ: كثيرة السّمّ خَشِنة المسّ شديدة صوتِ

الجسدِ إِذا حَكَّت بعضها ببعض مُتَــحَرِّــشة. والــحِرْــبِيش: حية كالأَفعى

ذاتُ قَرْنَين؛ قال رؤبة:

غَضْبى كأَفعى الرِّمْثة الــحِرْــبِيش

ابن الأَعرابي: هي الخَشْناء في صوتِ مشيها. الأَزهري: الــحِرْــبِش

والــحِرْــبِشة الأَفعى، وربما شدَّدُوا فقالوا: حِرِــبِّش وحِرِــبِّشة. أَبو خيرة:

من الأَفاعي الــحِرْــفش والــحَرافش وقد يقول بعضُ العرب الــحِرْــبِش؛ قال ومن

ثم قالوا:

هل بلد الــحِرْــبِشِ إِلاَّ حِرْــبِشا؟

حربش
. الــحِرْــبِشُ، أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ، وقَال الفَرّاء: الــحِرْــبِشُ والــحِرْــبِشَةُ بِكَسْرِهِمَا، قالَ: وقَدْ تُشَدَّدُ باؤُهما، فيُقَالُ: حِرْــبِّشٌ وحِرْــبِّشَةٌ: الأَفْعَى، وَهَكَذَا نَقَلَهُ الأَزْهَرِيّ والصّاغَانِيّ، أَو الكَبِيرَةُ مِنْهَا. ونَصُّ أَبي عَمْرو: الكَثِيرَةُ السُّمّ مِنْهَا، أَو هِيَ الخَشْنَاءُ فِي صَوْتِ مَشْيِهَا، عَن أَبِي عَمْروٍ، وَقَالَ أَبو خَيْرَة: مِنَ الأَفَاعِي الــحِرْــفِشُ والــحُرَــافِشُ، وقَدْ يَقُولُ بعضُ العَرَبِ الــحِرْــبِشُ، قَالَ: وَمن ثَمَّ قَالُوا: هَلْ تَلِدُ الــحِرْــبِشُ إلاّ حِرْــبِشَا. وهُوَ كقَوْلِهِم: هَلْ تَلِدُ الحَيَّةُ إلاّ حَيَّةْ. وحِرْــبِشُ بنُ نُمَيْر بنِ وَالِبَةَ بنِ الحارِثِ بنِ ثَعْلَبَةَ بنِ دُودَان، بالكَسْرِ. قُلْتُ: لَا يُحْتَاج إلَى هَذَا الضَّبْطِ فإنّ الكَسْرَ مَفْهُوم من سِيَاقِ العِبَارَةِ فِي بَنِي أَسَدِ بنِ خُزَيْمَةَ بنِ مُدْرِكَةَ بنِ الياسِ بنِ مُضَرَ، قالَه ابنُ حَبِيب.
وحِرْــبِشٌ: رجلٌ آخَرُ فِي بَنِي العَنْبَرِ من بَنِي تَميمٍ. وعَجُوزٌ حِرْــبِشٌ: خَشِنَة المَسِّ. وَقَالَ ابنُ دُرَيْدٍ: الــحِرْــبِيشُ، كقِنْدِيلٍ: الخَشِنُ، يُقَال: أَفْعَى حِرْــبِيشٌ، قَالَ رُؤْبَةُ يُخَاطب عَاذِلَتهَ:

(أصْبَحْتِ من حِرْــصٍ على التَّأْرِيشِ ... غَضْبَى كأَفْعَى الرِّمْثَةِ الــحِرْــبِيشِ)
وَقَالَ غَيره: أَفْعَى حِرْــبِشٌ، وحِرْــبِيشٌ: كثيرةُ السّمِّ، شَدِيدةُ صَوْتِ الجَسَدِ إِذا حَكَتْ بَعْضَها ببعضٍ مُتَــحَرِّــشَةً، وَقيل: الــحِرْــبِيشُ: حَيّةٌ كالأَفْعَى ذاتُ قَرْنَيْنِ، وَبِه فُسِّر قولُ رُؤْبَةَ.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.