ســجم

س

حــجم: الإِحْجامُ: ضدُّ الإِقْدام. أَحْــجَمَ عن الأَمر: كَفَّ أَو نكص

هَيْبةً. وفي الحديث: أَن رسول الله، صلى الله عليه وسلم، أَخذَ سَيْفاً

يوم أُحُدٍ فقال: من يأْخذ هذا السيف بحَقِّه؟ فأَحْــجَم القوم أَي نكصوا

وتأَخروا وتَهَيَّبوا أَخْذه. ورجل مِحْجام: كثير النُّكوص.

والحِجامُ: شيء يجعل في فم البعير أَو خَطْمِه لئلا يَعَضَّ

(* قوله

«لئلا يعض» في المحكم بعده: وقال أبو حنيفة الدينوري هي مخلاة تجعل على خطمه

لئلا يعض)، وهو بعير مَحْجُوم، وقد حَــجَمــه يَحْــجُمــه حَــجْمــاً إذا جعل على

فمه حجاماً وذلك إِذا هاجَ. وفي الحديث عن ابن عمر: وذكر أَباه فقال:

كان يَصيحُ الصَّيْحةَ يكاد مَنْ سمعها يَصْعَقُ كالبعير المَحْجُوم

وأَما قوله في حديث حمزة: إِنه خرج يومَ أُحُدٍ كأَنه بعير مَحْجُوم، وفي

رواية: رجل مَحْجوم؛ قال ابن الأَثير: أَي جسيم، من الحَــجْمِ وهو

النُّتُوُّ؛ قال ابن سيده: وربما قيل في الشعر فلان يَحْــجُم فلاناً عن الأَمر أَي

يكفه، والحَــجْمُ: كَفُّكَ إِنساناً عن أَمر يريده. يقال: أَحْــجَمَ الرجلُ

عن قِرْنِه، وأَحْــجَمَ إِذا جَبُنَ وكَفَّ؛ قاله الأَصمعي وغيره، وقال

مبتكر الأَعرابي: حَــجَمْــتُه عن حاجته منعته عنها، وقال غيره: حَجَوْتُه عن

حاجته مثله، وحَــجَمْــتُه عن الشيء أَحْــجُمُــه أَي كفَفْته عنه. يقال:

حَــجَمْــتُه عن الشيء فأَحْــجَمَ أَي كففته فكَفَّ، وهو من النوادر مثل كبَبْتُه

فأَكبَّ. قال ابن بري: يقال حَــجَمْــته عن الشيء فأَحْــجَم أَي كففته عنه

وأَحْــجَمَ هو وكَبَبْتُه وأَكَبَّ هو، وشَنَقْتُ البعيرَ وأَشنَقَ هو إِذا

رفع رأْسه، ونَسَلْتُ ريشَ الطائر وأَنْسَلَ هو، وقَشَعَتِ الريحُ الغيمَ

وأَقْشَعَ هو، ونَزَفْتُ البئرَ وأَنْزََفَتْ هي، ومَرَيْتُ الناقةَ

وأَمْرَتْ هي إِذا دَرَّ لبنُها. وإِحْجام المرأَةِ المولودَ: أَوَّلُ

إِرْضاعةٍ تُرْضِعُه، وقد أَحْــجَمَــتْ له. وحَــجَمَ العظمَ يَحْــجُمــه حَــجْمــاً:

عَرَقَهُ. وحَــجَمَ ثَدْيُ المرأَة يَحْــجُم حُجُوماً: بدا نُهُوده؛ قال

الأَعشى:

قد حَــجَمَ الثَّدْيُ على نَحْرِها

في مُشْرِقٍ ذي بَهْجةٍ ناضِرِ

(* قوله «ذي بهجة إلخ» كذا في المحكم، وفي التكملة: ذي صبح نائر).

وهذه اللفظة في التهذيب بالأَلف في النثر والنظم: قد أَحْــجَمَ الثديُ

على نحر الجارية.

قال: وحَــجَّمَ وبَــجَّم إِذا نظر نظراً شديداً، قال الأَزهري: وحَمَّجَ

مثله. ويقال للجارية إِذا غَطَّى اللحمُ رؤوس عظامها فسمنت: ما يبدو

لعِظامها حَــجْمٌ؛ الجوهري: حَــجْمُ الشيء حَيْدهُ. يقال: ليس لِمِرْفَقِهِ

حَــجْمٌ أَي نُتُوٌّ. وحَــجْم كلِّ شيء: مَلْمَسُه الناتئ تحت يدك، والــجمــع

حُجُوم. وقال اللحياني: حَــجْمُ العظام أَن يوجد مَسُّ العِظام من وراء

الجلد، فَعَبَّرَ

عنه تَعْبيرَه عن المصادر؛ قال ابن سيده: فلا أَدري أَهو عنده مصدر أَم

اسم. قال الليث: الحَــجْمُ وِجْدانُك مسَّ شيء تحت ثوب، تقول: مَسِسَتْ

بطنَ الحُبْلى فوجدت حَــجْمَ الصبيِّ في بطنها. وفي الحديث: لا يَصِف حَــجْمَ

عظامها؛ قال ابن الأَثير: أَراد لا يلتصق الثوب ببدنها فَيَحْكي

الناتئَ والناشزَ من عظامها ولحمها، وجعله واصفاً على التشبيه لأَنه إِذا

أَظهره وبيَّنه كان بمنزلة الواصف لها بلسانه. والحَــجْمُ: المَصّ. يقال:

حَــجَمَ الصبيُّ ثَدي أُمه إذا مصه. وما حَــجَمَ الصبيُّ ثدي أُمه أَي ما

مَصَّه. وثَدْيٌ مَحْجوم أَي ممصوص. والحَجَّامُ: المَصَّاص. قال

الأَزهري: يقال للحاجم حَجَّامٌ لامْتِصاصه فم المِحْــجَمَــة، وقد حَــجَمَ يَحْــجِمُ

ويَحْــجُم حَــجْمــاً وحاجِمٌ حَجُومٌ ومِحْــجَمٌ رَفيقٌ. والمِحْــجَمُ

والمِحْــجَمَــةُ: ما يُحْــجَم به. قال الأَزهري: المحْــجَمَــةُ قارُورَتُهُ، وتطرح

الهاء فيقال مِحْــجَم، وجمــعه مَحاجِم؛ قال زهير:

ولم يُهَريقُوا بينهم مِلْءَ مِحْــجمِ

وفي الحديث: أَعْلَقَ فيه مِحْــجَمــاً؛ قال ابن الأَثير: المِحْــجَمُ،

بالكسر، الآلة التي يــجمــع فيها دم الحِجامة عند المصّ، قال: والمِحْــجَمُ

أَيضاً مِشْرَطُ الحَجَّام؛ ومنه الحديث: لَعْقَةُ عَسلٍ أَو شَرْطة مِحْــجَمٍ،

وحِرفَتُه وفعلُه الحِجامةُ. والحَــجْمُ: فعل الحاجم وهو الحَجّامُ.

واحْتَــجَمَ: طلب الحِجامة، وهو مَحْجومٌ، وقد احْتَــجَمْــتُ من الدم. وفي حديث

الصوم: أَفْطَرَ الحاجِمُ والمَحْجومُ؛ ابن الأَثير: معناه: أَنهما

تَعَرَّضا للإفْطار، أَما المَحْجومُ فللضعف الذي يلحقه من خروج دمه فربما

أَعجزه عن الصوم، وأَما الحاجمُ فلا يأْمَنُ أَن يصل إلى حلقه شيء من الدم

فيبلعَهُ أَو من طَعْمِه، قال: وقيل هذا على سبيل الدعاء عليهما أَي بطل

أَجْرُهما فكأَنهما صارا مفطرين، كقَوله: من صام الدَّهْرَ فلا صام ولا

أَفطر. والمَحْــجمــة من العنق: موضع المِحْــجمــةِ. وأَصل الحَــجْمِ المصّ،

وقولهم: أَفْرَغُ من حَجَّام ساباطٍ، لأَنه كان تَمُرُّ به الجيوش فيَحْــجُمــهم

نَسيئةً من الكساد حتى يرجعوا فضربوا به المَثَلَ؛ قال ابن دريد:

الحِجامةُ من الحَــجْمِ الذي هو البَداءُ لأَن اللحم يَنْتَبِرُ أَي

يرتفع.والحَوْــجَمــةُ: الوَرْدُ الأَحمر، والــجمــع حَوْــجَمٌ.

حــجم

لــجم: لِجامُ الدابة: معروف، وقال سيبويه: هو فارسي معرب، والــجمــع

أَلْــجِمــة ولُــجُم ولُــجْم، وقد أَلَــجم الفرس. وفي الحديث: من سُئل عما يَعْلَمُه

فكَتَمَه أَلْــجَمَــه اللهُ بِلجامٍ من نار يوم القيامة، قال المُمْسِك عن

الكلام مُمَثَّل بمن أَلــجَم نَفْسَه بلِجام، والمراد بالعلم ما يلزمه

تعليمه ويتعيّن عليه، كمن يرى رجلاً حديثَ عَهْدٍ بالإِسلام ولا يُحْسِن

الصلاةَ وقد حضر وقتُها فيقول عَلِّمُوني كيف أُصَلِّي، وكم جاء

مُسْتَفْتِياً في حلال أَو حرام فإِنه يلزم في هذا وأَمثاله تعريف الجواب. ومَن

مَنَعَه استحق الوعيد؛ ومنه الحديث: يَبْلُغ العَرَقُ منهم ما يُلْــجِمُــهم أَي

يَصِل إِلى أَفواههم فيصير لهم بمنزلة اللِّجام يمنعهم عن الكلام، يعني

في المحشر يوم القيامة. والمُلَــجَّم: موضع اللِّجام، وإِن لم يقولوا

لَــجَّمْــتُه كأَنهم توهموا ذلك واستأْنفوا هذه الصيغة؛ أَنشد ثعلب:

وقد خاضَ أَعْدائي من الإِثْمِ حَوْمةً

يغِيبون فيها، أَو تَنال المحزّما

(* قوله «حومة» هكذا في الأصل. وفي المحكم: خوضة. وقوله «المحزما» هكذا

في الأصل أيضاً ولا شاهد فيه. وفي المحكم: الملحما، وفيه الشاهد).

ولَــجَمــةُ الدابةِ: موقع اللِّجام من وجهها. واللِّجام: حبْلٌ أَو عصاً

تُدْخَل في فم الدابة وتُلْزق إِلى قفاه. وجاء وقد لفَظ لِجامَه أَي جاء

وهو مجهود من العطش والإِعْياء، كما يقال: جاء وقد قَرَضَ رِباطَه.

واللِّجامُ: ضربٌ من سِمات الإِبل يكون من الخدين إِلى صَفْقَي العنق، والــجمــع

كالــجمــع. يقال: أَلْــجَمــتُ الدابةَ، والقياس على الآخر مَلجوم، قال: ولم

يسمع، وأحسن منه أَن يقال بهِ

سمَةُ لِجام. وتَلَــجَّمــت المرأَةُ إِذا استثْفَرت لمحيضها. والِّجامُ:

ما تشدُّه الحائض. وفي حديث المُسْتحاضة: تلَِــجَّمــي أَي شُدِّي لجاماً،

وهو شبيه بقوله: اسْتثْفِري أَي اجعلي موضع خروج الدم عِصابةً تمنع الدم،

تشبيهاً بوضع اللجام في فم الدابة. ولــجَمَــةُ الوادي: فُوَّهَتُه.

واللُّــجْمــة: العلَمُ

من أَعلام الأَرض. واللَّــجَم: الصمْدُ المرتفع. أَبو عمرو: اللُّــجْمــةُ

الجَبل المسطَّح ليس بالضخم.

واللُّــجَم: دُوَيْبَّة؛ قال عدي بن زيد:

له مَنْخِرٌ مثْلُ جُحْر اللُّــجَمْ

(* قوله «له منخر إلخ» هذه رواية المحكم، والذي في التكملة:

له ذنب مثل ذيل العروس * إلى سبة مثل جحر اللجنم

وسبة بالفتح في خط المؤلف، وكذا في التهذيب).

يصف فرساً، وقيل: هي دويبة أََصغر من العَظاية. وقال ابن بري: اللُّــجَم

دابة أَكبر من شحمة الأَرض ودون الحِرْباء؛ قال أَدهم بن أَبي الزعراء:

لا يَهْتدِي الغرابُ فيها واللُّــجَم

وقيل: هو الوَزَغ؛ التهذيب: ومنه قول الأَخطل:

ومَرَّت على الأَلْجامِ، أَلْجامِ حامرٍ،

يُثِرْن قَطاً لولا سُراهن هُجَّدا

(* قوله «ومرت إلخ» في التكملة بخط المؤلف:

عوامد للألجام ألجام حامر * يثرن قطاً لولا سارهن هجدا)

أَراد جمــع لُــجْمــةِ الوادي وهي ناحية منه؛ وقال رؤبة:

إِذا ارتمت أَصحانه ولُــجَمُــهْ

قال ابن الأَعرابي: واحدتها لُــجْمــة وهي نواحيه. ابن بري: قال ابن خالويه

اللُّــجَم العاطوسُ وهي سمكة في البحر والعرب تتشاءم بها؛ وأَنشد لرؤبة:

ولا أُحِبُّ اللُّــجَمَ العاطوسا

واللَّــجَمُ: الشُِّؤْم. واللَّــجَم: ما يُتَطَيَّرُ منه، واحدته لَــجَمــة.

ومُلْــجَم: اسم رجل. وبنو لُجَيم: بطن.

جمــر

جمــر: الــجَمْــر: النار المتقدة، واحدته جَمْــرَةٌ. فإِذا بَرَدَ فهو

فَحْمٌ.والمِــجْمَــرُ والمِــجْمَــرَةُ: التي يوضع فيها الــجَمْــرُ مع الدُّخْنَةِ وقد

اجْتَمَرَ بها. وفي التهذيب: المِــجْمَــرُ قد تؤنث، وهي التي تُدَخَّنْ

بها الثيابُ. قال الأَزهري: من أَنثه ذهب به إِلى النار، ومن ذكَّره عنى به

الموضع؛ وأَنشد ابن السكيت:

لا يَصْطَلي النَّارَ إِلا مِــجْمَــراً أَرِجا

أَراد إِلا عُوداً أَرِجاً على النار. ومنه قول النبي، صلى الله عليه

وسلم: ومَجَامِرُهُمُ الأَلُوَّةُ وبَخُورُهُمُ العُودُ الهِنْدِيُّ غَيْرَ

مُطَرًّى. وقال أَبو حنيفة: المِــجْمَــرُ نفس العود. واسْتَــجْمَــرَ

بالمِــجْمَــرِ إِذا تبخر بالعود. الجوهري: المِــجْمَــرَةُ واحدةُ المَجَامِرِ، يقال:

أَــجْمَــرْتُ النار مِــجْمَــراً إِذا هَيَّأْتَ الــجَمْــرَ؛ قال: وينشد هذا

البيت بالوجهين مُــجْمِــراً ومِــجْمَــراً وهو لحميد بن ثور الهلالي يصف امرأَة

ملازمة للطيب:

لا تَصْطَلي النَّارَ إلاَّ مُــجْمِــراً أَرِجاً،

قدْ كَسَّرَت مِنْ يَلَنْجُوجٍ لَه وَقَصَا

واليلنجوج: العود. والوَقَصُ: كِسَارُ العيدان. وفي الحديث: إِذا

أَــجْمَــرْتُمْ الميت فَــجَمِّــرُوه ثلاثاً؛ أَي إِذا بخرتموه بالطيب. ويقال: ثوب

مُــجْمَــرٌ ومُــجَمَّــرٌ. وأَــجْمَــرْتُ الثوبَ وَــجَمَّــرْتُه إِذا بخرته بالطيب،

والذي يتولى ذلك مُــجْمِــرٌ ومُــجَمِّــرٌ؛ ومنه نُعَيْمٌ المُــجْمِــرُ الذي

كان يلي إِــجْمَــارَ مسجد رسولُ الله،صلى الله عليه وسلم، والمَجَامِر: جمــع

مِــجْمَــرٍ ومُــجْمِــرٍ، فبالكسر هو الذي يوضع فيه النار والبخور، وبالضم الذي

يتبخر به وأُعِدَّ له الــجَمْــرُ؛ قال: وهو المراد في الحديث الذي ذكر فيه

بَخُورُهم الأَلُوَّةُ، وهو العود.

وثوب مُــجَمَّــرٌ: مُكَبًّى إِذا دُخِّنَ عليه، والجامِرُ الذي يلي ذلك،

من غير فعل إِنما هو على النسب؛ قال:

وَرِيحُ يَلَنْجُوجٍ يُذَكيِّهِ جَامِرُهْ

وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لا تُــجَمِّــروا

(* قوله: «وفي حديث عمر لا

تــجمــروا» عبارة النهاية: لا تــجمــروا الجيش فتفتنوهم؛ تــجمــير الجيش جمــعهم في

الثغور وحبسهم عن العود إِلى أَهليهم) وجَمَّــرَ ثَوْبَهُ إِذا بخره.

والــجَمْــرَةُ: القبيلة لا تتضم إِلى أَحد؛ وقيل: هي القبيلة تقاتل جمــاعةَ

قَبائلَ، وقيل: هي القبيلة يكون فيها ثلثمائة فارس أَو نحوها.

والــجَمْــرَةُ: أَلف فارس، يقال: جَمْــرَة كالــجَمْــرَةِ. وكل قبيل انضموا فصاروا يداً

واحدة ولم يُحَالِفوا غيرهم، فهم جَمْــرَةٌ. الليث: الــجَمْــرَةُ كل قوم

يصبرون لقتال من قاتلهم لا يحالفون أَحداً ولا ينضمون إِلى أَحد، تكون

القبيلة نفسها جَمْــرَة تصبر لقراع القبائل كما صبرت عَبْسٌ لقبائل قيس. وفي

الحديث عن عمر: أَنه سأَل الحُطَيْئَةَ عن عَبْسٍ ومقاومتها قبائل قيس

فقال: يا أَمير المؤمنين كنا أَلف فارس كأَننا ذَهَبَةٌ حمراء لا

نَسْتَــجْمِــرُ ولا نحالف أَي لا نسأَل غيرنا أَن يجتمعوا إِلينا لاستغنائنا عنهم.

والــجَمْــرَةُ: اجتماع القبيلة الواحدة على من ناوأَها من سائر القبائل؛ ومن

هذا قيل لمواضع الــجِمَــارِ التي ترمى بِمِنًى جَمَــراتٌ لأَن كلَّ مَــجْمَــعِ

حَصًى منها جَمْــرَةٌ وهي ثلاث جَمَــراتٍ. وقال عَمْرُو بن بَحْرٍ: يقال

لعَبْسٍ وضَبَّةَ ونُمير الــجَمَــرات؛ وأَنشد لأَبي حَيَّةَ النُّمَيري:

لَنَا جَمَــراتٌ ليس في الأَرض مِثْلُها؛

كِرامٌ، وقد جُرِّبْنَ كُلَّ التَّجَارِبِ:

نُمَيْرٌ وعبْسٌ يُتَّقَى نَفَيَانُها،

وضَبَّةُ قَوْمٌ بَأْسُهُمْ غَيْرُ كاذِبِ

(* قوله: «يتقى نفيانها» النفيان ما تنفيه الريح في أصول الشجر من

التراب ونحوه، ويشبه به ما يتطرف من معظم الجيش كما في الصحاح).

وجَمَــرَات العرب: بنو الحرث بن كعب وبنو نُمير ابن عامر وبنو عبس؛ وكان

أَبو عبيدة يقول: هي أَربع جمــرات، ويزيد فيها بني ضبة بن أُدٍّ، وكان

يقول: ضبة أَشبه بالــجمــرة من بني نمير، ثم قال: فَطَفِئتْ منهم جمــرتان وبقيت

واحدة، طَفِئتْ بنو الحرث لمحالفتهم نَهْداً، وطفئت بنو عبس لانتقالهم

إِلى بني عامر بن صَعْصَعَةَ يوم جَبَلَةَ، وقيل: جَمَــراتُ مَعَدٍّ ضَبَّةُ

وعبس والحرثُ ويَرْبُوع، سموا بذلك لــجمــعهم. أَبو عبيدة: جمــرات العرب

ثلاث: بنو ضبة بن أُد وبنو الحرث بن كعب وبنو نمير بن عامر، وطفئت منهم

جمــرتان: طفئت ضبة لأَنها حالفت الرِّبابَ، وطفئت بن الحرث لأَنها حالفت

مَذْحِجَ، وبقيت نُمير لم تُطْفَأْ لأَنها لم تُخالِفْ. ويقال: الــجمــرات عبس

والحرث وضبة، وهم إِخوة لأُم، وذلك أَن امرأَة من اليمن رأَت في المنام

أَنه يخرج من فرجها ثلاث جمــرات، فتزوجها كعب بن عبد المَدَانِ فولدت له

الحرث بن كعب ابن عبد المدان وهم أَشراف اليمن، ثم تزوّجها بَغِيضُ ابن

رَيْثٍ فولدت له عَبْساً وهم فُرْسَان العرب، ثم تزوّجها أُدّ فولدت له ضبة،

فــجمــرتان في مضر وجمــرة في اليمن. وفي حديث عمر: لأُلْحِقَنَّ كُلُّ قوم

بِــجَمْــرَتهِم أَي بــجمــاعتهم التي هم منها.

وأَــجْمَــرُوا على الأَمر وتَــجَمَّــرُوا: تَــجَمَّــعُوا عليه وانضموا.

وجَمَّــرَهُمُ الأَمر: أَحوجهم إِلى ذلك. وجَمَّــرَ الشَّيءَ: جَمَــعَهُ. وفي حديث

أَبي إِدريس: دخلت المسجد والناسُ أَــجْمَــرُ ما كانوا أَي أَــجمــع ما

كانوا. وجَمَّــرَتِ المرأَةُ شعرها وأَــجْمَــرَتْهُ: جمــعته وعقدته في قفاها ولم

ترسله. وفي التهذيب: إِذا ضَفَرَتْهُ جَمــائِرَ، واحدتُها جَمِــيرَةٌ، وهي

الضفائر والضَّمائِرُ والــجَمَــائِرُ. وتَــجْمِــيرُ المرأَة شعرها: ضَفْرُه.

والــجَمــيرَةُ: الخُصْلَةُ من الشعر: وفي الحديث عن النخعي: الضَّافِرُ

والمُلَبِّدُ والمُــجْمِــرُ عليهم الحَلْقُ؛ أَي الذي يَضْفِرُ رأْسه وهو محرم

يجب عليه حلقه، ورواه الزمخشري بالتشديد وقال: هو الذي يــجمــع شَعْرَهُ

ويَعْقِدُهُ في قفاه. وفي حديث عائشة: أَــجْمَــرْتُ رأْسي إِــجْمــاراً أَي

جمــعته وضفرته؛ يقال: أَــجْمَــرَ شعرَه إِذا جعله ذُؤابَةً، والذؤابَةُ:

الــجَمِــيرَةُ لأَنها جُمِّــرَتْ أَي جمــعت. وجَمِــيرُ الشَّعَرِ: ما جُمِّــرَ منه؛

أَنشد ابن الأَعرابي:

كَأَنَّ جَمِــيرَ قُصَّتِها، إِذا ما

حَمِسْنَا، والوقَايَةُ بالخِناق

والــجَمِــيرُ: مُجْتَمَعُ القوم. وجَمَّــرَ الجُنْدَ: أَبقاهم في ثَغْرِ

العدوّ ولم يُقْفِلْهم، وقد نهي عن ذلك. وتَــجْمِــيرُ الجُنْد: أَن يحبسهم في

أَرض العدوّ ولا يُقْفِلَهُمْ من الثَّغْرِ. وتَــجَمَّــرُوا هُمْ أَي

تحبسوا؛ ومنه التَّــجْمِــيرُ في الشَعَرِ. الأَصمعي وغيره: جَمَّــرَ الأَميرُ

الجيشَ إِذا أَطال حبسهم بالثغر ولم يأْذن لهم في القَفْلِ إِلى أَهليهم،

وهو التَّــجْمِــيرُ؛ وروى الربيع أَن الشافعي أَنشده:

وجَمَّــرْتَنَا تَــجْمِــيرَ كِسْرى جُنُودَهُ،

ومَنَّيْتَنا حتى نَسينَا الأَمَانِيا

وفي حديث عمر، رضي الله عنه: لا تُــجَمِّــرُوا الجيش فَتَفْتِنُوهم؛

تَــجْمِــيرُ الجيش: جَمْــعُهم في الثُّغور وجَبْسُهم عن العود إِلى أَهليهم؛ ومنه

حديث الهُرْمُزانِ: أَن كِسْرى جَمَّــرَ بُعُوثَ فارِسَ. وجاء القومُ

جُمــارَى وجُمــاراً أَي بأَــجمــعهم؛ حكى الأَخيرة ثعلب؛ وقال: الــجَمَــارُ

المجتمعون؛ وأَنشد بيت الأَعشى:

فَمَنْ مُبْلِغٌ وائِلاً قَوْمَنَا،

وأَعْني بذلك بَكْراً جَمــارَا؟.

الأَصمعي: جَمَّــرَ بنو فلان إِذا اجتمعوا وصاروا أَلْباً واحداً. وبنو

فلان جَمْــرَةٌ إِذا كانوا أَهل مَنَعَةٍ وشدّة. وتَــجَمَّــرتِ القبائلُ إِذا

تَــجَمَّــعَتْ؛ وأَنشد:

إِذا الــجَمــارُ جَعَلَتْ تَــجَمَّــرُ

وخُفٌّ مُــجْمِــرٌ: صُلْبٌ شديد مجتمع، وقيل: هو الذي نَكَبَتْهُ الحجارة

وصَلُبَ. أَبو عمرو: حافِرٌ مُــجْمِــرٌ وقَاحٌ صُلْبٌ. والمُفِجُّ:

المُقَبَّبُ من الحوافر، وهو محمود.

والــجَمَــراتُ والــجِمــارُ: الحَصياتُ التي يرمى بها في مكة، واحدتها

جَمْــرَةٌ. والمُــجَمَّــرُ: موضع رمي الــجمــار هنالك؛ قال حذيفة بن أَنس

الهُذَليُّ:لأَدْركُهْم شُعْثَ النَّواصي، كَأَنَّهُمْ

سَوابِقُ حُجَّاجٍ تُوافي المُــجَمَّــرا

وسئل أَبو العباس عن الــجِمــارِ بِمِنًى فقال: أَصْلُها من جَمَــرْتُه

ودَهَرْتُه إِذا نَحَّيْتَهُ. والــجَمْــرَةُ: واحدةُ جَمَــراتِ المناسك وهي ثلاث

جَمَــرات يُرْمَيْنَ بالــجِمــارِ. والــجَمْــرَةُ: الحصاة. والتَّــجْمِــيرُ:

رمْيُ الــجِمــارِ. وأَما موضعُ الــجِمــارِ بِمِنًى فسمي جَمْــرَةً لأَنها تُرْمي

بالــجِمــارِ، وقيل: لأَنها مَــجْمَــعُ الحصى التي ترمي بها من الــجَمْــرَة، وهي

اجتماع القبيلة على من ناوأَها، وقيل: سميت به من قولهم أَــجْمَــرَ إِذا

أَسرع؛ ومنه الحديث: إِن آدم رمى بمنى فأَــجْمــرَ إِبليسُ بين يديه.

والاسْتِــجْمــارُ: الاستنجاء بالحجارة، كأَنه منه. وفي حديث النبي، صلى

الله عليه وسلم: إِذا توضأْتَ فانْثُرْ، وإِذا استــجمــرت فأَوْتِرْ؛ أَبو

زيد: الاستنجاء بالحجارة، وقيل: هو الاستنجاء، واستــجمــر واستنجى واحد إِذا

تمسح بالــجمــار، وهي الأَحجار الصغار، ومنه سميت جمــار الحج للحصى التي ترمى

بها.

ويقال للخارص: قد أَــجْمَــرَ النخلَ إِذا خَرَصَها.

والــجُمَّــارُ: معروف، شحم النخل، واحدته جُمَّــارَةٌ.

وجُمَّــارَةُ النخل: شحمته التي في قِمَّةِ رأْسه تُقْطَعُ قمَّتُه ثم

تُكْشَطُ عن جُمَّــارَةٍ في جوفها بيضاء كأَنها قطعةُ سَنَامٍ ضَخْمَةٌ، وهي

رَخْصَةٌ تؤكل بالعسل، والكافورُ يخرج من الــجُمَّــارَة بين مَشَقِّ

السَّعَفَتَيْنِ وهي الكُفُِرَّى، والــجمــعُ جمَّــارٌ أَيضاً. والجَامُورُ:

كالــجُمَّــارِ. وجَمَــرَ النخلة: قطع جُمَّــارَها أَو جامُورَها. وفي الحديث:

كأَني أَنظر إِلى ساقه في غَرْزه كأَنها جُمَّــارَةٌ؛ الــجُمَّــارَةُ: قلب

النخلة وشحمتها، شبه ساقه ببياضها،؛ وفي حديث آخر: أَتى بِــجُمَّــارٍ؛ هُوَ جمــعُ

جُمَّــارة.

والــجَمْــرَةُ: الظُّلْمة الشديدة. وابنُ جَمِــير: الظُّلمة. وقيل: لظُلمة

ليلة

(* قوله: «لظلمة ليلة إلخ» هكذا بالأصل ولعله ظلمة آخر ليلة إلخ كما

يعلم مما يأتي). في الشهر. وابْنَا جَمِــيرٍ: الليلتانِ يَسْتَسِرُّ

فيهما القَمَرُ. وأَــجْمَــرَتِ الليلةُ: اسْتَسَرَّ فيها الهلالُ. وابْنُ

جَمِــيرٍ: هلالُ تلك الليلة: قال كعب بن زهير في صفة ذئب:

وإِنْ أَطافَ، ولم يَظْفَرْ بِطائِلةٍ

في ظُلْمة ابنِ جَمِــيرٍ، سَاوَرَ الفُطُمَا

يقول: إِذا لم يصب شاةً ضَخْمَةً أَخذ فقَطِيمَةً.

والفُطُمُ: السِّخَالُ التي فُطِمَتْ، واحدتها فطيمة. وحكي عن ثعلب:

ابنُ جُمَــيْرٍ، على لفظ التصغير، في كل ذلك. قال: يقال جاءنا فَحْمَةَ بْنَ

جُمَــيْرٍ؛ وأَنشد:

عَنْدَ دَيْجُورِ فَحْمَةِ بْنِ جُمَــيْرٍ

طَرَقَتْنا، واللَّيْلُ دَاجٍ بَهِيمُ

وقيل: ظُلْمَةُ بْنُ جَمــيرٍ آخرُ الشهر كأَنه سَمَّوْهُ ظلمة ثم نسبوه

إِلى جَمِــير، والعرب تقول: لا أَفعل ذلك ما جَمَــرَ ابْنُ جَمــير؛ عن

اللحياني. وفي التهذيب: لا أَفعل ذاك ما أَــجْمَــرَ ابْنُ جَمِــيرٍ وما أَسْمَرَ

ابْنُ سَمِير؛ الجوهري: وابنا جمــير الليل والنهار، سميا بذلك للاجتماع كما

سميا ابْنَيْ سَمِير لأَنه يُسْمَرُ فيهما. قال: والــجَمِــيرُ الليل

المظلم، وابنُ جَمِــيرٍ: الليل المظلم؛ وأَنشد لعمرو بن أَحمر الباهلي:

نَهارُهُمُ ظَمْآنُ ضَاحٍ، ولَيْلُهُمْ،

وإِن كَانَ بَدْراً، ظُلْمَةُ ابْنِ جَمِــيرِ

ويروىي:

نهارُهُمُ ليلٌ بَهِيمٌ ولَيْلُهُمْ

ابْنُ جَمِــيرٍ: الليلة التي لا يطلع فيها القمر في أُولاها ولا في

أُخراها؛ قال أَبو عمر الزاهد: هو آخر ليلة من الشهر؛ وقال:

وكأَنّي في فَحْمَةِ ابنِ جَمِــيرٍ

في نِقابِ الأُسَامَةِ السِّرْداحِ

قال: السرداح القوي الشديد التام. نقاب: جلد. والأُسامة: الأَسد. وقال

ثعلب: ابْنُ جَمِــير الهلالُ. ابن الأَعرابي: يقال للقمر في آخر الشهر

ابْنُ جَمِــيرٍ لأَن الشمس تَــجْمُــرُه أَي تواريه.

وأَــجْمَــرَ الرجلُ والبعيرُ: أَسرع وعدا، ولا تقل أَــجمــز، بالزاي؛ قال

لبيد:

وإِذا حَرَّكْتُ غَرْزي أَــجْمَــرَتْ،

أَوْ قِرابي عَدْوَ جَوْنٍ قَدْ أَبَلْ

وأَــجْمَــرْنا الخيل أَي ضَمَّرْناها وجمــعناها.

وبنو جَمْــرَةَ: حَيُّ من العرب. ابن الكلبي: الــجِمــارُ طُهَيَّةُ

وبَلْعَدَوِيَّة وهو من بني يربوع بن حنظلة. والجامُور: القَبْرُ. وجامُورُ

السفينة: معروف. والجامُور: الرأْس تشبيهاً بجامور السفينة؛ قال كراع: إِنما

تسميه بذلك العامة.

وفلان لا يعرف الــجَمْــرَةَ من التمرة. ويقال: كان ذلك عند سقوط

الــجَمْــرَةِ. والمُجَيْمِرُ: موضع، وقيل: اسم جبل، وقول ابن الأَنباري:

ورُكوبُ الخَيْلِ تَعْدُو المَرَطَى،

قد عَلاَها نَجَدُ فيه اجْمِــرار

قال: رواه يعقوب بالحاء، أَي اختلط عرقها بالدم الذي أَصابها في الحرب،

ورواه أَبو جعفر اجمــرار، بالجيم، لأَنه يصف تجعد عرقها وتــجمــعه. الأَصمعي:

عدَّ فلان إِبله جَمــاراً إِذا عدها ضربة واحدة؛ ومنه قول ابن أَحمر:

وظَلَّ رعاؤُها يَلْقَونَ منها،

إِذا عُدَّتْ، نَظَائِر أَو جَمَــارَا

والنظائر: أَن تعد مثنى مثنى، والــجَمــارُ: أَن تُعَدَّ جمــاعةً؛ ثعلب عن

ابن الأَعرابي عن المفضل في قوله:

أَلم تَرَ أَنَّني لاقَيْتُ، يَومْاً،

مَعائِرَ فيهمُ رَجُلاً جَمَــارا

فَقِيرَ اللْيلِ تَلْقاه غنِيّاً،

إِذا ما آنَسَ الليلُ النهارَا

هذا مقدّم أُريد به

(* هكذا في الأَصل). وفلان غني الليل إِذا كانت له

إِبل سود ترعى بالليل.