Current Dictionary: All Dictionaries

Search results for: تل

قَاتَلَ واقتَتَلَ 

قَاتَلَ واقتَــتَلَ
الأوّل بين المخالفين، والثاني بين رجال قوم واحد . فإنّ الافتعال فعل يتعلق بفاعله. قال تعالى:
{وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَــتَلُــوا} .
وكذلك في سورة الحجرات:
{وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَــتَلُــوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُمَا فَإِنْ بَغَتْ إِحْدَاهُمَا عَلَى الْأُخْرَى فَقَاتِلُــوا الَّتِي تَبْغِي حَتَّى تَفِيءَ إِلَى أَمْرِ اللَّهِ} . فانظر كيف أتى أولاً بكلمة "اقتــتلــوا" فإذا لم يقبل الإصلاح وتمادى بغيه جاء بكلمة "قاتلــوا".

فتل

(ف ت ل) : (انْفَــتَلَ) مِنْ الصَّلَاةِ انْصَرَفَ عَنْهَا.
ف ت ل : فَــتَلْــتُ الْحَبْلَ وَغَيْرَهُ فَــتْلًــا مِنْ بَابِ ضَرَبَ وَالْفَتِيلُ مَا يَكُونُ فِي شِقِّ النَّوَاةِ وَفَتِيلَةُ السِّرَاجِ جَمْعُهَا فَتَائِلُ وَفَتِيلَاتٌ وَهِيَ الذُّبَالَةُ. 
فــتل: {فتيلا}: القشرة التي في بطن النواة.
(فــتل)
الْحَبل وَغَيره فَــتلــا لواه وبرمه فَهُوَ مفتول وفتيل وَيُقَال فــتل فلَانا عَن رَأْيه صرفه ولواه وفــتل وَجهه عَنْهُم صرفه

(فــتل) فَــتلــا اندمج وَقَوي يُقَال فــتلــت ذراعه اشْتَدَّ عصبها فَهُوَ أفــتل وَهِي فــتلــاء (ج) فــتل
ف ت ل: (الْفَتِيلَةُ) الذُّبَالَةُ. وَ (الْفَتِيلُ) مَا يَكُونُ فِي شَقِّ النَّوَاةِ. وَقِيلَ: هُوَ مَا يُفْــتَلُ بَيْنَ الْإِصْبَعَيْنِ مِنَ الْوَسَخِ. وَ (فَــتَلَ) الْحَبْلَ وَغَيْرَهُ مِنْ بَابِ ضَرَبَ. 
فــتل
فَــتَلْــتُ الحبل فَــتْلًــا، والْفَتِيلُ: الْمَفْتُولُ، وسمّي ما يكون في شقّ النّواة فتيلا لكونه على هيئته.
قال تعالى: وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [النساء/ 49] ، وهو ما تَفْــتِلُــهُ بين أصابعك من خيط أو وسخ، ويضرب به المثل في الشيء الحقير.
وناقة فَــتْلَــاءُ الذّراعين: محكمة.
[فــتل] الفتيلة: الذبالة. وذبال مفــتل، شدد للكثرة. والفَتيل: ما يكون في شقّ النواة. ويقال: هو ما يُفْــتَلُ بين الإصبعين من الوسخ. وفــتلــت الحبل وغيره. و " ما زال فلانٌ يَفْــتِلُ من فلانٍ في الذِروة والغارب "، أي يدور من وراء خديعته. وفَــتَلَــهُ عن وجهه فانْفَــتَلَ، أي صرفه فانصرف، وهو قلب لَفَتَ. والفَــتَلُ، بالتحريك: تباعد ما بين المرفقين عن جنبي البعير. يقال مِرفقٌ أفْــتَلُ بيِّن الفَــتَلِ، وقومٌ فُــتْلُ الأيدي. قال طرفة: لها مرفقان أفــتلــان كأنما تمر بسلمى دالج متشدد
ف ت ل

تقول: بنو فلان قوم فــتل، يذهب في جراحتهم الزيت والفــتل. قال الأعشى:

هل ينتهون ولن ينهي ذوي شطط ... كالطّعن يذهب فيه الزّيت والفــتل

ومن المجاز: رجل مفتول السّاعد أنه فــتل فــتلــاً لقوته. وناقة فــتلــاء الذراعين، وفي ذراعيها فــتلٌ وهو تباعدهما عن الجنبين كأنهما فــتلــا عنهما. وما يغني عنك فتيلاً وفــتلــةً. " وفــتل منه في الذروة والغارب ". وجاء فلان وقد فــتلــت ذؤابته أي خدع وصرف عن رأيه. وفــتلــته عن حاجته: صرفته فانفــتل. وانفــتل عن الصلاة.
(فــتل) - وفي حديث حُيَىِّ بنِ أَخطَب: "لم يَزَلْ يَفْــتِل في الذِّرْوة والغَارِب"
وهذا مَثَل في المُخَادَعَة.
- في الحديث: "أَلسْتَ تَرعَى مَعْوَتَها وبَلَّتَها وفَــتْلــتَها "
الفَــتْل: من وَرَق الشّجَر ما كان مَفْتُولاً، كوَرَقِ الأرْطَي والأَثْلِ والطَّرْفَاء
وقيل: الفَــتْلــة: حَبْل السَّمُر والعُرفُط. وقيل: نَوْر العِضاهِ، وقد أَفْــتَلَــت إفتَالاً: أخرجت الفَــتْلَــة والبَلَّة ما دام فيه بَلَل، فإذا تَفَــتَّل فهي فَــتْلَــة. 
فــتل
الفَــتْلُ: لَيُّ الحَبْلِ. والفَتِيْلَةُ: عَنْز فَــتْلَــاءُ؛ في مَعْنى لَفْتَاءَ. ويقولون: فُــتِلَــتْ ذؤابَتُه: أي أزِيْلَ عن رَأيِه. وفُــتِلَ في ذِرْوته وغارِبِه. والفَتِيْلُ: سِحَاءَة في مَشَقِّ النَوَاةِ. وما فَــتَلْــتَه بَيْنَ أصابِعِكَ من خَيْطٍ وغَيْرِه. وقَوْلُه عَز وجَلَ: " ولا يُظْلَمُوْنَ فَتِيْلاً " أي قَدْرَ ذلك. وفَــتَلْــتُه عن حاجَتِه: صَرَفْته عنها. وانْفَــتَلَ من صَلاَتِه: الْتَوى مُلْتَفِتاً. وناقَةُ فَــتْلــاءُ: إذا كانَ في ذِرَاعِها فَــتَلٌ وبُيُوْن عن الجَنْبِ. والفَــتْلَــةُ: حَمْلُ السمُرِ والعُرْفُطِ، يُقال: أفْــتَلَــتِ السَّمُرَةُ إفْتَالاً. وما أغْنى عنه فَــتْلَــةً: أي شَيْئاً. والفَتالُ: البُلْبُلُ.
(فــتل)
فيه «وَلا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا» *
الفَتِيل: مَا يَكُونُ فِي شَقِّ النَّواة. وَقِيلَ: مَا يُفْــتَل بَيْنَ الأصْبَعين مِنَ الوَسخ. وَفِي حَدِيثِ الزُّبَيْرِ وَعَائِشَةَ «فَلَمْ يَزل يَفْــتِلُ فِي الذِّرْوَة والغارِب حَتَّى أجابَتْه» هُوَ مَثَل فِي المُخادَعَة، وَقَدْ تَقَدَّمَ فِي الذَّالِ وَالْغَيْنِ.
وَمِنْهُ حَدِيثُ حُيَيّ بْنِ أخْطَب «لَمْ يَزل يَفْــتِل فِي الذِّرْوَة والغارِب» .
وَفِي حَدِيثِ عُثْمَانَ «ألَسْتَ تَرْعى مَعْوتَها وفَــتْلَــتَها؟» الفَــتْلَــة: واحِد الفَــتْل، وَهُوَ مَا كَانَ مَفْتُولا مِنْ وَرَق الشجَر، كَوَرَق الطَّرْفاء والأَثْل وَنَحْوِهِمَا.
وَقِيلَ: الفَــتْلَــة: حَمْل السَّمُر والعُرْفُط. وَقِيلَ نَوْر العِضَاه إِذَا انْعَقَد. وَقَدْ أَفْــتَلَــتْ إِفْتَالًا: إِذَا أخْرَجَت الفَــتْلَــة.
[فــتل] نه: فيه: "لا تظلمون "فتيلا"" هو ما يكون في شق النواة، وقيل: ما يفــتل بين الإصبعين من الوسخ. وفي ح الزبير وعائشة: فلم يزل "يفــتل" في الذروة والغارب. ومنه ح عثمان: ألست ترعى معوتها و"فــتلــتها"، هو واحد الفــتل وهو ما كان مفتولًا من ورق الشجر كورق الطرفاء والأثل ونحوهما، وقيل: هو حمل السمر والعرفط، وقيل: نور العضاه إذا انعقد، وقد أفــتلــت- إذا أخرجت الفــتلــة. ك: "يفــتلــها"- بكسر مثناة، أي يدلك أذنه لتركه أدب القيام عن يمين الإمام، ولينبه عن بقية النوم، وليستحضر أفعال النبي صلى الله عليه وسلم. وح: كان "ينفــتل" من صلاة الغداة، أي ينصرف منها، أو يلتفت إلى المأمومين. ومنه ح: "ينفــتل" عن يمينه ويساره- أو من يعمد الانفتال عن يمينه- هو شك من الراوي، ويعمد- كيضرب، وروي: تعمد- بفتح فوقية وعين وبميم مشددة، وهذا لمن يعتقد لزومه فلا ينافي ح مسلم: إن أكثر انصرافه عن يمينه، وحبه التيامن- ومر في ينصرف. تو: فضرب بها رجله وفيها النعل "ففــتلــها" بها، أي فــتل رجله بالحفنة التي صبها عليها، فــتل أي لوى؛ واستدل به من أوجب المسح وهم الروافض ومن خير بينه وبين الغسل، ولا حجة لأنه حديث ضعيف ولأن هذه الحفنة وصلت إلى ظهر قدمه وبطنه لدلائل قاطعة بالغسل ولحديث على أنه توضأ ومسح وقال: هذا وضوء من لم يحدث، والعجب من الروافض تركوا مسح الخفين مع تظاهر أحاديثه وتعلقوا بمثل هذا التأويل وأحاديث الضعاف لمسح الرجل ثم اتخذوه شعارًا حتى أن الواحد من غلاتهم ربما تألى فقال: برثت من ولاية أمير المؤمنين ومسحت على خفى إن فعلت إن فعلت كذا. 
فــتل: فــتل: حرك، نشط، أنعش. وتستعمل مجازاً بمعنى علم وهذب. (بوشر).
فــتل الثور: خصاه. (فوك).
فــتل: دار (برم) على رجل واحدة فــتل بعجلة، ودار حول نفسه، وأدار حول رأسه سيفاً أو عصا. (بوشر).
انفــتل: دار. (ابن جبير ص94، 100) وعند شكوري أنظر مادة زراقة.
انفــتل من: خرج من الصلاة وانصرف. (المقدمة 81:3) وفي كتاب ابن صاحب الصلاة (ص10 ق): انفــتل من الصلاة.
قــتلــة: وردت في معجم الكالا مقابل الكلمة اللاتينية retocadura. ولما كان معنى هذه الكلمة مداعبة، حب ومداعبة شهوانية، وهذا ما لا يلائم المعنى فإني أرى أنها من خطأ الطباعة وأن الصواب retorcedura أي دورة. وعند نبريجا باللاتينية ما معناه فــتلــة، برمة دورة.
فــتلــة خيط: خيط الإبرة، خيط من القطن أو الحرير للخياطة. (بوشر).
فــتلــة المغزل: حز لولبي في الطرف الرهيف من المغزل. (ألكالا).
فتول: هدب، خمل (بوشر).
فتيل. والجمع فتيلات (ألكالا) وفتائل (فوك): فتيلة، ذبالة السراج. (فوك، ألكالا، دومب ص79، ابن العوام 637:1) (في مخطوطة ل منه قبيل)، 639 رقم 3) وأبدل فيه: ويدس بدل وتبدل.
فتيل: فتيلة البارودة (البندقية) ذبالة البارودة (زيشر 122:22).
معمل الفتالة: مصنع الغزل. معمل يغزل فيه القطن وغيره. (بوشر).
فتيلة: ذبالة السراج، وجمعها فــتل (الكامل ص44) واسم الجمع: فتيل. (ابن بطوطة (264:2).
فتيلته طويلة: بطيء، متوان، متراخ. (بوشر).
فتيلة: قراطة، ذبالة مقصوصة (بوشر).
فتيلة: خيط مفتول (فتيل) طويل ملتو يستعمل للإنارة، شمعة، سراج الليل، قنديل السهر وقنديل صغير يبقى مضاء طول الليل. (بوشر، ابن جبير ص277).
فتيلة كبريت: عود ثقاب، كبريتية، شخاطة وقيدة. (همبرت ص169). فتيلة، والجمع فتائل. (طرائف دي ساسي (157:2): خرق الضماد. نسالة، خيوط كانت تستعمل قديماً في ضمد الجراح، لفافة، نسالة. (بوشر، مارسيل، هلو، معجم الأسبانية ص268).
فتيلة، والجمع فتائل: قطعة جبن. (ألف ليلة برسل 398:10) وفي طبعة ماكن: قطع.
فتيلة: قنينة صغيرة، حوجلة، قارورة (بوشر).
فتائل الرهبان: اسم نبات وصفه ابن البيطار (245:2).
فتغال: برام، لاو، جادل الحبل. (فوك).
فتال: حبال، صانع الحبال برام (محيط المحيط) في مادة برام وفــتل.
مفــتلــة: سميد، ضرب من البرغل الدقيق، عجين جاف يعمل من الدقيق الحواري. (بوشر).
مفــتلــة: ابريسم البنغال الخام. (جاكسون تمبكتو ص214).
مفتول: أجعد، مكسر. (المعجم اللاتيني - العربي).
مفتول النظرة: من به حول قليل. (ألكالا).
مفتول: ماهر، حاذق، لبق، وتستعمل مجازاً بمعنى محتال، مكار، داه. (بوشر). مفتول، والجمع مفاتل: ذبالة السراج، (فوك، ألكالا).
منفــتل: مشطب، مرقق، مبرقش، أبقع. (ألكالا).
فــتل
فــتَلَ يَفــتِل، فَــتْلــاً، فهو فاتِل، والمفعول مَفْتول وفتيِل
• فــتَل الخيطَ وغيرَه: لواه، برَمه، غزله، لفَّه، أداره بسرعة "فــتَل الحبلَ/ الصوفَ- فــتَل في الذروة والغارب [مثل]: يُضرب للخداع" ° فــتل فلانًا عن رأيه: صرفه عنه- فــتَل لعدوِّه: كاد له- فــتَل وجهَه عنهم: أداره عنهم- مفتول العَضَلات: قوِيّ، شديد. 

انفــتلَ/ انفــتلَ عن ينفــتل، انفتالاً، فهو منفــتِل، والمفعول منفَــتلٌ عنه
• انفــتل الحَبْلُ: مُطاوع فــتَلَ: التوى "انفــتل الخيطُ".
• انفــتل الشَّخصُ عن الصَّلاة: انصرف عنها "انفــتل الطالب من الفصل مسرعًا- انفــتل عن رأيه بعد أن شعر بغلطه- انفــتل عن شريكه بعد أن احتال عليه". 

فــتَّلَ يفــتِّل، تفتيلاً، فهو مُفــتِّل، والمفعول مُفــتَّل
• فــتَّل الحبلَ: فَــتَلــه؛ لواه، برمَه، غزله، وشدّد للكثرة "فــتَّل الخيطَ/ الصوفَ/ شاربيه". 

انفتال [مفرد]:
1 - مصدر انفــتلَ/ انفــتلَ عن.
2 - (طب) التواء يصيب المعَى فيؤدِّي إلى انغلاقه. 

فتّال [مفرد]: مَنْ حرفته برم الخيوط والحبال ونحوها "يعمل فتَّالاً". 

فَــتْل [مفرد]: مصدر فــتَلَ

فَــتْلــة [مفرد]: ج فَــتَلــات وفَــتْلــات: قطعة من الخيط "أدخل الفــتلــةَ في ثقب الإبرة" ° شمّع الفــتلــة. 

فتيل [مفرد]: ج فتيلات وفتائلُ:
1 - صفة ثابتة للمفعول من فــتَلَ: ملتوٍ.
2 - ما فــتلــه الإنسان بين أصابعه من خيط أو وسخ "ما أغنى عنه فتيلاً- {وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً} " ° لا يجدي فتيلاً/ لا يغني فتيلاً: لا يفيد شيئًا.
3 - خيط في شقّ النَّواة أو قشرَة في بطنها " {وَلاَ يُظْلَمُونَ فَتِيلاً}: لا يُظلم
 شيئًا".
4 - خيط سريع الاشتعال يوصَّل بالمتفجِّرات ليفجِّرها إذا أُشعِل "انطفأ الفتيلُ فلم تنفجر العُبُوَّة- فتيل الإشعال" ° أشعل فتيل الفتنة: أثارها- نزَع فتيلَ كذا/ نزَع الفتيلَ: هدّأ الوضعَ/ أزال الخطرَ.
5 - حبل دقيق مفتول من ليف.
6 - (طب) ما يفــتل من نسيج دقيق أو من خيوط الكتان ويطلى بالمرهم ويدَسّ في الجرح ليمتصّ القيْح "وضع الطبيبُ فتيلاً للخُرّاج".
• فتائل معتمة: (فك) مساحة من سطح الشمس تتكون فيها الأوجه المخــتلــفة للظواهر الشمسيَّة. 

فتيلة [مفرد]: ج فتيلات وفتائلُ، مذ فتيل: خيط الشمعة أو المصباح "احترقت الفتيلة". 

مِفْــتَل [مفرد]: ج مَفاتِلُ: اسم آلة من فــتَلَ: آلة الفَــتْل كالمِغْزَل "مِفْــتل شعر/ صوف/ خيط". 

فــتل: الفَــتْل: لَيُّ الشيء كَلَيِّك الحبل وكفَــتْل الفَتِيلة. يقال:

انْفَــتَل فلان عن صَلاته أَي انصرف، ولَفَت فلاناً عن رأْيه وفَــتَلــه أَي

صرَفه ولَوَاه، وفَــتَلــه عن وجهه فانْفَــتل أَي صرفه فانصرف، وهو قلب لَفَت.

وفَــتَل وجهه عن القوم: صرَفه كلَفته. وفَــتَلْــت الحبل وغيره وفَــتَل الشيء

يَفْــتِلــه فَــتْلــاً، فهو مفْتول وفَتِيل، وفَــتَلــه: لَواه؛ أَنشد أَبو

حنيفة:لونُها أَحمر صافٍ،

وهي كالمسك الفَتِيل

قال أَبو حنيفة: ويروى كالمسك الفَتِيت، قال: وهو كالفَتِيل؛ قال أَبو

الحسن: وهذا يدل على أَنه شعر غير معروف إِذ لو كان معروفاً لما اخــتلــف في

قافيته، فتفهَّمه جدّاً. وقد انْفَــتل وتَفَــتَّل. والفَتِيل: حبل دقيق من

خَزَم أَو لِيف أَو عِرْق أَو قِدٍّ يشدُّ على العنان، وهي الحلقة التي

عند ملتقَى الدُّجْزَيْن، وهو مذكور في موضعه. والفَتِيل والفَتِيلة: ما

فــتلْــته بين أَصابعك، وقيل: الفَتِيل ما يخرج من بين الإِصبعين إِذا

فــتلْــتهما. والفَتِيل: السَّحَاة في شَقِّ النَّواة. وما أَغنى عنه فَتِيلاً ولا

فَــتْلــة ولا فَــتَلــة؛ الإِسكان عن ثعلب، والفتح عن ابن الأَعرابي، أَي ما

أَغنى عنه مقدار تلــك السَّحَاة التي في شَق النواة. وفي التنزيل العزيز:

ولا يُظلَمون فَتِيلاً؛ قال ابن السكيت: القِطْمير القشرة الرقيقة على

النواة، والفَتِيل ما كان في شَق النواة، وبه سميت فَتِيلة، وقيل: هو ما

يفــتَل بين الإِصبعين من الوسخ، والنَّقير النُّكْتة في ظهر النَّواة؛ قال

أَبو منصور: وهذه الأَشياء تضرَب كلّها أَمثالاً للشيء التافِه الحقير

القليل أَي لا يُظْلمون قدرَها. والفتِيلة: الذُّبَالة. وذُبَال مفــتَّل: شدد

للكثرة. وما زال فلان يَفْــتِل من فلان في الذِّرْوة والغارِب أَي يَدُور

من وراءِ خديعته. وفي حديث الزبير وعائشة: فلم يزل يَفْــتِل في الذِّرْوة

والغارب، وهو مثل في المُخادَعة. وورد في حديث حُيَي بن أَخْطب أَيضاً:

لم يزل يَقــتِل في الذِّرْوة والغارِب؛ والفَــتْلــة: وِعاء حَبِّ السَّلَم

والسَّمُر خاصة، وهو الذي يشبه قُرون الباقِلاَّ، وذلك أَول ما يطلع، وقد

أَفْــتَلــت السَّلَمة والسَّمُرة. وفي حديث عثمان: أَلسْت ترعَى مَعْوَتَها

وفَــتْلَــتَها؟ الفَــتْلــة: واحدة الفَــتْل، وهو ما يكون مَفْتولاً من ورق

الشجر كورَق الطَّرْقاء والأَثْل ونحوهما، وقيل: الفَــتْلــة حمل السمرُ

والعُرْفُط، وقيل: نَوْر العِضاه إِذا تَعقّد، وقد أَفْــتَلــت إِفْتالاً إِذا

أَخرجت الفَــتْلــة. والفَــتْلَــة: شدّة عصَب الذراع. والفَــتَل أَيضاً: اندِماج

في مِرْفق الناقة وبُيُون عن الجنب، وهو في الوَظيف والفِرْسِن عيب،

ومرفق أَفْــتَل بيِّن الفــتل. الجوهري: الفَــتَل، بالتحريك، ما بين المِرْفقين

عن جنبي البعير، وقوم فُــتْل الأَيدي؛ قال طرفة:

لَها مِرْفَقان أَفْــتَلــان، كأَنما

أُمِرَّا بسَلْمَى دالِجٍ متَشدِّد

وفي الصحاح: كأَنما تمرّ بسَلْمَى

(* هذه الرواية هي كذلك رواية ديوان

طرفة) وناقة فَــتْلــاء: ثقيلة. وناقة فَــتْلــاء إِذا كان في ذراعها فَــتَل

وبُيُون عن الجنب؛ قال لبيد:

حَرَجٌ من مِرْفقيْها كالفَــتَل

وفَــتِلَــت الناقة فَــتَلــاً إِذا امَّلَس جلد إِبْطها فلم يكن فيه عَرَك

ولا حازّ ولا خالِعٌ وهذا إِذا استرخى جلد إِبْطها وتَبَخْبَخَ.

والفَــتْلــة: نَوْرُ السَّمُرة. وقال أَبو حنيفة: الفَــتَل ما ليس بورق

إِلا أَنه يقوم مقام الورق، وقيل: الفَــتَل ما لم ينبسط من النبات ولكن

تَفَــتَّل فكان كالهَدَب، وذلك كهَدَب الطَّرْفاء والأَثْل والأَرْطى. ابن

الأَعرابي: الفَتَّال البُلْبُل، ويقال لِصياحه الفَــتْل، فهو مصدر.

فــتل
فــتلَــهُ يَفــتِلُــه، من حَدِّ ضَرَبَ فَــتْلــاً: لَواهُ، كلَيِّ الحَبْلِ والفَتيلَةِ، كفَــتَّلَــهُ تَفتيلاً، فَهُوَ فَتيلٌ، ومَفتولٌ، وأَنشدَ أَبو حنيفَةَ:
(لَونُها أَحْمَرُ صافٍ ... وَهْيَ كالمِسْكِ الفَتيلِ)
قَالَ: وَهُوَ كالفَتيلِ، قَالَ أَبو الحَسَنِ: وَهَذَا يدلُّ على أَنَّه شِعْرٌ غيرُ مَعروفٍ، إِذْ لَو كانَ مَعروفاً لما اخْــتُلِــفَ فِي قافِيَتِه، فتَفَّهَمْهُ جَيِّداً. وَقد انْفَــتَلَ وتَفَــتَّلَ. فــتَلَ وجهَهُ عنهُم فَــتلــاً: صرَفَهُ، كلَفَتَه، وَهُوَ مَقلوبٌ، فانْفَــتَلَ: انْصَرَفَ، وَهُوَ مَجاز. والفَتيلُ، كأَميرٍ: حَبْلٌ دَقيقٌ من خَزَم أَو لِيفٍ أَو عِرْقٍ أَو قِدٍّ، وَقد يُشَدُّ على العِنانِ، وَهِي الحلْقَةُ الَّتِي عندَ مُلْتَقى الدُّجْرَيْنِ، وَهُوَ مَذْكورٌ فِي مَوضِعِه.
الفَتيلُ: السَّحاةُ الَّتِي تكونُ فِي شَقِّ النَّواةِ، وَبِه فُسِّرَ قولُه تَعَالَى: وَلَا يُظلَمونَ فَتيلاً أَي مِقدارَ تلــكَ السَّحاةِ الَّتِي فِي شَقِّ النَّواةِ. الفتيلُ أَيضاً: مَا فــتَلْــتَهُ بينَ أَصابِعِكَ من الوَسَخِ، وَبِه فسَّرَ ابنُ عَبّاسٍ رَضِي الله تَعَالَى عَنْهُمَا الآيةَ، وَقَالَ ابنُ السِّكِّيتِ: النَّقيرُ: النُّكْتَةُ فِي ظَهرِ النَّواةِ، والفتيلُ: مَا كانَ فِي شَقِّ النَّواةِ، والقِطْميرُ: القِشْرَةُ الرَّقيقَةُ على النَّواةِ، قَالَ الأَزْهَرِيّ: وَهَذِه الأَشياءُ يُضْرَبُ بهَا مَثلاً للشيءِ التّافِهِ الحَقيرِ القليلِ، كالفَتيلَةِ. يُقال: مَا أُغني عنكَ فَتيلاً وَلَا فَــتْلَــةً، بِالْفَتْح، هَذِه عَن ثعلَب، ويُحَرَّكُ، وَهَذِه عَن ابْن الأَعْرابِيِّ: أَي مَا أُغْني عنكَ شَيْئا، مِقدارَ تلــكَ السَّحاةِ الَّتِي بشِقِّ النَّواةِ. والفَــتْلَــةُ: وِعاءُ حَبِّ السَّلَمِ والسَّمُرِ خاصَّةً، وَهُوَ الَّذِي يشبِهُ قرونَ الباقِلاّ، وذلكَ أَوّلَ مَا يَطلُع، وَقد أَفْــتَلَ، السَّلَمُ والسَّمُرُ. قيل: الفَــتْلَــةُ: حَمْلُ السَّمُرِ والعُرْفُطِ، وَقيل: نَوْرُ العِضاهِ إِذا انْعَقَدَ، وَقد أَفْــتَلَــتْ: إِذا أَخرَجَتْ الفَــتْلَــةَ، وَقيل: بَرَمَةُ العُرْفُطِ خاصَّةً، ويُحَرَّكُ، رَوَاهُ أَبو حنيفَة عَن بعضِ الرُّواةِ، قَالَ: لأَنَّ هَيادِبَها كأَنَّها قُطْنٌ، وَهِي بَيضاءُ مثلُ زِرِّ القميصِ أَو أَشَفَّ. الفَــتْلَــةُ، بِالْفَتْح: واحِد الفَــتْلِ، وَهُوَ مَا يكونُ مَفتولاً من ورَقِ الشَّجَرِ، كورَقِ الطَّرْفاءِ والأَثْلِ، ونَحوِهما. أَو هُوَ مَا ليسَ بوَرَقٍ وَلَكِن يَقومُ مَقامَهُ، عَن أَبي حنيفَةَ. قيل: مَا لَمْ يَنْبَسِطْ من النَّباتِ لكنَّهُ يُفــتَلُ فكانَ كالهُدبِ. منَ المَجاز: الفَــتَلُ، بالتَّحريكِ: انْدِماجُ فِي مِرْفَقِ النّاقةِ وبُيونٌ عَن الجَنْبِ، وَهُوَ الوَظيفِ والفِرْسِنِ عَيْبٌ، والنَّعْتُ مِرْفَقٌ أَفْــتَلُ بَيِّنُ الفَــتْلِ، وَهِي فَــتْلــاءُ، وَفِي الصِّحاحِ: هُوَ مَا بينَ المِرْفَقَيْنِ عَن جَنبَي البَعيرِ، وقَوْمٌ فُــتْلُ الأَيدي، قَالَ طرَفَةُ:
(لَهَا مِرْفَقانِ أَفْــتَلــانِ كأَنَّما ... أُمِرَّا بسَلْمَيْ دالِجٍ مُتَشَدِّدِ)
وناقةٌ فَــتْلــاء: فِي ذِراعِها بُيُونٌ عَن الجَنْبِ، أَو الفَــتْلــاء: الناقةُ الثَّقيلةُ المُتَأَطِّرَةُ الرِّجلَيْن كأنّهما) فُــتِلــا فَــتْلــاً، وَهُوَ مَجاز. الفَتّالُ كشَدّادٍ: البُلْبُل. والفَــتْل: صِياحُه وَلِهَذَا فَهُوَ مصدرٌ، قَالَه ابْن الأَعْرابِيّ، وَهُوَ مَجاز. ويَفْــتَلُ، كَيَجْعَل: د، بطُخَيْرِسْتان من أواخرِها، نَقله الصَّاغانِيّ. منَ المَجاز: فَــتَلَ فِي ذُؤابَتِه: إِذا أزالَه عَن رَأْيِه، وَذَلِكَ إِذا خَدَعَه، وَيُقَال: جاءَ وَقد فُــتِلَــتْ ذُؤابَتِه: أَي خُدِعَ وصُرِفَ عَن رَأْيِه. والفَتيلَة: الذُّبالَة، وذُبالٌ مُفَــتَّلٌ، كمُعَظَّمٍ: شُدِّدَ للكثرةِ، قَالَ امرؤُ الْقَيْس: وشَحْمٍ كهُدّابِ الدِّمَقْسِ المُفَــتَّلِ منَ المَجاز أَيْضا: مَا زالَ يَفْــتِلُ من فلانٍ فِي الذِّرْوَةِ والغارِبِ، أَي يدورُ من وراءِ خَديعتِه.
وَمِنْه حديثُ الزُّبَيْرِ رَضِيَ الله تَعالى عَنهُ أنّه سألَ عائشةَ رَضِيَ الله تَعالى عَنْهَا الخروجَ إِلَى البَصرةِ فَأَبَتْ عَلَيْهِ: فَمَا زالَ يَفْــتِلُ فِي الذِّرْوَةِ والغارِبِ حَتَّى أجابَتْه، قَالَ الصَّاغانِيّ: الفَــتْلُ فيهمَا يَفْعَله خاطِمُ الصَّعْبِ من الإبلِ، يخْــتِلُــه بذلك، فَجعله مثَلاً للمُخادَعةِ والإزالَةِ عَن الرَّأْي. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: رجلٌ مَفْتُولُ الساعِدِ، كأنّه فُــتِلَ فَــتْلــاً لقُوَّتِه. وفَــتِلَــت الناقةُ، كفَرِحَ، فَــتَلــاً: امَّلَسَ جِلدُ إبِطِها فَلم يكن فِيهِ عَرَكٌ وَلَا حازٌ وَلَا خالِعٌ، وَهَذَا إِذا اسْترخى جلدُ إبطِها وَتَبَخْبَخَ. وَأَبُو الحسنِ عليُّ بن الحسَنِ بن ناصِرٍ، يُعرفُ بابنِ مَفْــتَلــة كَمَرْحَلَةٍ، عَن عمر بن إبراهيمَ الزَّيْديّ، وَعنهُ الدَّبِيثيُّ. وَأَبُو بكرٍ مُحَمَّد بن عَبْد الله الأصْبَهانيُّ المَفْتوليُّ، روى عَنهُ أَبُو بَكْرِ بنُ مَرْدُوَيْه الحافظُ. وإبراهيمُ بن مَنْصُورٍ الفَتّال، الحنَفِيُّ الدِّمشقيُّ، أَخَذَ عَن أيُّوبَ الخَلْوَتِيّ، وغيرِه، وَعنهُ أَبُو المواهبِ الحَنبَليُّ، تُوفيَّ سنة عَن اثْنَتَيْنِ وسبعينَ سنة بِدِمَشْق. وفتائِلُ الرُّهْبانِ: نبتٌ ورَقُه كالسَّنا، وَزَهْرُه أَصْفَرُ. وابنُ فَتيلٍ، كأميرٍ هُوَ: هِبَةُ اللهِ بنُ مُوسَى بن الحسَنِ المَوْصِليّ المُحدِّث عَن أبي يَعْلَى المَوْصِليِّ، وَعنهُ أَبُو جَعْفَرٍ السِّمْنانيُّ وغيرُه. وفَتيلَةُ: لقَبُ بِشْرِ بنِ مُبَشَّرٍ الواسِطيِّ، عَن الحكَمِ بنِ فَصيل.

فــتل

1 فَــتَلَــهُ, (S, M, O, Msb, K,) aor. ـِ (M, Msb, K,) inf. n. فَــتْلٌ; (T, M, Msb;) and ↓ فــتّلــهُ, (M, K, TA,) [but this has teshdeed given to it to denote muchness of the action, or multiplicity of the objects, (see its pass. part. n. below,)] inf. n. تَفْتِيلٌ; (TA;) He twisted it, (T, M, K, TA,) i. e. a thing, (T, M,) like as one twists (T) a rope (T, S, O, Msb) &c., (S, O, Msb,) and like as one twists a wick. (T.) b2: [Hence] one says رَجُلٌ مُحْكَمُ الفَــتْلِ (tropical:) [A man firm, or compact, in respect of make; as though firmly twisted]. (K and TA voce مَجْدُولٌ. [See the pass. part. n. below.]) b3: And فَــتَلَ ذُؤَابَتَهُ, (K,) or فَــتَلَ فِى

ذُؤَابَتِهِ, (O, TA,) (tropical:) [lit. He twisted his pendent lock of hair;] meaning he made him to turn, or swerve, from his opinion, or judgment, or sentiment, (O, K, TA,) by deceiving, or deluding, him. (TA.) And جَآءَ وَقَدْ فُــتِلَــتْ ذُؤَابَتُهُ (tropical:) He came, having been deceived, or beguiled, and turned from his opinion, &c. (TA.) And مَا زَالَ يَفْــتِلُ مِنْ فُلَانٍ فِى الذِّرْوَةِ وَالغَارِبِ, (tropical:) meaning, يَدُورُ مِنْ وَرَآءِ خَدِيعَتِهِ [i. e. He ceased not to be going about seeking, or endeavouring, after the deceiving, or beguiling, of such a one]: (S, O, K:) originating from a saying in a trad. of Ez-Zubeyr, cited and expl. voce غَارِبٌ [q. v.]. (O, TA. [See also Freytag's Arab. Prov. ii. 200.]) b4: فَــتَلَــهُ عَنْ حَاجَتِهِ, (T,) or عَنْ وَجْهِهِ, (S, O,) means He turned him [from the object of his want, or from his way, or course], like لَفَتَهُ, (T, S, O,) from which it is [said to be] formed by transposition. (S, O.) And فَــتَلَ وَجْهَهُ عَنْهُمْ [also] means He turned his face from them, (M, K,) like لَفَتَهُ. (M.) A2: فَــتِلَــتِ النَّاقَةُ, [aor. ـَ inf. n. فَــتَلٌ, (assumed tropical:) The she-camel was smooth, or sleek, and flaccid, in the skin of her armpit, it not having in it عَرْك nor حَازّ nor خَالِع [which words see in their proper arts.]. (T, TA.) [See also فَــتَلٌ below.]2 فَــتَّلَ see the preceding paragraph, first sentence.4 افــتل said of [trees of the species termed]

سَلَم and سَمُر, (K,) or افــتلــت said of a سَمُرَة (M, O) and of a سَلَمَة, (M,) They, or it, put forth, or produced, the فَــتْلَــة [q. v.] thereof. (M, O, K.) 5 تَفَــتَّلَ see the paragraph here following.7 انفــتل, and ↓ تفــتّل, [but the latter, as quasipass. of 2, denotes, or implies, muchness, or multiplicity,] It [a rope, &c.,] became twisted. (M, K.) b2: And the former, He turned away (T, S, Mgh) from his prayer, (T,) or from prayer, (Mgh,) or from his way, or course. (S.) and انفــتل رَاجِعًا [He turned away, returning]. (S, O, K, in art. صوع.) فَــتْلٌ: see its n. un. فَــتْلَــةٌ: A2: and see also فَــتَلٌ.

A3: Also The cry, or crying, of the فَتَّال, i. e. بُلْبُل. (IAar, T, O, TA. [Said in the TA to be an inf. n.: but its verb, if it have one, is not mentioned.]) فَــتَلٌ an inf. n. of فَــتِلَــت [q. v.] said of a she-camel. (T, TA.) [It is also expl. as signifying] (tropical:) Wideness between the elbows and sides of a she-camel: (S, O, TA:) or a state of firm, or concealed, insertion, (اِنْدِمَاجٌ,) in the elbow of a camel, (M, K, TA,) and its being apart from the side; (M, TA;) as also ↓ فَــتْلٌ: (M: [thus in the TT as from the M; being there written فَــتَْل:]) this [or rather the like of this] in the shank and foot of the camel is a fault. (M, TA.) فَــتْلَــةٌ [as an inf. n. un., A twisting. b2: and hence, app., (assumed tropical:) An intense firmness of compacture of the flesh of the fore arm: expl. in the TT, as from the M, by the words شِدة عَصْب الدِباغ; for which, I doubt not, we should read شِدَّةُ عَصْبِ الذِّرَاعِ: see مَفْتُولٌ. b3: And A twist. b4: And particularly A twisted slip, formed by slitting, of the ear of a she-camel. (See 4 in art. دبر, in the last quarter of the paragraph.) b5: And, as used in the present day, A needleful of thread. b6: Also] The seed-vessel of the سَلَم and of the سَمُر, peculiarly, (M, K,) resembling the pods of the bean, (M,) when they first come forth. (M, K.) and The blossom of the سَمُرَة: (M:) or the fruit of the سَمُر and of the عُرْفُط: (TA:) or the blossom of the [kind of trees called] عِضَاه, (O, TA,) when it has become compactly organized: (TA:) or it signifies also, (M, K,) and so does ↓ فَــتَلَــةٌ, (K,) or peculiarly this latter, بالتَّحْرِيكِ, as AHn says on the authority of some one or more of the relaters, (O,) the fruit (بَرَمَة) of the عُرْفُط, (M, O, K,) because its filaments, or fringe-like appertenances, are as though they were cotton, and it is white, like the button of the shirt, or somewhat larger: (AHn, M, O:) or it signifies one of what are termed ↓ فَــتْلٌ, which means what are [as though they were] twisted, of the وَرَق [properly signifying leaves of simple and common kinds] of trees, such as the ورق of the [tamarisks called] طَرْفَآء and أَثْل and the like; (TA;) or, (M, K, TA,) as AHn says, (M, TA,) this word فَــتْلٌ signifies what are not وَرَق, but are substitutes for these: (M, K, TA:) and, (K,) as some say, (M,) what do not expand, of [the appertenances of] plants, but are [as though they were] twisted; (M, K;) so that they are like هُدْب [thus in the TT as from the M, perhaps a mistranscription for هَدَب, q. v.]; being like the هدب [i. e. هَدَب] of the طَرْفَآء and أَثْل and أَرْطى. (M.) b7: See also فَتِيلٌ, last sentence.

فِــتْلَــةٌ [A manner of twisting]. You say فِــتْلَــةٌ بَارِحَةٌ, meaning شَزْرَةٌ [i. e. A manner of twisting contrary to that which is usual]. (A in art. برح.) فَــتَلَــةٌ: see فَــتْلَــةٌ, near the middle: b2: and see the paragraph here following, last sentence.

فَتِيلٌ Twisted; [applied to a rope, &c.;] as also ↓ مَفْتُولٌ. (M, K.) b2: And A slender cord, of [the fibres called] لِيف, (M, K,) or of [the bark termed] خَزَم, or of عَرَق [meaning plaited palmleaves], or of thongs, (M,) which is bound upon the ring (M, K) called عِيَان which is at the end (مُنْتَهى), (M,) or which is at the place of meeting (مُلْتَقَى), (K,) of the دُجْرَانِ [two pieces of wood to which the share of the plough is attached]. (M, K.) b3: [And A tent for a wound: a term used by surgeons: see دَسَمَ الجُرْحَ, in art. دسم.]

b4: And What one twists [or rolls] (S, M, O, K) between his fingers (M, K) or between the two fingers [meaning the thumb and fore finger], (S, O,) of dirt [that has collected upon the skin when it has not been recently washed]; (S, O, K;) as also ↓ فَتِيلَةٌ. (M, K.) So says I' Ab in explaining the saying in the Kur [iv. 52, and 79 also accord. to some readers, and xvii. 73], وَلَا يُظْلَمُونَ فَتِيلًا [meaning (tropical:) And they shall not be wronged by their being deprived of the most paltry right; or they shall not be wronged a whit]: (O, TA:) or the [primary, or proper,] meaning in this phrase is what here follows. (TA; and in like manner Bd says in iv. 52.) b5: And The سَحَاة [or integument, meaning the pellicle], (M, K, TA,) or the خَيْط [or thread, meaning the filament], (Bd in iv. 52,) that is in the شَقّ [or cleft, resembling a crease, which extends along one side] of the datestone: (M, K, TA: but for شَقّ, the CK has شِقّ:) ISk says, the قِطْمِير is the thin integument upon the date-stone, and, he adds, (T, TA, *) the فَتِيل is what is in the شَقّ of the date-stone. (T, S, O, Msb, TA.) Hence, (M,) one says, مَا أُغْنِى

عَنْهُ فَتِيلًا, (M, and so in the K except that the latter has عَنْكَ instead of عَنْهُ,) meaning [I do not avail, or profit, him, (or accord. to the K, thee,) or I do not stand, or serve, him (or thee) in stead,] as much as that سَحَاة, (M,) or a whit; (K;) and in like manner, ↓ فَــتْلَــةً, (Th, M, K, [in the CK, erroneously, فَتِيلَةً,]) and ↓ فَــتَلَــةً. (IAar, M, K.) فَتِيلَةٌ A wick (S, O, K) of a lamp: (T, Msb:) pl. فَتَائِلُ and فَتِيلَاتٌ. (Msb.) [Hence, حَجَرُ الفَتِيلَةِ Amiantus, or flexible asbestus, of which wicks are sometimes made. b2: And in the present day, فَتِيلَةٌ also signifies A hempen match. b3: and A suppository.] b4: فَتَائِلُ الرُّهْبَانِ is the name of A certain plant, the leaves of which are like [those of] the senna (السَّنَا), and its blossom is yellow. (TA.) b5: See also فَتِيلٌ.

الفَتَّالٌ The [bird called] بُلْبُل [q. v.]. (T, O, K.) أَفْــتَلُ, (S, M, O, K,) applied to the elbow, (S, M, O,) of a camel, (S, O,) or of a she-camel, (M,) [and app. to a he-camel,] Having what is termed فَــتَلٌ [expl. above]: (S, M, O, K:) fem.

فَــتْلَــآءُ, (T, M, K,) applied to a she-camel, meaning having, in her arm, a wide separation from the side: (T, * TA:) or, so applied, heavy, and curved in the kind legs: (M, K:) [the pl. is فُــتْلٌ:] and one says قَوْمٌ فُــتْلُ الأَيْدِى [app. meaning Persons having the arms widely separated from the sides]. (S, O.) ذُبَالٌ مُفَــتَّلٌ [Twisted wicks]: the epithet in this case is with teshdeed because applied to many things. (S, O, K.) مَفْتُولٌ: see فَتِيلٌ. b2: [It also signifies (tropical:) Compact, or firm, in make; as though twisted; like مَجْدُولٌ and مَعْصُوبٌ:] you say رَجُلٌ مَفْتُولُ السَّاعِدِ A man strong [or firm or compact] in the ساعد [or fore arm]; as though it were twisted. (TA.)
(فــتل) الشَّيْء فــتلــه
[ف ت ل] فــتَلَ وَجْهَةُ عن القَوْمِ: صَرَفَه، كلَفَتَه. وفــتَلَ الشَّىَْ يفْــتلُــه فَــتْلــاً، فهو مَفْتُولٌ، وفَتِيلٌ، وفَــتَّلَــه: لَوَاه، وأَنْشَدَ أبو حَنِيفَةَ:

(لَوْنُها أَحْمَرُ صافٍ ... وهي كالمِسْكِ الفَتِيل)

قالَ أبو حَنِيفَةَ: يُرْوَى: كالمِسْك الفَتيت، قال: وهو كالفَتِيلِ. قال أبو الحسن: وهذا يَدُلُّ على أنه شِعْرٌ غيرُ معروفٍ، إذْ لو كان مَعْرُوفاً لما اخْــتُلِــفَ في قافِيتَهِ، فَتَفَهَّمْهُ جِداً. وقد انْفَــتَلَ وتَفَــتَّلِ. والفَتِيلُ: حَبْلٌ دَقَيقَ من خَزَم أو لِيفٍ أو عَرْقٍ، أو قِدِّ يُشَدُّ على العِيَان، وهي الحَلْقَةُ التّيِ عند مُلًتَقَى الدُّجْرَيَنِ، وقد تَقَدَّم. والفَتِيلُ: والفَتِيلَةُ: ما فَــتَلْــتَه بين أًصابِعِكَ. والفَتِيلُ: السَّحاةُ في شَقِّ النَّواةِ. وما أَغَنَى فتيلاً فَتِيلاً، ولا فَــتَلــةً، الإسْكانُ عن ثَعْلَبِ، والفَتْحُ عن ابنِ الأَعْرابِيِّ، أي: ما أَغْنَى عَنِّى مِقْدارَ تلْــكَ السَّحِاة التي في شَقِّ النَّواةِ. والفَــتْلَــةُ: وِعاءُ حَبِّ السَّلَمِ والسَّمُرِ خاصَّةً، وهو الذي يُشْبِهُ قُرُونَ الباقِلَّى، وذلك أَوَّلُ ما يَطْلُعُ. وقد أَفْــتَلَــتِ السَّلَمَةُ والسَّمُرَةُ. والفَــتْلَــةُ: شِدَّةُ عَصَبِ الذِّراعٍ. والفَــتَلُ أيضاً: انْدِماجٌ في مَرْفِقِ النَّاقَةِ، وبُيُونٌ عن الجَنْبِ، وهو في الوِظِيفِ والفِرْسِنِ عَيْبٌ. ومِرْفَقٌ أَفْــتَلًُ، قالَ طَرَفَةُ:

(لَها مِرْفَقانِ أَفْــتَلــانِ كَأَنَّما ... أُمِرَّا بٍ سَلْمَىْ دالِجٍ مُتَشدِّدِ) وناقَةٌ فَــتْلــاءُ: مُتَأَطِّرَةُ الرِّجْلَيْنِ. والفَــتْلَــةُ بَرَمَةُ العُرْفُطِ خاصَّةً، لأَنَّ هَيادِبَها قُطْنٌ، وهي بَيْضاءُ، مثلُ زِرِّ القَميصِ أو أَشَفٌّ. والفَــتْلَــةُ: نَوْرُ السَّمُرَةِ. وقالَ أبو حَنيِفَةَ: الفَــتَلُ: ما ليسَ بورَقٍ، إلاّ أَنَّه يَقُومُ مَقامَ الوَرَقِ، وقِيلَ: الفَــتَلُ: ما لَمْ يُبِسطْ من النَّباتِ ولكنِ تَفَــتَّلَ فكانَ كالهُذْبِ، وذِلكَ كهُدْبِ الطَّرْفِاء، والأَثْلِ والأَرْطَى.

تلخيص المفتاح، في المعاني والبيان

تلــخيص المفتاح، في المعاني والبيان
للشيخ، الإمام، جلال الدين: محمد بن عبد الرحمن القزويني، الشافعي، المعروف: بخطيب دمشق.
المتوفى: سنة 739، تسع وثلاثين وسبعمائة.
وهو متن مشهور.
ذكر أن: القسم الثالث من (مفتاح العلوم) أعظم ما صنف في علم البلاغة نفعا، ولكن كان غير مصون عن الحشو، والتطويل.
فصنف هذا: (الــتلــخيص) متضمنا ما فيه من القواعد.
ورتب: ترتيبا أقرب تناولا من ترتيبه.
وأضاف إلى ذلك: فوائد من عنده.
وهو على: مقدمة، وثلاثة فنون.
الفن الأول: علم المعاني.
وفيه: ثمانية أبواب.
الأول: أحوال الإسناد.
الثاني: أحوال المسند إليه.
الثالث: أحوال المسند.
الرابع: أحوال متعلقات الفعل.
الخامس: القصر.
السادس: الإنشاء.
السابع: الوصل.
الثامن: والإيجاز، والإطناب، - والمساواة -.
والثاني: علم البيان.
وفيه أقسام: التشبيه، والاستعارة، والكناية.
والثالث: علم البديع.
ثم صنف كتابا آخر، في هذا الفن.
وسماه: (الإيضاح).
وجعله: كالشرح عليه.
وقد سبق مع شروحه.
ولما كان هذا المتن مما يــتلــقى بحسن الــتلــقي والقبول، أقبل عليه معشر الأفاضل والفحول، وأكب على درسه وحفظه أولوا المعقول والمنقول، فصار كأصله محط رحال تحريرات الرجال، ومهبط أنوار الأفكار، ومزدحم آراء البال.
فكتبوا له شروحا، منها:
شرح: الفاضل: محمد بن مظفر الخلخالي.
المتوفى: سنة 745، خمس وأربعين وسبعمائة.
أوله: (الحمد لله الذي أسبغ على الإنسان نعمه ظاهرة وباطنة... الخ).
ذكر أن: المتن مشتمل على: مباحث شريفة، لا تكاد توجد في غيره من الكتب، ولم يكن له غير ما هو كالشرح له من كتابه (الإيضاح).
فشرحه: شرحا وافيا، مشيرا إلى: أجوبة ما اعترض به مؤلفه فيه.
وفي كتابه: (الإيضاح، على صاحب المفتاح).
وسماه: (مفتاح تلــخيص المفتاح).
فيفهم من عبارته: أنه أول من شرحه في ظنه.
وشرح: الفاضل، شمس الدين: محمد بن عثمان بن محمد الزوزني.
المتوفى: سنة 792، اثنتين وتسعين وسبعمائة.
أوله: (بالله أستعين وإليه أتضرع... الخ).
وشرح: العلامة، سعد الدين: مسعود بن عمر التفتازاني.
المتوفى: سنة 792، اثنتين وتسعين وسبعمائة.
شرحا عظيما ممزوجا.
وفرغ من تأليفه: في صفر، سنة 748، ثمان وأربعين وسبعمائة.
ثم شرح: شرحا ثانيا، ممزوجا.
مختصرا من الأول.
زاد فيه، ونقص.
وفرغ منه: بغجدوان، سنة 756، ست وخمسين وسبعمائة.
وقد اشتهر الشرح الأول: (بالمطول).
والشرح الثاني: (بالمختصر).
وهما أشهر شروحه، وأكثرها تداولا، لما فيهما من حسن السبك، ولطف التعبير، فإنهما تحرير نحرير، أي نحرير!
وعلى: (المطول) حواش كثيرة، منها:
حاشية: العلامة، السيد، الشريف: علي بن محمد الجرجاني.
المتوفى: سنة 816، ست عشرة وثمانمائة.
أولها: (الحمد لله رب العالمين... الخ).
ذكر أنه: قيد عليه حواشي مجملة، حين قرأ بعض الطلبة، ثم سألوا تعليقا مفصلة، ففعل.
فجاءت مشتملة على: فوائد، منها: ما هو توضيح لمقاصده، ومنها: ما هو تنبيه على مزاله... الخ.
وهي: على أوائله، وفيها اعتراضات على الشارح، وتحقيقات لطيفة، ترتاح إليها آذان الأذهان.
وحاشية: المولى، المحقق: حسن بن محمد شاه الفناري.
المتوفى: سنة 886، ست وثمانين وثمانمائة.
وهي: حاشية تامة، مشحونة بالفوائد.
وحاشية: المولى، الفاضل: محمد بن فرامرز، الشهير: بملا خسرو.
المتوفى: سنة 885، خمس وثمانين وثمانمائة.
وهي: مفيدة، مقبولة، إلى قريب نصفه، أجاب فيها عن: اعتراضات القريمي.
أولها: (الحمد لله الذي هدانا إلى تلــخيص المعاني بمفتاح البيان... الخ).
وله: على المتن شرح.
ذكره: المجدي في ترجمة (الشقائق).
وحاشية، الفاضل، المحقق: أبي القاسم بن أبي بكر الليثي، السمرقندي.
المتوفى: سنة...
وهي: تامة مقبولة، في غاية الدقة، والتحقيق.
أولها: (الحمد لله الذي أنعمنا بــتلــخيص دقائق المعاني... الخ).
وحاشية، المحقق، ميرزا: جان حبيب الله الشيرازي.
المتوفى: سنة 994، أربع وتسعين وتسعمائة.
وهي أيضا: مفيدة تامة، لكنها قليلة الوجود.
وحاشية، شيخ الإسلام بهراة: أحمد بن يحيى بن محمد الحفيد.
المتوفى: شهيدا، سنة 906، ست وتسعمائة.
وهي أيضا: تامة، لكنها صغيرة الحجم.
وحاشية، الفاضل، مصلح الدين: محمد اللاري.
المتوفى: سنة 979، تسع وسبعين وتسعمائة.
وهي: تعليقة على أوائله.
وحاشية، الشيخ، علاء الدين: علي بن محمد الشاهرودي، البسطامي، الشهير: بمصنفك.
المتوفى: سنة 871، إحدى وسبعين وثمانمائة.
وهي: حاشية مفيدة.
أولها: (الحمد لله الذي وفقنا لتتبع الخواص... الخ).
ذكر أنه: افتتحها بهراة، في شهور سنة 830، ثلاثين وثمانمائة.
وأتمها: ببسطام، في شهور سنة 832، اثنتين وثلاثين.
وذكر في (الشقائق) : أن المولى: حسن جلبي، حضر يوما في مجلس الوزير: محمود باشا، وذكر تصانيف المولى: مصنفك، وقال: قد رددت عليه في كثير من المواضع، ومع ذلك قد فضلته علي في المنصب، وكان مصنفك من الحضار.
وقال له الوزير: هل رأيت المولى مصنفك؟ قال: لا، قال: هذا هو!
فخجل المولى: حسن جلبي، خجالة عظيمة، وقال له الوزير: لا تخجل، إن به صمما، لا يسمع.
ومنها: حاشية، المولى: أحمد بن عبد الله القريمي.
المتوفى: سنة خمسين وثمانمائة، (بعد سنة 862، اثنتين وستين وثمانمائة).
وهي: تامة.
سماها: (المعول).
أولها: (الحمد لله شرح صدورنا، برقم حقائق المعاني... الخ).
فرغ عنها: في شوال، سنة 856، ست وخمسين وثمانمائة.
وحاشية، مولانا: أحمد الطالشي.
أولها: (الحمد لله الذي جعل العربية وسيلة... الخ).
وحاشية: شمس الدين: محمد بن أحمد البسطامي.
المتوفى: سنة 842، اثنتين وأربعين وثمانمائة.
وحاشية: عز الدين: محمد بن أبي بكر، المعروف: بابن جماعة.
المتوفى: سنة تسع عشرة وثمانمائة.
له: ثلاث حواش، على: (المطول).
سماها: (المبين، والمفصل).
أولها: (الحمد لله المتفرد بكمال قدرته...).
وله: حاشية على: (عروس الأفراح).
وحاشية: الشيخ: يحيى بن سيف (يوسف) السيرامي، المصري، الحنفي.
المتوفى: سنة 833، ثلاث وثلاثين وثمانمائة.
أولها: (الحمد لله الذي زين سماء البلاغة... الخ).
قال: هذا شرح، كتبته على: (المطول).
يشتمل على: دقائق، وقواعد، وضوابط.
جعلتها: تحفة لفضلاء الدهر.
وفرغ عنها: في شهر صفر، سنة 830، ثلاثين وثمانمائة.
وحاشية: المولى: حسن بن عبد الصمد السامسوني.
المتوفى: سنة 891، إحدى وتسعين وثمانمائة.
علقها على: (بحث الحقيقة، والمجاز).
أولها: (الحمد لله الذي علمنا خواص تراكيبه... الخ).
وحاشية: مولانا، نظام الدين: عثمان الخطابي.
المتوفى: سنة 901، إحدى وتسعمائة.
وهي: حاشية لطيفة.
وعلى حاشية الشريف الجرجاني حواش، منها:
حاشية: لمولانا، مصلح الدين: مصطفى بن حسام الرومي.
أجاب فيها: عن اعتراضات المولى: خسرو، على الشريف، لكن أطال، وأطنب.
ومنها:
حاشية: المولى: يوسف بن حسين الكرماستي.
المتوفى: سنة 906، ست وتسعمائة.
أولها: (الحمد لله الذي علمنا خواص تراكيب كتابه... الخ).
وحاشية: الشريف: مرتضي المتأخر.
ذكره: أبو البقاء في: حاشيته، على الوضعية.
وعلى (المختصر) أيضا: حواش عديدة، منها:
حاشية: مولانا، نظام الدين: عثمان الخطابي، المذكور آنفا.
وهي: مشهورة، متداولة، لكنها على الأوائل فقط.
أولها: (لك اللهم الحمد والمنة... الخ).
وحاشية: الفاضل: عبد الله بن شهاب الدين اليزدي.
وهي: حاشية مقبولة، مفيدة.
أولها: (حمدا لمن خلق الإنسان وعلمه البيان... الخ).
ذكر في آخرها: أنه فرغ عن تأليفها: في ذي الحجة، سنة 962، اثنتين وستين وتسعمائة، بالمدرسة المنصورية، بشيراز.
وتوفي في: سنة 1015.
وله: (حاشية على حاشية الخطايي) أيضا.
للفاضل: ميرزا جان، حبيب الله، الشيرازي.
المتوفى: سنة 994، أربع وتسعين وتسعمائة.
أولها: (الحمد لله الذي جعل حمده عن مصاقع فصحاء نوع الإنسان... الخ).
ذكر فيه: أنه لخص فرائد حاشية: مولانا زاده.
ومنها:
حاشية: إبراهيم بن أحمد، الشهير: بابن الملا، الحلبي.
سماها: (غاية رسول الحريص من إيضاح شرح الــتلــخيص).
مجلد.
وله: حاشية أخرى، وهي: صغرى.
سماها: (الروض الموشى من التحرير، على شرح المختصر المحشى).
وحاشية: المولى: يوسف بن حسين الكرماستي.
المتوفى: سنة 906، ست وتسعمائة.
وحاشية: حميد الدين بن أفضل الدين، الحسيني.
وحاشية: شيخ الإسلام: أحمد بن يحيى بن محمد الحفيد.
المتوفى: سنة 916، ست عشرة وتسعمائة (906).
ذكر في آخرها: أنه فرغ في شهور، سنة 886، ست وثمانين وثمانمائة.
وحاشية: مصلح الدين: مصطفى بن حسام الرومي.
وحاشية: المولى محمد بن الخطيب، الشهير: بخطيب زاده الرومي.
المتوفى: سنة 901.
وحاشية: شهاب الدين: أحمد بن قاسم العبادي، الأزهري.
المتوفى: سنة 994.
جمعها: بعض تلــامذته من خطه في: هوامش المختصر، من غير حذف شيء.
ورمز إلى المنقول عنه: بالحروف فإنه: كتبه من: فوائد (حاشية: الشريف الجرجاني: ناصر الدين الطبلاوي).
والسيد: عيسى الصفوي.
وابن جماعة.
فصارت حاشية عظيمة، مفيدة إلى الغاية.
ومن بقايا شروح (الــتلــخيص) :
شرح: العلامة، أكمل الدين: محمد بن محمود البابرتي.
المتوفى: سنة 786، ست وثمانين وسبعمائة.
وهو: شرح بالقول.
أوله: (الحمد لله الذي أفاض أنواع الحكم... الخ).
فرغ من تأليفه: في رمضان، سنة: اثنتين وسبعين وسبعمائة.
ونبه على ما ورد عليه من الاعتراضات.
وأشار إلى أجوبتها.
ويقال: أن له (حاشية على المطول) أيضا.
وشرح: بهاء الدين: أحمد بن علي بن عبد الكافي السبكي.
المتوفى: سنة 773، ثلاث وسبعين وسبعمائة.
سماه: (عروس الأفراح).
وهو: شرح ممزوج، مبسوط (كالأطوال).
أوله: (الحمد لله الذي فتق عن بديع المعاني...)
وشرح: محب الدين: محمد بن يوسف (بن أحمد بن عبيد الدائم)، المعروف: بناظر الجيش، الحلبي.
المتوفى: سنة 778، ثمان وسبعين وسبعمائة.
وشرح: جلال الدين: رسولا بن أحمد (بن يوسف) التباني، الثيري.
المتوفى: سنة 793، ثلاث وتسعين وسبعمائة.
وسماه: (الــتلــخيص).
أوله: (الحمد لله الذي جعل العلماء لبديع لطفه... الخ).
وشرح: محمد بن أحمد بن الموفق القيصري.
فرغ عنه: في رمضان، سنة: 761، إحدى وستين وسبعمائة.
وشرح: الفاضل، السيد: عبد الله بن الحسن المعروف: بنقره كار.
المتوفى: سنة 750.
أوله: (الحمد لله الذي شهد الحوادث على أزليته... الخ).
وشرح: العلامة، الفاضل، المحقق، عصام الدين: إبراهيم بن عربشاه الأسفرايني.
المتوفى: سنة 945، خمس وأربعين وتسعمائة.
وهو: شرح ممزوج عظيم.
يقال له: (الأطول).
أوله: (الحمد لله على كل حال، يستوعب مزايا الإفضال... الخ).
وشرح: محمد بن محمد (ابن محمد) التبريزي.
سماه: (نفائس التنصيص).
وهو: شرح بقال أقول.
أوله: (الحمد لله الذي خلق الإنسان... الخ).
وهو: مؤخر عن السعد التفتازاني.
وشرح: مسمى: (بتوضيح فتوح الأرواح).
أوله: (الحمد لله الذي أبدع الإنسان ببديع قدرته... الخ).
وهو: شرح كبير بالقول.
ذكر فيه: أن جمال الدين أشار إلى تأليفه.
وشرح أبياته:
للشيخ: عبد الرحيم بن أحمد العبادي، العباسي.
المتوفى: سنة 963، ثلاث وستين وتسعمائة.
سماه: (معاهد التنصيص، على شواهد الــتلــخيص).
أوله: (الحمد لله الذي أطلع في سماء البيان أهلة المعاني... الخ).
ذكر فيه: معاني الأبيات، وتراجم قائليها، ووضع في كل فن ما يناسبه من نظائره الأدبية، ومزج فيه الجد بالهزل.
وأهداه إلى: أبي البقا: محمد بن يحيى بن الجيعان.
ثم لخصه، واقتصر على شرح الشواهد فقط.
وشرح الشواهد أيضا.
للشيخ، بدر الدين: محمد بن رضي الدين: محمد الغزي، مفتي الشام.
المتوفى: في حدود سنة ثمانين وتسعمائة، (984، أربع وثمانين وتسعمائة).
سماه: (التخصيص، في شرح شواهد الــتلــخيص).
و (للــتلــخيص) مختصرات، منها:
(تلــخيص الــتلــخيص).
لشهاب الدين: أحمد بن محمد، المعروف: بالصاحب.
المتوفى: سنة 788، ثمان وثمانين وسبعمائة.
سماه: (لطيف المعاني).
و (تلــخيص الــتلــخيص).
للمولى: لطف الله بن حسن التوقاتي.
المتوفى: شهيدا، سنة 900، تسعمائة.
و (تلــخيص الــتلــخيص).
لزين الدين، أبي محمد: عبد الرحمن بن أبي بكر المعروف: بالعيني.
المتوفى: سنة 893، ثلاث وتسعين وثمانمائة.
سماه: (تحفة المعاني، لعلم المعاني).
و (تلــخيص الــتلــخيص).
لعز الدين: محمد بن أبي بكر، المعروف: بابن جماعة.
المتوفى: سنة 819، تسع عشر وثمانمائة.
و (تلــخيص الــتلــخيص).
للمولى: برويز الرومي.
المتوفى: سنة 987، سبع وثمانين وتسعمائة.
أوله: (الحمد لله رب العالمين... الخ).
وله: (شرح على ما اختصره).
و (تلــخيص الــتلــخيص).
لنور الدين: حمزة بن طورغود.
أوله: (الحمد لمن علم الإنسان ما احتواه القرآن... الخ).
ذكر أنه: ألفه في طريق الحج، سنة 962، اثنتين وستين وتسعمائة.
ورتب على: مقدمة، وثلاث مسالك، وخاتمة.
وسماه: (المسالك).
ثم شرحه: شرحا ممزوجا.
وسماه: (الهوادي).
أوله: (الحمد لله الذي علق قلائد الألفاظ... الخ)
و (تلــخيص الــتلــخيص)، المسمى:
(بأقصى الأماني، في علم البيان والبديع والمعاني).
لبعض شراح (المطول).
أوله: (الحمد لله الذي نور بصائر من اصطفاه... الخ).
رتب على: مقدمة، وثلاثة فنون.
ثم شرحه، وسماه: (فتح منزل المثاني).
أوله: (الحمد لله الذي شرح صدورنا... الخ).
سلك فيه مسلك الإيجاز.
و (تلــخيص الــتلــخيص) المسمى:
(بأنبوب البلاغة).
أوله: (الحمد لله الذي خلق الإنسان علمه البيان... الخ).
للعالم: خضر بن محمد الأماسي، المفتي بأماسية في عصرنا.
ألفه: سنة 1060، ستين وألف.
وجعل (تاريخه) اسمه بألف، ثم شرحه.
وسماه: (إفاضة الأنبوب) (الإفاضة، لأنبوب البلاغة).
وهو: شرح ممزوج.
أوله: (الحمد لله الذي نزل القرآن على نبي أمي عربي اللسان... الخ).
وللــتلــخيص منظومات، منها:
نظم: زين الدين، أبي العز: طاهر بن حسن بن حبيب الحلبي.
المتوفى: سنة 808، ثمان وثمانمائة.
وسماه: (التخليص، في نظم الــتلــخيص).
وهو: ألفان وخمسمائة بيت.
ونظم: شهاب الدين: أحمد بن عبد الله القلجي.
الذي ولد: سنة 829، تسع وعشرين وثمانمائة. (892)
ونظم: زين الدين: عبد الرحمن بن العيني، المذكور آنفا.
ونظم: الشيخ، جلال الدين: عبد الرحمن بن أبي بكر السيوطي.
المتوفى: سنة 911، إحدى عشرة وتسعمائة.
سماه: (مفتاح الــتلــخيص) (عقود الجمان، في المعاني والبيان).
ثم شرح: هذا المنظوم.
وسماه: (عقود الجمان) (حل عقود الجمان).
وله: (نكت على الــتلــخيص).
وتخريج أبياته: مروية بالإسناد، مع ذكر القصيدة عليها.
ونظم: الشيخ، أبي النجا: بن خلف المعري.
الذي ولد سنة: 849، تسع وأربعين وثمانمائة.
ومن المكتوبات عليه: (ترجمة المطول).
بالتركية.
للشيخ: محمد بن محمد، الشهير: بآلتي برمق.
المتوفى: سنة 1033، ثلاث وثلاثين وألف.

قتل

(ق ت ل) : (قَــتَلَــهُ) قَــتْلًــا وَالْقَــتْلَــةُ الْمَرَّة وَبِالْكَسْرِ الْهَيْئَة وَالْحَالَة وَالْقَــتْلَــى جَمْعُ قَتِيلٍ (وَقَاتَلَــهُ) مُقَاتَلَــةً وَقِتَالًا (وَالْمُقَاتِلَــةُ) الْمُقَاتِلُــونَ وَالْهَاء لِلتَّأْنِيثِ عَلَى تَأْوِيلِ الْجَمَاعَةِ وَالْوَاحِدُ مُقَاتِلٌ (وَبِهِ سُمِّيَ) مُقَاتِلُ بْنُ سُلَيْمَانَ الرَّازِيّ صَاحِبُ التَّفْسِيرِ وَقَدْ سَبَقَ ذِكْرُهُ فِي جه وَاسْتَقْــتَلَ الرَّجُلُ أَسْلَمَ نَفْسَهُ لِلْقَــتْلِ وَوَطَّنَهَا وَلَمْ يُبَالِ بِالْمَوْتِ (وَمِنْهُ) حَدِيثُ جَعْفَرٍ الطَّيَّارِ أَنَّهُ لَمَّا اسْتَقْــتَلَ يَوْمَ مُؤْتَةَ عَقَرَ فَرَسَهُ وَضَمُّ التَّاءِ خَطَأٌ.
قــتل
القَــتْلُ: معروفٌ. وقاتَلَــهم اللهُ: أي لَعَنَهم اللهُ. وأقْــتَلَ فلانٌ فلاناً: عَرَّضَه للقَــتْل. وقَوْمٌ أقْتَالٌ: أهْلُ الوِتْرِ والتِّرَةِ.
وتَقَــتَّلَــتِ الجارِيَةُ للفَتى: يعني العِشْقَ.
والمُقَــتَّلُ من الدَّوَابِّ: الذي ذَلَّ ومَرَنَ على العَمَل. ومنه قَلْبٌ مُقَــتَّلٌ.
واقْتُــتِلَ فلانٌ: جُنِّ. واقْتَــتَلَــتْه الجِنُّ: خَبَلَتْه. وهذه الناقةُ قِــتْلُ هذه: أي مِثْلُها وقِرْنُها.
والقِتْوَلُّ من الرِّجال: العَييُّ الفَدْمُ.
والقَتَالُ: الخَلْقُ، ما أحْسَنَ قَتَالَه. وهي النَّفْسُ أيضاً. والجِسْمُ. واللَحْمُ المُتَرَاكِبُ بعضُه على بعضٍ، واللِّحْمُ: القَتِيْلُ، والمُقَــتَّلُ: الكثيرُ اللَحْمَ.
وقَــتَلْــتُ الرجُلَ: أصَبْتَ قَتَالَه بالسَّيْف.
وقاتَلَ فلانٌ فلاناً: أي حارَبَه فأصابَ كلُّ واحِدٍ منهما صاحِبَه بجراحةٍ في قَتالِه.

قــتل

1 قَــتَلَ الشَّىْءَ

, inf. n. قَــتْلٌ, (assumed tropical:) He knew the thing; he was, or became, acquainted with it: (Msb:) [or rather, i. q.] قَــتَلَــهُ عِلْمًا, (Bd in iv. 156, and TA,) and خُبْرًا, (K,) and بِعِلْمِهِ, (Bd, ubi supra,) he knew it (Bd, K, TA) completely, (TA,) or thoroughly, very well, or superlatively well; as also نَحَرَهُ عِلْمًا. (Bd.) See أَثْبَتَ الشَّىْء مَعْرِفَةً

in art. ثبت.2 قَــتَّلَ

: see a verse cited in art. عتب, conj. 4.3 قَاتَلَــهُ He fought, or combated, him; contended with him in fight or conflict or battle.

قَاتَلَ عَلَى دِيِن اللّٰهِ: see 3 in art. ازى.5 تَقَــتَّلَــتْ لَهُ means تَخَضَّعَتْ لَهُ وَتَذَلَّلَتْ حَتَّى

عَشِقَهَا. (A.) 10 اِسْتَقْــتَلَ [properly He sought, or courted, slaughter;] i. q. اِسْتَمَاتَ; (S, K;) meaning he cared not for death, by reason of his courage; (JM;) he resigned and subjected himself to slaughter, and cared not for death. (Mgh.)
قَــتْلٌ

: from this word is formed the pl. قُتُولٌ, on the authority of hearsay. (El-Jurjánee, in Msb, art. قصد.)
قَتَّالٌ [Murderous; slaughterous; very deadly.] You say حَيَّةٌ قَتَّالَهٌ [A very deadly serpent]. (TA in art. اصل.)
قَاتِلٌ Deadly; applied to a tree; (K in art. خمط;) and to poison. (TA in that art.)
مَقْــتَلٌ A [vital] place in a man [or an animal, i. e.] where a wound causes death; (S, Msb;) as the temple: (Msb:) pl. مَقَاتِلُ. (S.) وَلِنِّى مَقَاتِلَــكَ means حَوِّلْ إِلَىَّ وَجْهَكَ. (A.)
مُسْتَقْــتِلٌ

: see مُسْتَمِيتٌ.
قــتل
أصل القَــتْلِ: إزالة الروح عن الجسد كالموت، لكن إذا اعتبر بفعل المتولّي لذلك يقال: قَــتْلٌ، وإذا اعتبر بفوت الحياة يقال: موت.
قال تعالى: أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُــتِلَ
[آل عمران/ 144] ، وقوله: فَلَمْ تَقْــتُلُــوهُمْ وَلكِنَّ اللَّهَ قَــتَلَــهُمْ
[الأنفال/ 17] ، قُــتِلَ الْإِنْسانُ
[عبس/ 17] ، وقيل قوله: قُــتِلَ الْخَرَّاصُونَ [الذاريات/ 10] ، لفظ قــتل دعاء عليهم، وهو من الله تعالى: إيجاد ذلك، وقوله: فَاقْــتُلُــوا أَنْفُسَكُمْ
[البقرة/ 54] ، قيل معناه: ليقــتل بعضكم بعضا. وقيل: عني بقــتل النّفس إماطة الشهوات، وعنه استعير على سبيل المبالغة:
قَــتَلْــتُ الخمرَ بالماء: إذا مزجته، وقَــتَلْــتُ فلانا، وقَــتَّلْــتُهُ إذا: ذلّلته، قال الشاعر:
كأنّ عينيّ في غربي مُقَــتّلَــةٍ
وقَــتَلْــتُ كذا عِلْماً قال تعالى: وَما قَــتَلُــوهُ يَقِيناً
[النساء/ 157] ، أي: ما علموا كونه مصلوبا علما يقينا . والمُقاتَلَــةُ: المحاربة وتحرّي القــتل. قال: وَقاتِلُــوهُمْ حَتَّى لا تَكُونَ فِتْنَةٌ
[البقرة/ 193] ، وَلَئِنْ قُوتِلُــوا
[الحشر/ 12] ، قاتِلُــوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ [التوبة/ 123] ، وَمَنْ يُقاتِلْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَيُقْــتَلْ [النساء/ 74] ، وقيل: القِــتْلُ: العدوّ والقرن ، وأصله الْمُقَاتِلُ، وقوله: قاتَلَــهُمُ اللَّهُ
[التوبة/ 30] ، قيل: معناه لعنهم الله، وقيل: معناه قَــتَلَــهُمْ، والصحيح أنّ ذلك هو المفاعلة، والمعنى: صار بحيث يتصدّى لمحاربة الله، فإنّ من قَاتَلَ الله فَمَقْتُولٌ، ومن غالبه فهو مغلوب، كما قال:
إِنَّ جُنْدَنا لَهُمُ الْغالِبُونَ
[الصافات/ 173] ، وقوله: وَلا تَقْــتُلُــوا أَوْلادَكُمْ مِنْ إِمْلاقٍ [الأنعام/ 151] ، فقد قيل: إن ذلك نهي عن وأد البنات»
، وقال بعضهم: بل نهي عن تضييع البذر بالعزلة ووضعه في غير موضعه.
وقيل: إنّ ذلك نهي عن شغل الأولاد بما يصدّهم عن العلم، وتحرّي ما يقتضي الحياة الأبديّة، إذ كان الجاهل والغافل عن الآخرة في حكم الأموات، ألا ترى أنه وصفهم بذلك في قوله: أَمْواتٌ غَيْرُ أَحْياءٍ [النحل/ 21] ، وعلى هذا: وَلا تَقْــتُلُــوا أَنْفُسَكُمْ
[النساء/ 29] ، ألا ترى أنه قال: وَمَنْ يَفْعَلْ ذلِكَ [النساء/ 30] ، وقوله: لا تَقْــتُلُــوا الصَّيْدَ وَأَنْتُمْ حُرُمٌ وَمَنْ قَــتَلَــهُ مِنْكُمْ مُتَعَمِّداً فَجَزاءٌ مِثْلُ ما قَــتَلَ مِنَ النَّعَمِ [المائدة/ 95] ، فإنه ذكر لفظ القــتل دون الذّبح والذّكاة، إذ كان القَــتْلُ أعمّ هذه الألفاظ تنبيها أنّ تفويت روحه على جميع الوجوه محظور، يقال: أَقْــتَلْــتُ فلانا: عرّضته للقــتل، واقْتَــتَلَــهُ العشقُ والجنُّ، ولا يقال ذلك في غيرهما، والِاقْتِتَالُ: كالمقاتلــة. قال تعالى:
وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ اقْتَــتَلُــوا فَأَصْلِحُوا بَيْنَهُما [الحجرات/ 9] .
(قــتل) فلَانا قَــتلــه وَمثل بجثته (مُبَالغَة فِي قــتل) وذلله وَيُقَال قلب مقــتل برح بِهِ الْعِشْق وَالْقَوْم قــتل كثيرا مِنْهُم
القــتل: هو فعل يحصل به زهوق الروح.

القــتل العمد: هو تعمد ضربه بسلاح أو ما يجري مجرى السلاح، وعندهما وعند الشافعي: ضربه قصدًا بما لا تطيقه البنية، حتى إن ضربه بحجر عظيم أو خشب عظيم فهو عمد.

القــتل بالسبب: كحافر البئر وواضع الحجر في غير ملكه.

قــتل


قَــتَلَ(n. ac. قَــتْل)
a. Turned, twisted.
b. [acc. & 'An], Turned from.
c. [ coll. ], Turned ( the
head ).
قَــتَّلَa. Plaited, twisted.

تَقَــتَّلَa. Was twisted.
b. ['An], Turned away from.
إِنْقَــتَلَa. see V
قَــتْلَــة
(pl.
قَــتْل)
a. A twisting, twist.
b. Seed-vessel, pod.

أَقْــتَلُ)
a. Deformed (camel)
قَتِيْل
(pl.
قَتَاْئِلُ)
a. Twisted.
b. see 25t (a) (b).
قَتِيْلَة
(pl.
قَتَاْئِلُ
& reg. )
a. Cord.
b. Wick.
c. Suppository.
d. Asbestos; hempen-match.

قَتَّاْلa. Rope-maker, cordwainer.
b. [art.], Nightingale.
N. P.
قَتڤلَa. see 25 (a)
مُفْتُوْل السَّاعِد
a. Strong, sturdy.

لَا يُغْنِي عَنْكَ فَــتْلَــةً
a. That will not avail thee a whit.
ق ت ل: (الْقَــتْلُ) مَعْرُوفٌ وَبَابُهُ نَصَرَ وَ (تَقْتَالًا) وَ (قَــتَلَــهُ قِــتْلَــةَ) سُوءٍ بِالْكَسْرِ. وَ (مَقَاتِلُ) الْإِنْسَانِ الْمَوَاضِعُ الَّتِي إِذَا أُصِيبَتْ (قَــتَلَــتْهُ) يُقَالُ: (مَقْــتَلُ) الرَّجُلِ بَيْنَ فَكَّيْهِ. وَ (قَــتَلَ) الشَّيْءَ خُبْرًا. قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَمَا قَــتَلُــوهُ يَقِينًا} [النساء: 157] أَيْ لَمْ يُحِيطُوا بِهِ عِلْمًا. وَ (الْمُقَاتَلَــةُ) الْقِتَالُ وَ (قَاتَلَــهُ) (قِتَالًا) وَ (قِيتَالًا) . وَ (الْمُقَاتِلَــةُ) بِكَسْرِ التَّاءِ الْقَوْمُ الَّذِينَ يَصْلُحُونَ لِلْقِتَالِ. وَ (أَقْــتَلَــهُ) عَرَّضَهُ لِلْقَــتْلِ. وَ (قُــتِّلُــوا تَقْتِيلًا) شُدِّدَ لِلْكَثْرَةِ. وَ (اسْتَقْــتَلَ) أَيِ اسْتَمَاتَ يَعْنِي لَمْ يُبَالِ بِالْمَوْتِ لِشَجَاعَتِهِ. وَرَجُلٌ (قَتِيلٌ) أَيْ (مَقْتُولٌ) وَامْرَأَةٌ (قَتِيلٌ) وَرِجَالٌ وَنِسْوَةٌ (قَــتْلَــى) فَإِنْ لَمْ تَذْكُرِ الْمَرْأَةَ قُلْتَ هَذِهِ (قَتِيلَةُ) بَنِي فُلَانٍ. وَكَذَا مَرَرْتُ بِقَتِيلَةٍ لِأَنَّكَ تَسْلُكُ بِهِ طَرِيقَةَ الِاسْمِ. وَامْرَأَةٌ (قَتُولٌ) أَيْ قَاتِلَــةٌ. وَ (تَقَاتَلَ) الْقَوْمُ وَ (اقْتَــتَلُــوا) بِمَعْنًى. 

قــتل


قَــتَلَ(n. ac. قَــتْل)
a. Killed, slew; put to death, executed.
b. Killed (himself), Committed suicide. —
c ), Stilled, allayed, appeased, lessened ( hunger & c. ).
d. Mixed with water (wine).
e. Struck.

قَــتَّلَa. Slew; slaughtered, massacred.

قَاْــتَلَa. Fought with; warred against.
b. Cursed.

أَقْــتَلَa. Put to death, had executed.

تَقَــتَّلَ
a. [La], Killed, worked himself to death over; slaved over.
b. [Fī], Swung herself about ( in walking: woman).
تَقَاْــتَلَa. Fought.

إِقْتَــتَلَa. see VI
إِسْتَقْــتَلَa. Risked his life, sought death.

قَــتْلa. Violent death: murder; assassination; manslaughter
homicide; capital-punishment, execution.
b. Slaughter, massacre.

قَــتْلَــةa. see 1 (a)b. [ coll. ], Thrashing, flogging.

قِــتْل
(pl.
أَقْتَاْل)
a. Combatant, enemy, adversary.
b. Brave.
c. Equal; comrade, fellow.

قِــتْلَــةa. Manner of killing.

مَقْــتَل
(pl.
مَقَاْــتِلُ)
a. Vital part of the body.

قَاْــتِل
(pl.
قَــتَلَــة
قُتَّاْل
29)
a. Slayer, killer; murderer, assassin.
b. Murderous; fatal, deadly.

قَتَاْلa. Arm, weapon.
b. Force.
c. Rest, remainder.
d. Soul.

قِتَاْلa. Fight, combat; war.
b. [ coll. ], Dispute, quarrel.

قَتِيْل
(pl.
قَــتْلَــى)
a. Slain, killed, murdered, assassinated.

قَتُوْل
(pl.
قُــتْل
قُــتُل
10)
a. see 21 (a)b. Bloodthirsty, sanguinary.

N. P.
قَتڤلَa. see 25
N. P.
قَــتَّلَa. Tried, proved.

مُقَاتَلَــة [ N.
Ac.
قَاْــتَلَ
(قِــتْل)]
a. see 23
N. P.
إِقْتَــتَلَa. Battle-field.

قَــتَلَ الشَيْءَ خُبْرًا
a. He knew it thoroughtly

قَاتَلَــهُ اللّٰه
a. May God curse him!
ق ت ل : قَــتَلْــتُهُ قَــتْلًــا أَزْهَقْتُ رُوحَهُ فَهُوَ قَتِيلٌ وَالْمَرْأَةُ قَتِيلٌ أَيْضًا إذَا كَانَ وَصْفًا فَإِذَا حُذِفَ الْمَوْصُوفُ جُعِلَ اسْمًا وَدَخَلَتْ الْهَاءُ نَحْوُ رَأَيْت قَتِيلَةَ بَنِي فُلَانٍ وَالْجَمْعُ فِيهِمَا قَــتْلَــى وَقَــتَلْــتُ الشَّيْءَ قَــتْلًــا عَرَفْتُهُ وَالْقِــتْلَــةُ بِالْكَسْرِ الْهَيْئَةُ يُقَالُ قَــتَلَــهُ قِــتْلَــةَ سُوءٍ وَالْقَــتْلَــةُ بِالْفَتْحِ الْمَرَّةُ وَقَاتَلَــهُ مُقَاتَلَــةً وَقِتَالًا فَهُوَ مُقَاتِلٌ بِالْكَسْرِ اسْمُ فَاعِلٍ وَالْجَمْعُ مُقَاتِلُــونَ وَمُقَاتِلَــةٌ وَبِالْفَتْحِ اسْمُ مَفْعُولٍ وَالْمُقَاتَلَــةُ الَّذِينَ يَأْخُذُونَ فِي الْقِتَالِ بِالْفَتْحِ وَالْكَسْرِ مِنْ ذَلِكَ لِأَنَّ الْفِعْلَ وَاقِعٌ مِنْ كُلِّ وَاحِدٍ وَعَلَيْهِ فَهُوَ فَاعِلٌ وَمَفْعُولٌ فِي حَالَةٍ وَاحِدَةٍ وَعِبَارَةُ سِيبَوَيْهِ فِي هَذَا الْبَابِ بَابُ الْفَاعِلَيْنِ وَالْمَفْعُولَيْنِ اللَّذَيْنِ يَفْعَلُ كُلُّ وَاحِدٍ بِصَاحِبِهِ مَا يَفْعَلُهُ صَاحِبُهُ بِهِ وَمِثْلُهُ فِي جَوَازِ الْوَجْهَيْنِ الْمُكَاتَبُ وَالْمُهَادَنُ وَهُوَ كَثِيرٌ وَأَمَّا الَّذِينَ يَصْلُحُونَ لِلْقِتَالِ وَلَمْ يَشْرَعُوا فِي الْقِتَالِ فَبِالْكَسْرِ لَا غَيْرُ لِأَنَّ الْفِعْلَ لَمْ يَقَعْ عَلَيْهِمْ فَلَمْ يَكُونُوا مَفْعُولِينَ فَلَمْ يَجُزْ الْفَتْحُ وَالْمَقْــتَلُ بِفَتْحِ الْمِيمِ وَالتَّاءِ الْمَوْضِعُ الَّذِي إذَا أُصِيبَ لَا يَكَادُ صَاحِبُهُ يَسْلَمُ كَالصُّدْغِ وَتَقَــتَّلَ الرَّجُلُ لِحَاجَتِهِ تَقَــتُّلًــا وِزَانُ تَكَلَّمَ تَكَلُّمًا إذَا تَأَنَّى لَهَا. 
قــتل: قــتل: أمات أعدم، قضى على. وأتلــف صحته، وبالغ في إزعاجه ومضايقته، وأتعب. (بوشر) قــتل نفسه: أتعب نفسه تعبا شديدا.
ففي كليلة ودمنة (ص88): مثل الرجل الذي يحمل الحجر الثقيل فيقــتل به نفسه ولا يجد له ثمنا.
قــتل: صرع، اغتال، وأزعج، أسأم، ضايق مضايقة شديدة. (بوشر). قــتل: ضرب، ضرب ضربا شديدا متواترا. (بوشر).
قــتل، قــتل قتيل: قضاء على إنسان وإماتته، اغتيال إنسان. (بوشر).
قــتلــة، أكل قــتلــة، أنظرها في مادة أكل.
قتيل: تجمع على قــتلــاء. (المفصل ص79).
قتيل: ضحية التآمر. (دي سلان) تاريخ البربر 2: 152).
قتيل الرعد: سماني، يسمى قتيل الرعد من أجل إنه إذا سمع صوت الرعد مات. (ابن البيطار 2: 5).
قتالة: عراك، شجار مع الضرب بالأيدي، مضاربة. (بوشر).
قتال: كثير القــتل، قاتل. (بوشر، ديوان امرئ القيس ص21. البيت 13: الكامل ص501).
عيون قتالة: عيون فتاكة. (بوشر).
قتال قــتلــى. قاطع طرق. مجرم. (بوشر).
قتال: قاتل، مميت، مبيد، (معجم البلاذري). وقد تكررت الكلمة عند ابن البيطار.
قاتل: تجمع على قــتلــة. معجم بدرون).
مضرب قاتل: موضع في الجسد يكون فيه الجرح مميتا. (ألف ليلة 1: 389).
قاتل أبيه: قطلب ويقول ابن العوام وكذلك ابن البيطار إنه المسمى بعجمية الأندلس مطرونية (ابن البيطار 2: 199، 375، 305، ابن العوام 1: 253). ويقول ابن البيطار: وسمي بذلك لأن القطلب ثمره لا يجف حتى يطلع من الأرض مثله.
قاتل أبيه: موز لأن ابن العوام (1: 294). يقول في كلامه عن شجرة الموز، ويسمى حملها قاتل أبيه.
قاتل أخيه: خصى الكلب، وقد سمي هذا النبات بهذا الاسم لأن له أصلين كأنهما زيتونتان تكون في هذه السنة إحداهما ممــتلــئة والأخرى متشنجة ممــتلــئة والممــتلــئة متشنجة. (ابن البيطار 1: 272، 2: 275).
قاتل العلق: هو نوع الأنثى الأزرق الزهر من اناغس. (ابن البيطار 2: 275).
قاتل الفيل: كركدن، وحيد القرن، مرميس (بوشر).
قاتل الكلب: نبات اسمه العلمي: Cynanchum erectum ( ابن البيطار 1: 344).
قاتل الكلب: Colchique ( بوشر).
قاتل النحل: نيلوفر. ففي المستعيني نيلوفر: وقيل إنما سمي قاتل النحل لأنه تنزل فيه النحل فينغلق عليها. (ابن البيطار 2: 275).
قاتل نفسه: نوع من صمغ الامونياك. (ابن البيطار 2: 276. قاتل النمر: نبات اسمه العلمي: Pardalianches Aconitum ( ابن البيطار 2: 275).
مقــتل: معركة دامية. (بوشر).
مقاتل السيف: حد السيف (معجم مسلم).
مقــتل: قاتل، مجرم. (بوشر).
مقــتل: مهلك، وبيل، مميت، سام. (بوشر).
مقــتل: عنيف، مفرط، (بوشر).
مقــتل: متعب، منهك. (بوشر).
مقــتل: تافه، بارد، خال عن بيان ما في النفس. خال عن التعبير مسئم. (بوشر).
تين مقــتل: تين جاف. (المعجم اللاتيني العربي).
المقاتل: كوكب زحل. (المعجم اللاتيني- العربي). في آخر المادة.
ق ت ل
قــتلــه قــتلــةَ سوء، وقــتل الرجل، وقــتّل الرجال، وقاتلــه، وتقاتلــوا واقتــتلــوا. وكانت بالروم مقــتلــة عظيمة. وضربه فأصاب مقــتلــه ومقاتلــه. وأقــتلــه: عرّضه للقــتل. كما قال مالك ابن نويرة لامرأته حين رآها خالد بن الوليد: أقــتلــتني يا مرأة يعني سيقــتلــني خالد من أجلك. واستقــتل فلان: استسلم للقــتل، كما يقال: استمات. ورجل وامرأة قتيل، وقومٌ قــتلــى. وهذه قتيلة بني فلان. وهم قــتلــة إخوتك. وقــتل قــتلــه أي قرنه وعدوّه، وأقتاله. وقوم أقتال: أصحاب تراتٍ. قال ابن الرقيات:

واغترابي عن عامر بن لؤيّ ... في بلاد كثيرة الأقتال

وناقة ذات قتالٍ: ذات نفس وثيقة وكدنة، وإنه لذو قتالٍ وذو كدنة وذو لوث وذو جزرٍ. قال ربيعة بن مقروم:

ومطيّة ملث الظلام بعثته ... يشكو الكلال إليّ دامي الأظلل

أودى السّرى بقتاله ومراسه ... شهراً نواحي مستتب معمل

ومن المجاز: دابة مقــتّلــة: مذللة قد مرنت على العمل. وقلب مقــتّل: أهلكه العشق. واقتــتلــته النساء: افتتنّه حتى أهلكنه. واقتــتل فلان: جنّ، واقتــتلــته الجن: اختبلته، وتقــتّلــت به: تخضّعت له وتذلّلت حتى عشقها. قال:

تقــتّلــت لي حتى إذا ما قــتلــتني ... تنسّكت ما هذا بفعل النواسك

وقــتلــتُ الخمر: مزجتها. قال حسان:

إن التي ناولتني فرددتها ... قــتلــت قــتلــتَ فهاتها لم تقــتل

وقــتلــته علماً وخبراً. وقال الفرزدق:

وحتى قــتلــنا الجهل عنها وغودرت ... إذا ما أنيخت والمدامع ذرّف

أي كسرنا مرحها ونشاطها. وقال:

إذا ما نزلنا قاتلــت عن ظهورها ... حراجيج أمثال الأهلّة شسّف

ذبّت الغربان عنها. وقاتلــه الله ما أفصحه! والمنيّة قاتلــة، والمنايا والليالي قواتل للأنام. وتقول العرب: ولّني مقاتلــك أي حوّل إليّ وجهك. وقال ابن مقبل يصف ظليماً وبيضه:

يخشى الندى فيولّيها مقاتلــه ... حتى يباكر قرن الشمس ترجيل

أي صدره وبطنه. وقاتل جوع الضيف بالإطعام. قال الكميت:

بالجفان التي بها يترك الجو ... ع قتيلاً ويفتأ الزمهريرا

وقال ابن مقبل:

وأنبه الخرق لم يلمس لمضجعه ... كأنه من قتال اليسر مأموم

وفلان قــتل فلان: مثله ونظيره، وهذه الناقة قــتل هذه، وهما قــتلــان.
[قــتل] القَــتْلُ معروف. وقَــتَلَــهُ قَــتْلــاً وتَقْتالاً. وقَــتَلَــهُ قِــتْلَــةَ سَوْءٍ، بالكسر. ومَقاتِلُ الإنسانِ: المواضع التي إذا أصيبت قــتلــته. يقال: " مقــتل الرجل بين فكيه ". وقــتلــت الشئ خبرا. قال الله تعالى: (وما قــتلــوه يَقيناً) ، أي لم يُحيطوا به عِلماً. وقَــتَلْــتُ الشرابَ: مزجته بالماء. قال حسان: إن التى ناولتنى فرددتها قــتلــت قــتلــت فهاتها لم تقــتل والمُقاتلَــةُ: القِتالُ. وقد قاتلْــتُهُ قِتالاً وقِيتالاً. وهو من كلام العرب. والمُقاتِلَــةُ، بكسر التاء: القومُ الذين يصلحون للقِتالِ. والقِــتْلُ بالكسر: العَدُوُّ. وقال : واغْتِرابي عن عامرِ بن لُؤَيٍّ في بلادٍ كثيرةِ الأقْتالِ ويقال أيضاً: هما قِــتْلــانِ، أي مِثْلانِ وحِتْنانِ. وأقْــتَلْــتُ فلاناً، أي عرضته للقــتل. عن أبى عبيدة. وقــتلــوا تقتيلا، شدد للكثرة. ورجلٌ مقَــتَّلٌ، أي مُجَرَّبٌ. وقَلْبٌ مُقَــتَّلٌ، أي مُذلَّلٌ قــتَلَــهُ العِشْقُ. واسْتَقْــتَلَ، أي اسْتماتَ. ورجلٌ قتيل، أي مقتول. وامرأة قتيل، ورجال ونسوة قــتلــى. فإن لم تذكر المرأة قلت هذه قتيلة بنى فلان، وكذلك مررت بقتيلة، لانك تسلك به طريقة الاسم. وامرأة قتول، أي قاتِلَــةٌ. وقال : قَتولٌ بِعَيْنيها رَمَتْكَ وإنَّما سِهامُ الغواني القاتِلــاتُ عُيونُها والقَتالُ، بالفتح: النَفْسُ، وبقيَّة الجسم. وناقةٌ ذاتُ قَتالٍ، إذا كانت وثيقَةً. قال ذو الرمّة:

مَهاوٍ يَدَعْنُ الجَلْسَ نَحْلاً قَتالُها * تقول منه قَــتَلَــهُ، كما تقول: صَدَرَهُ، ورَأَسَهُ، وفَأَدَهُ. ويقال: قُــتلَ الرجل. فإن كان قــتلــه العشق أو الجن قيل اقتــتل، حكاه الفراء عن الكسائي. قال: ولا يقال في هذين إلا اقتــتل. قال ذو الرمة: إذا ما امرو حاولن إن يقتــتلــنه بلا إحنة بين النفوس ولا ذحل وتقــتل الرجلُ بحاجتِهِ: تَأَتَّى لها. وتَقَــتَّلَــتِ المرأةُ في مِشيتها، إذا تَقَلَّبَتْ وتَثَنَّتْ وتَكَسَّرَتْ. وقال: تَقَــتَّلْــتِ لي حتى إذا ما قــتلــتنى تنسكت ما هذا بفعلِ النَواسِكِ وتَقاتَلَ القوم واقتــتلــوا بمعنى. ولم يدغم لان التاء غير لازمة. ومنهم من يدغم فيقول: قــتلــوا يقــتلــون فينقل حركة التاء إلى القاف فيهما، ويحذف الالف، لانها مجــتلــبة للسكون. وتصديق ذلك قراءة الحسن: (إلا من خطف الخطفة) . ومنهم من يكسر القاف فيهما لالتقاء الساكنين. والفاعل من الاول مقــتل ومن الثاني مقــتل بكسر القاف. وأهل مكة يقولون: مقــتل، يتبعون الضمة الضمة. قال سيبويه: وحدثني الخليل وهارون، أن أناسا يقولون مردفين، يريدون مرتدفين، أتبعوا الضمة الضمة. وقول الراجز: تعرضت لى بمكان حل تعرض المهرة في الطول تعرضا لم يأل عن قــتلــل أراد عن قــتلــى، فلما أدخل عليه لا ما مشددة كما أدخل نونا مشددة في قوله  أحب منك موضع القرطن * وصار الاعراب عليه، فتح اللام الاولى كما تفتح في قولك: مررت بتمر وبتمرة، وبرجل وبرجلين.
(قــتل) - في حديث عَائِشَة - رضي الله عنها -: "على المُقْتَــتِلــين أن يَتَحَجَّزُوا الأَوْلى فالأَوْلَى، وإن كانت امرأَةً"
قال الخَطَّابي: معناه أن يَكُفُّوا عن القَــتْل، مِثْل أن يُقــتَل رجلٌ له وَرَثَه، فأَيُّهم عَفَا سَقَط القَوَدُ، وصار دِيَة، والأَوْلَى هو الأَقْرب.
ومعنَى المُقْتَــتَلِــين يُشبِه أن يَطلُب أولياءُ المَقْتول القَوَدَ، فيَمتَنع القَــتَلــةُ، فيَنْشأَ بينهم القِتالُ من أَجلِه، ويُحتَمل أن تكون الرِّوايةُ بنَصْبِ التاءين. يُقالُ: اقْتَــتَل فهو مُقْتَــتَل، غير أن هذا إنما يُسْتَعمل أَكثرُهُ فيمن قَــتَلــه الحُبُّ
* هذا حديث الأَوزاعِي عن حُصَيْن، عن أَبي سَلَمة، عن عائِشة.
قال الطّحاوِيّ: قد كُنَّا سأَلْنا غيرَ واحدٍ من شيوخنا عن تَأْوِيل هذا الحديث.
فأَمَّا محمدُ بنُ عبدِ الله بنِ عبدِ الحكم فكان جوابُه لَنَا أن قال: قال الفِرْيابي، يَعني محمدَ بنَ يوسف: سألت الأوزاعيَّ عن تَأويلِ هذا الحديثِ، فقال: لا أَدرِي ما هو، قال محمد: وإذا كان الذي قَدْ رَوَى هذا الحديثَ لا يَدرِي ما تَأوِيلُه كُنَّا أَولَى.
وأما المِزِّي فقال: تَأوِيلُه عِندِي أنه في المُقْتَــتِلــين من أَهلِ القِبلَةِ كل التَّأويل. فإن البَصائر ربَّما أَدركَت بَعضَهم، فيَحتاج إلى الانْصِراف من مُقامِه المَذْمُوم إلى المَحْمُود؛ فإذا لم يَجِدْ طريقًا يَمُرُّ فيه إليه بَقِى في مكانِه الأَوَّل وعَسَاه يُقــتَل فيه، فأُمِروا بما في هذا الحديث.
وأما أَحمدُ بنُ أبي عِمْران فحَكَى عن أَبي عُبيد أنه كان يَزعُم أنَّ هَذَا يحدّث به الناسَ على خِلافِ ما هو عليه في الحَقِيقة، ويَذكُر أنه بَلَغه عن الوَلِيدِ بن مسلم أنه كان يُحدِّث به عن الأَوزاعيِّ بإسناده، أَنَّه قال: لأَهلِ القَتيل أن يَنْحَجِزوا، الأَدْنَى فالأَدْنَى، وإن كانت امرأة. قال أبو عُبَيْد: وهذا الاحْتِجاز هو العَفْو عن الدم، فوجَدْنَا ما ذَكَره أبو عُبَيْد وَهْماً؛ إذ كان أصحابُ الوليد من أَهلِ الشامِ الذين رَوَوْا هذا عِندَهم الحُجَّة في حَديثِه قد رَوَوْا عنه، بخِلاف ما بَلَغ أبا عبيد عنه، لا سِيَّما ومعهم سَماعُه من الوَليد، وإنَّما معه بَلاغُه إياه عن الوليد؛ وقد تَابَعَهم على ذلك عن الأوزاعي بِشْرُ بن بكر.
وبَعضُ أهلِ العِلم، ذكر أنه يدخل في ذلك أيضا المُقْتَــتِلــون من المسلمين في قِتالِهم أَهلَ الحرب؛ إذ كان قد يجوز أن يَطْرَأ عليهم من أهلِ الحَرْب مَنْ معه العُذْر الذي أُبِيح لهم الانصراف عن قِتالِه إلى فئة المُسلِمين التي يتقَوَّون بها على عدوِّهم، أو يصيروا إلى قَومٍ من المسلمين يَقْوَوْن بهم على قِتالِ عدوهم، فيُقَاتِلُــونَهم معهم (*).
- في حديث سَمُرةَ - رضي الله عنه -: "من قَــتَل عَبدَه قَــتَلْــنَاه، ومن جَدَع عَبدَه جَدَعْنَاه"
وذُكِر في رواية أنَّ الحَسَن نَسِىَ هذا الحديث، فكان يقول: لا يُقــتَل حُرٌّ بعَبْد.
قيل: يُحتَمل أن يكون الحَسَن لم يَنْسَ، ولكنه كان يَتأوَّله على غَير معنى الإيجابِ، ويَراهُ نَوعًا من الزَّجْر؛ لِيَرْتَدِعوا، ولا يُقدِمُوا على ذلك، كما قال في شارب الخمر: إن عَادَ في الرَّابِعَة أو الخَامِسَة فاقْــتُلُــوه، ثم لم يَقْــتُلــه - حين جِيءَ به وقد شَرِبَ رابعًا أو خامِسًا؛ وقد تَأوَّلُه بَعضُهم: على أنه جاء في عَبْد كان يَملِكه مَرَّة، ثم زَالَ مِلْكُه عنه، وصار كُفْئاً له بالحُرِّيّة؛ فإذا قَــتَلــه كان مَقْتُولاً به. وهذا كَقول الله تَعالَى: {وَالَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنْكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجًا} : أي مَنْ كُنَّ أَزواجًا له قَبلَ المَوتِ. ولم يَقُل بهذا الحَديثِ أحدٌ إلّا رِوايةً عن سُفْيان، وقد رُوي خِلافُه عنه: وقد أَثبتَ جماعةٌ القِصاصَ بيْنَ الحُرِّ والعَبْد إذا كان عَبْدَ غَيره، وأَجمعُوا أنّ القِصاصَ بَيْنَ الأَحرارِ وبَيْن العَبِيد سَاقِطٌ في الأَطرافِ؛ فإذا مَنَعُوا القِصاصَ بَينَهما في القَلِيل كان مَنعُه في الكَثير أولَى.
أمّا حَديثُ سَمُرَة فَقِيل: إنه مَنْسوخٌ، وَلمَّا سَقَط حُكمُ الجَدعِ بالإِجماع سَقَط القِصاصُ كَذَلِك؛ لأنه لمّا ثَبَتَا ثَبَتَا معًا، فلما نُسِخا نُسخا مَعاً، وكَذَلِك في حَديثِ الخَمْر.
- رُوِي عن قَبيصَةَ بنِ ذُؤَيْب: "أَنَ النبىَّ - صلّى الله عليه وسلّم - قال: "مَنْ شَرِبَ الخَمرَ فاجْلِدُوه، ثم إن عادَ فاجْلِدُوه" - إلى أَنْ قال: "فإن عَادَ فاقْــتُلُــوه" قال: فأُتِى برجل قد شَرِبَ الخَمرَ، فَجَلده، ثم أُتِى به يَعْني في الأخِير الذي أَمَر في الأَوَّل بقَــتْلــه فيه - فَجلَده"
ورُفِع القَــتلُ وكانت رُخصَةً؛ وقد يَرِدُ الأمرُ بالوَعيدِ ولا يُرادُ بِهِ وقُوعُ الفِعْل، وإنما يُقصَد به الرَّدْعُ والتَّحْذِير. وقد يُحتَمل أن يكون القَــتْل في الخَامِسَة واجِبًا، ثم نسخ لحصول الإجماع على أنه لا يُقْــتَل، كما رُوِى عن قَبِيصَة،
- وكذلك حَدِيثُ جَابِر - رَضي الله عنه - قال: "أُتِى بسَارِق فقال: اقْــتُلُــوه، فقيل: إنما سَرَق، فقال: اقْطَعُوه، فأُتِى به الثَّانِيَةَ، فقال: كَذلِك إلى أَنْ قال في الخامِسَة: فاقْــتُلُــوه" قال جَابِر: فقَــتَلْــنَاه. وفي إسْنادِه مَقَالٌ.
وفي رواية الحَارِث بنِ حَاطِب - رضي الله عنه - أَنَّ قَــتْلَــه كان في زَمانِ أبي بكرٍ - رضي الله عنه - وقد عَارضَه الحَدِيثُ الصَّحيحُ: "لا يَحلّ دَمُ امرىءٍ مسلم إلّا بإِحدَى ثَلاثٍ"، وليس السَّارِقُ بواحد من الثلاثة، فالوقوف عن دَمِه واجبٌ، ولا نعلم أحدًا من العلماء يُبِيح دَمَ السَّارقِ، وإن تَكرَّرت منه السَّرِقَةُ، إلا أنه قد يُخَرَّج على مَذْهَب بعضِ الفقهاء أن يُباحَ دَمُه؛ وهو أن يَقولَ: هذا من المُفسدِين في الأرض.
وللإمام أن يَجتَهِد في تَعزِير المُفسِد، ويَبلُغَ به ما رَأَى من العُقُوبة، وإن زاد على مِقْدار الحَدِّ؛ وإن رأى أن يُقْــتَل قُــتِل، ويُعزَى هذا إلى مالك.
ويُحتَملِ أَنَّ هذا الرَّجُلَ كان مَشْهورًا بالشَّرِّ، مخْبُورًا بالفَسادِ، معْلُوماً أنه سَيعُود؛ فلِهَذَا أَمَر به أولَ مرَّةٍ أن يُقْــتَلَ.
ويُحتَمل أَنَّه عَلِم ذَلِك بوَحْي من الله - عز وجلّ - أن سَيَعُود؛ فلِذَلِك أَمرَ بقــتلــه، والله عزّ وجلّ أعلم. - في حدِيثِ مُطِيع: "لا يُقــتَلُ قُرَشيٌّ بعد هَذَا اليَومِ صَبرًا"
قال الطَّحاوىّ: إن كانت اللَّامُ مَرفوعَةً على الخَبَر فهو محمول على ما أباحَ من قَــتْل القُرَشِيِّين الأَربَعةِ يوم الفتح، وهم: ابن خَطَل ومَنْ مَعَه: أي أَنَّهم لا يَعُودونَ كُفَّاراً يُغْزَوْن ويقْــتَلَــون على الكُفْر، كَمَا لا تعود مَكَّةُ دَارَ كُفْر تُغْزَى عليه. وأَشَار إليه بقَوْلِه عليه الصَّلاة والسَّلام: "لا تُغْزَى مَكَّةُ بَعْدَ هَذَا اليَوْم "
- في حديثِ مَالِك بنِ نُوَيْرةَ: "أقْــتَلْــتِني".
: أي عَرَّضْتِني للقَــتْل.
- في حَديثِ السَّقِيفَة: "قَــتَل الله سَعدًا، فإنه صاحِبُ فِتْنَةٍ وشَرٍّ"
: أي دَفَع الله تَعالَى شَرَّه.
يقال: قَــتَلــتُ الشَّرابَ: أي دَفعتُ سَوْأَتَه بالماء، كأنه إشارةٌ إلى ما كَانَ منه في حَديثِ الإفْك - والله تَعالَى أَعْلَم. 
الْقَاف وَالتَّاء وَاللَّام

قَــتلــه يقْــتلــه قــتلــا، وَقــتل بِهِ، سَوَاء عِنْد ثَعْلَب، لَا اعرفها عَن غَيره، وَهِي نادرة غَرِيبَة، وَأَظنهُ رَآهُ فِي بَيت فَحسب ذَلِك لُغَة، وَإِنَّمَا هُوَ عِنْدِي: على زِيَادَة الْبَاء كَقَوْلِه:

سود المحاجر لَا يقْرَأن بالسور

وَإِنَّمَا هُوَ: لَا يقْرَأن السُّور، وَكَذَلِكَ: قَــتلــه، وَقــتل بِهِ غَيره: أَي قَــتلــه مَكَانَهُ، قَالَ:

قــتلــت بِعَبْد الله خير لداته ... ذؤاباً فَلم أَفْخَر بِذَاكَ وأجزعا

وَقَول الفرزدق، وبلغه موت زِيَاد، وَكَانَ زِيَاد هَذَا قد نَفَاهُ وآذاه وَنذر قَــتلــه، فَلَمَّا بلغ مَوته الفرزدق شمت بِهِ فَقَالَ:

كَيفَ تراني قالباً مجني

أقلب أَمْرِي ظَهره للبطن

قد قــتل الله زياداً عني

عدَّى قــتل بعن، لِأَن فِيهِ معنى صرف، فَكَأَنَّهُ قَالَ: قد صرف الله زياداً عني، وَقَوله قالبا مجني أَي: إِنِّي أفعل مَا شِئْت لَا اتروع وَلَا اتوقع.

وَحكى قطرب فِي الْأَمر: إقــتل، بِكَسْر الْألف على الشذوذ، جَاءَ بِهِ على الأَصْل، حكى ذَلِك ابْن جني عَنهُ، والنحويون يُنكرُونَ هَذَا كَرَاهِيَة ضمة بعد كسرة، لَا يحجز بَينهمَا إِلَّا حرف سَاكن، والساكن حاجز ضَعِيف غير حُصَيْن.

وَرجل قَتِيل: مقتول. وَالْجمع: قــتلــاء، حَكَاهُ سِيبَوَيْهٍ، وقــتلــى، وقتالى، قَالَ مَنْظُور بن مرْثَد:

فظل لَحْمًا ترب الأوصال ... وسط القتالى كالهشيم الْبَالِي

وَلَا يجمع قَتِيل جمع السَّلامَة، لِأَن مؤنثه لَا تدخله الْهَاء.

وَامْرَأَة قَتِيل: مقتولة، فَإِذا قلت: قتيلة بني فلَان، قلت: بِالْهَاءِ، وَقَالَ اللحياني: قَالَ الْكسَائي: يجوز فِي هَذَا طرح الْهَاء، وَفِي الأول إِدْخَال الْهَاء، يَعْنِي أَن تَقول: هَذِه امْرَأَة قتيلة.

وأقــتل الرجل: عرضه للْقَــتْل وأصبره عَلَيْهِ.

وتقاتل الْقَوْم، واقتــتلــوا، وتقــتلــوا، وَقــتلُــوا وَقــتلُــوا.

قَالَ سِيبَوَيْهٍ. وَقد ادغم بعض الْعَرَب فأسكن لما كَانَ الحرفان فِي كلمة وَاحِدَة، وَلم يَكُونَا منفصلين، وَذَلِكَ قَوْلهم: يقــتلُــون، وَقد قــتلــوا، وكسروا الْقَاف، لِأَنَّهُمَا ساكنان التقيا، فشبهت بقَوْلهمْ: رد يَا فَتى، قَالَ: وَقد قَالَ آخَرُونَ: قــتلــوا القوا حَرَكَة المتحرك على السَّاكِن، قَالَ: وَجَاز فِي قَاف اقْتَــتَلُــوا الْوَجْهَانِ، وَلم يكن بِمَنْزِلَة عض وقر، يلْزمه شَيْء وَاحِد، لِأَنَّهُ لَا يجوز فِي الْكَلَام فِيهِ الْإِظْهَار والإخفاء والإدغام، فَكَمَا جَازَ فِيهِ هَذَا فِي الْكَلَام وَتصرف دخله شَيْئَانِ يعرضان فِي التقاء الساكنين، وتحذف ألف الْوَصْل حَيْثُ حركت الْقَاف، كَمَا حذفت الْألف الَّتِي فِي: رد، حَيْثُ حركت الرَّاء، وَالْألف الَّتِي فِي: قل، لِأَنَّهُمَا حرفان فِي كلمة وَاحِدَة لحقها الْإِدْغَام، فحذفت الْألف كَمَا حذفت فِي: رب، لِأَنَّهُ قد ادغم كَمَا ادغم، قَالَ: وتصديق ذَلِك قِرَاءَة الْحسن: (إِلَّا من خطف الْخَطفَة) قَالَ: وَمن قَالَ: يقــتل قَالَ: مقــتل، وَمن قَالَ: يقــتل، قَالَ: مقــتل.

وقاتلــه مقاتلــة، وقتالا. قَالَ سِيبَوَيْهٍ: وفروا الْحُرُوف كَمَا وفروها فِي افعلت إفعالا.

قَالَ: والتقتال: الْقَــتْل، وَهُوَ بِنَاء مَوْضُوع للتكثير، كَمَا أَنَّك قلت: فِي " فعلت ": " فعلت " وَلَيْسَ هُوَ مصدر فعلت. وَلَكِن لما أردْت التكثير بنيت الْمصدر على هَذَا، كَمَا بنيت فعلت على فعلت.

والمقاتلــة: الَّذين يلون الْقِتَال.

وَقَوله تَعَالَى: (قَاتلــهم الله) : أَي لعنهم.

واقتــتل فلَان: قَــتلــه عشق النِّسَاء، أَو قَــتلــه الْجِنّ.

وَكَذَلِكَ: اقتــتلــته النِّسَاء، قَالَ ذُو الرمة: إِذا مَا امْرُؤ حاولن أَن يقتــتلــنه ... بِلَا إحنةٍ بَين النُّفُوس وَلَا زحل

هَذَا قَول أبي عبيد.

وَقد قَالُوا: قَــتلــه الْجِنّ، وَزَعَمُوا أَن هَذَا الْبَيْت:

قــتلــنَا سيد الخزر ... ج سعد بن عبَادَة

إِنَّمَا هُوَ للجن.

والقــتلــة: الْحَالة، من ذَلِك كُله.

وَمُقَاتِل الْإِنْسَان: الْمَوَاضِع الَّتِي إِذا أُصِيبَت مِنْهُ قــتلــته، وَاحِدهَا: مقــتل، وَحكى ابْن الْأَعرَابِي عَن أبي الْمُجيب: لَا وَالَّذِي لَا أتقيه إِلَّا بمقــتلــه: أَي كل مَوضِع مني مقــتل، بِأَيّ شَيْء شَاءَ أَن ينزل قَــتْلَــى انزله، وأضاف المقــتل إِلَى الله، لِأَن الْإِنْسَان كُله ملك لله جلّ وَعز، فمقاتلــه ملك لَهُ.

وَقَالُوا فِي الْمثل: " قــتلــت أَرض جاهلها، وَقــتل أَرضًا عالمها ".

وَقَالُوا: قَــتلــه علما، وَهُوَ على الْمثل أَيْضا.

وَقــتل غليله: سقَاهُ فَزَالَ غليله بِالريِّ، مثل بِمَا تقدم، عَن ابْن الْأَعرَابِي.

وَالْقَــتْل: الْعَدو.

وَالْقَــتْل: الْقرن فِي قتال وَغَيره.

وَقــتل الرجل: نَظِيره، وَابْن عَمه.

وَإنَّهُ لقــتل ر: أَي عَالم بِهِ.

وَالْجمع من ذَلِك كُله: أقتال.

وَرجل مقــتل: مجرب للأمور.

وَقــتل الْخمر قــتلــا: مزجها فأزال بذلك حدتها، قَالَ الاخطل:

فَقلت اقــتلــوها عَنْكُم بمزاجها ... وَحب بهَا مقتولة حِين تقــتل

وَقَول دُكَيْن: اسقي براووق الشَّبَاب الخاضل ... اسقي من المقتولة القواتل

أَي: من الْخُمُور المقتولة بالمزج، القواتل بحدتها وإسكارها.

وَتقــتل الرجل للمراة: خضع.

وقلب مقــتل: مذلل بالحب.

وجمل مقــتل: ذَلُول، وَقَالَ زُهَيْر:

كَأَن عَيْني فِي غربي مقــتلــة ... من النَّوَاضِح تَسْقِي جنَّة سحقا

وَقيل: المقــتل: الْمُذَلل المكدود بِالْعَمَلِ.

وتقــتلــت الْمَرْأَة للرجل: تزينت.

وتقــتلــت: مشت مشْيَة حَسَنَة.

وَتقــتل لِحَاجَتِهِ: تهَيَّأ وجد.

والقتال: النَّفس.

وَقيل: بقيتها، قَالَ ذُو الرمة:

ألم تعلمي يَا مي أَنِّي وبيننا ... مهاويد عَن الجلس نحلاً قتالها

أحدث عَنْك النَّفس حَتَّى كأنني ... أناجيك من قرب فينصاح بالها

والقتال: الْجِسْم وَاللَّحم.

ودابة ذَات قتال: مستوية الْخلق.

وَبَقِي مِنْهُ قتال: إِذا بَقِي مِنْهُ بعد الهزال غلظ الواح.

والقتول، وقــتلــة: اسمان، وَإِيَّاهَا عَنى الْأَعْشَى بقوله:

شاقتك من قــتلــة أطلالها ... بالشط فالوتر إِلَى حاجر والقتال الْكلابِي: من شعرائهم.
قــتل
قــتَلَ يَقــتُل، قَــتْلــاً، فهو قاتِل، والمفعول مَقْتول وقَتيل
• قــتَل الحيوانَ/ قــتَل الشّخصَ: أماتَه، ذبَحَه، أزْهَقَ روحَه، فتَك به "قــتل المجرمُ طفلاً- إِذَا الْتَقَى الْمُسْلِمَانِ بِسَيْفَيْهِمَا فَالْقَاتِلُ وَالْمَقْتُولُ فِي النَّارِ [حديث]- {وَالْفِتْنَةُ أَكْبَرُ مِنَ الْقَــتْلِ}: فتنة المسلمين عن دينهم أعظم وزرًا من القــتل- {مَنْ قَــتَلَ نَفْسًا بِغَيْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسَادٍ فِي الأَرْضِ فَكَأَنَّمَا قَــتَلَ النَّاسَ جَمِيعًا} " ° قــتلــه بأخيه: قــتلــه منتقمًا لأخيه- قــتلــه شرَّ قِــتْلــة: بأبشعَ هيئةِ قــتل، بفظاعة وعنف دون رحمة.
• قــتَل الكسولُ الوَقْتَ: أضاعه فيما لا ينفع "قــتل وقت فراغه".
• قــتَل الجوعَ/ قــتَلَ العطشَ: أزال ألمَه بطعام أو شراب، كسر شدَّتَه.
• قــتَلــه اللهُ: لعنه "قُــتِل الإنسانُ ما أكفره: لُعِن".
• قــتَل الموضوعَ بحثًا: درسه من جميع جوانبه.
• قــتَل الشّيءَ خُبرًا: عرفه، أحاط به علمًا، علِمَه علمًا تامًّا? قــتَل الدَّهرَ خبرةً: أصبح ذا تجربةٍ كبيرةٍ في الحياة. 

قُــتِلَ يُقــتَل، قَــتْلــاً، والمفعول مَقْتول
• قُــتل المحاربُ: أُنهيت حياتُه، سُلبت روحُه بفعل فاعل "قُــتِل الزّعيمُ: اُغتيل- {وَلاَ تَقُولُوا لِمَنْ يُقْــتَلُ فِي سَبِيلِ اللهِ أَمْوَاتٌ} ".
• قُــتِل النَّمَّامُ: لُعِن " {قُــتِلَ الْخَرَّاصُونَ} ". 

استقــتلَ/ استقــتلَ في يستقــتل، استقتالاً، فهو مُسْتَقْــتِل، والمفعول مُسْتقــتَلٌ فيه
• استقــتل الشَّخصُ: استسلم للقَــتْل، أو عرّض نفسه للقَــتْل مروءة، ولم يبال بالقــتل لشجاعته.
• استقــتل في الأمر: اشْتَدَّ فيه وأمْعَنَ، جَدّ فيه، استمات، استبسل، لم يبالِ بالقــتل "إيمانه بعدل قضيَّته جعله يستقــتل في الدِّفاع عنها". 

اقتــتلَ يقتــتل، اقتتالاً، فهو مُقْتَــتِل، والمفعول مُقْتَــتَل (للمتعدِّي)
• اقتــتل القومُ: قــتل بعضُهم بعضًا "اقتــتل الأعداءُ- اقتــتل

الجيشان في ساحة المعركة- {وَلَوْ شَاءَ اللهُ مَا اقْتَــتَلَ} ".
• اقتــتلــته النِّساءُ: افتتنَّه حتى أهلكنه.
• اقتــتلــته الجنُّ: اختبلته. 

اقْتُــتِلَ يُقتَــتل، اقتتالاً، والمفعول مُقتَــتَل
• اقْتُــتِلَ الرَّجلُ: جُنَّ، فتنه العشْق المبرِّح فأفسد عقلَه. 

تقاتلَ يتقاتل، تقاتلــاً، فهو مُتقاتِل
• تقاتلَ الخصومُ: اقتــتلــوا، تحاربُوا وقــتل بعضُهم بعضًا "تقاتل الجَيْشان- تقاتل الطَّرفان لأسباب تافهة". 

تقــتَّلَ/ تقــتَّلَ في/ تقــتَّلَ لـ يتقــتَّل، تقــتُّلــاً، فهو مُتقــتِّل، والمفعول مُتَقــتَّل فيه
• تقــتَّل القومُ: تقاتلُــوا، قــتل بعضُهم بعضًا.
• تقــتَّلــتِ المرأةُ في مشيتها: تثنَّت وتدلّلت.
• تقــتَّل الرَّجُلُ لحاجته: تأتَّى لها وجدَّ فيها.
• تقــتَّل الرَّجُلُ لسيِّده: خضع وتذلَّل "تقــتَّل للمتسلِّط على شئون البلد".
• تقــتَّلــتِ المرأةُ للرَّجُل: تزيَّنت وتدلّلت له حتى عشقها. 

قاتلَ يقاتل، قِتالاً ومُقاتلــةً، فهو مُقاتِل، والمفعول مُقاتَل
• قاتل عدوَّه: حاربه وعاداه "قاتل ببسالة في المعركة- فَلْيُقَاتِلْــهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ [حديث]: المارّ بين يدي المصلِّي- {وَمَا لَكُمْ لاَ تُقَاتِلُــونَ فِي سَبِيلِ اللهِ} " ° قاتل اللهُ فلانًا: لعنه، دعاء عليه- قاتلــه الله ما أظرفه: دعاء له لا عليه، وهو تعبير عن الإعجاب بفصاحته. 

قــتَّلَ يقــتِّل، تَقْتيلاً، فهو مُقَــتِّل، والمفعول مُقَــتَّل
• قــتَّل القومَ: أكثر فيهم القَــتْل "عاثوا في البلدة فسادًا وقــتَّلــوا أهلَها- {يُقَــتِّلُــونَ أَبْنَاءَكُمْ} ".
• قــتَّل الشَّخصَ: قــتلــه ومثَّل بجُثَّتِه. 

قاتِل [مفرد]: ج قاتِلــون وقَــتَلــة (للعاقل)، مؤ قاتلــة، ج مؤ قاتلــات وقواتلُ: اسم فاعل من قــتَلَ ° سُمٌّ قاتلٌ: مسبِّب للموت- قاتل الحشرات: مبيدها- قاتِل مأجور: قاتل يعمل لحساب آخر لقاء أجْر. 

قِتال [مفرد]: مصدر قاتلَ ° مجموعة القتال: وحدة عسكريّة مكوّنة من خمس سرايا.
• جبهة القِتال: (سك) خطوط المواجهة بين جيشين. 

قِتاليَّة [مفرد]:
1 - اسم مؤنَّث منسوب إلى قِتال: "ارتفعت الروّح القتاليّة بين الجنود".
2 - مصدر صناعيّ من قِتال: قُدرة واستعداد للقتال "ازدادت قتاليّة قوَّاتنا المسلَّحة في الفترة الأخيرة".
3 - حالة الاشتباك في قتال. 

قَتّال [مفرد]: صيغة مبالغة من قــتَلَ: سفّاح، كثير القــتل "غاز/ سُمٌّ قتَّال- السلاح النوويّ قتّال". 

قَــتْل [مفرد]: مصدر قُــتِلَ وقــتَلَ ° القَــتْلُ العَمْدُ: ما يتعمّده القاتل- القــتل الوقائيّ/ القــتل المستهدف: عمليّة الاغتيالات والتَّصفية الجسديّة التي تقوم بها إسرائيل في صفوف المقاومة الفلسطينيّة.
• القَــتْل الخطأ: ما ليس للإنسان فيه قصد، قــتل عن غير تعمُّد.
• القَــتْل الرَّحيم: إنهاء حياة المرضى الميئوس من شفائهم بطريقة خالية من الألم. 

قَتول [مفرد]: ج قُــتْل وقُــتُل، مؤ قتول وقتولة: صيغة مبالغة من قــتَلَ: كثير القــتل، للمؤنّث والمذكّر "رجلٌ قَتُول- امرأة قَتُول للشّباب بجمالها ودلّها". 

قَتيل [مفرد]: ج قتيلون وقَــتْلَــى، مؤ قتيل وقتيلة، ج مؤ قتيلات وقَــتْلَــى: صفة ثابتة للمفعول من قــتَلَ: مقتول "وجدت الشرطةُ قتيلاً وسط المزارع- أردَوْه قتيلاً- امرأةٌ قتيل/ قتيلة- {يَاأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الْقِصَاصُ فِي الْقَــتْلَــى} ". 

مُقاتِل [مفرد]: ج مقاتلــون ومقاتلــة: اسم فاعل من قاتلَ.
• طائرة مقاتلــة: (سك) طائرة عسكريّة مزوّدة بالقنابل والصواريخ ووسائل الدفاع والهجوم "هاجمت الطائراتُ المقاتلــة السفنَ الحربيّة".
 • وحدة مُقاتِلــة: (سك) مجموعة عسكريّة تباشر القتال "سعت الوحدات المقاتلــة في صدّ الهجوم عن البلاد". 

مَقْــتَل [مفرد]: ج مَقَاتِلُ:
1 - مصدر ميميّ من قــتَلَ: قَــتْل "حزن لمقــتل ولده" ° أصاب منه المقــتل: ضربه في عضو رئيس فمات- مَقْــتل الرجُل بين فكّيه: زلاّت اللِّسان قد تتسبب في هلاك صاحبها.
2 - اسم مكان من قــتَلَ: "كان مقــتل الحسين بن علي في كربلاء".
3 - اسم زمان من قــتَلَ: وقت القَــتْل "كان مقــتل الحسين بن علي عام 61هـ". 

مَقْــتَلَــة [مفرد]: معركة قتاليّة "قامت مَقْــتَلــة بين المتخاصمين". 
[قــتل] في التذكرة "القتال" بفتح قاف وشدة مثناة فوق من أسمائه صلى الله عليه وسلم. نه: وفيه" "قاتل" الله اليهود! أي قــتلــهم، أو لعنهم، أو عاداهم-أقوال، وقد يرد للتعجب كتربت يداه، وقد لا يراد به وقوع. ومنه: "قاتل الله" سمرة. وفيه ح المار: "قاتلــه" فإنه شيطان، أي دافعه عن قبلتك، وليس كل قتال بمعنى القــتل. ومنه ح السقيفة: "قــتل" الله سعدا! فإنه صاحب فتنة وشر، أي دفع الله شره، كأنه إشارة إلى ما كان منه في ح الإفك، ورُوي أن عمرًا قال: اقــتلــوا سعدًا "قــتلــه" الله! أي اجعلوه كالمقتول واحسبوه في عداد من مات ولا تعتدوا بمشهده ولا تعرجوا على قوله. ك: قــتلــتم سعدًا- هو كناية عن الإعراض والخذلان، وقــتلــه الله -إخبار عما قدر الله من إهماله وعدم صيرورته خليفة، أو دعاء عليه لتخلفه عن بيعة الصديق، وروي أنه خرج بعد تخلفه إلى الشام ومات بها في خلافة عمر، قالوا: وجد ميتًا ولم يشعروا بموته حتى سمعوا قائلًا ولا يرونه:
قــتلــنا سيد الخزرج سعد بن عبادة ... فرميناه بسهمين ولم نخط فؤاده
وتأول بعضهم السهمين بالعينين، فإن عيون الجن أنفذ من أسنة الرماح، أي أصبناه بعينين. نه: وح: من دعاء إلى إمارة نفسه أو غيره من المسلمين "فاقــتلــوه"، أي اجعلوه كالمقتولكثرت أو ليقطع إلفها ونهى حين قلت وانقطع الإلف وأما اليوم فيقــتل العقور لا غير. و "يقتــتلــان" في موضع لبنة، أي يختصمان. وح: لا يقوم الساعة حتى "يقتــتل" فئتان عظيمتان، هذا قد جرى في العصر الأول. وح: استحقوا "قتيلكم"، أي دية قتيلكم، أو قصاص قتيلكم، والأول قول الكوفيين والشافعي في الجديد، والثاني قول آخرين، أو قال: صاحبكم -أي بدل: قتيلكم. وح: لاتغبطن فاجرًا فإن له "قاتلًــا" لا يمون، سميت النار قاتلًــا استعارة تبعية. ج: "قــتل" سبعة ثم "قــتلــوه"، أي قــتلــه الكفار الأحياء لا المقتولون وح: "فقــتلــة" جاهلية، بكسر قاف، أي قــتلــته قــتلــة جاهلية. غ: ((وما "قــتلــوه" يقينا)) أما ما قــتلــوا علمهم يقينا، قــتلــت الشيء علمًا، أو الضمير لعيسى. وقــتلــت الشراب: كسرت سورته، ويقاتل من ورائهم- مر في ذمة.
قــتل
قَــتَلَــه، وَقَــتَلَ بِهِ سَوَاء عَنتَعالى عَنهُ: إنّ الَّتِي ناوَلَتْني فَرَدَدْتُهاقُــتِلَــتْقُــتِلْــتَفهاتِها لم تُقْــتَلِ قَوْله: قُــتِلْــتَ: دُعاءٌ عَلَيْهِ، أَي قَــتَلَــكَ اللهُ لمَ مَزَجْتَها وَلِهَذَا البيتِ قصّةٌ مُطَوَّلَةٌ أَوْرَدَها الأصْبَهانيُّ فِي الأغاني بسَنَدِه، والحَريريُّ فِي دُرَّةِ الغَوّاص، وابنُ هِشامٍ فِي شَرْحِ الكَعْبِيَّة، وأَوْسَعَها شرحاً)
الشيخُ عبدُ القادرِ البغداديُّ فِي حاشِيَتِه على الشرحِ الْمَذْكُور. وَيُقَال: قَــتَلَ الخَمرَ قَــتْلــاً: مَزَجَها فأزالَ بذلك حِدَّتَها، قَالَ الأخطَلُ:
(فقُلتُ اقْــتُلــوها عَنْكُم بمِزاجِها ... وحُبَّ بهَا مَقْتُولَةً حينَ تُقْــتَلُ)
وَقَالَ دُكَيْنٌ: أُسقى من المَقْتولَةِ القَواتِلِ أَي من الخمورِ المَمزوجةِ القَواتِلِ بحِدَّتِها. وقاتَلَــه قِتالاً، بالكَسْر، ومُقاتَلــةً وقِيتالاً، بزيادةِ الياءِ فِي قتالٍ، قَالَ الجَوْهَرِيّ: وَهُوَ من كلامِ العربِ، وَقَالَ سِيبَوَيْهٍ: وَفَّروا الحروفَ كَمَا وَفَّروها فِي أَفْعَلْتُ إفْعالاً. يُقَال: قَــتَلَــه قِــتْلَــةَ سُوءٍ، بالكَسْر، وَمِنْه الحَدِيث: فأَحْسِنوا القِــتْلَــةَ، وَهِي الحالةُ من القَــتْل، وبالفَتْح: المرّةُ مِنْهُ. والقِــتْلُ، بالكَسْر: العدُوُّ المُقاتِل، وَفِي بعضِ النّسخ: والمُقاتِل، بزيادةِ واوِ العَطف، وَالَّذِي فِي الصِّحاح: القِــتْل: العَدُوّ، ج: أَقْتَالٌ، وأنشدَ لابنِ قيسِ الرُّقَيّات:
(واغْتِرابي عَن عامِرِ بنِ لُؤَيٍّ ... فِي بلادٍ كثيرةِ الأَقْتالِ)
القِــتْلُ أَيْضا: الصديقُ فَهُوَ ضِدٌّ.الهاءِ، ونقلَ الشيخُ عبدُ القادرِ البغداديُّ)
فِي حاشيَةِ الكَعْبِيَّةِ مَا نصُّه: قَالَ الرَّضِيُّ: وممّا يَسْتَوِي فِيهِ المُذَكَّرُ والمُؤَنّثُ وَلَا تَلْــحَقُه التاءُ فَعيلٌ بِمَعْنى مَفْعُولٍ، إلاّ أَن يُحذفَ مَوْصُوفُه، نَحْو: هَذِه قَتيلَةُ فلانٍ وجَريحَتُه، ولشَبَهِه لَفْظَاً بفَعيلٍ بِمَعْنى فاعلٍ قد يُحملُ عَلَيْهِ فــتلــحقُه التاءُ مَعَ ذِكرِ الموصوفِ أَيْضا، نَحْو: امرأةٌ قَتيلَةٌ، كَمَا يُحملُ فَعيلٌ بِمَعْنى فاعِلٍ عَلَيْهِ، فتُحذَفُ مِنْهُ التاءُ، نحوَ: مِلْحَفَةٌ جَديدٌ، انْتهى. وامرأةٌ قَتُولٌ: أَي قاتِلَــةٌ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ وأنشدَ:
(قَتُولٌ بعَيْنَيْها رَمَتْكَ وإنّما ... سِهامُ الغَواني القاتِلــاتِ عُيونُها)
وَهُوَ لمُدْرِكِ بنش حُصَيْن. والقَتَال، كسَحابٍ: النَّفْس. أَيْضا: بقيَّةُ الجِسم، كَمَا فِي الصِّحاح، وَقيل: بقيّةُ النَّفْس. أَيْضا: القُوّة، قَالَ الجَوْهَرِيّ: يُقَال: ناقةٌ ذاتُ قَتَالٍ: إِذا كَانَت وَثيقَةً، زادَ غيرُه مُستَويَةَ الخَلْقِ، وأنشدَ لذِي الرُّمَّة:
(أَلَمْ تَعْلَمي يَا مَيُّ أنِّي وَبَيْننا ... مَهاوٍ يَدَعْنَ الجَلْسَ نُحْلاً قَتَالُها)
وَكَذَلِكَ الكَتالُ بِالْكَاف، فَإِذا قيل: ناقةٌ بهَا بقيّةُ القِتالِ فإنّما يريدُ أنّها وإنْ هُزِلَتْ فإنّ عَمَلَها باقٍ، وَقيل: إِذا بَقِيَ مِنْهُ بعدَ الهُزالِ غِلَظُ أَلْوَاحٍ، قَالَ ابنُ مُقْبِلٍ:
... ... . . قَذَافٍ ... من العِيدِيِّ باقِيَةِ القَتَالِ)
واقْتُــتِلَ الرجلُ، بالضَّمّ: إِذا قَــتَلَــه العِشقُ أَو الجِنُّ، حَكَاهُ الفَرّاءُ عَن الكِسائيّ، قَالَ: وَلَا يُقَال فِي هذينِ إلاّ اقْتُــتِلَ، أَي وَفِيمَا عَداهُما قَــتَلَ، نَقَلَه الجَوْهَرِيّ، وَفِي المُحْكَم: اقْتُــتِلَ فلانٌ: قَــتَلَــه عِشقُ النِّساء، أَو قَــتَلَــه الجِنُّ، وَكَذَلِكَ اقْتَــتَلَــتْه النساءُ، لَا يُقَال فِي هذَيْن إلاّ اقْتُــتِلَ. وَقَالَ أَبُو زيدٍ: اقْتُــتِلَ: جُنَّ، واقْتَــتَلَــتْه الجِنُّ: اخْتَبَلَتْه، واقْتُــتِلَ الرجلُ: عَشِقَ عِشْقاً مُبَرِّحاً، قَالَ ذُو الرُّمَّة:
(إِذا مَا امرؤٌ حاوَلْنَ أنْ يَقْتَــتِلْــنَهُ ... بِلَا إحْنَةٍ بينَ النُّفوسِ وَلَا ذَحْلِ)
هَذَا قولُ أبي عُبَيْدٍ، وَقد قَالُوا: قَــتَلَــه الجِنُّ. وَتَقَــتَّلَ فلانٌ لحاجتِه: إِذا تأنَّى لَهَا، كَمَا فِي الصِّحاح، وَقيل: تهيَّأَ وجَدَّ. تقَــتَّلَــتْ المرأةُ فِي مِشْيَتِها: إِذا تثَنَّت وتكَسَّرتْ، وَقيل: إِذا مَشَتْ مِشيةً حَسَنَةً، قَالَ الشَّاعِر:
(تقَــتَّلْــتِ لي حَتَّى إِذا مَا قَــتَلْــتِني ... تنَسَّكْتِ، مَا هَذَا بفِعلِ النَّواسِكِ)
وَقَالَ أَبُو عُبَيْدٍ: يُقَال للْمَرْأَة: هِيَ تقَــتَّلُ فِي مِشْيَتِها، قَالَ الأَزْهَرِيّ: مَعْنَاهُ: تَدَلُّلُها واختِيالُها.
وتَقاتَلــوا واقْتَــتَلــوا بِمَعْنى واحدٍ، وَلم يُدغَمْ لأنّ التاءَ غيرُ لازِمةٍ، وَقد يُدغَم، وَيُقَال أَيْضا: قَــتَّلــوا يَقَــتِّلــون، بنَقلِ حركةِ التاءِ إِلَى القافِ فيهمَا، وبحذفِ الألِفِ لأنّها مُجْــتَلَــبَةٌ للسكون، وتصديقُ ذَلِك)
قراءةُ الحسَنِ البَصريِّ وقَتادَةَ والأعرج: إلاّ من خَطِفَ الخَطفَةَ، وَمِنْهُم من يكسِرُ القافَ فيهمَا لالتقاءِ الساكِنَيْن، والفاعلُ من الأوّلِ مُقَــتِّلٌ، كمُحَدِّثٍ، وَمن الثَّانِي مُقِــتِّلٍ، بكسرِ القافِ أَي مَعَ ضمِّ الْمِيم، وأهلُ مكّةَ حَرَسَها الله تَعالى يَقُولُونَ: مُقُــتِّّلٌ يُتبِعونَ الضمّةَ الضَّمّةَ، قَالَ سِيبَوَيْهٍ: حدَّثَني الخليلُ وهارونُ: أنّ نَاسا يَقُولُونَ مُرُدِّفين، يريدونَ مُرْتَدِفين، أَتْبَعوا الضمّةَ الضمةَ، كَذَا نصُّ الصِّحاح والعُباب. قَوْله تَعالى: قُــتِلَ الإنسانُ مَا أَكْفَرَه أَي لُعِنَ قَالَه الفَرّاء، قَوْله تَعالى: قاتَلَــهم اللهُ أنَّى يُؤْفَكون أَي لَعَنَهم أنّى يُصرَفون، لَيْسَ هَذَا من القتالِ الَّذِي هُوَ المُحارَبةُ بَين اثنَيْن، وسَبيلُ فاعَلَ أَن يكونَ بَين اثنَيْنِ فِي الغالِب، وَقد يَرِدُ من الواحدِ، كسافَرْتُ وطارَقْتُ النَّعْلَ، وَقَالَ أَبُو عُبَيْدةَ: معنى قاتَلَــه اللهُ، أَي قَــتَلَــه، وَيُقَال: عَادَاهُ، وَيُقَال: لَعَنَه، قَالَ ابنُ الْأَثِير: وَقد تكرَّرَ فِي الحَدِيث، وَلَا يخرجُ عَن أحدِ هَذِه الْمعَانِي، قَالَ: وَقد يَرِدُ بِمَعْنى التعَجُّبِ من الشيءِ، كقَولِهم: تَرِبَتْ يَدَاهُ، قَالَ: وَقد تَرِدُ وَلَا يُرادُ بهَا وُقوعُ الأمرِ، وَمِنْه قولُ عمرَ رَضِيَ الله تَعالى عَنهُ: قاتَلَ اللهُ سَمُرَةَ. وَفِي حديثِ المارِّ بَين يَدَيِ المُصَلِّي: قاتِلْــهُ فإنّه شَيْطَانٌ أَي دافِعْه عَن قِبْلَتِكَ، وَلَيْسَ كلُّ قِتالٍ بِمَعْنى القَــتْل. والقِتْوَلُّ، كقِثْوَلٍّ: العَيِيُّ الفَدْمُ المُستَرخي، لغةٌ فِي المُثَلّثَةِ أَو لُثْغَةٌ. قد سمَّوْا قَــتْلَــةَ كَحَمْزةَ، وإيّاها عَنى الْأَعْشَى:
(شاقَتْكَ مِن قَــتْلَــةَ أطْلالُها ... بالشَّطِّ فالوِتْرُ إِلَى حاجِرِ)
وَقَــتْلَــةُ بنتُ عبدِ العُزَّى أمُّ أَسْمَاءَ ابنةِ أبي بكرٍ الصِّدِّيق، ربّما قِيلَ فِيهَا قُتَيْلةُ، مثل جُهَيْنة. من أسمائِهم قِتالٌ، مثل كِتابٍ، مِنْهُم قِتالُ بنُ أَنْفِ الناقةِ، وقِتالُ بن يَرْبُوعٍ، من ولَدِهما جماعةٌ. وأمُّ قِتالٍ: عِدّةُ نِسوةٍ عربِيّات. واخــتُلــفَ فِي أمِّ قِتالٍ الَّتِي وَقَعَ ذِكرُها فِي البُخاريّ، فَقيل هَكَذَا، وَقيل بالمُوَحّدة، وَهُوَ المَشهور. مِثل: شَدّادٍ، مِنْهُ القَتّالُ الكِلابيُّ: من شُعَرائِهم. قُــتَلُ مثل: زُفَر. قَتيلٌ مثل: أَميرٍ. أَبُو بِسْطامٍ مُقاتِلُ بنُ حَيّانَ الإمامُ الخُزاعِيُّ البَلْخيُّ عَن مُجاهِدٍ وعُرْوَةٍ والضَّحّاكِ، وَعنهُ عَلْقَمةُ بن مَرْثَدٍ، وَهُوَ أَكْبَرُ مِنْهُ، وإبراهيمُ بن أَدْهَمَ، وابنُ المُبارَك، ثِقةٌ صَالح. مُقاتِلُ بنُ دُوالْ دُوزْ، أَو هما واحدٌ، ودُوالْ دُوزْ: لقَبُ والِده. مُقاتِلُ بنُ سُلَيْمان البَلْخيُّ: المُفَسِّرُ الضَّعِيف، كذَّبَه وَكيعٌ وَغَيره. مُقاتِلُ بنُ الفَضْل اليَماميُّ، عَن مُجاهِدٍ. مُقاتِلُ بنُ قَيْسٍ، عَن عَلْقَمةَ بنِ مَرْثَدٍ: ضعيفٌ. مُقاتِلٌ آخَر: تابعيٌّ غيرُ مَنْسُوبٍ: مُحدِّثون. وفاتَه: مُقاتِلُ بنُ بَشيرٍ العِجْليّ، عَن شُرَيْحِ بنِ هانِئ، وَعنهُ مالكُ بنُ مِغْوَلٍ، ثِقَة. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: جمعُ القَتيلِ القُــتَلــاءُ عَن سِيبَوَيْهٍ، وَقَــتْلــى، وَقَتَالى، قَالَ مَنْظُورُ بنُ مَرْثَدٍ:)
فظَلَّ لَحْمَاً تَرِبَ الأوْصالِ وَسْطَ القَتالى كالهَشيمِ الْبَالِي وَلَا يُجمعُ قَتيلٌ جَمْعَ السّلامَةِ لأنّ مُؤَنَّثَه لَا تَدْخُلُه الْهَاء، ونِسوَةٌ قَــتْلَــى. وَمن أمثالِهم: مَقْــتَلُ الرجلِ بينَ فكَّيْه: أَي سبَبُ قَــتْلِــه لسانُه. والمُقاتِلَــةُ، بكسرِ التَّاء: الَّذِي يَلُونَ القِتالَ، وَفِي الصِّحاح: الَّذين يَصْلُحونَ للقِتال. وَقَــتَلَ اللهُ فلَانا فإنّه كَذَا: أَي دَفَعَ اللهُ شرَّه. واقْــتُلــوا فلَانا قَــتَلَــه اللهُ: أَي اجْعَلوه كَمَنْ قُــتِلَ واحْسِبوه فِي عِدادِ مَن ماتَ وَهَلَكَ، وَلَا تَعْتَدُّوا بمَشهَدِه، وَلَا تُعَرِّجوا على قولِه، وَمِنْه الحَدِيث: إِذا بُويِعَ لخَليفَتَيْنِ فاقْــتُلــوا الأخيرَ مِنْهُمَا، أَي أَبْطِلوا دَعْوَتَه واجعَلوه كَمَنْ قد ماتَ. ومَقاتِلُ الْإِنْسَان: المَواضِعُ الَّتِي إِذا أُصيبَ مِنْهُ قَــتَلَــتْه، واحدُها مَقْــتَلٌ. وَقَالَ أَبُو عُبَيْدةَ: من أمثالِهم فِي المَعرِفةِ وحَمْدِهم إيّاها: قَــتَّلَ أَرْضَاً عالِمُها، وقَــتَلَــتْ أرضٌ جاهِلَها. وَقَالَ ابْن السِّكِّيت: يُقَال: هُوَ قاتِلُ الشَّتَوات: أَي يُطعِمُ فِيهَا ويُدفِئُ الناسَ. وقَــتَلَ غَليلَه: سَقاهُ فزالَ غَليلُه بالرِّيِّ، عَن ابْن الأَعْرابِيّ. وَتَقَــتَّلَ الرجلُ للمرأةِ: خَضَعَ. وناقةٌ مُقَــتَّلَــةٌ: مُذَلَّلَةٌ قد رِيضَتْ.
والمَقْتولَة: الخَمْرةُ مُزِجَتْ بالماءِ حَتَّى ذَهَبَتْ شِدَّتُها. والمُقَــتَّل: المَكْدودُ بالعملِ. وجمَلٌ مُقَــتَّلٌ: ذَلُولٌ بالعمَل، قَالَ زُهَيْرٌ:
(كأنَّ عَيْنَيَّ فِي غَرْبَيْ مُقَــتَّلَــةٍ ... مِنَ النَّواضِحِ تَسْقِي جَنَّةً سُحُقا)
وَتَقَــتَّلَــتِ المرأةُ للرجلِ: تزَيَّنتْ. واسْتَقــتلَ فِي الْأَمر: جَدَّ فِيهِ. وَقَــتَلــه: أصابَ قَتالَه، كَمَا تَقول: صَدَرَه ورَأَسَه وَفَأَدَه. والقَتال: الجِسمُ واللَّحم. وقتَالُ الناقةِ: شَحْمُها ولَحْمُها. وقَتُولٌ، كصَبُورٍ: من أسمائِهنَّ. والمَقْــتَلَــة: معركةُ القِتالِ، وَيُقَال: كانتْ بالرُّومِ مَقْــتَلــةٌ عظيمةٌ. وهم قَــتَلَــةُ إخْوَتِكَ، مُحَرَّكَةً: جَمْعُ قاتِلٍ. وَيُقَال: وَلِّني مَقاتِلَــكَ: أَي حَوِّلْ وَجْهَكَ إليَّ. وقاتَلَ جُوعَ الضَّيفِ بالإطعامِ.
ومُقَــتَّلٌ، كمُعَظَّمٍ: لقبُ مُعاوِيَةَ بن حِصْنِ بنِ حُذَيْفةَ بنِ بَدرٍ الفَزاريّ. وعَبْد الله بن سعيدِ بن حكيمٍ المَقْــتَلــيُّ الزَّاهِد، بفتحٍ فَسُكُون، من أهلِ قُرطُبةَ، قرأَ على مَكِّيِّ بن أبي طالبٍ، وَمَات سنة.
وَمُحَمّد بن أبي قَــتْلَــةَ، حدَّثَ عَنهُ عبدُ الرحمنِ بنُ مَيْسَرَةَ. وَمُحَمّد بنُ الحَجّاجِ بن أبي قَــتْلَــةَ الخَوْلانيُّ، عَن عبدِ الرَّحْمَن بن أبي هِلالٍ، عَن أبي هُرَيْرةَ. وَأَبُو قُتَيْلةَ الشَّرْعَبيُّ العَنِّيُّ، كجُهَيْنَة: مُخــتَلَــفٌ فِي صُحبَتِه، اسْمه مَرْثَدُ بنُ وَدَاَعَة، روى عَن عَبْد الله بن حَوالَةَ، وَعنهُ خالدُ بنُ معدان.

قــتل: القَــتْل: معروف، قَــتَلَــه يَقْــتُلــه قَــتْلــاً وتَقْتالاً وقَــتَل به

سواء عند ثعلب، قال ابن سيده: لا أَعرفها عن غيره وهي نادرة غريبة، قال:

وأَظنه رآه في بيت فحسِب ذلك لغة؛ قال: وإِنما هو عندي على زيادة الباء

كقوله:

سُودُ المَحاجِرِ لا يَقْرَأْنَ بالسُّوَر

وإِنما هو يقرأْن السُّوَر، وكذلك قَــتَّلــه وقَــتَل به غيرَه أَي قــتلــه

مكانه؛ قال:

قَــتَلــتُ بعبد الله خيرَ لِداتِه

ذُؤاباً، فلم أَفخَرْ بذاك وأَجْزَعا

التهذيب: قَــتَلــه إِذا أَماته بضرْب أَو حجَر أَو سُمّ أَو علَّة،

والمنية قاتلــة؛ وقول الفرزدق وبلغه موت زياد، وكان زياد هذا قد نفاه وآذاه ونذر

قــتلــه فلما بلغ موته الفرزدق شَمِت به فقال:

كيف تراني قالِباً مِجَنِّي،

أَقْلِب أَمري ظَهْره لِلْبَطْنِ؟

قد قَــتَلَ اللهُ زياداً عَنِّي

عَدَّى قَــتَل بعنْ لأَنَّ فيه معنى صَرَفَ فكأَنه قال: قد صَرَف الله

زياداً، وقوله قالِباً مِجَنِّي أَي أَفعل ما شئت لا أَتَرَوَّع ولا

أَتَوقَّع. وحكى قطرب في الأَمر إِقْــتُل، بكسر الهمزة على الشذوذ، جاء به على

الأَصل؛ حكى ذلك ابن جني عنه، والنحويون ينكرون هذا كراهية ضمة بعد كسرة

لا يحجُز بينهما إِلا حرف ضعيف غير حصين. ورجل قَتِيل: مَقْتول، والجمع

قُــتَلــاء؛ حكاه سيبويه، وقَــتْلــى وقَتالى؛ قال منظور بن مَرْثَد:

فظلَّ لَحْماً تَرِبَ الأَوْصالِ،

وَسْطَ القَــتلــى كالهَشِيم البالي

ولا يجمع قَتِيل جمعَ السلامة لأَن مؤنثه لا تدخله الهاء، وقَــتَلــه

قِــتْلــة سَوء، بالكسر. ورجل قَتِيل: مَقْتول. وامرأَة قَتِيل: مَقْتولة، فإِذا

قلت قَتيلة بَني فلان قلت بالهاء، وقيل: إِن لم تذكر المرأَة قلت هذه

قَتِيلة بني فلان، وكذلك مررت بقَتِيلة لأَنك تسلك طريق الاسم. وقال

اللحياني: قال الكسائي يجوز في هذا طرْح الهاء وفي الأَوّل إِدخال الهاء يعني

أَن تقول: هذه امرأَة قَتِيلة ونِسْوة قَــتْلــى.

وأَقْــتَل الرجلَ: عرَّضه للقَــتْل وأَصْبَره عليه. وقال مالك بن نُوَيْرة

لامرأَته يوم قَــتَلــه خالد بن الوليد: أَقْــتَلْــتِني أَي عرَّضْتِني

بحُسْن وجهك للقَــتْل بوجوب الدفاع عنك والمُحاماة عليك، وكانت جميلة فقَــتَلــه

خالد وتزوَّجها بعد مَقْــتَلــه، فأَنكر ذلك عبد الله بن عمر؛ ومثله:

أَبَعْتُ الثَّوْب إِذا عَرَّضْته للبيع. وفي الحديث: أَشدُّ الناس عذاباً يوم

القيامة من قــتَل نبيّاً أَو قَــتَلــه نبيٌّ؛ أَراد من قَــتَلــه وهو كافر

كقَــتْلــه أُبيَّ بن خَلَف يوم بدْر لا كمَن قَــتَلــه تطهيراً له في الحَدِّ

كماعِزٍ. وفي الحديث: لا يُقْــتَل قُرَشيٌّ بعد اليوم صبْراً؛ قال ابن الأَثير:

إِن كانت اللام مرفوعة على الخَبر فهو محمول على ما أَباح من قَــتْل

القُرَشيّين الأَربعة يوم الفَتْح، وهم ابن خَطَل ومَنْ معه أَي أَنهم لا

يعودون كفَّاراً يُغْزوْن ويُقْــتَلــون على الكفر كما قُــتِل هؤلاء، وهو كقوله

الآخر: لا تُغْزَى مكة بعد اليوم أَي لا تعودُ دار كفر تُغْزى عليه، وإِن

كانت اللام مجزومة فيكون نهياً عن قَــتْلــهم في غير حَدٍّ ولا قِصاص. وفي

حديث سَمُرة: مَنْ قَــتَل عَبْده قَــتَلْــناه ومن جَدَعَ عبده جَدَعْناه؛

قال ابن الأَثير: ذكر في رواية الحسن أَنه نَسِيَ هذا الحديث فكان يقول لا

يُقْــتَل حرٌّ بعبد، قال: ويحتمل أَن يكون الحسن لم يَنْسَ الحديث، ولكنه

كان يتأَوَّله على غير معنى الإِيجاب ويراه نوعاً من الزَّجْر

ليَرْتَدِعوا ولا يُقْدِموا عليه كما قال في شارب الخمر: إِنْ عاد في الرابعة أَو

الخامسة فاقــتُلــوه، ثم جيء به فيها فلم يَقْــتلــه، قال: وتأَوَّله بعضهم أَنه

جاء في عَبْد كان يملِكه مرَّة ثم زال مِلْكه عنه فصار كُفؤاً له

بالحُرِّية، قال: ولم يقل بهذا الحديث أَحد إِلاَّ في رواية شاذة عن سفيان

والمرويُّ عنه خلافه قال: وقد ذهب جماعة إِلى القِصاص بين الحرِّ وعبد الغير،

وأَجمعوا على أَن القِصاص بينهم في الأَطراف ساقط، فلما سقَط الجَدْع

بالإِجماع سقط القِصاص لأَنهما ثَبَتا معاً، فلما نُسِخا نُسِخا معاً،

فيكون حديث سَمُرة منسوخاً؛ وكذلك حديث الخمر في الرابعة والخامسة، قال: وقد

يرد الأَمر بالوَعيد رَدْعاً وزَجْراً وتحذيراً ولا يُراد به وقوع الفعل،

وكذلك حديث جابر في السارق: أَنه قُطِع في الأُولى والثانية والثالثة

إِلى أَن جيء به في الخامسة فقال اقــتُلــوه، قال جابر: فقَــتَلْــناه، وفي

إِسناده مَقال قال: ولم يذهب أَحد من العلماء إِلى قَــتْل السارق وإِن تكررت

منه السَّرقة.

ومن أَمثالهم: مَقْــتَلُ الرجل بين فَكَّيْه أَي سبب قَــتْلــه بين

لَحْيَيْه وهو لِسانه. وقوله في حديث زيد بن ثابت: أَرسَل إِليَّ أَبو بكر

مَقْــتَلــع أَهل اليمامة؛ المَقْــتَل مَفْعَل من القَــتْل، قال: وهو ظرف زمان ههنا

أَي عند قَــتْلــهم في الوَقْعة التي كانت باليمامة مع أَهل الرِّدَّة في

زمن أَبي بكر، رضي الله عنه.

وتَقاتَل القوم واقتَــتَلــوا وتقَــتَّلــوا وقَــتَّلــوا وقِــتَّلــوا، قال سيبويه:

وقد أَدغم بعض العرب فأَسكن لمَّا كان الحرفان في كلمة واحدة ولم يكونا

مُنفَصِلين، وذلك قولهم يَقِــتِّلــون وقد قِــتَّلــوا، وكسروا القاف لأَنهما

ساكنان التقيا فشبِّهت بقولهم رُدِّ يا فَتى، قال: وقد قال آخرون

قَــتَّلــوا، أَلقَوْا حركة المتحرك على الساكن، قال: وجاز في قاف اقتَــتَلــوا

الوَجْهان ولم يكن بمنزلة عَصَّ وقِرَّ يلزمه شيء واحد لأَنه لا يجوز في الكلام

(* قوله «لأنه لا يجوز في الكلام إلخ» هكذا في الأصل) فيه الإِظهار

والإِخْفاء والإِدغام، فكما جاز فيه هذا في الكلام وتصرَّف دَخَله شيئَان

يَعْرضان في التقاء الساكنين، وتحذف أَلف الوَصْل حيث حرِّكت القاف كما حذفت

الأَلف التي في رُدَّ حيث حركت الراء، والأَلف التي في قلَّ لأَنهم حرفان

في كلمة واحدة لحقها الإِدغام، فحذفت الأَلف كما حذفت في رُبَّ لأَنه قد

أُدْغِم كما أُدْغم، قال: وتصديق ذلك قراءة الحسن: إِلا مَنْ خَطَّف

الخَطْفة؛ قال: ومن قال يَقَــتِّل قال مُقَــتِّل، ومن قال يَقِــتِّل قال

مُقِــتِّل، وأَهل مكة يقولون مُقُــتِّل يُتْبِعون الضمة الضمة. قال سيبويه:

وحدثني الخليل وهرون أَنَّ ناساً يقولون مُرُدِّفين يريدون مُرْتَدِفين

أَتبَعُوا الضمةَ الضمة؛ وقول منظور بن مرثد الأَسدي:

تَعَرَّضَتْ لي بمكان حِلِّ،

تَعَرُّضَ المُهْرةِ في الطِّوَلِّ،

تَعَرُّضاً لم تَأْلُ عن قَــتْلَــلِّي

أَراد عن قَــتْلــي، فلما أَدخل عليه لازماً مشدَّدة كما أَدخل نوناً

مشدَّدة في قول دَهْلَب بن قريع:

جارية ليسَتْ من الوَخْشَنِّ

أُحِبُّ منكِ مَوْضِع القُرْطنِّ

وصار الإِعراب فيه فتَحَ اللامَ الأُولى كما تفتح في قولك مررت بتَمْرٍ

وبتَمْرَةٍ وبرجُلٍ وبرَجُلَين؛ قال ابن بري والمشهور في رجز منظور:

لم تَأْلُ عن قَــتْلــاً لي

على الحِكاية أَي عن قولها قَــتْلــاً له أَي اقــتُلــوه. ثم يُدغم التنوين في

اللام فيصير في السَّمْع على ما رواه الجوهري، قال: وليس الأَمر على ما

تأَوَّله. وقاتَلــه مُقاتَلــة وقِتالاً، قال سيبويه: وَفَّروا الحروف

كما وَفَّروها في أَفْعَلْت إِفْعالاً.

قال: والتَّقْتال القَــتْل وهو بناء موضوع للتَّكثير كأَنك قلت في

فَعَلْت فَعَّلْت، وليس هو مصدر فَعَّلْت، ولكن لما أَردت التَّكْثير بَنَيْت

المصدر على هذا كما بنيت فَعَّلْت على فَعَلْت. وقــتَّلــوا تقْتيلاً: شدِّد

للكثرة. والمُقاتَلــة: القتال؛ وقد قاتَلــه قِتالاً وقِيتالاً، وهو من كلام

العرب، وكذلك المُقاتَل؛ قال كعب بن مالك:

أُقاتِل حتى لا أَرى لي مُقاتَلــاً،

وأَنجو إِذا عُمَّ الجَبانُ من الكَرْب

وقال زيد الخيل:

أُقاتِل حتى لا أَرى لي مُقاتَلــاً،

وأَنجُو إِذا لم يَنْجُ إِلا المُكَيّس

والمُقاتِلــة: الذين يَلُون القِتال، بكسر التاء، وفي الصحاح: القوم

الذين يَصْلحون للقتال. وقوله تعالى: قاتَلــهم الله أَنَّى يؤفَكُون؛ أَي

لَعَنَهم أَنَّى يُصْرَفون، وليس هذا بمعنى القِتال الذي هو من المُقاتلــة

والمحاربة بين اثنين. وقال الفراء في قوله تعالى: قُــتِل الإِنسان ما

أَكْفَره؛ معناه لُعِن الإِنسان، وقاتَلــه الله لعَنه الله؛ وقال أَبو عبيدة:

معنى قاتَلَ الله فلاناً قَــتَلــه. ويقال: قاتَل الله فلاناً أَي عاداه. وفي

الحديث: قاتَل الله اليهود أَي قَــتَلَــهُم الله، وقيل: لعَنهم الله، وقيل:

عاداهم، قال ابن الأَثير: وقد تكرر في الحديث ولا يخرج عن أَحد هذه

المعاني، قال: وقد يرد بمعنى التعجب من الشيء كقولهم: تَرِبَتْ يداه، قال: وقد

ترد ولا يراد بها وُقوعُ الأَمر، وفي حديث عمر، رضي الله عنه: قاتَل

الله سَمُرة؛ وسَبِيلُ فاعَلَ أَن يكون بين اثنين في الغالب، وقد يرد من

الواحد كسافرْت وطارَقْت النعْل. وفي حديث المارّ بين يدي المُصَلِّي:

قاتِلْــه فإِنه شيطان أَي دافِعْه عن قِبْلَتِك، وليس كل قِتال بمعنى القَــتْل.

وفي حديث السَّقِيفة: قَــتَلَ الله سعداً فإِنه صاحب فتنة وشرٍّ أَي دفع

الله شرَّه كأَنه إِشارة إِلى ما كان منه في حديث الإِفْك، والله أَعلم؛

وفي رواية: أَن عمر قال يوم السَّقِيفة اقْــتُلــوا سعداً قَــتَلــه الله أَي

اجعلوه كمن قُــتِل واحْسِبُوه في عِدادمَنْ مات وهلك، ولا تَعْتَدُّوا

بمَشْهَده ولا تُعَرِّجوا على قوله. وفي حديث عمر أَيضاً: مَنْ دَعا إِلى

إِمارة فسِه أَو غيره من المسلمين فاقــتلــوه أَي اجعلوه كمن قُــتِلَ ومات بأَن

لا تَقْبَلوا له قولاً ولا تُقِيموا له دعوة، وكذلك الحديث الآخر: إِذا

بُويِع لخَلِيفتين فاقــتلــوا الأَخير منهما أَي أَبْطِلوا دعوته واجعلوه

كمَنْ قد مات.

وفي الحديث: على المُقْتَــتِلِــين أَن يَنْحَجِزوا الأَوْلى فالأَوْلى،

وإِن كانت امرأَة؛ قال ابن الأَثير: قال الخطابي معناه أَن يَكُفُّوا عن

القَــتْل مثل أَن يُقْــتَل رجل له وَرَثة فأَيهم عفا سقط القَوَدُ، والأَوْلى

هو الأَقرب والأَدنى من ورثة القتيل، ومعنى المُقْتَــتِلِــين أَن يطلُب

أَولياء القَتِيل القَوَد فيمتنع القَــتَلــة فينشأ بينهم القِتال من أَجله،

فهو جمع مُقْتَــتِل، اسم فاعل من اقْتَــتَل، ويحتمل أَن تكون الرواية بنصب

التاءين على المفعول؛ يقال: اقْتُــتِل، فهو مُقْتَــتَل، غير أَن هذا إِنما

يكثر استعماله فيمن قَــتَلــه الحُبُّ؛ قال ابن الأَثير: وهذا حديث مشكل

اخــتلــف فيه أَقوال العلماء فقيل: إِنه في المُقْتَــتِلِــين من أَهل القِبْلة على

التأْويل فإِن البَصائر ربما أَدْرَكت بعضَهم فاحتاج إِلى الانصراف من

مَقامه المذموم إِلى المحمود، فإِذا لم يجد طريقاً يمرُّ فيه إِليه بقي في

مكانه الأَول فعسى أَن يُقْــتَل فيه، فأُمِرُوا بما في هذا الحديث، وقيل:

إِنه يدخل فيه أَيضاً المُقْتَــتِلــون من المسلمين في قِتالهم أَهل الحرب،

إِذ قد يجوز أَن يَطْرأَ عليهم مَنْ معه العذر الذي أُبِيح لهم الانصراف

عن قِتاله إِلى فِئة المسلمين التي يَتَقَوَّون بها على عدوِّهم، أَو

يصيروا إِلى قوم من المسلمين يَقْوَون بهم على قِتال عدوِّهم فيقاتِلــونهم

معهم. ويقال: قُــتِل الرجل، فإِن كان قَــتَلــه العِشْق أَو الجِنُّ قيل

اقْتُــتِل. ابن سيده: اقْتُــتِل فلان قــتلــه عشق النساء أَو قَــتَلــه الجِنُّ، وكذلك

اقْتَــتَلَــتْه النساء، لا يقال في هذين إِلا اقْتُــتِل. أَبو زيد:

اقْتُــتِل جُنَّ، واقْتَــتَلــه الجِنُّ خُبِل، واقْتُــتِل الرجل إِذا عَشِق عِشْقاً

مُبَرِّحاً؛ قال ذو الرمة:

إِذا ما امْرُؤٌ حاوَلْن أَن يَقْتَــتِلْــنه،

بِلا إِحْنةٍ بين النُّفوس، ولا ذَحْل

هذا قول أَبي عبيد؛ وقد قالوا قَــتَلــه الجِنّ وزعموا أَن هذا البيت:

قَــتَلْــنا سَيِّد الخَزْرَ

ج سعدَ بْنَ عُباده

إِنما هو للجنّ. والقِــتْلــة: الحالة من ذلك كله. وفي الحديث: أَعَفُّ

الناس قِــتْلَــةً أَهلُ الإِيمان؛ القِــتْلــة، بالكسر: الحالة من القَــتْل،

وبفتحها المرَّة منه، وقد تكرر في الحديث ويفهَم المراد بهما من سياق اللفظ.

ومَقاتِل الإِنسان: المواضع التي إِذا أُصيبت منه قَــتَلَــتْه، واحدها

مَقْــتَل. وحكى ابن الأَعرابي عن أَبي المجيب: لا والذي أَتَّقِيه إِلا

بمَقْــتَلِــه

(* قوله «والذي أتقيه إلا بمقــتلــه» هكذا في الأصل) أَي كل موضع مني

مَقْــتَل بأَيِّ شيءٍ شاء أَن ينزِل قَــتْلــي أَنزله، وأَضاف المَقْــتَل إِلى

الله لأَن الإِنسان كله مِلْك لله عز وجل، فمَقاتِلــه ملك له.

وقالوا في المَثل: قَــتَلَــتْ أَرْضٌ جاهلَها وقَــتَّلَ أَرضاً عالِمُها.

قال أَبو عبيدة: من أَمثالهم في المعرفة وحمدِهم إِياها قولُهم قَــتَّل

أَرضاً عالمُها وقَــتَلــت أَرضٌ جاهلها، قال: قولهم قــتَّل ذلك من قولهم فلان

مُقَــتَّل مُضَرَّس، وقالوا قَــتَلــه عِلْماً على المَثل أَيضاً، وقَــتَلْــت

الشيء خُبْراً. قال تعالى: وما قَــتَلــوه يَقِيناً بل رفعه الله إِليه؛ أَي

لم يُحيطوا به عِلْماً، وقال الفراء: الهاء ههنا للعلم كما تقول قَــتَلْــتُه

علماً وقَــتَلْــتَه يقيناً للرأْي والحديث، وأَما الهاء في قوله: وما

قَــتَلــوه وما صَلَبوه، فهو ههنا لعيسى، عليه الصلاة والسلام؛ وقال الزجاج:

المعنى ما قَــتَلــوا علْمَهم يقيناً كما تقول أَنا أَقْــتُل الشيء علماً

تأْويله أَي أَعْلم علماً تامًّا. ابن السكيت: يقال هو قاتِل الشَّتَوات أَي

يُطعِم فيها ويُدْفِيءُ الناس، والعرب تقول للرجل الذي قد جرَّب الأُمور:

هو مُعاوِد السَّقْي سقى صَيِّباً. وقَــتَل غَليلَه: سقاه فزال غَليلُه

بالرِّيِّ، مثل بما تقدم؛ عن ابن الأَعرابي.

والقِــتْل، بالكسر: العدوُّ؛ قال:

واغْتِرابي عن عامِر بن

لُؤَيٍّ في بلادٍ كثيرة الأَقْتال

الأَقتال: الأَعداء، واحدهم قِــتْل وهم الأَقْران؛ قال ابن بري: البيت

لابن قيس الرُّقَيّات، ولُؤَي بالهمز تصغير اللأْيِ، وهو الثور الوحشيُّ.

والقَتالُ والكَتَالُ: الكِدْنة والغِلْظ، فإِذا قيل ناقة نَقِيَّة

القَتال فإِنما يريد أَنها، وإِن هُزِلت، فإِن عملَها باقٍ؛ قال ابن

مقبل:ذعرْت بِجَوْس نَهْبَلَةٍ قِذَافٍ

من العِيدِيِّ باقِية القَتَال

والقِــتْل: القِرْن في قِتال وغيره. وهما قِــتْلــان أَي مِثْلان وحَِتْنان.

وقِــتْل الرجل: نظيرة وابنُ عمه. وإِنه لقِــتْل شرٍّ أَي عالم به، والجمع

من ذلك كله أَقْتال.

ورجل مُقَــتَّل: مجرِّب للأُمور. أَبو عمرو: المجرِّبُ والمُجَرَّس

والمُقَــتَّل كله الذي جرَّب الأُمور وعرفها. وقَــتَل الخمر قَــتْلــاً: مزجها

فأَزال بذلك حِدَّتها؛ قال الأَخطل:

فقلتُ: اقْــتُلــوها عنكُم بمِزاجِها،

وحُبَّ بها مَقْتولة، حين تُقْــتَل

وقال حسان:

إِنَّ التي عاطَيْتَني فَرَدَدْتُها

قُــتِلَــتْ، قُــتِلْــتَ فهاتِها لم تُقْــتَل

قوله قُــتِلْــتَ دعاء عليه أَي قَــتَلــك الله لِمَ مزجتها؛ وقول دكين:

أُسْقَى بَراوُوقِ الشَّباب الخاضِلِ،

أُسْقَى من المَقْتولَةِ القَواتِلِ

أَي من الخُمور المَقْتولة بالمَزْج القَواتِل بحدَّتها وإِسكارها.

وتَقَــتَّل الرجل للمرأَة: خضَع. ورجل مُقَــتَّل أَي مُذَلَّل قَــتَلــه

العشق. وقلْب مُقَــتَّل: قُــتِل عشقاً، وقيل مذلَّل بالحب؛ وقال أَبو الهيثم في

قوله:

بسَهْمَيْكِ في أَعْشارِ قَلْب مُقَــتَّل

(* هذا البيت لامرئ القيس من معلقته، وصدره:

وما ذَرَفَت عيناك إلا لتضربي)

قال: المُقَــتَّل العَوْد المُضَرَّس بذلك الفعل كالناقة المُقَــتَّلــة

المُذَلَّلة لعمل من الأَعمال وقد رِيضت وذُلِّلَتْ وعُوِّدت؛ قال: ومن ذلك

قيل للخمر مَقْتولة إِذا مُزِجت بالماء حتى ذهبت شدَّتها فصار رِياضة

لها. والمُقَــتَّل: المَكْدود بالعمل المُذَلَّلُ. وجمل مُقَــتَّل: ذَلول؛ قال

زهير:

كأَنَّ عَيْنيَّ في غَرْبَيْ مُقَــتَّلَــةٍ،

من النواضِحِ، تَسْقي جَنَّةً سُحُقَا

واسْتَقْــتَل أَي اسْتَمات. التهذيب: المُقَــتَّل من الدواب الذي ذَلَّ

ومَرَن على العمل. وناقة مُقَــتَّلــة: مذللة. وتَقَــتَّلَــت المرأَةُ للرجل:

تزينت. وتَقَــتَّلــت: مشت مِشْية حسنة تقلَّبت فيها وتثنَّت وتكسَّرت؛ يوصف

به العشق؛ وقال:

تَقَــتّلْــتِ لي، حتى إِذا ما قَــتَلْــتِني

تنسَّكْتِ، ما هذا بفِعْل النَّواسِكِ

قال أَبو عبيد: يقال للمرأَة هي تَقَــتَّل في مِشْيتها؛ قال الأَزهري:

معناه تَدَلُّلها واخْتيالها.

واسْتَقْــتَل في الأَمر: جدَّ فيه. وتقــتَّل لحاجته: تهيَّأ وجدَّ.

والقَتَال: النَّفْس، وقيل بقيَّتها؛ قال ذو الرمة:

أَلم تَعْلَمِي يا مَيُّ أَني، وبيننا

مَهاوٍ يَدَعْنَ الجَلْسَ نَحْلاً قَتَالُها،

أُحَدِّثُ عنكِ النَّفْسَ حتى كأَنني

أُناجِيكِ من قُرْبٍ، فيَنْصاحُ بالُها؟

ونَحْلاً: جمع ناحِل، تقول منه قَــتْلــه كما تقول صَدرَه ورأَسَه

وفَأَدَه. والقَتَال: الجسمُ واللحمُ، وقيل: القَتال بقيَّة الجسم. وقال في موضع

آخر: العُجُوس مَشْيُ العَجَاساء وهي الناقة السمينة تتأَخَّر عن النُّوق

لثِقَل قَتالها، وقَتالُها شحمُها ولحمُها. ودابة ذات قَتال: مستوية

الخَلْق وَثِيقة. وبقي منه قَتَال إِذا بقي منه بعد الهُزال غِلَظ

أَلواح.وامرأَة قَتُول أَي قاتلــة؛ وقال مدرك بن حصين:

قَتُول بعَيْنَيْها رَمَتْكَ، وإِنما

سِهامُ الغَواني القاتِلــاتُ عُيونُها

والقَتُول وقَــتْلَــة: اسمان؛ وإِياها عنى الأَعشى بقوله:

شاقَتْك مَنْ قَــتْلَــة أَطْلالُها،

بالشَّطِّ فالوُِتْر إِلى حاجِرِ

والقَتَّال الكِلابي: من شُعَرائهم.

باب القاف والتاء واللام معهما ق ت ل، ق ل ت يستعملان فقط

قــتل: وقول الله- عز وجل-: قاتَلَــهُمُ اللَّهُ*

أي لعنهم. وقوم أقتال أي أهل الوتر والترة، من قول الأعشى:

وأسرى من معشر أقتال

أي أعداء ذوي ترات. وقلب مُقَــتَّلٌ أي قُــتِلَ عشقاً. وتَقَــتَّلَــتِ الجارية للفتى: (تَزَيَّنَتْ ومَشَت مِشيةً حسنةً تقلبتْ فيها وتثنتْ وتكسرتْ) يوصف به العشق، قال:

تَقَــتَّلــتِ لي، حتى إذا ما قَــتَلْــتِني ... تَنَسِّكْتِ، ما هذا بفعل النَّواسِكِ

والقَــتْلُ معروف، يقال: قَــتَلَــه إذا أماته بضرب أو جرح أو علة. والمنية قاتِلــةُ. وأقــتَلْــتُ فلاناً: عرضته للقَــتْل، قال مالك بن نويرة لامرأته حين رآها خالد بن الوليد: سيف الله أقــتلــتني أي سيَقْــتُلُــني من أجلك، فقــتلــه وتزوجها. والمُقَــتَّلُ من الدواب: ما ذل ومرن على العمل.

قلت: القَلْتُ: حفرة يحفرها ماء واشل يقطر من جبل على حجر فيوقب فيه على مر الأحقاب وَقْبةً مستديرة، وكذلك إن كان في الأرض الصلبة فهو قلت كقَلْتِ العين وهو وَقْبَتُها. والقَلْتُ: نقرة تحت الإبهام. وقَلْتُ الثريدة: أنقوعتها. وناقة مِقلاتٌ، وبها قَلَتٌ، وقد أقلَتَتْ فهي مُقْلِتٌ، وهي التي تضع واحداً ثم يَقَلتُ رحمها فلا تحمل. وامرأة مِقْلاتٌ: ليس لها إلا ولد واحد، ونسوة مَقاليتُ، قال:

وأم الصقر مقلات نزور

قَتَلَ

(قَــتَلَ)
(هـ) فِيهِ «قاتَلَ اللَّهُ الْيَهُودَ» أَيْ قَــتَلَــهم اللَّهُ. وَقِيلَ: لَعنهم، وَقِيلَ: عَادَاهُمْ.
وَقَدْ تَكَرَّرَتْ فِي الْحَدِيثِ، وَلَا تَخْرج عَنْ أَحَدِ هَذِهِ الْمَعَانِي. وَقَدْ تَرِدُ بِمَعْنَى التَّعَجُّب مِنَ الشَّيْءِ كَقَوْلِهِمْ: تَرِبَتْ يَداه! وَقَدْ تَرِدُ وَلَا يُراد بها وقُوع الأمر. وَمِنْهُ حَدِيثُ عُمَرَ «قاتَل اللهُ سَمُرة» .
وَسَبِيلُ «فاعَل» هَذَا أَنْ يَكُونَ مِنَ اثْنَين فِي الغالِب، وَقَدْ يَرِدُ مِنَ الْوَاحِدِ، كسافَرْتُ، وطارَقْتُ النَّعْلَ.
(هـ) وَفِي حَدِيثِ الْمَارِّ بَيْنَ يَدَي المُصَلِّي «قاتِلْــه فَإِنَّهُ شَيْطَانٌ» أَيْ دافِعْه عَنْ قِبْلَتِك، وَلَيْسَ كُلُّ قِتال بِمَعْنَى القَــتْل.
(س) وَمِنْهُ حَدِيثُ السِّقيفة «قَــتَلَ اللَّهُ سَعْدًا فَإِنَّهُ صَاحِبُ فِتْنة وشَرّ» أَيْ دَفَع اللَّهُ شَرَّه، كَأَنَّهُ إِشَارَةٌ إِلَى مَا كَانَ مِنْهُ فِي حَدِيثِ الْإِفْكِ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
وَفِي رِوَايَةٍ «إِنَّ عُمَرَ قَالَ يَوْمَ السَّقِيفة: اقْــتلــوا سَعْدًا قَــتَلَــه اللَّهُ» أَيِ اجْعلوه كَمَنْ قُــتِل واحْسُبُوه فِي عِداد مَن مَاتَ وَهَلَكَ، وَلَا تَعْتَدّوا بمَشْهَدِه وَلَا تُعَرِّجُوا عَلَى قَوْلِهِ.
وَمِنْهُ حَدِيثُ عُمَرَ أَيْضًا «مَن دَعا إِلَى إِمَارَةِ نَفْسِهِ أَوْ غَيْرِهِ مِنَ الْمُسْلِمِينَ فاقْــتُلــوه» أَيِ اجْعَلَوه كَمَنْ قُــتِلَ وَمَاتَ، بِأَنْ لَا تَقْبلوا لَهُ قَوْلاً وَلَا تُقِيموا لَهُ دَعوة.
وَكَذَلِكَ الْحَدِيثُ الْآخَرُ «إِذَا بُويِع لخَلِيفَتين فاقْــتُلــوا الآخِرَ مِنْهُمَا» أَيْ أبْطِلوا دَعْوَته واجْعَلوه كَمَنْ مَاتَ.
وَفِيهِ «أشدُّ النَّاسِ عَذَابًا يومَ الْقِيَامَةِ مَن قَــتَلَ نَبِيَّا أَوْ قَــتَلَــه نبيٌّ» أَرَادَ مَنْ قَــتَلَــه وَهُوَ كَافِرٌ، كقَــتْلــه أُبَيَّ بْنَ خَلفٍ يَوْمَ بدرٍ، لَا كَمَنْ قَــتَلَــه تَطْهِيرًا لَهُ فِي الْحَدِّ، كماعِزٍ.
(س) وَفِيهِ «لَا يُقْــتَل قُرَشِيٌّ بَعْدَ الْيَوْمِ صَبْراً» إِنْ كَانَتِ اللَّامُ مَرْفُوعَةً عَلَى الْخَبَرِ فَهُوَ مَحْمول عَلَى مَا أَبَاحَ مِنْ قَــتْل القُرَشيَّين الْأَرْبَعَةِ يَوْمَ الْفَتْحِ، وهُم ابْنُ خَطل ومَن مَعَهُ: أَيْ أَنَّهُمْ لَا يَعُودون كُفَّاراً يَغْزَون ويُقْــتَلــون عَلَى الْكُفْرِ، كَمَا قُــتِل هَؤُلَاءِ، وَهُوَ كَقَوْلِهِ الْآخَرِ «لَا تُغْزَى مَكَّةُ بَعْدَ الْيَوْمِ» أَيْ لَا تَعُودُ دَارَ كُفر تُغْزى عَلَيْهِ، وَإِنْ كَانَتِ اللَّامُ مَجْزُومَةً فَيَكُونُ نَهْياً عَنْ قَــتْلِــهم فِي غَيْرِ حدٍّ وَلَا قِصاص.
وَفِيهِ «أعَفُّ النَّاسِ قِــتْلَــةً أهلُ الإِيمان» القِــتْلــة بِالْكَسْرِ: الْحَالَةُ مِنَ القَــتْل، وَبِفَتْحِهَا الْمَرَّةُ مِنْهُ.
وَقَدْ تَكَرَّرَ فِي الْحَدِيثِ. ويُفْهَم الْمُرَادُ بِهِمَا مِنْ سِياق اللَّفْظِ.
وَفِي حَدِيثِ سَمُرة «مَنْ قَــتَلَ عَبْدَهُ قَــتَلْــناه، وَمَنْ جَدع عبدَه جَدَعْناه» ذُكِر فِي رِوَايَةِ الْحَسَنِ أَنَّهُ نَسِي هَذَا الْحَدِيثَ، فَكَانَ يَقُولُ: «لَا يُقْــتَل حُرٌّ بعَبْد» ويَحتمِل أَنْ يَكُونَ الحسَن لَمْ يَنْسَ الْحَدِيثَ، وَلَكِنَّهُ كَانَ يَتَأوّلُه عَلَى غَيْرِ مَعْنَى الْإِيجَابِ، ويَراه نَوْعًا مِنَ الزجْر ليَرْتَدِعوا وَلَا يُقْدِموا عَلَيْهِ، كَمَا قَالَ فِي شَارِبِ الخمْر: «إنْ عادَ فِي الرَّابِعَةِ أَوِ الْخَامِسَةِ فاقْــتُلــوه» ، ثُمَّ جِيءَ بِهِ فِيهَا فَلَمْ يَقْــتُلــه.
وتأوّلَه بعضُهم أَنَّهُ جَاءَ فِي عبدٍ كَانَ يَمْلِكه مرَّةً، ثُمَّ زَالَ مِلْكُه عَنْهُ فَصَارَ كُفؤاً لَهُ بالحُرِّيَّة.
وَلَمْ يَقلُ بِهَذَا الْحَدِيثِ أحدٌ إِلَّا فِي رِوَايَةٍ شاذَّة عَنْ سُفيان، والمَرْوِيُّ عَنْهُ خلافهُ.
وَقَدْ ذَهب جَمَاعَةٌ إِلَى القِصاص بَيْنَ الحُرِّ وَعَبْدِ الغَير. وأجْمعوا عَلَى أَنَّ القِصاص بَيْنَهُمْ فِي الْأَطْرَافِ ساقِط، فَلَمَّا سَقَط الجَدْع بِالْإِجْمَاعِ سَقَطَ القِصاص، لِأَنَّهُمَا ثَبَتا مَعًا، فَلَمَّا نُسِخا نُسِخا مَعًا، فَيَكُونُ حَدِيثُ سَمُرة مَنْسُوخًا. وَكَذَلِكَ حَدِيثُ الْخَمْرِ فِي الرَّابِعَةِ وَالْخَامِسَةِ.
وَقَدْ يَرِدُ الْأَمْرُ بِالْوَعِيدِ رَدْعاً وزجْراً وَتَحْذِيرًا، وَلَا يُراد بِهِ وُقوع الْفِعْلِ.
وَكَذَلِكَ حَدِيثُ جَابِرٍ فِي السَّارِقِ «أَنَّهُ قُطِع فِي الْأُولَى وَالثَّانِيَةِ وَالثَّالِثَةِ، إِلَى أنْ جِيء بِهِ فِي الْخَامِسَةِ فَقَالَ: اقْــتُلــوه، قَالَ جَابِرٌ: فقَــتَلْــناه» وَفِي إِسْنَادِهِ مقَال. وَلَمْ يَذْهب أحدٌ مِنَ الْعُلَمَاءِ إِلَى قَــتْل السَّارِقِ وَإِنْ تكرَّرت مِنْهُ السَّرِقة.
(س) وَفِيهِ «عَلَى المُقْتَــتِلِــين أَنْ يَتَحَجُّزُوا، الأوْلى فالأوْلى، وَإِنْ كَانَتِ امْرَأَةً» قَالَ الْخَطَّابِيُّ: مَعْنَاهُ أَنْ يَكفُّوا عَنِ القَــتْلِ، مثْل أَنْ يُقْــتَل رَجُلٌ لَهُ ورَثة، فأيُّهم عَفا سَقط القَودَ.
والأوْلَى: هُوَ الأقْرَب والأدْنَى مِن وَرَثة القَتيل.
وَمَعْنَى «المُقْتَــتِلِــين» : أَنْ يَطْلب أَوْلِيَاءُ القَتِيل القَوَد فيَمتنِع القَــتَلَــةُ فيَنْشأ بَيْنَهُمُ القِتال مِنْ أجْلِه، فَهُوَ جَمْع مُقْتَــتِل، اسْمِ فاعِل مِنَ اقْتَــتَلَ.
ويَحْتَمل أَنْ تَكُونَ الرِّوَايَةُ بنَصْب التاءَيْن عَلَى المفْعول. يُقَالُ: اقْتُــتِلَ فَهُوَ مُقْتَــتَل، غَيْرَ أَنَّ هَذَا إِنَّمَا يكثُر استعمالُه فِيمَنْ قَــتَلَــه الحُبُّ.
وَهَذَا حَدِيثٌ مُشْكِل، اخْــتَلَــفت فِيهِ أَقْوَالُ الْعُلَمَاءِ، فَقِيلَ: إِنَّهُ فِي المُقْتَــتِلِــين مِنْ أَهْلِ القِبْلَة، عَلَى التَّأْوِيلِ، فَإِنَّ البَصائر رُبما أدْرَكَت بعضَهم، فاحْتاج إِلَى الِانْصَرَافِ مِنْ مَقامه الْمَذْمُومِ إِلَى الْمَحْمُودِ، فَإِذَا لَمْ يَجِدْ طَرِيقًا يَمُرُّ فِيهِ إِلَيْهِ بَقَيَ فِي مَكَانِهِ الْأَوَّلِ، فعَسَى أَنْ يُقْــتَل فِيهِ، فأمِروا بِمَا فِي هَذَا الْحَدِيثِ.
وَقِيلَ: إِنَّهُ يَدخل فِيهِ أَيْضًا المُقْتَــتِلــون مِنَ الْمُسْلِمِينَ فِي قِتَالهم أَهْلَ الحَرْب، إذْ قَدْ يَجُوزُ أَنْ يَطْرَأ عَلَيْهِمْ مَن مَعَهُ العُذر الَّذِي أبِيح لَهُمُ الانْصِراف عَنْ قِتالِه إِلَى فِئَة الْمُسْلِمِينَ الَّتِي يَتَقَوَّون بِهَا عَلَى عَدُوّهم، أَوْ يَصِيرُوا إِلَى قَوْمٍ مِنَ الْمُسْلِمِينَ يَقْوَون بِهِمْ عَلَى قِتَالِ عَدُوهم فيُقَاتِلــونَهم مَعَهُمْ.
وَفِي حَدِيثِ زَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ «أرْسَل إليَّ أَبُو بَكْرٍ مَقْــتَلَ أهلِ اليَمامة» المَقْــتَل: مَفْعل، مِنَ القَــتْل، وَهُوَ ظَرْفُ زَمَانٍ هَاهُنَا، أَيْ عِنْدَ قَــتْلِــهم فِي الوقْعة الَّتِي كَانَتْ باليَمامة مَعَ أَهْلِ الرِدّة فِي زمَن أَبِي بَكْرٍ.
(س) وَفِي حَدِيثِ خَالِدٍ «أَنَّ مالِكَ بْنَ نُوَيْرة قَالَ لامْرأتْه يومَ قَــتَلَــه خَالِدٌ: أَقْــتَلْــتِني» أَيْ عَرَّضْتِنيِ للقَــتْل بُوجوب الدِفاع عنْكِ والمُحاماة عليكِ، وَكَانَتْ جَميلةً وتَزَوّجَها خَالِدٌ بَعْدَ قَــتْلِــه. ومثْلُه:
أبَعْتُ الثَّوبَ إِذَا عَرّضْتَه للبَيع.

تلفز

تلــفز
تلــفزَ يــتلــفز، تلــفزةً، فهو مُــتلــفِز، والمفعول مُــتلــفَز
تلــفز الحفلَ: نقله على شاشة الــتِّلــفاز أو الــتلِــيفزيون "تلــفز مشاهدَ المسرحية".
تلــفز الفكرَ: جعله يتأثَّر بما يقدَّم عبر الــتلــيفزيون من آراء وأفكار وثقافات "ينتقد المحافظون الــتلــفاز لــتلــفزته فكر المــتلــقِّين". 

تــتلــفَزَ يتــتلــفز، تــتلــفُزًا، فهو مُتــتلِــفز
• تــتلــفز الفكرُ: مُطاوع تلــفزَ: تأثّر بما يقدّم عبر الــتلــيفزيون من آراء وأفكار وثقافات "تــتلــفزت الأعيادُ: انصاعت لقواعد معيّنة- لم يدرك العرب أنّ تَــتَلْــفُز عقلهم الجماعي بدأ يوم أن ذابوا في الآخر". 

تِلــفاز [مفرد]: ج تلــفازات: جهاز نقل الصّور والأصوات بواسطة الأمواج الكهربيّة أو الأمواج الهرتزيّة. 

تلــفزة [مفرد]:
1 - مصدر تلــفزَ.
2 - (فز) بثّ متواصل لصور بصريّة مع صوت على شكل أمواج مغناطيسيَّة، وإعادة تحويل الأمواج التي تمَّ استقبالها إلى صور بصريّة. 

تِلِــفزيون [مفرد]: ج تِلِــفزيونات: تِلــفاز؛ جهاز نقل الصور والأصوات بواسطة الأمواج الكهربيّة أو الأمواج الهرتزيّة "أنفق ساعات أمام الــتلــفزيون- مسرحيّة تِلِــفزيونيّة: مسرحيّة مكتوبة أو مهيَّأة للــتلــفزيون".
• محطّة الــتلــفزيون: المحطّة المشرفة على الإرسال الــتلــفزيونيّ. 

ستل

ســتل
عن الإنجليزية الوسيطة بمعنى صلب. يستخدم للذكور.
(ســتل)
الْقَوْم ســتلــا خَرجُوا مُتَتَابعين وَاحِدًا إِثْر وَاحِد والدمع تقاطر وَيُقَال ســتل اللُّؤْلُؤ تساقط من سلكه
[ســتل] نه: فبينا نحن "متساتلــين" عن الطريق نعس رسول الله صلى الله عليه وسلم، تساتل القوم إذا تتابعوا واحدًا في أثر واحد، والمسائل الطرق الضيقة لأن الناس يتساتلــون فيها.
ســتل
سَــتَل [مفرد]: ج سُــتْلــان: (حن) طائر من رتبة الصقريّات وهو أعظم الطيور حجمًا، إذ يبلغ طول انبساط جناحيه قرابة ثلاثة أمتار، يستوطن الجبال. 

ســتل


سَــتَلَ(n. ac. سَــتْل)
a. Followed, succeeded each other.

سَــتِلَ(n. ac. سَــتَل)
a. Followed.

سَاْــتَلَa. Followed.

تَسَاْــتَلَa. Followed, succeeded each other.

سَــتَل
(pl.
سِــتْلَــاْن
سُــتْلَــاْن)
a. Species of vulture.

سُتَاْلَةa. Rest, remainder.

الإِسْتَانَه
a. Constantinople.
س ت ل

خرجوا متساتلــين، وقد تساتلــوا عليّ إذا خرجوا من مكان واحد إثر واحد تباعاً.

ومن المجاز: انطقع السلك فتساتل اللؤلؤ. ونعي إليه ولده فتساتلــت دموعه. وعن ذي الرمة قلت: ما بال عينك بيتاً واحداً ثم أرتج عليّ فمكثت حولاً لا أضيف إلى هذا البيت شيئاً حتى قدمت أصبهان فحممت بها حمىً شديدة فهديت لهذه القصيدة فتساتلــت عليّ قوافيها فحفظت ما حفظت منها وذهب عليّ منها.
السين والتاء واللام س ت ل

سَــتَلَ القومُ سَــتْلــاً وانْســتَلُــوا وتَسَاتَلُــوا خَرَجُوا متتابِعينَ واحداً بعدَ واحدٍ وكل ما جَرَى قَطَراناً فقد تَساتَلَ والمَسْــتَلُ الطَّريق الضَّيِّق والسَّــتَل طَائِرٌ شَبيهٌ بالعُقَابِ أو هُو هِيَ وقيل هو طائرٌ عظيمٌ مِثْل النَّسْرِ يَضْرِبُ إلى السَّواد يَحْملُ عَظْمَ الفَخِذِ من البَعِيرِ وعظْمَ السَّاق أو كلَّ عظْمٍ ذِي مُخٍّ حتَّى إذا كانَ في كَبِد السَّماءِ أرسله على صَخْرٍ أوْ صَفاً حتى ينكَسِرَ ثمَّ يَهْبِطُ عليهِ فيأكُلُ مُخَّهُ والجمع سِــتْلــانٌ وسُــتْلــاَنٌ
ســتل
الســتْلُ: من قَوْلِكَ تَسَاتَلَ علينا الناسُ: أي خَرَجُوا واحِداً بعد واحِدٍ مُتَسَاتِلِــيْنَ. وكُلُ ما جَرى قَطَراناً فهو ساتِلٌ؛ نحو الدَّمْعِ واللًّؤْلُؤِ إذا انْقَطَعَ سِلْكُه. والســتَلُ: التَبَعُ، هو يُسَاتِلُــه: أي يُتَابِعُه. والســتَلُ: طائر كأنَّه النَسْرُ ولَيْسَ به، وجَمْعُه أسْتَالٌ. وهو - أيضاً -: دابةٌ بَيْنَ الرخَمَةِ والعُقَابِ. ومنه يُقال: فُلانٌ سَــتَل من الرجالِ: أي لَيْسَ بعَتِيْقٍ، وقيل: هو الطويلُ الخِلْقَةِ. والســتَلُ: ذو العَثَانِيْنِ من النُسُوْرِ.
والمَسَاتِلُ: الطُرُقُ الضيقَةُ، الواحِدُ مَسْــتَلٌ. والسُتَالَةُ: الرُّذَالَةُ من الشَّيْءِ. والمَسْتُوْلُ - كالمَسْلُوْتِ -: وهو الذي أُخِذَ ما عليه من اللَّحْمِ.

ســتل: السِّــتْلُ من قولك: تَساتَل علينا الناسُ أَي خَرَجُوا من موضع

واحداً بعد آخر تِباعاً مُتَسايلين. وتَساتَل القومُ: جاء بعضُهم في أَثر

بعض، وجاء القوم سَــتْلــاً. ابن سيده: سَــتَلَ القومُ سَــتْلــاً وانْسَــتَلــوا

خرجوا متتابعين واحداً بعد واحد، وقيل: جاء بعضهم في أَثر بعض. وفي حديث

أَبي قتادة قال: كنا مع النبي، صلى الله عليه وسلم، في سفر، فبَيْنا نحن

ليلَةً مُتَساتِلِــين عن الطريق نَعَس رسُولُ الله، صلى الله عليه وسلم.

والمَسَاتِلُ: الطُّرُق الضَّيِّقة لأَن الناس يَتَساتَلــون فيها. والمَسْــتَل:

الطَّريق الضَّيِّق؛ وكُلُّ ما جَرَى قَطَراناً فقد تَساتَل نحو الدمع

واللؤلؤ إِذا انقطع سِلْكُه.

والسَّــتَل: طائر شبيه بالعُقاب أَو هو هي، وقيل: هو طائر عظيم مثل

النَّسْر يَضْرِب إِلى السواد، يَحْمِل عَظْم الفَخِذ من البعير وعظمَ الساق

أَو كل عَظْم ذي مُخٍّ حتى إِذا كان في كَبِد السماء أَرسله على صَخْر أَو

صَفاً حتى يَتَكَسَّر، ثم ينزل عليه فيأْكل مُخَّه، والجمع سِــتْلــانٌ

وسُــتْلــانٌ.

والسُّتَالةُ: الرُّذالة من كل شيء.

باب السين والتاء واللام معهما س ت ل، س ل ت يستعملان فقط

ســتل: السَّــتل من قولِكَ تَساتَلَ عَلَينا الناسُ أي خَرَجُوا من موضع واحداً بعد واحدٍ تِباعاً مُتَساتِلــين. وكذلك ما جَرَى قَطَراناً فهو تَساتُلٌ، نحو الدَّمْع واللُّؤلُؤِ اذا انقَطَعَ سِلْكُه. والسُّتالةُ: الرُّذالةُ من كل شيءٍ.

سلت: السُّلتُ: شَعيرٌ لا قِشرَ لَهُ [أجرد، يكون] بالغَوْر، وأهل الحِجاز يَتَبَرَّدونَ بسَويقه في الصيف. والسَّلْتُ: قَبْضُكَ على الشيء [أصابه قَذَرٌ أو لَطْخٌ فتسلته عنه سلتا]  وسَلَتَ أنفَه بالسَّيف سَلْتاً: قَطَعَه كُلَّه، وهو من الجُدْعان أَسْلتُ، وامرأةٌ سَلْتاءُ لا تتعاهَدُ يَدَيها ورِجلَيْها بالحِنّاء، وامرأتانِ سَلتاوان، ونِسْوَةٌ سَلْتَى مثلُ غَوْثَى. واسْمُ ما يخرُجُ من المِعَى سُلاتة، وكُلُّ ما يُطرَحُ ويُرْمَى به، شيءٌ من شيءٍ فهو على فُعالة نحو مُزاقةٍ ومُضاغة وسُلافة وشِبْهها.
ســتل
سَــتَلَ الْقَوْمُ، سَــتْلــاً، واسْتَــتَلُــوا، وتَساتَلُــوا: إِذا خَرَجُوا مُتَتَابِعِينَ واحِداً بَعْدَ واحِدٍ، وقيلَ بَعْضُهُم فِي أَثَرِ بَعْضٍ، قالَهُ ابنُ دُرَيْدٍ: وكُلُّ مَا جَرَى قَطَراناً كالدَّمْعِ، واللُّؤْلُؤِ إِذا انْقَطَعَ سِلْكُهُ، فَهُوَ سَاءِلٌ، قالَهُ اللَّيْثُ. والمَسْــتَلُ، كمَقْعَدٍ: الطَّرِيقُ الضَّيِّقُ، والجَمْعُ الْمَساتِلُ، لأَنَّ النَّاسَ يتَساتَلُــونَ فِيهَا.
والسَّــتَلُ، مُحَرَّكَةً: الْعُقابُ، أَو طَائِرٌ شَبِيهٌ بِهِ، هَكَذَا ذَكَرَهُ أَبُو حاتِمٍ، أَو شَبِيهٌ بالنَّسْرِ، يَضْرِبُ إِلى السَّوادِ، يَحْمِلُ عَظْمَ الفَخِذِ مِنَ الْبَعِيرِ، وعَظْمَ السَّاقِ، أَو كُلَّ عَظْمٍ ذِي مُخٍّ، حَتَّى إِذا كانَ فِي كَبِدِ السَّماءِ، أَرْسَلَهُ عَلى صَخْرٍ أَو صَفاً، حَتَّى يَنْكَسِرَ، ثُمَّ يَنْزِلُ عَلَيْهِ فَيَأْكُلُ مُخَّهُ، ج: سُــتْلــاَنٌ، بالضَّمِّ والكَسٍ رِ. والسَّــتَلُ أَيْضا: التَّبَعُ، وسَاتَلــأَ، مُساتَلَــةً: تَابَعَ. والسُّتَالَةُ، بالضَّمِّ: الرُّذالَةُ مِنْ كُلَِّ شَيْءٍ.
والمَسْتُولُ: المَسْلوتُ، مَقْلُوبٌ عَنهُ، وَهُوَ الَّذِي أُخِذَ مَا عَليْهِ مِنَ اللَّحْمِ. وممّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: انْسَــتَلَ القَوْمَ: خَرَجُوا تِباعاً واحِداً فِي أثَرِ واحِدٍ، عَن ابنِ سِيدَه. وانْقَطَعَ السِّلْكُ، وتَسَاتَلَ اللُّؤْلُؤُ.
ونُعِيَ إِلَيْهِ وَلَدُهُ، فتَساتَلَــتْ دُمُوعُهُ، قالَ ذُو الرُّمَّةِ: قلتُ: مَا بالُ عَيْنِكَ. . إِلَخ بَيْتاً واحِداً ثُمَّ أُرْتِجَ عَلَيَّ، فمَكَثْتُ حَوْلاً لَا أُضِيفُ غِلَيْهِ شَيْئاً، حَتَّى قَدِمْتُ أَصْبَهانَ، فحُمِمْتُ بهَا حُمَّى شَدِيدَةً، فهُدِيتُ لِهذِهِ القَصِيدَةِ، فتَساتَلَــتْ عَلَيَّْ قَوافِيها، فَحَفِظْتُ مَا حَفِظْتُ مِنْهَا، وذَهَبَ عَلَيَّ مِنْهَا. قالَهُ الزَّمَخْشَرِيُّ.)

نَبْتَل

نَبْــتَل
النَّبْــتَل، كَجَعْفَرٍ أَهْمَلَه الجَوْهَرِيّ، وصاحبُ اللِّسان، وَقَالَ ابْن دُرَيْدٍ: هُوَ الصُّلبُ الشَّديد. نَبْــتَلٌ: ع بأرضِ الشَّام، وَأَيْضًا: جبلٌ فِي ديارِ طَيِّئٍ قربَ أَجَأ، قَالَه نَصْر. نَبْــتَلٌ: علَمٌ، وعَبْد الله بنُ نَبْــتَلِ بنِ الْحَارِث: كَانَ مُنافقاً على عهدِ رسولِ الله صلّى الله عَلَيْهِ وَسلم، هَكَذَا هُوَ فِي العُباب، وَالَّذِي حقّقه الحافظُ فِي التبصير أنّ الَّذِي كَانَ منافقاً هُوَ نَبْــتَلُ بنُ الْحَارِث، وأمّا ولَدُه عَبْد الله فَلهُ ذِكرٌ.
ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: أَبُو حازمٍ نَبْــتَلٌ، روى عَنهُ إسماعيلُ بنُ أبي خالدٍ، وَغَيره. وَنَبْــتَلٌ: رجلٌ لَهُ خبَرٌ، وإيّاه عَنى جَريرٌ بقولِه فِي هِجاءِ الفرَزْدق: مَا باتَ يَفْزعُ فِي الوَليدَةِ نَبْــتَلُ

كتل

(كــتل) الشَّيْء كــتلــا تلــزق وتلــزج يُقَال كــتل جلد الْحمار تمرغ فلزق بِهِ التُّرَاب والجسم غلظ
ك ت ل

يقال: مكــتل تمر بمكــتل برّ وهو الزّبيل. وأطعمه كــتلــةً من تمر. وكــتّل الأقط: جعله كــتلــة كــتلــة.
(ك ت ل) : (الْمِكْــتَلُ) الزِّنْبِيلُ (وَمِنْهُ) كَانَ سُلَيْمَانُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ - يَصْنَعُ الْمَكَاتِلَ وَالْمَكَائِيلُ تَصْحِيفٌ (وَالْكُــتْلَــةُ) الْقِطْعَةُ مِنْ كَنِيزِ التَّمْرِ وَقَدْ اسْتَعَارَهَا مِنْ قَالَ كُــتْلَــةُ عَذِرَةٍ أَوْ دَمٍ.
ك ت ل : الْمِكْــتَلُ بِكَسْرِ الْمِيمِ الزِّنْبِيلِ وَهُوَ مَا يُعْمَلُ مِنْ الْخُوصِ يُحْمَلُ فِيهِ التَّمْرُ وَغَيْرُهُ وَالْجَمْعُ مَكَاتِلُ مِثْلُ مِقْوَدٍ وَمَقَاوِدَ وَالْكُــتْلَــةُ الْقِطْعَةُ الْمُــتَلَــبِّدَةُ مِنْ الشَّيْءِ وَالْجَمْعُ كُــتَلٌ مِثْلُ غُرْفَةٍ وَغُرَفٍ. 
ك ت ل: (الْكُــتْلَــةُ) الْقِطْعَةُ الْمُجْتَمِعَةُ مِنَ الصَّمْغِ وَغَيْرِهِ. وَ (الْمِكْــتَلُ) شِبْهُ الزِّنْبِيلِ يَسَعُ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعًا. وَ (الْمُكَــتَّلُ) بِالتَّشْدِيدِ الْقَصِيرُ. وَالتَّكَــتُّلُ ضَرْبٌ مِنَ الْمَشْيِ. 
[كــتل] نه: فيه: أتى "بمكــتل" بكسر ميم: الزنبيل الكبير، قيل: يسع خمسة عشر صاعًا، كأن فيه كُــتلًــا من تمر أي قطعًا مجتمعة، ويجمع على مكاتل. ومنه: فخرجوا بمساحيهم و"مكاتلــهم". وفيه: وارم على أقفائهم "بمكــتل"، هو من الأكــتل وهي شديدة من شدائد الدهر، والكتال: سواء العيش وضيق المؤونة والثقل، ويروى: بمِنكل- من النكال: العقوبة.

كــتل

2 كَــتَّلَــهُ

, inf. n. تَكْتِيلٌ, He made it (أَقِط [&c.]) into lumps, or compact pieces or portions. (TA.) b2: And He, or it, fattened him. (Kr, TA.) 5 تَكَــتَّلَ It became compacted together in a mass; it became lumpy. See قِيدَ, art. قود.

كُــتْلَــةٌ A lump, or compact piece or portion, (S, M, * Msb, K,) of a thing, (Msb,) or of gum, &c., (S,) or of dates, and of clay, &c.: (M, K:) a piece, or portion, of dates packed together in a receptacle: (Mgh:) and a piece of flesh-meat. (K.)

كــتل


كَــتَلَ(n. ac. كَــتْل)
a. Heaped, piled up.
b. Imprisoned, incarcerated.

كَــتِلَ(n. ac. كَــتَل)
a. Stuck together, cohered.

كَــتَّلَa. see I (a)
تَكَــتَّلَa. Pass. of I (a).
b. Waddled.

كُــتْلَــة
(pl.
كُــتَل)
a. Heap, pile.

كَــتَلa. Bigness; thickness, breadth.

أَكْــتَلُa. Hard, difficult.
b. Misfortune.

كَتَاْلa. see 4
كَتِيْلَة
(pl.
كَتَاْئِلُ)
a. High palm-tree.

N. P.
كَــتَّلَa. Piled up.
[كــتل] الكُــتْلــةُ: القطعة المجتمعة من الصمغ وغيره. والمِكــتَلُ: شبه الزنبيل، يَسَعُ خمسةَ عَشر صاعاً. والمُكَــتَّلُ، بالتشديد: القصيرُ. أبو عمرو: الكتيلةُ بلغة طيئ: النخلة التى فاتت اليد. وأنشد: قد أبصرت سعدى بها كتائلى مثل العذارى الحسن العطابل طويلة الاقناء والاثاكل والعطابل: جمع العطبول. ويروى " الحسر " بالراء. والتكــتل: ضرب من المشى. والكُنْتَألُ، بالضم: القصيرُ، والنون زائدةٌ.
(كــتل) - في الحديث: "فرَأَيتُ في المنامِ كأَنِّى أُعْطِيتُ كُــتْلَــةً مِن تَمرٍ فعَجمتُها فآذَتنِى فَلفَظتُها"
الكُــتْلَــةُ: القِطعَةُ المُجتمِعَة، وهي أعظَمُ من الجُمْزَة .
ورَأْسٌ مُكــتَّلٌ: أي مُجَمّعٌ مُدَوَّرٌ.
- وفي الحديث : "أُتِى بمكْــتَلٍ من تَمْر"
وهو الزَّبِيلُ كأَنَّ فيه كُــتَلــاً مِن التَّمْرِ.
كــتل
الكُــتْلَــة: أعْظَمُ من الجُمْزِةِ وهي قِطْعَةٌ من كَنِيزِ التَّمْرِ وغيرِه.
ورَأسٌ مُكَــتَّلٌ: مُجَمَّعٌ مُدَوَّرٌ.
والكَتَائلُ - بلُغَةِ طَيىءٍ -: ما فاتَ اليَدَ من النَّخْل أوَّلَ ما تَحْمِلُ، الواحدة كَتيْلَةٌ.
والأكْــتَلُ: من أسماء الشَّدِيدةِ من شَدَائِدِ الدَّهْرِ. وهو من الكَتَالِ: وهو سُوْءُ العَيْش وضِيْقُه، وقيل: هو المَؤُونَةُ والثقْلُ، وقيل: السِّمَنُ وحُسْنُ الحالِ.
والمِكْــتَلُ: الزَّبِيْلُ. والمُنْكَــتِلُ: الماضي.
والتَّكَــتُلُ: المَشْيُ السَّرِيْعُ، مَرَّ يَتَكَــتَّلُ: إذا قَارَبَ الخَطْوَ وحَرَّكَ مَنْكِبَيْه. وكاتَلْــتُ فلاناً مُكاتَلَــةً: إذا مارَسْته في شَيْءٍ ودافَعْتَه.
وكَــتِلَــتْ جَحَافِلُه وكَتِنَتْ: بمعنًى.
والكَــتَلُ: الــتَّلَــزجُ ولُزُوْقُ الوَسَخ بالشَّيْءِ.
والكُــتْلَــةُ: نَحْوُ الكُلْتَةِ وهو ما رُمِيَ به من الشَّيْءِ.
كــتل: كــتَّل بالتشديد)، كــتَّلــه: دوَّره وجمعه. (محيط المحيط).
تكــتَّل: تجمَّع وتدوَّر. (محيط المحيط في مادة دبَّس، أبو الوليد ص350).
كُــتْلَــة، والجمع كُــتَّل: كومة، ركام كدس (بوشر).
كُــتْلَــة: كُرة (محيط المحيط) وفيه والدُعْبُولَة عند العامة. مثل كــتلــة عجين وهي مرادف كُرة.
كُــتْلَــة: كُرَة. (محيط المحيط) في مادة دوح.
كُــتْلَــة: قنبلة المدفع (محيط المحيط) في مادة مِدْفَع.
كُــتْلَــة: رأس الدبوس المدملك. ففي محيط المحيط: الدّبّوس: وكالإبرة من النحاس في طرفها كــتلــة صغيرة.
كُــتْلَــة: جريبة، زهرة الجرب، كعب الغزال (نبات) (بوشر).
كُــتْلَــة صفراء: خالدة، زهرة الخالدة (نبات). (بوشر). كتيلة: ورم ذنبي، غدة كيسية دهنية، خنزيرة وهي دمّلة مدوّرة متكيسة تحت الجلد. (بوشر).
كُتيْلَة: اسم نبات. (ابن البيطار 342:2) وهو يذكر ضبط الكلمة.
مِكْــتَل: زنبيل يعمل من الخوص أن كلام ابن بطوطة (345:1): وهم (أهل مكة): يسمُّون القُفَّة مكــتلــاً يحمل على الظن أن الكلمة مكيّة. غير أن مؤلفين آخرين في بلاد أخرى قد ذكروا هذه الكلمة أيضاً الثعالبي في اللطائف (ص73) وبدرون (ص98) وكَبَّاب (ص111) منا نجدها عند ابن بطوطة نفسه فقد ذكر (4) 112) الجمع مكاتيل.
باب الكاف والتاء واللام معهما ك ت ل مستعمل فقط

كــتل: الكُــتْلَــةُ: أعظم من الجمزة، وهي قطعة من التمر قال الراجز

المطعمون اللحم بالعشج ... وبالغداة كُــتَلَ البرنج

يريد العشج: العشي، وبالبرنجِّ: البرني، لغة ربيعة يجعلون الياء الثقيلة جيما أعجمية. والأَكْــتَلُ: من أسماء الشديدة من شدائد الدهر، اشتق من الكَتال، وهو سوء العيش، وضيقه. قال الضرير: الكَتالُ: السمن وحسن الحال، قال:

ولست براحل أبداً إليهم ... ولو عالجت من وبد كَتَالا

وقال:

إن بها أكــتل أو رزاما ... خويربان ينقفان الهاما

رزام: اسم سنة شديدة. والوَبَدُ: الضيق في العيش. والمُكــتّل: المجتمع المدور، قال أبو النجم:

قبصاء لم تفطح ولم تكــتّلِ

والمِكْــتَل: الزبيل.
الْكَاف وَالتَّاء وَاللَّام

الكــتلــة من الطين، وَالتَّمْر وَغَيرهمَا: مَا جمع، قَالَ:

وبالغداة كــتل البرنج

وَرَأس مكــتل: مجمع مدور.

والكــتلــة: الفدرة من اللَّحْم.

وكــتلــه: سمنه عَن كرَاع.

وَرجل مكــتل، وَذُو كــتل، وَذُو كتال: غليظ الْجِسْم.

وَألقى عَلَيْهِ كتاله: أَي ثقله.

والكتال: النَّفس.

والكتال: الْحَاجة تقضيها.

والكتال: كل مَا اصلح من طَعَام أَو كسْوَة.

وَزوجهَا على أَن يُقيم لَهَا كتالها: أَي مَا يصلحها من عيشها.

والكتال: سوء الْعَيْش.

والأكــتل: الشَّدِيدَة من شَدَائِد الدَّهْر.

وتكــتل الرجل فِي مشيته: وَهِي من مشي الْقصار الْغِلَاظ.

وَمَا كــتلــك عَنَّا: أَي مَا حَبسك.

والكتيلة: النَّخْلَة الَّتِي فَاتَت الْيَد، طائية، قَالَ:

قد ابصرت سعدى بهَا كتائلي

طَوِيلَة الأقناء والعثاكل

مثل العذارى الخرد العطابل

والمكل، والمكــتلــة: الزبيل الَّذِي يحمل فِيهِ التَّمْر أَو الْعِنَب إِلَى الجرين. وكــتل الشَّيْء، فَهُوَ كــتل: تلــزق وتلــزج، قَالَ:

وَفِي مراغ جلدهَا مِنْهُ كــتل

وَقد كَون لَام " كــتل " بَدَلا من نون " كتن " وهما بِمَعْنى وَاحِد.

وكتيل، وأكــتل: اسمان، قَالَ:

إِن بهَا أَكْــتَل أَو رزاما

خوير بَين ينقفان إلهاما

وكــتلــة: مَوضِع بشق عبد الله بن كلاب.

وَقَالَ ابْن جبلة: هِيَ رَملَة دون الْيَمَامَة، قَالَ الرَّاعِي:

فكــتلــة فرؤام من مساكنها ... فمنتهى السَّيْل من بنبان فالحمل
كــتل
تكــتَّلَ يتكــتَّل، تَكــتُّلــاً، فهو مُتكــتِّل
• تكــتَّلــتِ الطُّيورُ: تجمَّعت "تكــتّلــت حبّاتُ الرّمل- تكــتَّل الحصى- تكــتَّل العجينُ بين يدي الخبَاز" ° تكــتّل الدَّقيقُ: تدوَّر كُــتلــاً صغيرة، تلــبَّد.
• تكــتَّل القومُ: صاروا جماعة متّفقة على رأي واحد يدافعون معًا عن مصالحهم "تكــتّل المواطنون في وجه المحــتلّ- تكــتُّلُ دُولٍ: تعاون سياسيّ وعسكريّ بين دول على
 عدوّ مشترك- تكــتّلــت أحزابُ المعارضة- تكــتّل الشعبُ خلف قائده"? التَّكــتُّل الحزبيّ: تجمُّع أفراد يناصرون أو يؤيِّدون فكرة واحدة داخل حزب واحد- سياسَةُُ التَّكــتُّل: مذهب سياسيّ يقضي بتجميع أنصار سياسة معيّنة في وجه خصومهم؛ لتكوين جبهة ضغط مؤثِّرة. 

كــتَّلَ يكــتِّل، تكتيلاً، فهو مُكــتِّل، والمفعول مُكــتَّل
• كــتَّلــه: حشَده وجمّعه "كــتَّل القومَ على خَصْمِه- كــتَّل أحزابَ المعارضة ضدّ الحكومة".
• كــتَّل العجينَ ونحوَه: كَوَّمه، دَوَّره وجعله في كُــتل مُتراصَّة "كــتَّل رملاً". 

تكــتُّل [مفرد]: ج تكــتُّلــات (لغير المصدر): مصدر تكــتَّلَ.
• حكومة تكــتُّل: (سة) حكومة تتألّف من وزراء ينتمون إلى أحزاب مخــتلــفة لها أغلبيّة الأصوات في المجلس النيابيّ. 

تَكْتيل [مفرد]:
1 - مصدر كــتَّلَ.
2 - (قص) تجميع الصناعات التي تنتمي إلى فرع واحد من فروع الإنتاج في جهة واحدة. 

كُــتْلــة [مفرد]: ج كُــتُلــات وكُــتْلــات وكُــتَل:
1 - قطعة مجتمعة من شيء "كــتلــة عجين- حمل بيديه كــتلــة من الثلج" ° كــتلــة واحدة: جماعة.
2 - مجموعة أشياء متشابهة مُتجمِّعة مع بعضها "كــتلــة منازل- كــتلــة الأجزاء الموصِلة أو الناقلة للتيّار".
• الكُــتْلــة: (فز) كميّة المادَّة الموجودة في جسم ما، وتُقاس بالكيلوجرام أو بالرَّطل، وهي تساوي المقاومة التي يبديها هذا الجسم تجاه أيَّة قوَّة لتحريكه أو لتغيير حركته.
• الكــتلــة الحرجة: الكــتلــة الأصغر لمادّة قابلة للانشطار، التي تستمرُّ وتدوم في تفاعل نوويّ متسلسل.
• كــتلــة حزبيَّة: جماعة من النَّاس متّفقون على رأي واحد "كــتلــة الدول الصناعيّة- كــتلــة المعارضة" ° الكُــتلــة الشَّرقيّة: روسيا ومن دار حولها، أو المعسكر الشُّيوعيّ- الكُــتلــة الغربيّة: الدول التي تقف مع الولايات المتحدة الأمريكيّة، أو المعسكر الرأسماليّ.
• كــتلــة ذَرِّيَّة: (فز) كــتلــة تقاس عادة بوحدة الكــتل الذرِّيَّة. 

كُــتْلَــويَّة [مفرد]: مصدر صناعيّ من كُــتْلــة: حالة التَّكــتُّل والتَّجمُّع "كــتلــويّة حزب". 

كــتل: الليث: الكُــتْلــة أَعظم من الخُبْزة وهي قطعة من كنِيز التمر.

المحكم: الكُــتْلــة من الطين والتمر وغيرهما ما جُمِع؛ قال:

وبالغَداةِ كُــتَلَ البَرْنِجِّ

أَراد البَرْنيَّ. الصحاح: الكُــتْلــة القطعة المجتمعة من الصَّمْغ.

والمُكَــتَّل: الشديد القصير. ورأْس مُكَــتَّل: مجمَّع مدوَّر. والكُــتْلــة:

الفِدْرة من اللحم. وكَــتَّلــه: سمَّنه؛ عن كراع. ورجل مُكَــتَّل وذو كَــتَلٍ وذو

كَتالٍ: غليظُ الجسم. والكَتَال: القوَّة. والكَتَال: اللحم. ورجل

مُكَــتَّل الخلْق إِذا كان مُداخَل البدن إِلى القِصَر ما هو. وأَلقى عليه

كَتَالَه أَي ثقله؛ قال الشاعر:

ولَسْت بِراحِلٍ أَبداً إِليهم،

ولو عالَجْت من وَتِدٍ كَتالا

أَي مؤونةً وثِقْلاً. والكَتالُ: النفس. والكَتال: الحاجة تقضيها.

والكَتالُ: كلُّ ما أُصْلِح من طعام أَو كُسْوة. وزوّجها على أَن يقيم لها

كَتالَها أَي ما يُصْلحها من عيشها. والكَتال: سوء العيش. والأَكــتل: الشديدة

من شدائد الدهر، واشتقاقه من الكَتَال، وهو سوء العيش وضيقه؛ وأَنشد

الليث:

إِنّ بها أَكــتَلَ، أَو رِزاما،

خُوَيْرِبان يَنْقُفانِ الْهاما

قال: ورِزام اسمُ الشديدة؛ قال أَبو منصور: غلط الليث في تفسير أَكْــتل

ورِزام، قال: وليسا من أَسماء الشدائد إِنما هما اسما لِصَّين من لُصوص

البادية، أَلا تراه قال خُوَيرِبان؟ يقال لِصّ خارِب، ويصغَّر فيقال

خُوَيرِب. وروى سلمة عن الفراء أَنه أَنشده ذلك، قال الفراء: أَو ههنا بمعنى

واو العطف، أَراد أَن بها أَكــتَلَ ورِزاماً، وهما خارِبان، وبذلك فسر ابن

سيده أَكْــتَل ورِزاماً، وسيأْتي. وفي حديث ابن الصَّبْغاء: وارْمِ على

أَقفائهم بمِكْــتَل؛ المِكْــتَل ههنا من الأَكْــتَل وهي شديدة من شدائد الدهر.

والكَتالُ: سوء العيش وضيق المؤونة والثِّقْل، ويروى: بمِنْكَل، من

النَّكال العقوبة. وفي نوادر الأَعراب: مرّ فلان يتَكَرَّى ويتَكَــتَّل

ويَتَقَلَّى إِذا مَرَّ مَرًّا سريعاً. وفلان يَتَكَــتَّل في مشيه إِذا قارب في

خطوه كأَنه يتدحرج. ويقال للحمار إِذا تمرَّغ فلزِق به التراب: قد كَــتِل

جلدُه؛ قال الراجز:

يشرَبُ منها نَهَلاتٌ وثعلْ،

وفي مراغٍ جلدُها منه كَــتلْ

ومن العرب من يقول: كاتَلــه الله، بمعنى قاتلــه الله.

والتَّكَــتُّل: ضرْب من المشي. ابن سيده: تكــتَّل الرجل في مشيته وهي من

مشي القصار الغلاط. وما كــتَلــك عنَّا أَي ما حبسك.

والكَتِيلة: النخلة التي فاتت اليَدَ، طائية، والجمع الكَتائل؛ قال:

قد أَبصَرَتْ سُعْدَى بها كَتائلي،

طَويلةَ الأَقْناءِ والعَثاكِلِ،

مثل العَذارى الخُرَّدِ العَطابِلِ

ابن الأَعرابي: الكَتِيلة النخلة الطويلة، وهي العُلْبة والعَوانة

والقِرْواح.

النضر: كُتول الأَرض فَنادِيرُها، وهي ما أَشرف منها؛ وأَنشد:

وتَيْماء تمشِي الريحُ فيها رَدِيَّة،

مَريضة لَوْنِ الأَرْض طُلْساً كُتولها

والمِكْــتَل والمِكْــتلــة: الزَّبيل الذي يحمَل فيه التمر أَو العنب إِلى

الجَرين، وقيل: المِكْــتَل شبه الزَّبيل يسع خمسة عشر صاعاً. وفي حديث

الظِّهار: أَنه أُتِيَ بمِكْــتَل من تمر؛ هو بكسر الميم: الزَّبيل الكبير كأَن

فيه كُــتَلــاً من التمر أَي قِطعاً مجتمعة. وفي حديث خيبر: فخرجوا

بمَساحِيهم ومَكاتِلِــهم. وفي حديث سعد:

(* قوله «وفي حديث سعد الى قوله بر» هكذا

في الأصل) مِكْــتَل غيره مِكْــتَل برّ.

ويقال: كَتِنَتْ جَحافِل الخيل من العُشب وكَــتِلَــت، بالنون واللام، إِذا

لزِجَتْ. وكَــتِل الشيء، فهو كَــتِل: تلــزَّق وتلــزَّج؛ قال:

وفي مراغٍ جلدُها منه كَــتِلْ

قال: وقد تكون لام كَــتِل بدلاً من نون كَتِنَ، وهما بمعنى واحد.

والكُنْتَأْلُ، بالضم: القصير، والنون زائدة.

قال ابن بري: الكِتال المِراس. يقال: أَيَّ شيء كاتَلْــتَ من فلان أَي

مارَسْت؛ قال ابن الطَّثَريَّة:

أَقول، وقد أَيقَنْت أَنِّي مُواجه،

من الصَّرْم، باباتٍ شديداً كِتالُها

وهو مصدر كاتَلْــت. والكِتالُ أَيضاً: المؤونة؛

(* قوله «والكتال أَيضاً المؤونة» كذا بضبط الأصل بوزن كتاب كالذي قبله،

وفي القاموس: الكتال كسحاب المؤونة) ؛ قال الشاعر:

قَدَ آوصَيت أَمسِ المُخْلَفين وَصِيَّة،

قليلاً على المُسْتَخْلَفِين كِتالُها

والكَواتِل: اسم موضع؛ قال النابغة:

خلالَ المَطايا يَتَّصِلنَ، وقد أَتت

قِنانُ أُبَيْرٍ دونها والكَواتِل

وكُــتْلــة: موضع بشِقّ عبد الله بن

كلاب، وقال ابن جَبَلة: هي رملة دون اليمامة؛ قال الراعي:

فكُــتْلَــةٌ فُرؤَامٌ من مَساكِنها،

فمنتَهى السَّيْل من بَنْبان فالحُمَل

وكُتَيْل وأَكْــتَل: اسمان؛ قال:

إِنَّ بها أَكْــتَلَ، أَو رِزاما،

خُوَيْرِبَينِ يَنْقُفان الهاما

(في مادة «كــتل» الخُوَيربان بدل الخُوَيربَين، ولكلَيهما وجه من

الأَعراب).

كــتل
الكُــتْلَــة، بالضَّمّ: من التَّمرِ والطِّينِ وغيرِه: مَا جُمِعَ، وَفِي المُحْكَم: وغيرِهما، وَقَالَ الليثُ: الكُــتلَــةُ: أَعْظَمُ من الخُبْزَةِ، وَهِي قِطعةٌ من كَنيزِ التمْرِ، والجمعُ كُــتَلٌ، وأنشدَ ابنُ سِيدَه: وبالغَداةِ كُــتَلَ البَرْنِجِّ أرادَ البَرْنِيِّ. وَفِي الصِّحاح: الكُــتْلَــةُ: القِطعةُ المُجتَمِعةُ من الصَّمغِ وغيرِه. الكُــتْلَــة: الفِدْرَةُ من اللحْمِ. كُــتلَــة ع بشِقِّ عَبْد الله بن كِلابٍ، وَقَالَ ابنُ جَبَلَةَ: هِيَ رَمْلَةٌ دونَ اليَمامةِ، قَالَ الرَّاعِي:
(فكُــتْلَــةٌ فرُؤامٌ من مَساكِنِها ... فمُنتَهى السَّيْلِ مِن بَنْبَانَ فالحُبَلُ)
وَقَالَ نَصرٌ: ماءٌ فِي ديارِ كلاب، وَمِنْهُم من يَكْسِرُ الكافَ، وَلَا يصِحُّ. المُكَــتَّل، كمُعَظَّمٍ: المُدَوَّرُ المُجتَمِع، يُقَال: رأسٌ مُكَــتَّلٌ. أَيْضا: القصيرُ الشَّديد. أَيْضا: الرجلُ الغليظُ الجِسمِ، المُداخَلُ البَدنِ، إِلَى القِصَرِ مَا هُوَ. المِكْــتَل، كمِنبَرٍ: زِنْبيلٌ يُحملُ فِيهِ التمْرُ أَو العِنَبُ إِلَى الجَرِين، وَقيل: هُوَ شِبهُ الزِّنْبيلِ يَسَعُ خَمْسَةَ عَشَرَ صَاعا، والجمعُ المَكاتِل، وَفِي حديثِ خَيْبَر: فَخَرَجوا بمَساحِيهِم ومكاتِلِــهم. مِكْــتَلٌ: اسمٌ، مِنْهُم عثمانُ بنُ مِكْــتَلٍ، عَن الضَّحَّاكِ بنِ عُثْمَان. وَسَلَمةُ بنُ مِكْــتَلٍ أَبُو أيُّوبَ المطيري مَاتَ سنة. الكَتال، كسَحابٍ: النَّفْسُ. أَيْضا: الحاجةُ تَقْضِيها، عَن ابْن الأَعْرابِيّ. أَيْضا: المَؤونَةُ والثِّقْلُ، قَالَ الشَّاعِر:
(وَلَسْت براحِلٍ أَبَدَاً إِلَيْهِم ... وَلَو عالَجْتُ مِن وَبَدٍ كَتالا)

أَي مُؤونةً وثِقْلاً. أَيْضا: كلُّ مَا أُصلِحَ من طعامٍ أَو كُسْوَةٍ، عَن ابْن الأَعْرابِيّ، يُقَال: زَوَّجَها على أَن يُقيمَ لَهَا كَتالَها، أَي مَا يُصلحُها من عَيْشِها. أَيْضا: سُوءُ العَيشِ وضِيقُه. أَيْضا: غِلَظُ الجِسمِ، يُقَال: رجلٌ ذُو كَتالٍ: إِذا كَانَ غَليظَ الجِسمِ، كالكَــتَلِ، مُحَرَّكَةً، يُقَال: رجلٌ ذُو كَــتَلٍ، نَقله ابْن دُرَيْدٍ. أَيْضا اللَّحْم، عَن ابْن الأَعْرابِيّ. والتَّكَــتُّل: ضَربٌ من المَشيِ، وَفِي المُحْكَم: أنّها مِشيَةُ القِصارِ الغِلاظِ، وَفِي نوادرِ الأعرابِ: مَرَّ يَتَكَرَّى وَيَتَكــتَّلُ وَيَتَقلَّى: إِذا مرَّ مَرَّاً سَرِيعا، وَهُوَ يَتَكَــتَّلُ فِي مَشْيِه: إِذا قارَبَ فِي خَطْوِه كأنّه يَتَدَحْرجُ. والأَكْــتَل: الشَّديد، ونصُّ اللَّيْث: من أسماءِ الشديدةِ من شَدائدِ الدهرِ، واشتِقاقُه من الكَتال، وَهُوَ سُوءُ العَيشِ وضِيقُه. الأكْــتَل: البَلِيَّة، وأنشدَ الليثُ: إنَّ بهَا أَكْــتَلَ أَو رِزاما خُوَيْرِبانِ يَنْفُقانِ الهاما قَالَ: ورِزام: اسمُ الشديدةِ. قَالَ الأَزْهَرِيّ: غَلِطَ الليثُ فِي تفسيرِ أَكْــتَلَ ورِزام، قَالَ: وليسا من أسماءِ الشدائد، إنّما هُوَ بِلَا لامٍ: لِصٌّ من لُصوصِ الباديةِ، وَكَذَلِكَ رِزامٌ، أَلا ترَاهُ قَالَ: خُوَيْرِبان، يُقَال: لِصٌّ خارِبٌ، ويُصَغَّرُ فَيُقَال: خُوَيْرِبٌ، وروى سَلَمَةُ عَن الفَرّاءِ أنّه أنشدَ ذَلِك فَقَالَ: أَو هُنَا بِمَعْنى واوِ الْعَطف، وَبِذَلِك فسَّرَ ابنُ سِيدَه أَكْــتَلَ ورِزامَ. أَكْــتَلُ بنُ الشَّمّاخِ العُكْليُّ: شَهِدَ الجِسرَ مَعَ أبي عُبَيْدةَ: مُحدِّثٌ حدَّثَ عَن الشَّعبيِّ. وَكَــتَلَ: حَبَسَ، يُقَال: مَا كَــتَلَــكَ عنّا، أَي مَا حَبَسَكَ. كَــتِلَ الشيءُ كفَرِحَ: تلَــزَّقَ وَــتَلَــزَّجَ، وَيُقَال للحمارِ إِذا تمرَّغَ فلَزِقَ بِهِ التُّرابُ: قد كَــتِلَ جِلدُه. والكَتيلَةُ، كسَفينَةٍ: النخلةُ الَّتِي فاتَتْ اليدَ، طائِيَّةٌ، عَن أبي عمروٍ، والجمعُ الكَتائِل، وَأنْشد: قد أَبْصَرَتْ سُعْدَى بهَا كَتائِلي طويلةَ الأقْناءِ والعَثاكِلِ مِثلَ العَذارى الخُرَّدِ العَطابِلِ كُتَيْلٌ، كزُبَيْرٍ: اسمٌ. قَالَ النَّضْرُ: كُتولُ الأرضِ، بالضَّمّ: فَناديرُها، وَهِي مَا أَشْرَفَ مِنْهَا، وَأنْشد:
(وَتَيْماءَ تُمْسي الرِّيحُ فِيهَا رَذِيَّةً ... مَريضَةَ لَوْنِ الأرضِ طُلْساً كُتولُها)
وأكْتالُ: ع فِي قولِ وَعْلَةَ الجَرْمِيِّ: (كأنَّ الخَيلَ بالأَكْتالِ هَجْرَاً ... وبالحَفَّيْنِ رِجْلٌ من جَرادِ)

نَقله ياقوت. والكَواتِل: منزلٌ بطريقِ الرَّقَّةِ، كَمَا فِي العُباب، وَيَأْتِي لَهُ فِي كثل أنّه بطريقِ مكَّةَ حَرَسَها الله تَعالى، وَقَالَ النَّابِغَة:
(خِلالَ المَطايا يَتَّصِلْنَ وَقد أَتَتْ ... قِنانُ أُبَيْرٍ دونَها والكَواتِلُ)
وانْكَــتَلَ: مضى سَرِيعا. من العربِ من يَقُول: كاتَلَــه اللهُ، بِمَعْنى قاتلَــه اللهُ، وَقيل: إنّها لُثْغَةٌ. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: كَــتَّلَــه تَكْتِيلاً: سمَّنَه، عَن كُراعٍ. والكَتال، كسَحابٍ: القُوّةُ عَن ابْن الأَعْرابِيّ.
والمِكْــتَل، كمِنبَرٍ: الشديدةُ من شدائدِ الدهرِ. وكَــتِلَــتْ جَحافِلُ الخَيلِ من العُشبِ، أَي لَزِجَتْ، وَكَذَلِكَ كَتِنَتْ، بالنُّون. والكُنْتَأْلُ، بالضَّمّ: الْقصير، والنونُ زائدةٌ، هُنَا ذَكَرَه الجَوْهَرِيّ والصَّاغانِيّ. وكاتَلَــه مُكاتَلَــةً وكِتالاً: مارَسَه، نَقله ابنُ بَرِّي والصَّاغانِيّ، قَالَ ابنُ الطَّثَرِيَّة:
(أقولُ وَقد أَيْقَنْتُ أنِّي مُواجِهٌ ... منَ الصَّرْمِ باباتٍ شَدِيدا كِتالُها)
أَي مِراسُها. والكِتالُ أَيْضا: المَؤونةُ. وكُتَيْلةُ، كجُهَيْنةَ، اسمٌ. وَأَيْضًا: شَرْجَةٌ من القُرَيَّةِ واسعةٌ للأَجَئِيِّينَ قومِ الطِّرِمّاحِ، قَالَه نصر. وشمسُ الدينِ بن كُتَيْلةَ: أحدُ مَن أَخَذَ عَن أبي محمودٍ الحنَفِيِّ، قدَّسَ اللهُ سِرَّه. وكــتَّلَ الأَقِطَ تَكْتِيلاً: جَعَلَه كُــتْلَــةً كُــتلَــةً.

عتل

(عــتل) إِلَى الشَّرّ عــتلــا عجل وأسرع فَهُوَ عــتل
عــتل: {عــتل}: غليظ، وهو الشديد من كل شيء. {فاعــتلــوه}: خذوه بالعنف.
ع ت ل

عــتلــة إذا أخذ بــتلــبيبه فجرّه إلى حبس أو نحوه " خذوه فاعــتلــوه " وأخذ بزمام ناقته فعــتلــها وذلك إذا قبض على أصل الزمام عند الرأس فقادها قوداً عنيفاً.
ع ت ل: (عَــتَلَ) الرَّجُلَ جَذَبَهُ جَذْبًا عَنِيفًا وَبَابُهُ ضَرَبَ وَنَصَرَ. وَ (الْعُــتُلُّ) الْغَلِيظُ الْجَافِي قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {عُــتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ} [القلم: 13] . 
عــتل
العَــتْلُ: الأخذ بمجامع الشيء وجرّه بقهر، كَعَــتْلِ البعيرِ. قال تعالى: فَاعْــتِلُــوهُ إِلى سَواءِ الْجَحِيمِ
[الدخان/ 47] ، والعُــتُلُّ: الأَكُولُ المنوع الذي يَعْــتِلُ الشيءَ عَــتْلًــا. قال: عُــتُلٍّ بَعْدَ ذلِكَ زَنِيمٍ
[القلم/ 13] .

عــتل


عَــتَلَ(n. ac.
عَــتْل)
a. Drew, dragged, pulled along.
b. Carried, bore.

عَــتِلَ(n. ac. عَــتَل)
a. [Ila], Was prone, inclined to (evil)

تَعَــتَّلَــإِنْعَــتَلَa. Moved, stirred.

عَــتَلَــة
(pl.
عَــتَل)
a. Crowbar; lever; shoulder-pole.
b. Auger, borer; wimble; gimlet.

عَــتِلa. Prone to evil, bad.

عُــتُلّa. Voracious, greedy.
b. Bad; hard.

عِتَاْلَةa. Occupation of a streetporter.

عَتِيْل
(pl.
عُــتَلَــآءُ)
a. Servant; hireling; mercenary.
b. Grievous (disease)
عَتَّاْل
(pl.
عَتَّاْلَة)
a. Street-porter, carrier.

لا أَنْعَــتِلَ مَعَكَ
a. لا أَتَعَــتَّلَ مَعَكَ I will not
accompany thee.
عــتل
العَــتَلَــةُ: بَيْرَمُ النَجّارِ. والمِرْزَبةُ. والجَميعُ: العَــتَلُ. والعَــتَلُ والعَــتْلُ: القِسِيُ الفارِسِيةُ، والواحدةُ: عَــتَلَــةٌ. والعُــتُلُّ: الأكُوْلُ المَنُوْعً الغَليظُ كأنه عُــتِلَ باللحم: أي رُمِيَ به. وبَكْر عــتُل: مُصَعبٌ.
وعَــتَلَــه يَعْــتِلُــه ويَعْــتُلُــه عَــتْلــاً: قاده قَوْداً عَنيفاً. والعَــتلُ: العَظيمُ المُتَسَرع إلى الشر. والعَــتَلُ: القُلاَعَةُ تُقْلَعُ من الأرض، والواحدة: عَــتَلَــة.
والعَتِيْلُ - في لُغَة طَيئ -: الأجِيْرُ. وهو أيضاً: التاجُ. والجَميعُ: عُــتلــاء. والعِتْوَلُّ: الذي ليس عنده غَنَاءٌ للنساء.
والانْعِتَالُ: الليْنُ والانْقِيَاد.
(عــتل) - في حديث : "وأخَذَ ابنُ مُطِيعٍ العَــتَلَــة"
وهي البَيْرم ها هنا، وقد تكون الهِراوة الغَلِيظَة، والمِرْزَبَّةَ، والقَوسَ الفارِسِيّة. والنّاقةَ التي لا تَلْــقَح، فهى قَويَّةٌ أبدا.
- في الحديث: "قال لعُتْبةَ بن عَبْد، - رضي الله عنه -: "ما اسمُك؟ قال: عَــتَلــة. قال: بل أنت عُتْبَة".
كأنه كَرِه العَــتَلــة لِمَا فيه من الغِلْظة والشِّدَّة.
والعُــتُلُّ: السَّرِيع إلى الشَّرِّ، والعُــتُلُّ؛ الأكُولُ المَنوُع الجَافىِ، وقد وَصفَ الله تَعالَى المُؤمِنيِن بِلِيِن الجانِب. فأما عُتْبَة فكأنه من العِتَاب والإعتاب. 
[عــتل] العَــتَلَــةُ: بَيْرَمُ النجَّار والمُجْتابُ. والعَــتَلــةُ: الهراوةُ الغليظةُ. والعَــتَلَــةُ: الناقةُ التي لا تَلــقَح، فهي قويَّة أبداً. والعَــتَلَــةُ. واحدة العَــتَلِ، وهي القسى الفارسية. قال أبو الصلت الثقفى : يرمون عن عــتل كأنها غبط بزمخر يعجل المرمى إعجالا وجديلة طيئ تقول للأجير: عَتيلٌ، والجمع عُــتَلــاء. وعَــتَلْــتُ الرجل أَعْــتِلُــهُ وأَعْــتُلُــهُ، إذا جَذَبتَه جَذْباً عَنيفاً. ورجلٌ مِعْــتَلٌ بالكسر. وقال يصف فرساً:

نَفْرَعُهُ فَرْعاً ولسنا نعــتلــه * قال ابن السكيت: عــتلــه وعتنه، باللام والنون جميعا. والعــتل: الغليظ الجافي. وقال تعالى: (عُــتُلٍّ بعد ذلك زَنيمٍ) . والعُــتُلُّ أيضاً: الرمحُ الغليظُ. ورجل عــتل بالكسربين العــتل. أي سريعٌ إلى الشرّ. ويقال: لا أَنْعَــتِلُ معك أي لا أبرح مكاني.
عــتل: عَــتَّل (بالتشديد): عَــتَّل، جرّه جرّاً عنيفاً فحمله (فوك).
عاتل: اختبر قواه (بوشر).
عاتَل: تململ، تحرك، عني بان ينجح. (بوشر).
عاتَل: بحث عن المصاعب حيث لا توجد، طلب الأمر في غير محله، احتج بحجج باطلة (بوشر).
تعــتَّل: انعــتل، انجر (فوك).
عَــتلَــة: رافعة، عمود قصير من الحديد له رأس عريض يهدم به الحائط، ويقلع به الشجر والحجر (الكالا) وفيه عــتلــة من حديد (بوشر).
عَــتَلــة: نقالة أثقال، نوع من العربات تحمل عليها الأثقال وتدفع باليد (بوشر).
عَتَّالة: حرفة العَتال أي الحّمال (محيط المحيط).
عَتَّال: حمّال ينقل الأحمال بالأجرة (بوشر همبرت ص88، محيط المحيط، باين سميث 1500 ألف ليلة 1: 244، برسل 2: 745 وقد شرح لين اصل هذه الكلمة شرحاً وافياً وقد اخطأ السيد ويتزشتاين الذي أنكر وجود هذه الكلمة (زيشر 22: 123) فالتي لا توجد هي كلمة عَدَّال التي ذكرها.
مِعْــتَل: علق السيد فليشر (بريشت ص183) على عبارة المقري (1: 235) (وأنفذت مقاتل الستائر أنْقاباً) بقوله أنا اقرأها معاتل جمع مِعــتَل أي الرجال الأشداء والأقوياء على عمل السقائف (جمع سقيفة) فينقبون ثقوباً في الجدران بالعَــتل جمع عــتلــة وهي عمود قصير من الحديد له راس عريض أو راس مزدوج يهدم به الحائط حسب ما ورد في المعاجم التركية.
عــتل
عــتَلَ يَعــتِل، عَــتْلــاً، فهو عاتِل، والمفعول مَعْتول
• عــتَلــه إلى السِّجن: جذَبه وجرَّه بعنف " {خُذُوهُ فَاعْــتِلُــوهُ إِلَى سَوَاءِ الْجَحِيمِ} ".
• عــتَل صُنْدوقًا على ظهره: حمَله. 

عِتالة [مفرد]: مِهْنة العَتَّال أو الحَمَّال. 

عَتَّال [مفرد]:
1 - صيغة مبالغة من عــتَلَ.
2 - حَمَّال بأجر "استأجر عتَّالاً لنقل أمتعته- يكثُر العتَّالون في المواني والمحطَّات". 

عَــتْل [مفرد]: مصدر عــتَلَ

عَــتَلــة [مفرد]: ج عَــتَلــات وعَــتَل:
1 - عمود قصير من حديد أو فولاذ له رأسٌ عريضة مثنيَّة يُهدم به الحائطُ، ويُقلع به الشَّجرُ والحجر ونحوهما "هدَم الحائطَ بالعَــتَلَــة- اقــتلــع الحجرَ بالعَــتَلَــة".
2 - (فز) رافعة. 

عُــتُلّ [مفرد]: جافٍ، غليظ، فاحش " {عُــتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيمٍ} ". 
الْعين وَالتَّاء وَاللَّام

العَــتَلَــةُ: حَدِيدَة كَأَنَّهَا رَأس فأس عريضة فِي أَسْفَلهَا خَشَبَة تحفر بهَا الأَرْض والحيطان، لَيست بمعقفة كالفأس وَلكنهَا مُسْتَقِيمَة مَعَ الْخَشَبَة.

وَقيل العَــتَلــةُ: الْعَصَا الضخمة من حَدِيد، لَهَا رَأس مفلطح كقبيعة السَّيْف تكون مَعَ البنَّاء يهدم بهَا الْحِيطَان.

والعَــتَلَــةُ أَيْضا: الهراوة الغليظة من الْخشب.

وَقيل: هِيَ المجثاث، وَهِي الحديدة الَّتِي يقطع بهَا فسيل النّخل وقضب الْكَرم. وَقيل: هِيَ بيرم النجار.

وَالْجمع عَــتَلٌ.

والعَــتَلُ: القسي الفارسية، قَالَ:

يَرْمُونَ عَن عَــتَلٍ كَأَنَّهَا غُبُطٌ ... بِزَمْخَرٍ يُعْجِلُ المَرْمىَّ إعْجالاَ

الْوَاحِدَة: عَــتَلَــة.

وعَــتَلَــه يَعْــتِلــه ويَعْــتُلُــه عَــتْلــاً فانعــتَل: جَرّه جرا عنيفا فَحَمله.

وَرجل مِعْــتَلٌ: قوي على ذَلِك.

وعَــتَلَ النَّاقة: قادها قوداً عنيفا.

وعَــتِل إِلَى الشَّرّ عَــتَلــاً فَهُوَ عَــتِلٌ: سَرُعَ، قَالَ:

وعَــتِلٍ دَاوَيْتُه من العَــتَلْ

والعُــتُلُّ: الشَّديد.

وَقيل: الأَكُول المَنُوع.

وَقيل: هُوَ الجاف الغليظ.

وَقيل: هُوَ الشَّديد من الرِّجَال والدَّوابّ.

وجبلٌ عُــتُلّ: شَدِيد. أنْشد ابْن الْأَعرَابِي:

ثلاثةٌ أشْرَفْنَ فِي طَوْدٍ عُــتُلّ

والعَتِيلُ: الْأَجِير، وَالْجمع عُــتَلــاء.

والعُنْــتُلُ والعُنْــتَلُ: البظر، عَن اللحياني. وَالْمَعْرُوف: العُنْبُلُ. وَأنْشد:

بَدَا عُنْبُلٌ لَو تُوضَعُ الفأْسُ فَوْقه ... مُذَكَّرَةً لَا نْفَلَّ عَنْهَا غُرَابُها 
باب العين والتّاء والّلام معهما ع ت ل- ت ل ع يستعملان فقط

عــتل: العَــتَلَــةُ: حديدةٌ كحد فأس عريضة ليست بمتعقّفة الرأس كالفأس، ولكنها مستقيمة مع الخشبة، في أصلها خشبة يحفر بها الأرض والحيطان. ورجل عُــتُلٌّ أي: أكولٌ مَنُوع. والعَــتْلُ: أن تأخذ بــتلــبيب رجل فَتَعْــتِلَــهُ، أي: تجرّه إليك، وتذهب به إلى حبس أو عذاب. وتقول: لا أَنْعــتِلُ معك، أي: لا أَنْقاد معك. وأخذ فلان بزمام النّاقة فَعَــتَلَــها، وذلك إذا قَبَض على أصْلِ الزِّمام عند الرأس فقادها قوداً عنيفاً. وقال بعضهم: العــتلــة عصاً من حديد ضخمةٌ طويلةٌ لها رأسٌ مُفَلْطَح مثل قَبيعةِ السيف مع البناة يهدمون بها الحيطان. والعَــتَلَــةُ: الهراوة الغليظة من الخشب، والجميع عَــتَلٌ. قال الراجز : وأينما كنت من البلاد ... فاجتنبنّ عرمَ الذّوّاد

وضّرْبَهم بالعَــتَلِ الشِّداد

يعني عرامهم وشِرّتهم.

تلــع: الــتَّلَــعُ: ارتفاع الضّحى. وتَلَــعَ النّهار ارتفع. قال :

وكأنّهم في الآل إذ تَلَــع الضّحى

وتَلَــع فلان إذا أخرج رأسه من كل شيء كأن فيه وهو شبهُ طَلَعَ، غير أنّ طَلَعَ أعمُّ. وتَلَــعَ الشاةُ يعني الثورَ، أي: أخرج رأسَه من الكناس. وأَــتْلَــعَ رأسَهُ، فنظر إتلــاعاً، لأنّ فعلَه يجاوز، كما تقول: أطْلَعَ رأسه إطلاعاً. قال ذو الرّمة :

كما أَــتْلَــعَتْ من تحتِ أَرْطَى صريمةٍ ... ألى نبأةِ الصوتِ الظِّباءُ الكوانِسُ

والأتلــع من كلّ شيء: الطويلُ العُنُقِ. والأنثَى: تلــعاء. والــتّلِــعُ والتَّرِعُ هو الأتلــع، لأن الفَعِلَ يدخُلُ على الأَفْعَل. قال :

وعَلَّقوا في تِلَــعِ الرأسِ خَدِبْ

يعني بعيراً طويل العنق. وسيد تَلِــعٌ، ورجلٌ تَلِــعٌ، أي كثيرُ الــتلــفّت حوله. ولزم فلانٌ مكانه فما يتــتلّــع، أي ما يرفع رأسه للنّهوض ولا يريد البراح. قال أبو ذؤيب : فوردن والعيوق مقعد رابىء ... الضُّرَباءِ فوقَ النَّظْمِ لا يتــتلَّــعُ

ويقال: إنّه لَيتتالَعُ في مشيِهِ إذا مدَّ عُنُقه ورفَع رأسَه. ومُتالع: اسم جبل بالحمى. ومُتالع اسم موضع بالبادية. قال لبيد :

دَرَسَ المَنَا بمُتالعٍ فَأَبانِ ... فتقادَمَتْ بالحُبْسِ فالسُّوبانِ

والــتّلــعةُ: أرضٌ مرتفعة غليظة، وربما كانت مع غِلَظِها عريضة يتردّد فيها السّيلُ ثم يدفع منها إلى تلــعةٍ أسفلَ منها. قال النابغة :

فالــتِّلــاعُ الدَّوافِعُ

ويقال: الــتَّلــعَةُ مقدار قفيزٍ من الأرض، والذي يكون طويلاً ولا يكون عريضاً. والقرارة أصغرُ من الــتّلــعة، والدّمعة أصغر من ذلك. ورجلٌ تلــيع، وجيدٌ تلــيع، أي: طويل. قال:

جيدٍ تلــيعٍ تزينه الأطواق 

عــتل: العَــتَلــةُ: حَدِيدة كأَنَّها رأْس فأْس عَرِيضةٌ، في أَسْفلها

خَشَبةٌ يُحْفَر بها الأَرْضُ والحِيطانُ، ليست بمُعَقَّفَة كالفأْس ولكنها

مستقيمة مع الخشبة، وقيل: العَــتَلــة العَصا الضَّخْمة من حَدِيد لها رأْس

مُفَلْطَحٌ كقَبِيعة السَّيْف تكون مع البَنَّاء يَهْدِم بها الحيطانَ.

والعَــتَلــة أَيضاً: الهِراوة الغليظة من الخشب، وقيل: هي المِجْثاث وهي

الحديدة التي يُقْطَع بها فَسِيلُ النخل وقُضُبُ الكَرْم، وقيل: هي بَيْرَمُ

النَّجَّارِ والمُجْتَابِ، والجمع عَــتَلٌ. والعَــتَلــة: المَدَرة الكبيرة

تَتَقَلَّع من الأَرض إِذا أُثِيرت. وفي الحديث: أَنه قال لعُتْبة بن

عَبْدٍ: ما اسْمُكَ؟ قال: عَــتَلــة،

(* قوله «ما اسمك قال عــتلــة» قال الصاغاني:

وقيل كان اسمه نشبة) قال: بل أَنت عُتْبة؛ قيل في تفسيره كأَنه كَرِه

العَــتَلــة لِمَا فيها من الغِلْظة والشِّدَّة، وهي عَمودُ حدِيدٍ يُهْدَمُ به

الحِيطانُ، وقيل: حديدة كبيرة يُقْلَع بها الشجرُ والحجرُ. وفي حديث

هَدْم الكعبة: فأَخذ ابنُ مُطِيعٍ العَــتَلــة؛ ومنه اشْتُقَّ العُــتُلُّ، وهو

الشديد الجافي والفَظُّ الغَلِيظ من الناس. والعُــتُلُّ: الشديد، وقيل:

الأَكُول المَنُوع، وقيل: هو الجافي الغليظ، وقيل: هو الجافي الخُلُق اللئيم

الضَّرِيبة، وقيل: هو الشديد من الرجال والدواب. وفي التنزيل: عُــتُلٍّ

بعد ذلك زَنِيمٍ؛ قيل: هو الشديد الخُصومَةِ، وقيل هو ما تقدم. والعَــتَلــة:

واحدة العَــتَل، وهي القِسِيُّ الفارسيَّة؛ قال أُميَّة:

يَرْمُونَ عن عَــتَلٍ كأَنَّها غُبُطٌ

بِزَمْخَرٍ، يُعْجِلُ المَرْمِيَّ إِعْجالا

وعَــتَلَــه يعــتِلُــه ويَعْــتُلــه عَــتْلــاً فانْعَــتَل: جَرَّه جَرًّا عَنِيفاً

وجَذَبَه فحَمَله. وفي التنزيل: خُذُوه فاعْــتِلُــوه إِلى سَواءِ الجحيم؛

قرأَ عاصم وحمزة والكسائي وأَبو عمرو فاعْــتِلُــوه، بكسر التاء، وقرأَ ابن

كثير ونافعٌ وابن عامر ويعقوبُ فاعْــتُلــوه، بضم التاء؛ قال الأَزهري: وهما

لغتان فصيحتان، ومعناه خُذُوه فاقْصِفُوه كما يُقْصَف الحَطَبُ.

والعَــتْلُ: الدَّفْع والإِرْهاقُ بالسَّوْق العَنِيف. ابن السكيت: عَــتَلْــته إِلى

السِّجْن وعَتَنْتُه أَعْــتِلُــه وأَعْــتُلــه وأَعْتِنُه وأَعْتُنُه إِذا

دَفَعْته دَفْعاً عنيفاً. ابن السكيت: عَــتَلَــه وعَتَنَه، باللام والنون

جميعاً، وقيل: العَــتْلُ أَن تأْخُذَ بــتَلْــبيبِ الرَّجُل فتَعْــتِلــه أَي

تَجُرّه إِليك وتَذْهَب به إِلى حَبس أَو بَلِيَّة. ورَجُلٌ مِعْــتَلٌ، بالكسر:

قَوِيٌّ على ذلك؛ قال أَبو النجم يَصف فرساً:

طارَ عن المُهْرِ نَسِيلٌ يَنْسُلُه،

عن مُفْرَع الكَتِفَيْن حُرٍّ عَطَلُه،

نَفْرَعُه فَرْعاً ولَسْنَا نَعْــتِلُــه

وأَخَذَ فلان بِزمَام الناقة فَعَــتَلَــها إِذا قادَها قَوْداً عنِيفاً.

ويقال: لا أَتَعَــتَّلُ مَعَك ولا أَنْعَــتِلُ معك شِبْراً أَي لا أَبْرَح

مكاني ولا أَجيء معك. وإِنَّه لَعَــتِلٌ إِلى الشرِّ أَي سريع. وعَــتِلَ

إِلى الشَّرِّ عَــتَلــاً، فهو عَــتِلٌ: سَرُعَ؛ قال:

وعَــتِلٍ داوَيْتُه من العَــتَل

والعَاتِل: الجِلْوازُ، وجمعه عُــتُل. وداء عَتِيل: شديد. والعَتِيلُ:

الخادمُ. وجَبَلٌ عُــتُلٌّ: صُلْبٌ شديد؛ أَنشد ابن الأَعرابي:

ثلاثةٌ أَشْرَفْنَ في طَوْدٍ عُــتُلّ

والعَتِيل: الأَجيرُ، بلُغَةِ جَدِيلة طَيِّءٍ، والجمع عُــتُلٌ وعُــتَلــاء.

والعَــتَلــة: التي لا تُلْــقَح فهي أَبداً قَوِيَّةٌ. والعُــتُلُّ: الرُّمْح

الغليظ. والعُنْــتُل والعُنْــتَل: البَظْر؛ عن اللحياني، والمعروف

العُنْبُل؛ وأَنشد:

بَدَا عُنْبُلٌ لو تُوضَعُ الفَأْسُ فَوْقه

مُذَكَّرةً، لانْفَلَّ عنها غُرابُها

عــتل

1 عَــتَلَــهُ, aor. ـُ and عَــتِلَ, (S, O, K, TA,) as in the Kur xliv. 47 accord. to different readers, inf. n. عَــتْلٌ, (TA,) He drew him along, or dragged him, roughly, or violently, (S, O, K,) namely, a man, and likewise a horse, (S, O,) and carried him off or away: (K:) he pushed him, or thrust him, and urged him, driving him along roughly, or violently: (TA:) accord. to ISk, عَــتَلَــهُ and عَتَنَهُ signify the same; (S, O, TA;) i. e. he pushed him, or thrust him, roughly, or violently, to the prison: or العَــتْلُ signifies the laying hold upon the clothes at the bosom of a man, and drawing him, or dragging him to thee, and taking him away to prison, or to trial, or affliction. (TA.) And عَــتَلَ النَّاقَةَ He led the she-camel (K, TA) roughly, or violently, taking hold of her nose-rein. (TA.) A2: عَــتِلَ إِلَى

الشَّرِّ, aor. ـَ (K,) inf. n. عَــتَلٌ, (S, O, TA,) He (a man, S, O) hastened, or was quick, to do evil, or mischief. (S, * O, * K.) 2 تَعْتِيلٌ [app. The making one to quit his place]: see 7.3 مُعَاتَلَــةٌ The act of pushing, or thrusting, one another [app. roughly, or violently]. (TA.) 5 تَعَــتَّلَ see the next paragraph, in two places.7 انعــتل He was, or became, drawn along, or dragged, roughly, or violently: (K:) or i. q. اِنْقَادَ [he suffered himself to be led, &c.]. (Ibn-'Abbád, O, TA.) b2: And لَا أَنْعَــتِلُ مَعَكَ; (so in copies of the S and K and in the TA;) or مَعَكَ ↓ لا أَتَعَــتَّلُ, (so in the O and in one of my copies of the S,) from ↓ التَّعْتِيلُ; (O;) I will not quit my place with thee; (S, O, K, TA;) and will not come with thee. (TA.) And لَا أَنْعَــتِلُ مَعَكَ شِبْرًا, thus in the handwriting of J in one of the copies [of the S, or ↓ أَتَعَــتَّلُ may be the correct word], I will not come with thee [a span]. (TA.) عَــتَلٌ: see [its n. un.] عَــتَلَــةٌ, in two places.

عَــتِلٌ A man (S, O) who hastens, or is quick, to do evil, or mischief. (S, O, K.) عَــتَلَــةٌ The بَيْرَم [i. e. auger, wimble, or gimlet,] of the carpenter. (S, O, K.) b2: And The مِجْثَاث [or iron implement with which young palm-trees, or shoots of palm-trees, are pulled up or off, as expl. in art. جث, and in the Ham p. 102]: (S, K: [in one copy of the S, المِحتاتُ is erroneously put for المِجْثَاثُ; and in another of the S, and in some copies of the K, and in the O, المُجْتَابُ:]) pl. [or rather coll. gen. n.] ↓ عَــتَلٌ. (TA.) An iron implement with which young palm-trees, or shoots of palm-trees, and the branches, or shoots, of grape-vines, are cut, or lopped. (TA.) b3: and An iron thing resembling the head of a [hoe, or the like, such as is called] فَأْس, (K, TA,) broad, and having in its lower part a piece of wood; with which earth and walls are dug, or excavated; not curved like the فأس, but even with the piece of wood: (TA:) or [in the CK “ and ”] a large, or thick, rod of iron, having a wide head, (K, TA,) like the قَبِيعَة [or pommel] of the sword, used by the builder, (TA,) with which the wall is demolished. (K, TA.) b4: And A thick staff (S, O, K TA) of wood. (TA.) [Now commonly applied to A shoulder-pole by means of which burdens are carried by two men.] b5: And ↓ عَــتَلٌ signifies Persian bows; one of which is termed عَــتَلَــةٌ: (S, O, K:) or strong bows. (KL.) A2: Also, i. e. عَــتَلَــةٌ, A large clod of clay, or cohesive earth, that is plucked from the ground (ISh, O, K) when it is ploughed, or turned over. (ISh, O.) A3: And A she-camel that does not conceive, (S, O, K,) and is therefore always strong. (S, O.) A4: [It is also a pl. of عَاتِلٌ, q. v., voce عَتِيلٌ.]

عُــتُلٌّ A great eater, who denies, or refuses to give, (Er-Rághib, L, K, * TA, [المَنِيعُ in the K, as is said in the TA, being a mistake for المَنُوعُ,]) and draws, or drags, [to him] a thing roughly, or violently; (Er-Rághib, TA;) gross, coarse, rough, or rude: (S, O, K:) occurring in the Kur lxviii.

13: (S, O:) or one who recoils from admonition: (Fr, Towsheeh, TA:) or vehement in altercation; gross, coarse, rough, or rude; low, ignoble, or mean, in natural disposition: or, accord. to Ibn-'Arafeh, unkind, churlish, or surly; gross, coarse, rough, or rude; who will not suffer himself to be led to a thing that is good: (O:) or gross, coarse, rough, or rude, and strong; applied to a man and to any beast, and, some say, to anything. (TA.) b2: Also A thick spear. (S, O, K.) b3: And A hard mountain. (TA.) عَتِيلٌ A hired man, or hireling; (S, O, K;) so in the dial. of Jedeeleh of Teiyi; (S, O;) as also ↓ عَاتِلٌ: (TA:) pl. of the former عُــتَلَــآءُ (S, O, K) and عُــتُلٌ also; and of the latter عَــتَلَــةٌ: (TA:) which last pl. also signifies a man's aiders, or assistants: (TA in art. امل:) and some say that عَتِيلٌ signifies a servant. (O.) b2: Also A violent, or severe, disease, or malady. (O, K.) عَتَّالٌ A porter, or carrier of burdens, for hire [by means of the عَــتَلَــة, or shoulder-pole]. (TA.) عَاتِلٌ: see عَتِيلٌ. b2: Also An aid, or officer, of the prefect of the police: pl. عُــتُلٌ. (TA.) مِعْــتَلٌ Strong to draw along, or drag, roughly, or violently. (S, * K, TA.)
عــتل
الْعَــتَلَــةُ، مُحَرَّكَةً: الْمَدَرَةُ الْكَبِيرَةُ، تَنْقَلِعُ مِنَ الأَرْضِ إِذا أُثِيرَتْ، عَن ابنِ شُمَيْلٍ، وَأَيْضًا: حَدِيدَةٌ كَأَنَّها رَأْسُ فَأْسٍ، عَرِيضَةٌ، فِي أَسْفَلِها خَشَبَةٌ، يُحْفَرُ بهَا الأَرْضُ والْحِيطَانُ، ليستْ بِمُعَقَّفَةٍ كالفَأْسِ، ولَكِنَّها مُسْتَقِيمَةٌ معَ الخَشَبَةِ أَو هِيَ: الْعَصَا الضَّخْمَةُ مِنْ حَدِيدٍ، لَهَا رَأْسٌ مُفَلْطَحٌ، كَقَبِيعَةِ السَّيْفِ، تَكونُ مَعَ البَنَّاءِ، يُهْدَمُ بِها الْحَائِطُ وقيلَ: هِيَ بَيْرَمُ النَّجَّارِ والْمُجْتَابِ، والجَمْعُ عَــتَلٌ، وَأَيْضًا: النَّاقَةُ الَّتِي لَا تُلْــقَحُ فَهِيَ أَبَداً قَوِيَّةٌ، وقيلَ: هِيَ الْهِرَاوَةُ الْغَلِيظَةُ مِنَ الخَشَبِ، وَأَيْضًا: الْقَوْسُ الْفَارِسِيَّةُ، ج: عَــتَلٌ، قَالَ أَبُو الصَّلْتِ أُمَيَّةُ الثَّقَفِيُّ:
(يَرْمُونَ عَنْ عَــتَلٍ كَأَنَّها غُبُطٌ ... بِزَمْخَرٍ يُعْجِلُ الْمَرْمِيَّ إِعْجَالاَ)
وبِلاَ لاَمٍ: عَــتَلَــةُ بْنُ عَبْدٍ السُّلَمِيُّ، أَبُو الْوَلَيدِ، غَيَّرَ النَّبِيُ صلى اللهُ عَلَيْهِ وَسلم اسْمَهُ، وسَمَّاهُ: عُتْبَةَ، وكأَنَّهُ كَرِهَهُ لِمَا فيهِ مِنَ الْغِلْظَةِ والشِّدَّةِ، وقيلَ: كَانَ اسْمُهُ نُشْبَةَ، وَقد نَزَلَ حِمْصَ، ورَوَى عنهُ جَمَاعَةٌ. وَمِنْه اشْتُقَّ الْعُــتُلُّ، بِضَمَّتَيْنِ مَشَدَّدَةَ اللاَّمِ، قالَ تَعالى: عُــتُلٍّ بَعْدَ ذَلِكَ زَنِيم. قيل: هُوَ الأَكُولُ الْمَنِيعُ، هَكَذَا فِي النُّسَخِ، والصَّوَابُ: الْمَنُوعُ، كَمَا هوَ نَصُّ الرَّاغِبِ، واللِّسَانِ، زادَ الرَّاغِبُ: الَّذِي يَعْــتِلُ الشَّيْءَ عَــتْلــاً. وقيلَ: هُوَ الْجَافِي عَن المَوْعِظَةِ، نَقَلَهُ صاحِبُ التَّوْشِيحِ عَنِ الفَرَّاءِ، وقالَ غيرُهُ: الجافِي الخُلُقِ، اللَّئِيمُ الضَّرِيبَةِ، وقيلَ: هوَ الشَّدِيدُ الْخُصُومَةِ، وقيلَ: هُوَ الْفَظُّ الْغَلِيظُ، الَّذِي لَا يَنْقادُ لِخَيْرٍ، عَن ابنِ عَرَفَةَ، قيلَ: هُوَ الْجَافِي الشَّدِيدُ، مِنَ الرِّجالِ والدَّوَابِّ، وقيلَ: مِنْ كُلِّ شَيْءٍ. وَأَيْضًا: الرُّمْحُ الْغَلِيظُ. والْعَتِيلُ، كَأَمِيرٍ: الأَجِيرُ، فِي لُغَةٍ جَدِيلَةِ طَيِّءٍ، وَأَيْضًا: الْخَادِمُ، ج: عُــتَلــاَءُ، كَكُرَمَاءَ، وأَيضاً: عُــتُلٌ، بِضَمَّتَيْنِ. ودَاءٌ عَتِيلٌ: شَدِيدٌ. والْعُنْــتُلُ، كَقُنْفُذٍ، وجُنْدَبٍ: الْبَظْرُ، عَن اللِّحْيانِيِّ، والمَعْرُوفُ: عُنْبُلٌ، بالمُوَحَّدَةِ، كَما تَقَدَّم فِي ع ب ل، وسيَأْتِي لَهُ أَيْضا فِي ع ن ب ل، وأَنْشَدَ:
(بَدا عُنْــتُلٌ لَو تُوضَعُ الْفَأْسُ فَوْقَهُ ... مُذَكَّرةً لانْفَلَّ عَنْها غُرابُها)
وعَــتَلَــهُ، يَعْــتِلُــهُ، ويَعْــتُلُــهُ، عَــتْلــاً، من حَدَّيْ ضَرَبَ ونَصَرَ، قالَ الأَزْهَرِيُّ: هما لُغَتَانِ فَصِيحَتَانِ، فانْعَــتَلَ: أَي جَرَّهُ جَرّاً عَنِيفاً، وجَذَبَهُ، فَحَمَلَهُ، وقَوْلُهُ: فانْعَــتَلَ، للمُطَاوَعَةِ، أَي انْقَادَ، وَفِي التَّنْزِيلِ: خُذُوهُ فاعْــتِلُــوهُ إِلى سَوَاءِ الْجَحِيمِ، قَرَأَ عاصِمٌ، وحَمْزَةُ، والْكِسَائِيُّ، وَأَبُو عَمْروٍ: فاعْــتِلُــوهُ، وبالكَسْرِ، وقَرَأَ ابنُ كَثِيرٍ، ونافِعٌ، وابنُ عامِرٍ، بالضَّمِّ، ومَعْناهُ: خُذُوهُ فاقْصِفُوهُ كَما يُقْصَفُ الحَطَبُ. والعَــتْلُ: الدَّفْعُ، والإِرْهاقُ بالسَّوْقِ العَنِيفِ، وقالَ ابنُ السِّكَّيتِ: عَــتَلَــهُ، وعَتَنَهُ، بالَّلامِ)
والنُّونِ جَمِيعاً، أَي دَفَعَهُ إِلى السِّجْنِ دَفْعاً عَنِيفاً. وقالَ غَيرُهُ: العَــتْلُ أَنْ تَأْخُذَ بِــتَلْــبِيبِ الرَّجُلِ، فتَعْــتِلَــهُ، أَي تَجُرَّهُ إِليك، وتَذْهَبَ بهِ إِلى حَبْسٍ أَو بَلِيَّةٍ. وَقَالَ أَبُو النَّجْمِ، يَصِفُ فَرَساً: نَفْرَعُهُ فَرْعاً ولَسْنَا نَعْــتِلُــهْ وهوَ مِعْــتَلٌ، كَمِنْبَرٍ: قَوِيٌّ على ذلكَ، أَي على الجَرِّ العَنِيفِ. ويُقالُ: أخَذَ بِزِمَامِ النَّاقَةِ، فَعَــتَلَــها: أَي قَادَهَا قَوْداً عَنِيفاً.ومِمَّا يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ.
[عــتل] فيه: ما اسمك؟ قال: "عــتلــة"، قال: بل عتبة، كرهه لما فيه من الغلظة والشدة، وهي عمود حديد يهدم به الحيطان، وقيل: حديدة كبيرة يقلع بها الشجر والحجر. ومنه ح هدم الكعبة: فأخذ ابن مطيع "العــتلــة"، ومنه اشتق عــتل وهو الشديد الجافي والفظ الغليظ من الناس. ن: هو بضم عين وتاء. قا: "خذوه "فاعــتلــوه"" أي جروه، والعــتل الأخذ بمجاشع الشيء وجره بقهر، وقرئ بالضم.

إِتِلُ

إِــتِلُ:
بكسر أوله وثانيه ولام بوزن إبل: اسم نهر عظيم شبيه بدجلة في بلاد الخزر، ويمرّ ببلاد الروس وبلغار. وقيل: إتل قصبة بلاد الخزر، والنهر مسمّى بها.
قرأت في كتاب أحمد بن فضلان بن العباس بن راشد ابن حمّاد، رسول المقتدر إل بلاد الصقالبة، وهم أهل بلغار: بلغني أن فيها رجلا عظيم الخلق جدّا، فلما سرت إلى الملك سألته عنه، فقال: نعم قد كان في بلادنا ومات، ولم يكن من أهل البلاد، ولا من الناس أيضا، وكان من خبره أن قوما من التّجّار خرجوا إلى نهر إتل، وهو نهر بيننا وبينه يوم واحد، كانوا يخرجون إليه، وكان هذا النهر قد مدّ وطغى ماؤه، فلم أشعر إلا وقد وافاني جماعة، فقالوا:
أيها الملك قد طفا على الماء رجل، إن كان من أمّة تقرب منا، فلا مقام لنا في هذه الدّيار وليس لنا غير التحويل. فركبت معهم حتى سرت إلى النهر ووقفت عليه، وإذا برجل طوله اثنا عشر ذراعا بذراعي، وإذا رأسه كأكبر ما يكون من القدور، وأنفه أكبر من شبر، وعيناه عظيمتان، وأصابعه كل واحدة شبر، فراعني أمره وداخلني ما داخل القوم من الفزع، فأقبلنا نكلمه وهو لا يتكلّم ولا يزيد على النظر إلينا، فحملته إلى مكاني، وكتبت إلى أهل ويسو، وهم منا على ثلاثة أشهر، أسألهم عنه،
فعرّفوني أن هذا رجل من يأجوج ومأجوج، وهم منا على ثلاثة أشهر، يحول بيننا وبينهم البحر، وانهم قوم كالبهائم الهاملة، عراة حفاة ينكح بعضهم بعضا، يخرج الله تعالى لهم في كل يوم سمكة من البحر، فيجيء الواحد بمدية، فيحتزّ منها بقدر كفايته وكفاية عياله، فإن أخذ فوق ذلك، اشتكى بطنه هو وعياله، وربما مات وماتوا بأسرهم، فإذا أخذوا منها حاجتهم انقلبت وعادت إلى البحر، وهم على ذلك، وبيننا وبينهم البحر، وجبال محيطة، فإذا أراد الله إخراجهم انقطع السمك عنهم، ونضب البحر، وانفتح السّدّ الذي بيننا وبينهم.
ثم قال الملك: وأقام الرجل عندي مدّة، ثم علقت به علّة في نحره، فمات بها، وخرجت فرأيت عظامه، فكانت هائلة جدّا.
قال المؤلّف، رحمه الله تعالى: هذا وأمثاله هو الذي قدّمت البراءة منه، ولم أضمن صحته. وقصة ابن فضلان وإنفاذ المقتدر له إلى بلغار مدوّنة معروفة مشهورة بأيدي الناس، رأيت منها عدّة نسخ، وعلى ذلك فإن نهر إتل لا شك في عظمه وطوله، فإنه يأتي من أقصى الجنوب فيمرّ على البلغار والروس والخزر وينصبّ في بحيرة جرجان، وفيه يسافر التّجار إلى ويسو ويجلبون الوبر الكثير: كالنّقدز والسّمّور والسّنجاب. وقيل: إن مخرجه من أرض خرخيز فيما بين الكيماكية والغزية، وهو الحدّ بينهما، ثم يذهب مغرّبا إلى بلغار، ثم يعود إلى برطاس وبلاد الخزر حتى يصبّ في البحر الخزري. وقيل: إنه ينشعب من نهر إتل نيف وسبعون نهرا ويبقى عمود النهر يجري إلى الخزر حتى يقع في البحر. ويقال:
إن مياهه إذا اجتمعت في موضع واحد في أعلاه إنه يزيد على نهر جيحون، وبلغ من كثرة هذه المياه وغزارتها وحدّة جريها أنها إذا انتهت إلى البحر جرت في البحر داخله مسيرة يومين. وهي تغلب على ماء البحر حتى يجمد في الشّتاء لعذوبته، ويفرق بين لونه ولون ماء البحر.

تلف

(تلــف)
تلــفا هلك وعطب فَهُوَ تلــف وتالف وَيُقَال ذهبت نَفسه تلــفا هدرا
ت ل ف : تَلِــفَ الشَّيْءُ تَلَــفًا هَلَكَ فَهُوَ تَالِفٌ وَأَــتْلَــفْتُهُ وَرَجُلٌ مُــتْلِــفٌ لِمَالِهِ وَمِــتْلَــافٌ لِلْمُبَالَغَةِ. 
ت ل ف: (الــتَّلَــفُ) الْهَلَاكُ وَبَابُهُ طَرِبَ وَرَجُلٌ (مِــتْلَــافٌ) أَيْ كَثِيرُ الْإِــتْلَــافِ لِمَالِهِ. 
[تلــف] الــتَلَــفُ: الهلاكُ. وقد تَلِــفَ الشئ، وأتلــفه غيره. والمــتلــف: المفازة. وذهبتْ نَفْسُ فلان تَلَــفاً وطَلَفاً بمعنىً واحد، أي هدراً. ورجُلٌ مِــتْلــافٌ، أي كثير الإتْلــافِ لماله.

تلــف


تَلِــفَ(n. ac. تَلَــف)
a. Perished; died.
b. Was spoilt.

أَــتْلَــفَa. Destroyed, caused to perish; spoilt, ruined.

تَلَــفa. Destruction; perishing; spoiling.

تَلَــف
a. Fruitlessly, to no purpose.

تَلِــف
تَاْلِف
تَلِــيْف
تَلْــفَاْنُ
33a. Perishing.
b. Spoilt, ruined; rotten, decayed; tattered (
garment ).
تِلْــك (a. demons. pro. fem. ) That.
ت ل ف

السلف تلــف، وأتلــف ماله، وهو مــتلــاف مخلاف. قال:

فأتلــف وأخلف إنما المال عارة ... وكله مع الدهر الذي هو آكله

ووقعوا في مــتلــفة، وفي متالف.
تلــف
الــتَّلَــفُ: عَطَبٌ وهَلَاكٌ، تَلِــفَ يَــتْلَــفُ تَلَــفاً، وأتْلَــفَ مالَهُ. والمَــتْلَــفَةُ: مَهْوَاةٌ مُشْرِفَة على الــتلَــفِ، وجَمْعُها مَتَالِفُ.
وقَوْلُ الفَرَزْدَقِ: فأتْلَــفْنا المَنَايا وأتْلَــفُوا أي جَعَلْناها تَلَــفاً لهم وجَعَلُوها تَلَــفاً لنا، وقيل: صادَفْنَاها تُــتْلِــفُنا وصادَفُوها كذلك.
[ت ل ف] تَلِــفَ تَلــفاً، فهو تَلِــفٌ: هَلَكَ. وأَــتْلَــفَ مالَه. ورجل مُــتْلِــفٌ، ومِــتْلــافٌ: يُــتْلِــفُ مالَه. والمَــتْلَــفَةُ: مَهْواةٌ مُشْرِفَةٌ على تَلَــفٍ. والمَــتْلَــفَةُ: القَفْرُ، قالَ طَرَفَةُ أو غَيْرُه:

(بمَــتْلَــفَةٍ لَسْتْ بطَلْحٍ ولا حَمْضِ ... )

أَرادَ: ليست بمَنْبِتِ طَلْحٍ ولا حَمْضٍ، لا يكونُ إلاّ على ذِلَك، لأَنّ المَــتْلَــفَة: المَنْبِتُ، والطَّلْحُ والحَمْضُ: نبْتانِ لا مَنْبِتانِ. والــتَّلْــفَةُ: الهَضْبَةُ المَنِيعَةُ التي يَخْشَى مَنْ تَعاطَاهَا الــتَّلَــفَ، عن الهَجَرِىِّ. وأنشده:

(أَلاَ لَكُما فَرْخانِ في رَأْسِ تَلْــفَة ... إِذا رامَها الرّامِى تَطاوَلَ نيقُها)
تلــف: مصدره تِلــاَف (عبد الواحد 24، المقري 1: 133. أماري ديب 71).
وتلــف: سقط، فسد، تلــاشى، فسق، فجر، وأصبح سيئا. - وفسد بتعرضه للهواء، خرب (بوشر) - وخَرب أفسد، يقال تلــف آلة: خربها وأفسدها (بوشر) تَلَّــف: أتلــف، أهلك (المقدمة 3: 363) ضَيّع، تيُّه (هلو) - وخرَّب، أفسد (همبرت 194) اتــتلــف: ضاع، تاه (فوك، ألكالا، هلو) وترنح، تزعزع، تهاوى (ألكالا).
وتحيرّ: تشوش، اضطرب (ألكالا) وقد ذكره ألكالا مقابل الفعل اللاتيني enbarvasear وأرى أن الصواب embarbascarse لأن معنى الفعل المتعدي embarbasear لا يمكن أن يكون اتــتلــف.
تلَــف: فساد، انحلال (بوشر) - وسرف، تبذير (هلو).
تَلــفان: فاسد، معيب (بوشر).
تِلــاف: ضياع - خسار - فساد - خطأ، عيب - تلــف، فناء بالاحتراق في النار (بوشر)، راجع أبو الوليد 358، 773، 803.
تلــاّف: مبذر، مسرف، مــتلــاف (المعجم اللاتيني).
تلــاّف صنعة: مرخص الصنعة وبائعها بثمن بخس.
تلــاّف ورق: كويتب، كاتب فاشل.
تلــاّف أولاد: مدلل الأولاد (بوشر).
مَــتْلــوف: ضائع، تائه، ضال (فوك، ألكالا، رولاند، أبو الوليد 773، المقدمة 3: 425).
ومــتلــوف: تائه ضال= الأسد (مرجريت 144).
تلــف
الــتلــف: الهلاك، وقد تلــف - بالكسر - يــتلــف تلــفاً.
والمــتلــف: المهلك والمفازة، وأنشد أبن فارس:
أمِنْ حَذَرٍ آتي المَتَالِفَ سادِراً ... وأيَّةُ أرْضٍ لَيْسَ فيها مَتَالِفُ
ويقال: ذهبت نفس فلان تلــفاً وطلفاً: أي هدراً. وعن فروة بن مسيكٍ المرادي - رضي الله عنه - أنه قال للنبي - صلى الله عليه وسلم -: إنَّ أرضاً عندنا وهي أرض ريعنا وميرتنا وأنها وبيئة؛ فقال: دعها فان من القرف الــتلــف.
القرف: ملابسة الداء.
وأتلــف ماله: إذا أفناه إسرافاً، يقال: فلان مخلف مــتلــف؛ ومخلاف مــتلــاف.
وقول الفرزدق:
وأضْيَافٍ لَيْلٍ قد نَقَلْنا قِرَاهُمُ ... إليهم فأتْلَــفْنا المَنايا وأتْلَــفُوا
هؤلاء غزي غزوهم؛ يقول: فجعلناهم تلــفاً للمنايا وجعلونا كذلك، أي وقعنا بهم فقــتلــناهم، أي صادفنا المنايا مــتلــفة وصادفوها ذلك، كما تقول: أتينا فلاناً فإبخلنا وأجبناه: أي صادفناه كذلك. والتركيب يدل على ذهاب الشيء.

تلــف: الليث: الــتَّلَــفُ الهَلاكُ والعَطَبُ في كل شيء. تَلِــفَ يَــتْلَــفُ

تَلَــفاً، فهو تَلِــفٌ: هَلَكَ. غيره: تَلِــفَ الشيءُ وأَــتْلَــفَه غيره وذهَبت

نفسُ فلانٍ تَلَــفاً وظَلَفاً بمعنى واحد أَي هَدَراً. والعرب تقول: إنّ

من القَرَفِ الــتَّلَــفَ، والقَرَفُ مُداناةُ الوَباء، والـمَتالِف

الـمَهالِكُ. وأَــتْلَــف فلان مالَه إتْلــافاً إذا أَفناه إسْرافاً؛ قال

الفرزدق:وقَوْمٍ كِرامٍ قد نَقَلْنا إليهمُ

قِراهُمْ، فأَــتْلَــفْنا الـمَنايا وأَــتْلَــفُوا

أَــتْلَــفْنا الـمَنايا أَي وجدْناها ذاتَ تَلَــفٍ أَي ذاتَ إتْلــافٍ

ووجدُوها كذلك؛ وقال ابن السكيت: أَــتْلَــفْنا المنايا وأَــتْلَــفُوا أَي صَيَّرْنا

الـمَنايا تَلَــفاً لهم وصَيَّرُوها لنا تلَــفاً، قال: ويقال معناه

صادَفْناها تُــتْلِــفُنا وصادَفُوها تُــتْلِــفُهم. ورجل مِــتْلَــفٌ ومِــتْلــافٌ:

يُــتْلِــفُ مالَه، وقيل: كثير الإتْلــافِ.

والـمَــتْلَــفَةُ: مَهْواةٌ مُشْرِفةٌ على تَلَــفٍ. والـمَــتْلَــفَة:

القَفْر؛ قال طرفة أَو غيره:

بمَــتْلَــفةٍ ليْسَتْ بطَلْحٍ ولا حَمْضِ

أَراد ليست بمَنْبِت طَلْحٍ ولا حَمْض، لا يكون إلا على ذلك لأَن

الـمَــتْلَــفة الـمَنْبِتُ، والطَّلْح والحمض نَبْتانِ لا مَنْبِتانِ،

والـمَــتْلَــفُ الـمَفازةُ؛ وقول أَبي ذؤيب:

ومَــتْلَــفٍ مثْلِ فَرْقِ الرأْس تَخْلُجُهُ

مَطارِبٌ زَقَبٌ، أَمـْيالُها فِيحُ

الـمَــتْلــفُ: القَفْرُ، سمي بذلك لأَنه يُــتْلِــفُ سالِكَه في الأَكثر.

والــتَّلْــفةُ: الهَضْبةُ الـمَنِيعةُ التي يَغْشى مَن تعاطاها الــتَّلَــفُ؛

عن الهَجَريّ؛ وأَنشد:

أَلا لَكُما فَرْخانِ في رأْس تَلْــفَةٍ،

إذا رامَها الرّامي تَطاوَلَ نِيقُها

تلــف
تلِــفَ يَــتلَــف، تَلَــفًا، فهو تالِف وتلِــف وتَلْــفانُ/ تلــفانٌ
تلِــف الزَّرعُ: فسَد، عطِب "تــتلــف كميّات كبيرة من الفواكه أثناء نقلها- تلِــف القمحُ بسبب تعرُّضه للأمطار".
تلِــف الشَّخصُ: هلَك وفني "ذهبت نفسُه تَلَــفًا: هدرًا". 

أتلــفَ يُــتلــف، إتلــافًا، فهو مُــتلِــف، والمفعول مُــتلَــف
• أتلــف البردُ الزَّرعَ: أفسَده، أعطبَه، أهلكه "أتلــف الجِهازَ/ الخطّة/ سيّارتَه/ سِلَعًا كثيرة".
• أتلــف المالَ: أفناه إسرافًا أو جودًا "شخص مُخلِف مُــتلِــف: كسوب جواد". 

تَلَــف [مفرد]:
1 - مصدر تلِــفَ ° قابل للــتَّلَــف: سريع التعرّض للفساد.
2 - (كم) تحلّل الموادّ العضويّة تدريجيًّا. 

تَلِــف [مفرد]: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من تلِــفَ. 

تَلْــفانُ/ تَلْــفانٌ [مفرد]: مؤ تَلْــفى/ تلــفانة: صفة مشبَّهة تدلّ على الثبوت من تلِــفَ. 

مِــتْلــاف [مفرد]: ج متاليفُ، مؤ مِــتْلــاف ومِــتْلــافَة: صيغة مبالغة من أتلــفَ: كثير الإسراف "فلان مِخْلاف مِــتْلــاف: كَسوب جَواد- امرأة مِــتْلــاف/ مِــتْلــافة". 

مِــتْلَــف [مفرد]: ج مَتَالِف: صيغة مبالغة من أتلــفَ: كثير الإسراف. 

تلــف

1 تَلِــفَ, (S, M, Msb, K,) aor. ـَ (K,) inf. n. تَلَــفٌ, (Lth, T, S, M, &c.,) He, or it, (a thing, Lth, T, S, Msb, of any kind, Lth, T,) perished, passed away, was not, was no more, became nonexistent or annihilated; or went away, no one knew whither; or became in a bad, or corrupt, state; became corrupted, vitiated, marred, or spoiled; [in this sense the verb is often used in the present day;] or he died: syn. هَلَكَ; (M, K;) and of the inf. n., عَطَبٌ (Lth, T,) and هَلَاكٌ. (Lth, T, S.) [See also تَلَــفٌ, below.]4 اتلــفهُ He caused him, or it, (a thing, S, Msb, or property, M,) to perish, pass away, or be no ore; or to go away, no one knew whither; or to become corrupted, vitiated, marred, or spoiled: (S, M:) or he made it (his property, T) to pass away, come to an end, come to nought, or be exhausted; destroyed, wasted, consumed, or exhausted, it; (T, K;) by prodigality. (T.) [See an ex. in a verse of Ibn-Mukbil cited voce أَخْلَفَ.]

b2: El-Farezdak says, وَقَوْمٍ كِرَامٍ قَدْ نَقَلْنَا إِلَيْهِمُ قِرَاهُمْ فَأَــتْلَــفْنَا المَنَايَا وَأَــتْلَــفُوا (so in the T and L,) or وَأَضْيَافِ لَيْلٍ قَدْ نَقَلْنَا قِرَاهُمُ

إِلَيْهِمْ وَأَــتْلَــفْنَا المَنَايَا وَأَــتْلَــفُوا (so in some copies of the K,) or قَدْ بَلَغْنَا قِرَاهُمُ, (so in other copies of the K and in the TA,) or قد فَعَلْنَا قراهم, (so in the O,) i. e., [accord. to the different readings, How many a generous company of men has there been, or how many guests of the night have there been, to whom we have brought their entertainment, and] we have found the fates to be destructive, (T, K, *) and they have found them to be so: (T:) it is like the phrase أَتَيْنَا فُلَانًا فَأَبْخَلْنَاهُ and أَجْبَنَّاهُ: (TA:) or we found the fates to destroy us, and they found them to destroy them: or we made the fates to be destruction to them, and they made them to be destruction to us: (ISk, K:) he means, we engaged with them in vehement fight, and slew them. (TA.) تَلَــفٌ A perishing, passing away, &c. [See 1.] (Lth, T, S, &c.) It is said in a trad., (TA,) إِنَّ مِنَ القَرَفِ الــتَّلَــفُ (T, TA) Verily, from the being near to pestilence, or epidemic disease, there results death, or perdition. (T.) And in a prov., السَّلَفُ تَلَــفٌ [The paying for a thing beforehand is a cause of perishing to one's property]. (TA.) And one says, ذَهَبَتْ نَفْسُهُ تَلَــفًا and طَلَفًا, (S, K,) both meaning the same, (S,) His blood went for nothing, or as a thing of no account, unretaliated, and uncompensated by a mulct. (S, K.) تَلِــفٌ, (M,) or ↓ تَالِفٌ, (Msb, TA,) part. n. of 1, Perishing, &c.; (M, Msb, * TA;) as also ↓ تَلْــفَانٌ, which is post-classical. (TA.) تَلْــفَةٌ A [hill, mountain, or mass of rock, such as is termed] هَضْبَة, difficult of access, so that he who attempts it fears perdition, or death. (ElHejeree, M.) تَلْــفَانٌ: see تَلِــفٌ.

تَالفٌ: see تَلِــفٌ.

مَــتْلَــفٌ A place of perishing or perdition: (K:) a [desert such as is termed] مَفَازَة; (S, K;) because most of those who traverse it perish; and so ↓ مَــتْلَــفَةٌ; (TA;) or the latter signifies a [desert such as is termed] قَفْر: (M:) the pl. of the former [or of both] is مَتَالِفُ. (TA.) رَجُلٌ مُــتْلِــفٌ لِمَالِهِ, (Msb,) or ↓ رَجُلٌ مِــتْلَــفٌ, and ↓ مِــتْلَــافٌ, (M,) A man who destroys, or wastes, his property: (M:) or the last has an intensive signification, (Msb,) meaning who destroys, or wastes, his property much. (S.) You say also, رَجُلٌ مُخْلِفٌ مُــتْلِــفٌ, (K, and Har p. 312,) or ↓ مِخْلَفٌ مِــتْلَــفٌ, (TA in art. خلف,) and مِخْلَافٌ, ↓ مِــتْلَــافٌ, (K, and Har ubi suprà,) meaning A man of courage and liberality, who makes what he takes as spoil, of the property of his enemies, to supply the place of that which he consumes by expenditure to satisfy the claims of his friends. (Har ubi suprà.) مِــتْلَــفٌ: see the next preceding paragraph, in two places.

مَــتْلَــفَةٌ: see مَــتْلَــفٌ. b2: Also A deep hollow, cavity, or pit, where one looks down upon destruction. (M.) مِــتْلَــافٌ: see مُــتْلِــفٌ, in two places.

مَــتْلُــوفٌ [i. q. مُنْكَرٌ, q. v.; i. e.] contr. of مَعْرُوفٌ: but this is post-classical. (TA.)
تلــف
) تَلِــفَ، كفَرِحَ تَلَــفاً: هَلَكَ، قَالَ اللَّيْثُ: الــتَّلَــفُ: الهَلاكُ والْعَطَبُ فِي كُلِّ شيءٍ، وأَــتْلَــفَهُ غيرُه، كَمَا فِي الصِّحاحِ: أَي أَفْنَاهُ.
المَــتْلَــفُ كمَقْعَدٍ: الْمَهْلَكُ والْمَفَازَةُ، والجَمْعُ مَتَالِفُ وأَنْشَدَ ابنُ فارِسٍ:
(أَمِنْ حَذَرٍ آتِي الْمَتَالِفَ سَادِراً ... وأَيَّةُ أَرْضٍ لَيْسَ فِيهَا مَتَالِفُ)
وَقَالَ بَدْرُ بن عامرٍ الهُذَلِيُّ:
(أَفُطَيْمُ هَلْ تَدْرِينَ كَمْ مِنْ مَــتْلَــفٍ ... حَاذَرْتُ لَا مَرْعىً وَلَا مَسْكُونِ)
قَالَ السُّكَّرِيُّ: بَلَدٌ مَــتْلَــفٌ: ذُو تَلَــفٍ وذُو هَلاَكٍ، لَا مَرْعىً بِهِ يُرْعَى.
وإِنَّمَا سُمِّيَتِ المَفَازةُ مــتلــفاً مَــتْلَــفاً لأَنَّهَا تُــتْلِــفُ سَالِكَها فِي الأَكْثَرِ، قَالَ أَبو ذُؤَيْبٍ:
(ومَــتْلَــفٍ مِثْلِ فَرْقِ الرَّأْسِ تَخْلِجُهُ ... مَطَارِبٌ زَقَبٌٌ أَمْيَالُهَا فِيحُ)
وكذلِكَ المَــتْلَــفَةُ، وَمِنْه قَول طَرَفَةَ: بمَــتْلَــفَةٍ لَيْسَتْ بِطَلْحٍ ولاَ حَمْضِ أَي ليستْ بمَنْبِتْ طَلْحٍ وَلَا حَمْضٍ. يُقال: ذَهَبَتْ نَفْسُهُ تَلَــفاً، وطَلَفاً، مُحَرَّكتَيْن، بمعْنىً واحدٍ، أَي هَدَراً نَقَلَهُ الجَوْهَرِيُّ.
ورَجُلٌ مُخْلِفٌ مُــتْلِــفٌ، ومِخْلاَفٌ مِــتْلــاَفٌ وَقد أَــتْلَــفَ مَالَهُ: إِذا أَفْنَاهُ إِسْرَافاً، وَفِي الصِّحاحِ: رَجُلٌ مِــتْلــاَفٌ: كَثِيرُ الإِْــتلــاَفِ لِمَالِهِ. وأَــتْلَــفْنَا الْمَنَايَا، فِي قَوْلِ الْفَرَزْدَقِ الشَّاعِر: وأَضْيافِ لَيْلٍ قد بَلَغْنَا قِرَاهُمُ وَفِي العُبَابِ: فَعَلْنَا قِرَاهُمُ: إلَيْهِمْ وأَــتْلَــفْنَا الْمَنَايَا وأَــتْلَــفُوا 
وَفِي اللِّسَانِ: وقَوْمٍ كِرَامٍ قد نَقَلْنَا إِلَيْهِمُ قِرَاهُمْ فَأَــتْلَــفْنَا الْمَنَايَا وأَــتْلَــفُوا أَي: صَادَفْنَاهَا ذاتَ إِــتْلــاَفٍ هؤُلاءِ غَزِيٌّ غَزَوْهُمْ، يقولُ: فجعلناهم تَلَــفاً للمنايا، وجعلونا كَذَلِك، أَي: وقَعْنا بهم فقَــتَلْــنَاهم، كَمَا تقولُ: أَتَيْنَا فُلاناً فأَبْخَلْنَاهُ وأَجْبَنَّاهُ، أَي صَادَفْنَاهُ كَذَلِك، وَنَصُّ ابْن)
السِّكِّيتِ أَي: صَادَفْنَاهَا تُــتْلِــفُنَا، وصَادَفُوهَا تُــتْلِــفُهم، قَالَ: أَو وصَيَّرْنَا الْمَنَايَا تَلَــفاً لَهُم، وصَيَّرُوهَا تًلًــفاً لنا، وَقَالَ غيرُه: أَو وَجَدْنَاهَا تُــتْلِــفُنَا، أَي: ذاتَ تَلَــفٍ، أَو ذاتَ إِــتْلــافٍ، ووَجَدُوهَا تُــتْلِــفُهُمْ كَذَلِك.
ومّما يُسْتَدْرَكُ عَلَيْهِ: المَــتْلَــفَةُ: مَهْوَاةٌ مُشْرِفَةٌ عَلَى تَلَــفٍ. والــتَّلْــفَةُ: الْهَضْبَةُ الْمَنِيعَةُ الَّتِي يَغْشَى مَن تَعاطَاهَا الــتَّلَــفُ، عَن الهَجَرِيّ، وأَنْشَدَ:
(أَلاَ لَكُمَا فَرْخَانٍ فِي رَأْسِ تَلْــفَةً ... إِذَا رَامَهَا الرَّامِي تَطَاوَلَ نِيقُهَا)
ورَجلٌ تَلْــفَانُ، وتَالِفٌ: أَي هَالِكٌ، مُوَلَّدَةٌ، والمَــتْلُــوفُ: ضِدُّ المَعْرُوفِ، مُوَلَّدَةٌ أَيضاً، ومِن أَمْثَالِهم:) السَّلَفُ تَلَــفٌ (وَفِي الحَدِيث:) إِنَّ مِنَ الْقَرَفِ الــتَّلَــفَ (وسيأَتي فِي) قرف (.
باب التاء واللام والفاء معهما ت ل ف، ل ف ت، ف ل ت، ت ف ل، ف ت ل مستعملات

تلــف: الــتلــف: عطب وهلاك في كلِّ شيء، والفعل تَلِــفَ يــتلَــفُ تَلَــفاً.

وفي الحديث: القَرَف أَدنَى للــتَّلَــف

، يريد بالقَرَف أمراً يتَّهمُه ويتخوف عاقبته . والمُــتْلَــفةُ: مَهْواةٌ مُشرِفة على تَلَــف، والمَتالف: المَهالِك. وأتْلَــفَ فلان مالَه: أفناه إسرافاً، [وقال: الفرزدق:

وقومٍ كرامٍ قد نَقَلنا إليهمُ ... قِراهم فأَــتْلَــفْنا المنايا وأَــتلَــفُوا]

وأَــتْلَــفْنا المَنايا: وَجَدْناها ذاتَ تَلَــفٍ أي ذات إتلــاف ووَجَدناها كذلك.

لفت: اللَّفْتُ: لَيُّ الشيءِ عن جهته كما تَقبِضُ على عُنُق إِنسانٍ فــتلــفته، قال رؤبة:

ولَفْت كَسّارِ العِظامِ خَضّادْ

واللَّفتُ والفَــتْل واحدٌ. ولَفَتُّ فلاناً عن رأية أي صَرفتُه عنه، ومنه الالتِفات ويقال: لِفْتُ فلانٍ مع فلانٍ، كقولك صَغْوه معه، ولِفتاه شِقّاه.

[وفي حديث حُذَيْفَةَ: مِن أقرأ الناسِ للقرآنِ مُنافقٌ لا يَدَعُ منه واواً ولا ألفاً، يَلْفِته بلسانه كما تَلــفِت البَقَرة الخَلا بلسانها] .

والألفَتُ من التُيُوس: الذي قد أعوج قرناه والتويا. واللفوت: العسر الخلق . والفيتة: مَرَقٌ يُشبه الحَيْس، وقريباً منه. قال أبو الدُّقَيْش: اللَّفُوت من النِّساء التي لها زوج وولد من زوج آخر، فهي تَلْــتَفِتُ إلى الوَلَد.

فلت: الفَلْتَةُ آخر يوم من الشهر الذي بعده الشَّهرُ الحرامُ كآخِر يوم من جُمادَى الآخِرة وذلك أنَّ الرجلَ يَرَى فيه ثأره، فرُبَّما تَوانَى فيه، فإذا كان الغدُ، دَخَلَ الشهر الحَرامُ ففاتَه، فيُسَمَّى ذلك اليوم فَلتةً، قال:

فسائلْ لَقيطاً وأَشياعَها ... ولا تَدَعَنْ واسأَلَنْ جعفَرا

غَداةَ العروبةِ من فَلتةٍ ... لمن تَرَكُوا الدار والمُحْضَرا

والفَلْتَةُ: الأمر الذي يقع من غير إحكامٍ، يقال: كان ذلك الأمر فلتة أي مُفاجَأةً. وأَفْلَتَني فلانٌ أي انفَلَتَ منّي، وأَفلَتَني أيضاً: خَلَّصَني . وتَفَلَّتَ فلان إلى فلان، وإلى هذا الأمر أي نازعٌ إليه. وفَرَسٌ فَلَتانٌ صَلَتانٌ أي نَشيط حديد الفؤاد. وتَفَلَّتَ إلى الشَّرِّ: تعَرَّضَ له، والفَلَتانُ: المُفَلَّتُ إلى الشَّرِّ، والفِلْتانُ جَمْعٌ. وثَوْبٌ فلوت: لا ينضم طَرَفاه من صِغَره يُفْلُت من اليد. [وأَفلَتَ فلانٌ بجُرَيْعَةِ الذَّقَن يُضرَبُ مثلاً للرجل يًشرِف على هَلَكةٍ، ثم يُفلِتُ كأنَّه جَرَع الموتَ جَرْعاً ثم أفلَتَ منه. والإِفلاتُ يكون بمعنى الانفلات لازماً، وقد يكون واقعاً، يقال: افلَتُّه من الهَلَكةِ أي خلَّصْتُه] .

تفل: التَّفْلُ: رَمْيُكَ بالبُزاق، والتُّفل: البُزاقُ نفسه. والتَّفْلُ: سُوءُ ريحِ جِلْدِ الإنسانِ، ورجلٌ تَفِلٌ، وامرأة تَفِلةٌ مِتْفال. والتَّتفُل الثعلَبُ.

فــتل: ناقة فَــتْلــاءُ إذا كان في ذراعِها فَــتَلٌ وبانت عن الجنب. والفَتيل: سَحاةٌ في شَقِّ النَّواة. وتَفَــتَّلَ الشِّعْرُ أي التَوَى بعضُه ببعض. والفَــتْل: لَيُّ الشيءِ كلَيِّكَ الحَبل، وفَــتَلَ الفَتيلةَ فَــتْلــاً. 

تلم

(تلــم) : الــتِّلْــمُ: خَطُّ. الحَرْثِ.
تلــم: نَلْمَة: نبات اسمه thymus inodorus ( براكس مجلة الشرق والجزائر 8: 281).
[تلــم] الــتلــام بفتح التاء: الــتلــاميذ، وسقطت منه الذال.

تلــم


تَلَــمَ [تَلَّــمَ]
a. Furrowed, made furrows.

تِلْــم
(pl.
تِلَــاْم)
a. Boy, lad; apprentice.
b. Goldsmith.

تَلَــاْمa. Pupil, scholar, school-boy.

تَلَــم
(pl.
أَــتْلَــاْم)
a. Furrow.
[ت ل م] الــتَّلَــمُ: مَشٌ قُّ الكِرابِ في الأَرْضِ بُلغَةِ اليَمَنِ وأَهْلُ الغُوْرِ، وقِيلَ: هو كُلُّ أُخْدُودٍ من أخادِيدِ الأَرْضِ، والجَمْعُ: أَــتْلــامٌ. وهو الــتِّلــامُ، والجَمْعُ: تُلُــمٌ. والــتِّلــامُ والــتِّلــامُ جَميعاً في شِعْرِ الطَّرِمّاحِ: الصّاغَةُ، وأحِدُهم تَلَــمٌ , وقيل: الــتِّلــامُ بالكسرِ: الحٍ مْلاجُ الذي يُنْفَخُ فيهِ. والــتَّلــام بالفتحِ: الــتَلــامِيذُ، مَحْذُوفٌ.
باب التاء واللام والميم معهما ت ل م، ل ت م، ت م ل، م ت ل مستعملات

تلــم: الــتَّلَــمُ: مَشَقُّ الكِرابِ في الأرض بلغة اليمن، والجميع الأتلــام. والــتِّلــامُ: الصَّاغةُ، والواحد تِلْــمٌ .

لتم: اللَّتْمُ: طَعْنُ مَنْحَر البَعير بالشَّفْرةِ، يقال: لَتَمَ نَحْرَهُ، ولَطَم خَدَّه، ولَدَمَ صَدْرَه.

تمل: التُّمَيْلَةُ: دُوَيبَّةٌ تكون بالحِجاز مثلُ الهر، والجميع التملان . والتملول: البَرغست بلسان العجم، والغُملُول أيضاً مِثلُ المِــتَلِّ من الرِّماح وغيره، مِفعَل من تَلَّ، وهو الدفع، وتَلَّ في يدِه شيئاً أي دفع. 

تلــم: الــتَّلَــمُ: مشَقُّ الكِراب في الأَرض، بلغة أَهل اليمن وأَهل

الغَوْر، وقيل: كل أُخْدُودٍ من أَخاديد الأَرض، والجمع أَــتْلــامٌ، وهو

الــتِّلــامُ والجمع تُلُــم، وقيل: الــتِّلــامُ أَثَرُ اللُّومَةِ في الأَرض، وجمعها

الــتُّلُــم. واللُّومَةُ: التي يُحْرَثُ بها، قال ابن بري: الــتِّلَــم خَطُّ

الحارث، وجمعه أَــتْلــامٌ. والعَنَفَةُ: ما بين الخَطَّين، والسَّخْلُ:

الخَطُّ، بلغة نَجْران. والــتِّلــامُ والــتَّلــام جميعاً في شعر الطِّرمَّاح

الصاغةُ، واحدهم تِلْــم، وقيل: الــتِّلــام، بالكسر، الحِمْلاجُ الذي يُنفَخ فيه،

والــتَّلــامُ، بالفتح، الــتَّلــاميذُ التي تنفُخ فيها محذوف؛ وأَنشد:

كالــتَّلــامِيذِ بأَيْدي الــتِّلــامِ

قال: يريد بالــتُّلْــمُوذ الحُمْلُوجَ، قال أَبو منصور: أَما الرُّواة فقد

رَوَوْا هذا البيت للطِّرمَّاح يصف بقرة:

تَتَّقِي الشمسَ بِمَدْرِيَّةٍ،

كالحَاليج بأَيدي الــتِّلــامي

وقال: الــتِّلــامُ اسم أَعْجَمِي ويُراد به الصاغة، وقيل: غِلْمان الصاغة،

يقال: هو بالكسر يُقْرأُ

(* قوله «يقرأ» في التكملة: يروى، وهو أنسب بما

بعده). بإثبات الياء في القافية، ورواه بعضهم بأَيدي الــتَّلــامْ، فمن

رواه الــتَّلــامِي، بفتح التاء وإثبات الياء، أَراد الــتَّلــامِيذ يعني تَلــاميذَ

الصَّاغة، قال: هكذا رواه أَبو عمرو؛ وقال: حذف الذال من آخرها كقول

الآخر:

لها أَشارِيرُ من لَحْم تُتَمِّرهُ

من الثَّعالي، ووَخْرٌ من أَرانِيها

(* قوله «تتمره» هكذا في الأَصل، والذي في التكملة: متمرة).

أَراد من الثعالِب ومن أَرانِبِها، ومن رواه بأَيدي الــتِّلــامْ،

بكسر التاء، فإن أَبا سعيد قال: الــتِّلْــم الغُلام، قال: وكل غلامٍ تِلْــم، تلــميذاً

كان أَو غير تِلْــميذ، والجمع الــتِّلــام. ابن الأَعرابي: الــتِّلــامُ الصاغة،

والــتِّلــامُ الأَكَرَةُ. قال أبو منصور: قال الليث إن بعضهم قال:

الــتَّلــاميذ الحَماليجُ التي يُنفَخ فيها، قال: وهذا باطل ما قاله أَحدٌ؛

والحَماليِجُ، قال شمر: هي مَنافِخُ الصاغة الحديديَّة الطِّوال، واحدها

حُمْلوج، شبَّه الطِّرمَّاح قَرْن البَقرة الوحشيَّة بها. الجوهري: الــتَّلــامي

الــتلــاميذ، سقطت منه الذال، قال ابن بري: وقد جاء التَّجَلام، بفتح التاء،

في شعر غَيْلان بن سلمة الثقفي:

وسِرْبال مُضاعَفَة دِلاصٍ

قد أحْرَزَ شَكَّها صُنْعُ الــتَّلــامِ

ويروى الــتِّلــام جمع تِلْــم، وهم الصاغة.

تلــم

(الــتَّلَــمُ، مُحَرَّكَةً: مَشَقُّ الكِرابِ فِي الأَرْضِ) بِلُغَةِ أَهْلِ اليَمَن وأهلِ الغَوْرِ، (أَو كُلُّ أُخْدُودٍ فِي الأَرْضِ) تَلَــمٌ، (ج: أَــتْلــامٌ) . وَقَالَ ابنُ بَرِّي: الــتَّلَــمُ: خَطُّ الحارِث، وجمعُه: أَــتلــامٌ، والعَنَفَةُ: مَا بَيْنَ الخَطَّيْن، والسَّخْلُ: الخَطُّ بِلُغَةِ نَجْران.
(و) قَالَ أَبُو سَعِيد: الــتِّلْــمُ، (بالكَسْر: الغُلامُ) تلــميذًا كَانَ أَو غير تِلْــمِيذ، (و) قيل: هُوَ (الأَكَّارُ، و) قيل: (الصائغُ) عَن ابْن الْأَعرَابِي، (أَو) هُوَ الحُمْلُوج، وَهُوَ (مِنْفَخُه الطَّوِيل، ج: تِلــامٌ) ، بِالْكَسْرِ أَيْضا.
(و) الــتَّلــامُ، (كَسَحابٍ: الــتَّلــامِيذُ) الَّتِي يُنْفَخُ فِيهَا، مَحْذُوفٌ، أَي (حُذِفَ ذالُهُ) ، قَالَ:

(كالــتَّلــامِيذِ بِأَيْدِي الــتِّلــامِ ... )

يُرْوَى بالكَسْرِ، ويُرْوَى بِأَيْدِي الــتَّلــامِي، بِالْفَتْح وإثباتِ الْيَاء، وعَلى الْأَخير فأرادَ الــتّلــامِيذَ يَعْنِي تلــاميذَ الصاغَةِ، هَكَذَا رَواه أَبُو عَمْرٍ و، وَقَالَ: حذف الذَّال من آخرهَا كَقَوْل الآخَرِ:
(لَها أَشارِيرُ مِنْ لَحْمٍ تُتَمِّرُهُ ... من الثَّعالِي وَوَخْزٌ من أَرانِيهَا)

أَرَادَ من الثَّعالب وَمن أَرانِبِها. ومَنْ رَواه بالكَسْر فقد فسّر بِمَا مَضَى من قولِ أبي سَعِيدٍ وَابْن الأعرابيّ. وَقَالَ الأزهريُّ: قَالَ اللَّيْث: إِنَّ بعضَهم قَالَ: الــتَّلــامِيذُ: الحَمالِيجُ الَّتِي يُنْفَخُ فِيهَا، قَالَ: وَهَذَا باطِلٌ مَا قالَهُ أَحَدٌ. والحَمالِيجُ، قَالَ شَمِرٌ: هِيَ مَنافِخُ الصاغَةِ، وَقَالَ ابْن بَرِّي: وَقد جَاءَ الــتَّلــامُ، بِالْفَتْح، فِي شعر غَيْلان ابْن سَلَمَة الثَّقَفِي:
(وسِرْبال مُضاعَفَة دِلاصٍ ... قَدَ احْرَزَ شَكَّها صُنْعُ الــتَّلــامِ)

ويُرْوَى أَيْضا، بالكَسْر، (ولَمْ يَذْكُر الجَوْهَرِيُّ غَيْرَها، ولَيْسَ من هَذِه المادَّةِ إِنَّما هُوَ من بَاب الذّالِ) ، أَي: فَلذَلِك كَتَبها المصنِّف بالحُمْرَة بِناء على أَنَّها من زِياداته على الجوهريّ إِلاَّ أَنه لم يذكر الــتِّلْــمِيذَ فِي بَاب الذَّال أَصْلاً وَهُوَ عَجِيبٌ، وَقد استدركناه عَلَيْهِ هُنَاكَ.
تلــم
الــتَلَــم: مَشَقُّ الكِرَابِ من الأرْضِ؛ بلُغَةِ اليَمَنِ. وأثَرُ اللُّؤمَةِ والفَدّانِ، والجَميعُ الاتْلــامُ. وهم يَــتْلِــمُوْنَ الأرْضَ تَلْــماً. والــتُّلــام: الأكَرَةُ يَــتْلِــمُوْنَ الأرْضَ. والــتِّلــاَمُ: الصّاغَةُ، الواحِدُ تِلْــمٌ. وقيل: الحِمْلاجُ الذي ينْفَخُ فيه وهو الــتُّلْــمُوْدُ.
والــتَلَــامُ: الــتَلــاَمِيْذُ، فَرُخِّمَ، وكذلك الــتِّلْــمُ.

بتل

بــتل: {وتبــتَّل}: انقطع.
(بــتل) بــتلــا بعد مَا بَين مَنْكِبَيْه فَهُوَ أبــتل وَهِي بــتلــاء (ج) بــتل (بــتل) الشَّيْء انْقَطع وَللَّه انْقَطع إِلَيْهِ وأخلص وَالشَّيْء بــتلــه وَعَمله لله أخلصه من الرِّيَاء
ب ت ل : بَــتَلَــهُ بَــتْلًــا مِنْ بَابِ قَــتَلَ قَطَعَهُ وَأَبَانَهُ وَطَلَّقَهَا طَلْقَةً بَتَّةً بَــتْلَــةً وَتَبَــتَّلَ إلَى الْعِبَادَةِ تَفَرَّغَ لَهَا وَانْقَطَعَ. 

بــتل


بَــتَلَ(n. ac.
بَــتْل)
a. Cut, cut off; detached, separated.
b. Distinguished.

بَــتَّلَ
a. [Ila], Consecrated himself to God.
تَبَــتَّلَa. see II
إِنْبَــتَلَa. Pass. of
بَــتْل
بَتُوْلa. Virgin, maid; vestal, nun.
b. [art.], The Virgin (Mary).
بَتُوْلِيَّةa. Virginity, maidenhood.
بَــتْلَــوْجيَّا
G.
a. Pathology.
بــتل: تبــتل: تفرغ للعبادة وتنسك (فوك) انظر: لين.
بَــتْلُ، بــتلــاً: لا رجوع فيه. ففي صيغ العقود ص3: ترك فلان ثلث ماله للفقراء ((بــتلــاً لا رجوع فيه)).
بَتُول: بكر، لم يتزوج (بوشر).
بتولا: بتولة، سندر (شجر)، (بوشر).
بَتُولي: بكري (بوشر).
بَتُولِيّه: بكارة (بوشر).
متبــتل: ناسك منقطع للعبادة (فوك، ألكالا) وانظر لين في مادة بــتل (تبــتل).
واسم حيوان (خرافي؟) (ألف ليلة، برسل 11: 118).
ب ت ل: (بَــتَلَ) الشَّيْءَ أَبَانَهُ مِنْ غَيْرِهِ وَبَابُهُ ضَرَبَ وَمِنْهُ قَوْلُهُمْ: طَلَّقَهَا بَتَّةً وَ (بَــتْلَــةً) . وَ (الْبَتُولُ) مِنَ النِّسَاءِ الْعَذْرَاءُ الْمُنْقَطِعَةُ مِنَ الْأَزْوَاجِ وَقِيلَ هِيَ الْمُنْقَطِعَةُ إِلَى اللَّهِ تَعَالَى عَنِ الدُّنْيَا وَ (التَّبَــتُّلُ) الِانْقِطَاعُ عَنِ الدُّنْيَا إِلَى اللَّهِ وَكَذَا (التَّبْتِيلُ) وَمِنْهُ قَوْلُهُ تَعَالَى: {وَتَبَــتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا} [المزمل: 8] . 
ب ت ل

تبــتل إلى الله، وهو متنسك متبــتل. وبــتل عملك لله: أخلصه من الرياء والسمعة وأفرده عن ذلك. وبــتل العمرة: أوجبها وحدها، وعمرة بــتلــاء. وامرأة مبــتلــة: لم يتراكب لحمها كأن اللحم بــتل عنها. وخضر مبــتل وبتيل. تقول: لها ثغر مرتل، وخضر مبــتل. وقال ابن الطثرية:

عقيلية أما ملاث إزارها ... قد عص وأما خصرها فبتيل

وطلقها بتة بــتلــة. وقيل لمريم عليها السلام العذراء البتول، لانقطاعها عن الأزواج. ثم قيل لفاطمة تشبيهاً بها في المنزلة عند الله: البتول.
بــتل
قال تعالى: وَتَبَــتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلًا
[المزمل/ 8] أي: انقطع في العبادة وإخلاص النية انقطاعا يختص به، وإلى هذا المعنى أشار بقوله عزّ وجل: قُلِ اللَّهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ [الأنعام/ 91] وليس هذا منافيا لقوله عليه الصلاة والسلام:
«لا رهبانية ولا تَبَــتُّلَ في الإسلام» فإنّ التبــتل هاهنا هو الانقطاع عن النكاح، ومنه قيل لمريم:
العذراء البَتُول، أي: المنقطعة عن الرجال ، والانقطاع عن النكاح والرغبة عنه محظور لقوله عزّ وجل: وَأَنْكِحُوا الْأَيامى مِنْكُمْ [النور/ 32] ، وقوله عليه الصلاة والسلام: «تناكحوا تكثروا فإني أباهي بكم الأمم يوم القيامة» . ونخلة مُبْــتِل: إذا انفرد عنها صغيرة معها .
(بــتل) - في الحَدِيث قال النَّضْرُ بنُ كَلَدَة، في أَمرِ رَسولِ الله - صلى الله عليه وسلم -: "واللهِ يا مَعشَرَ قُريْشٍ، لقد نَزَلَ بَمَكَّة أَمرٌ ما ابــتَلْــتُم بَــتْلَــه".
قال الخَطَّابى : هذا خَطَأٌ، والصَّواب ما انْتَبَلْتُم نَبلَه، ومعناه ما أنتَبَهْتم له، ولم تَعلَموا عِلمَه.
تقول العَربُ: أنذرتُك الأَمرَ فلم تَنْتَبِل نَبلَه: أي ما انْتَبهتَ له.
وقال غيره: مَرَّ على بَتِيلَةٍ وبَــتْلــاءَ وَمُتَبَــتِّلــة من رَأيِه: أي عَزِيمة لا تُردُّ. وانْبَــتَل في السَّيرِ: مَضَى وجَدّ.
- في حديث حُذَيْفَة: "لَتُبَــتِّلُــنَّ لها إماماً أو لتُصَلُّنَّ وُحْداناً".
: أي لتَنْصِبُنّ وتَقْطَعُنَّ الأَمرَ بإِمامَتِه.
[بــتل] نه فيه: "بــتل" صلى الله عليه وسلم العمري، أي أوجبها وملكها ملكاً لا يتطرق إليه نقض، بــتلــه يبــتلــه بــتلــاً إذا قطعه. ج ومنه: فهي أي العمري له "بــتلــة". نه: "لا تبــتل" في الإسلام هو الانقطاع عن النساء، وامرأة "بتول" أي منقطعة عن الرجال لا شهوة لها فيهم، وسميت مريم وفاطمة بها لانقطاعهما عن نساء زمانهما فضلاً وديناً، أو عن الدنيا إلى الله. ومنه: رد "التبــتل" على عثمان بن مظعون. ك: وذلك ليكثر النسل ويدوم الجهاد. نه: نزل بكم أمر ما "ابــتلــتم بــتلــه" انبــتل في السير مضى وجد، وخطأه الخطابي وصوب ما انتبلتم نبله أي ما انتبهتم له ولم تعلموا علمه فهو من باب النون. وفيه: "لتبــتلــن" لها إماماً أو لتصلن وحداناً أي لتنصبن لكم إماماً وتقطعن الأمر بإمامته، وقيل من البلو أي الامتحان فالتاءان زائدتان للاستقبال والافتعال وعلى الأول الثانية أصلية.
[بــتل] بــتلــت الشئ أبــتلــه بالكسر بَــتْلــاً، إذا أَبَنْتَه من غيره. ومنه قولهم: طلَّقَها بَتَّةً بَــتْلَــةً. والبَتولُ من النساء: العذْراء المنقطِعة من الأزواج، ويقال هي المنقطعة إلى الله تعالى عن الدنيا. والبَتولُ والبَتيلَةُ: فسيلةٌ تكون للنَخلة قد استغنَتْ عن أمِّها، وتلــك النخلة مُبْــتِلٌ، يستوي فيه الواحد والجمع. وقال  ذلك ما دينك إذا جنبت أجمالها كالبكر المبــتل والبتيلة: كل عضو بلحمه، والجمع بَتائِلُ. يقال: امرأةٌ مُبَــتَّلَــةٌ، بتشديد التاء مفتوحةً، أي تامّة الخَلْقِ لم يركب لحمُها بعضُه بعضا. ولا يوصف به الرجل. والتبــتل: الانقطاع عن الدنيا إلى الله، وكذلك التَبْتيلُ، ومنه قوله تعالى: {وَتَبَــتَّلْ إلَيْهِ تَبْتيلاً} . وانْبَــتَلَ فهو مُنْبَــتِلٌ، أي انقطع، وهو مثل المنبت. قال الراجز:

كأنه تيس إران منبــتل
بــتل وَقَالَ [أَبُو عبيد -] : فِي حَدِيث سعد [قَالَ -] لقد ردَّ رَسُول اللَّه صلي اللَّه عَلَيْهِ وَسلم الَبَــتُّل على عُثْمَان بن مَظْعُون وَلَو أذن لنا لاختصينا. قَوْله: التبــتُّل يَعْنِي ترك النِّكَاح وَمِنْه قيل لِمَرْيَم عَلَيْهَا السَّلَام: البِكر البَتُول لتركها التَّزْوِيج. وأصل التبــتل الْقطع وَلِهَذَا قيل: بــتَلْــتُ الشَّيْء [أَي -] قطعته وَمِنْه قيل فِي الصَّدَقَة يبينها الرجل من مَاله: صَدَقَة بَتّة بَــتلــة أَي قطعهَا صَاحبهَا من مَاله وَبَانَتْ مِنْهُ. فَكَأَن معنى الحَدِيث أَنه الِانْقِطَاع من النِّسَاء فَلَا يتَزَوَّج وَلَا يُولد لَهُ 8 / ألف / وَقَالَ ربيعَة بن مقروم الضَّبِّيّ يصف رَاهِبًا: [الْكَامِل]

لَو أَنَّهَا عرضت لأشمط رَاهِب ... فِي رَأس شاهقه الذرى مُتَبَــتّلُ

يَعْنِي أَنه لَا يتَزَوَّج وَلَا يُولد لَهُ. وَقد رُوِيَ فِي قَوْله تَعَالَى {وَتَبَــتَّلُ إِليهِ تَبْتِيْلاً} أخْلص إِلَيْهِ إخلاصا وَلَا أرى الأَصْل إِلَّا من هَذَا يَقُول: انْقَطع إِلَيْهِ بعملك ونيتك وإخلاصك. وَقَالَ الْأَصْمَعِي: يُقَال للنخلة إِذا كَانَت فَسيلتها قد انْفَرَدت مِنْهَا واستغنت عَنْهَا: مُبُــتل وَيُقَال للفَسيلة نَفسهَا: البَتُول.
بــتل
البَــتْلُ: تَمْييْزُ الشيْءِ من الشيء. وأعْطَيْتُه بَتَاً بَــتْلــاً، وأصْلُه القَطْعُ. وفي الصَّدَقَةِ: بَتَّة بَــتْلَــة. وعُمْرَة بَــتْلــاءُ. والبَــتْلَــةُ: الواجِبَةُ.
ورَمْلٌ بَــتْلٌ وبَــتَلٌ: مُنْقَطِعٌ من الرمَالِ. وكَثِيْبٌ بَــتْلٌ. والبَتُوْلُ: كُلُّ امْرأةٍ تَنْقَبِضُ عن الرجَالِ ولا شَهْوَةَ لها فيهم. ومنه التَّبَــتُّلُ وهو تَرْكُ النَكَاحِ. ومنه قيل لمَرْيَمَ - عليها السلامُ -: البَتُوْلُ. فأمَّا قَوْلُه عَز وجَل: " وتَبَــتَلْ إليه تَبْتِيْلاً " أي أخْلِصْ له إخْلاصاً. والانْبِتَالُ: الانْقِطَاعُ والانْفِرَادُ. ومَر على بَتِيْلَةٍ وبَــتلــاءَ من رَأيِه: أي على عَزِيْمَةٍ لا تُرَدُّ، ومُنْبَــتِلَــةٍ من رَأيه: مِثْلُه.
والبَتِيْلَةُ: كُل عُضو بلَحْمِه من أعْضَاءِ اللَّحْمِ؛ مُكْتَنِزَة على حِيَالِها، وجَمْعُها بَتَائِلُ. وامْرأة مُبَــتَلَــةٌ: تامَّةُ الأعْضَاءِ والخَلْقِ، وجَمَلٌ مُبَــتَلٌ. والبَــتَلُ في النِّسَاءِ: انْفِرَادُ كُلِّ شَيْءٍ منها بحُسْنِه.
ورَجُلٌ أبْــتَلُ: بَعِيْد ما بَيْنَ الوَرِكَيْنِ. وخَصْرٌ بَتِيْلٌ: مُنْخَزِلٌ. والتَبَــتُّلُ: التَّجَرُّدُ في الشَرِّ والعَذَلِ. وانْبَــتَلَ في السَّيْرِ: مَضى وجَدَّ.
والبُــتُلُ: أسْفَل الجَبَلِ كهَيْئاتِ المَسَايِلِ، الواحِدُ بَتِيْلٌ. والبَتُوْلُ: الفَسِيْلَة من النَّخْلِ. والمُبْــتِلُ: المُتَدَلّي كَبَائسُه. وكذلك البَتِيْلَةُ.
بــتل
بــتَّلَ/ بــتَّلَ إلى يُبــتِّل، تَبتيلاً، فهو مُبــتِّل، والمفعول مبــتَّل
• بــتَّل عملَه للَّه: أَخْلصه من الرِّياء.
• بــتَّل إلى الله: تفرَّغ لعبادته، وانقطع عن الدنيا إليه " {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَــتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً} ". 

تبــتَّلَ إلى/ تبــتَّلَ عن يتبــتَّل، تَبــتُّلــاً، فهو مُتبــتِّل، والمفعول مُتبــتَّل إليه
• تبــتَّل إلى الله: بَــتَّل إليه، تفرّغ لعبادته، وانقطع عن الدُّنيا إليه، تعبَّد " {وَاذْكُرِ اسْمَ رَبِّكَ وَتَبَــتَّلْ إِلَيْهِ تَبْتِيلاً} ".
• تبــتَّل عن الزَّواج: تركه زُهْدًا فيه "كان يحيى عليه السلام مُتبــتِّلــاً عن الزواج". 

بَــتْلَــة [مفرد]: ج بَــتَلــات وبَــتْلــات وبتائِلُ: (نت) فسيلة من النّخل استغنت عن أمِّها وانفردت بنفسها. 

بَــتَلــة [مفرد]: (نت) ورقة من تُويْج الزّهرة. 

بَتول [مفرد]:
1 - وصف للناسك المتعبّد "شاب بَتول".
2 - عذراء، مُنقطِعة عن الزَّواج لعبادة الله ° ابن البَتول: عيسى بن مريم عليهما السلام- البتول: لقب مريم العذراء عليها السَّلام. 
[ب ت ل] البَــتْلُ: القَطْعُ: بَــتَلَــهُ يَبْــتِلُــه ويَبْــتُلُــه بَــتْلــاً، وبَــتَّلَــه، فانْبَــتَلَ، وتَبَــتَّلَ. وقولُ ذِي الرُّمَّة:

(رَخِيماتُ الكَلامِ مُبَــتَّلــات ... جَواعِلُ في البُرَى قَصَبّا خِدالاَ)

زَعَم الفارِسيُّ أَنَّ الكَسْرَ رِوايَةٌ، وجاءَ به شاهِداً على حذفِ المَفْعُولِ، أرادَ مُبَــتِّلــاتٍ للكَلامِ مُقَطِّعاتِ له. والبَتُولُ، والبَتِيلُ، والبَتِيلَةُ من النَّخْلِ: الفَسِيلَةُ المُنْقَطِعَةُ عن أُمِّها المُسْتَغْنِيَةُ بَنفِسها. وقولُ المُنَنَخِّلِ الهُذَلَىِ: (ذَلِكَ ما دِينُكَ إِذْ جُنِّبَتْ ... أَحْمالُها كالبُكُرِ المُبْــتِلِ)

إِنّما أرادَ جَمْعَ مُبْــتَلــةَ، كتَمْرَةٍ وتَمْرٍ. وقد انْبَــتَلَــتْ من أُمِّها، وتَبَــتَّلَــتْ، واسْتَبْــتَلَــتْ. وصَدَقَةٌ بَــتْلَــةُ: مُنْقَطِعَةٌ عن صاحِبِها، كبَتَّةِ. وأعْطَيْتُه عَطاءُ بَــتْلــاً، أي: مُنْقَطِعاً. إِمّا أَن يُرِيدَ الغايَةَ، أي: أَنَّه لا يُشْبِهُه عَطاءٌ، وإمّا أَنْ يُريدَ أَنَّه لا يُعْطِيهِ عَطاءُ بَعْدَه. وحَلَف يَمِينًا بَــتْلَــةً: أي قَطَعَها. وتَبَــتَّلَ إِلى اللهِ تَعالَى: انْقَطَعَ وأَخْلَصَ، وفي التَّنْزِيلِ: {وتَبَــتَّلْ إِلَيْهِ تَتْبِيلاً} [المزمل: 8] جاءَ المَصْدَرُ فيه على غير طَرِيقِ الفِعْلِ وله نَظائِرُ: والبَتولُ من النِّساءِ: المُنْقَطِعَةُ عن الرِّجالِ لا أَرَبَ لها فِيهمِ، وقالُوا لَمْرَيمَ العَذْرِاء: البَتُولُ والبَتِيلُ لذلك. والتَّبُّــتلُ: تَرْكُ النِّكاح، والزُّهْدُ فيه، والانْقِطاعُ عنه. والمُبَــتَّلَــةُ من النِّساءِ: التي بُــتِّلَ حُسْنُها على أَعضْائِها، أي: قُطِّعَ. وقِيلَ: هي الَّتِي لم يَرْكَبْ بعضُ لحمها بَعْضاً، فهو لذِلكَ مُنْمازٌ. وقالَ اللِّحْيانِيُّ: هي التي في أَعْضائِها اسْتِرْسالٌ، لم يَرْكَبْ بعَضهُا بعضاً، والأَوَّلُ أقربُ إلى الاشْتِقاق. وجَمَلٌ مُبَــتَّلٌ كذلك، ولا يُوصَفُ به الرَّجُلُ. والبَتِيلَةُ: كُلُّ عُضْو مُكْتَنِزٍ مُنْمازٍ. والبَتِيلَةُ: العَجْزُ، في بعَض اللُّغات؛ لانْقِطاعه عن الظَّهْرِ، قالَ:

(إِذا الظُّهُورُ مَدَّتِ البَتائِلاَ ... )

والبَــتْلُ: تَمْيِيزُ الشّيْءِ من غَيْرِه. والبُــتُلُ: كالَمسايِلِ في أَسْفل الوادِى، واحِدُها بَتِيلٌ. وبَتِيلُ اليَمامَةِ: جَبَلٌ هُنالَكَ، وهو البَتِيلُ أيْضاً، قال: (فإنَّ بَنِى ذُبِْيانَ حَيْثُ عَلِمْتُم ... بجِزْعِ البَتِيلِ بَيْنَ بادٍ وحاضِرِ)

بــتل: البَــتْل: القَطْع. بَــتَلــه يَبْــتِلــه ويَبْــتُلــه بَــتْلــاً وبَــتَّلــه

فانْبَــتَل وتَبَــتَّل: أَبانَه من غيره، ومنه قولهم: طلقها بَتَّةً بَــتْلَــةً؛

وقول ذي الرمة:

رَخِيمات الكَلام مُبَــتَّلــات،

جواعل في البَرَى قَصَباً خِدَالا

قال ابن سيده: زعم الفارسي أَن الكسر رواية وجاء به شاهداً على حذف

المفعول؛ أَراد مُبَــتِّلــات الكلام مُقَطَّعات له. وفي حديث حذيفة: أُقيمت

الصلاة فَتَدافَعُوها وأَبَوْا إِلا تقديمَه، فلما سَلَّم قال:

لَتَبْــتِلُــنَّ لها إِماماً أَو لَتُصَلُّنَّ وُحْداناً، معناه لتَنْصِبُنَّ لكم

إِماماً وتَقْطَعُنَّ الأَمرَ بإِمامته من البَــتْلِ القَطْعِ؛ قال ابن

الأَثير: أَورده أَبو موسى في هذا الباب وأَورده الهروي في باب الباء واللام

والواو، وشَرَحَه بالامتحان والاختبار من الابــتلــاء، فتكون التاءَان فيها عند

الهروي زائدتين الأُولى للمضارعة والثانية للافتعال، وتكون الأُولى عند

أَبي موسى زائدة للمضارعة والثانية أَصلية، قال: وشرحه الخطابي في غريبه

على الوجهين معاً.

التهذيب: الأَصمعي المُبْــتِل النَّخْلة يكون لها فَسِيلة قد انفردت

واستغنت عن أُمّها فيقال لــتلــك الفَسِيلة البَتُول. ابن سيده: البَتُول

والبَتِيل والبَتِيلة من النخْل الفَسِيلة المُنْقَطِعةُ عن أُمها المستغنيةُ

عنها. والمُبْــتِلــةُ: أُمُّها، يستوي فيه الواحد والجمع؛ وقول المتنخل

الهذلي:

ذَلِكَ ما دِينُكَ، إِذ جُنِّبَتْ

أَجْمالُها كالبُكُرِ المُبْــتل

إِنما أَراد جمع مُبْــتِلــة كتَمْرة وتَمْر، وقوله ذلك ما دينك أَي ذلك

البكاء دينك وعادتك، والبُكُر: جمع بَكُور وهي التي تُدرك أَوّلَ النَّخْل،

وقد انْبــتَلَــت من أُمِّها وتَبَــتَّلــت واسْتَبْــتَلَــتْ، وقيل: البَــتْلَــة

من النخل الوَدِيَّة، وقال الأَصمعي: هي الفَسِيلة التي بانت عن أُمها،

ويقال للأُم مُبْــتِل. والبَــتْل: الحَقُّ، بَــتْلــاً أَي حقّاً؛ ومنه: صَدَقَة

بَــتْلــة أَي منقطعة عن صاحبها كبَتَّة أَي قَطَعها من ماله، وأَعطيته

عطاء بَــتْلــاً أَي مُنْقَطعاً، إِما أَن يريد الغاية أَي أَنه لا يشبهه عطاء،

وإِما أَن يريد أَنه لا يعطيه عطاءً بعده. وحَلَف يميناً بَــتْلَــة أَي

قَطَعَها.

وتَبَــتَّلَ إِلى الله تعالى: انقطع وأَخلص. وفي التنزيل: وتَبَــتّل إِليه

تبتيلاً؛ جاء المصدر فيه على غير طريق الفعل، وله نظائر، ومعناه

أَخْلِصْ له إِخْلاصاً. والتَّبَــتُّلُ: الانقطاع عن الدنيا إِلى الله تعالى،

وكذلك التبتيل. يقال للعابد إِذا ترك كل شيء وأَقبل على العبادة: قد

تَبَــتَّل أَي قطع كُلَّ شيء إِلا أَمْرَ الله وطاعتَه. وقال أَبو إِسحق:

وتَبَــتَّلْ إِليه، أَي انقطِعْ إِليه في العبادة؛ وكذلك صدقة بَــتْلَــة أَي

مُنْقَطِعة من مال المتصدّق بها خارجة إِلى سبيل الله؛ والأَصل في تبــتل أَن

تقول تبــتلــت تبــتلــاً، فتبتيلاً محمول على معنى بَــتِّل إِليه تبتيلاً.

وانْبَــتَل، فهو مُنْبَــتِل أَي انقطع، وهو مثل المُنْبَتِّ؛ وأَنشد:

كأَنَّه تيسُ إِرانٍ مُنْبَــتِل

ورجل أَبْــتَل إِذا كان بعيدَ ما بَين المَنْكِبَينِ. وقد بــتل يبــتل

بــتلــاً.والبَتُول من النساء: المنقطعة عن الرجال لا أَرَبَ لها فيهم؛ وبها

سُمِّيت مريمُ أُمُّ المَسيح، على نبينا وعليه الصلاة والسلام، وقالوا لمريم

العَذْراء البَتُول والبَتِيل لذلك، وفي التهذيب: لتركها التزويج.

والبَتُول من النساء: العَذْراء المنقطعة من الأَزواج، ويقال: هي المنقطعة إِلى

الله عز وجل عن الدنيا. والتَّبَــتُّل: ترك النكاح والزهدُ فيه والانقطاع

عنه. التهذيب: البتول كل امرأَة تنقبض من الرجال لا شهوة لها ولا حاجة

فيهم، ومنه التبــتل وهو ترك النكاح؛ وقال ربيعة

بن مقروم الضبي:

لو أَنَّها عَرَضَتْ لأَشْمَطَ راهِبٍ،

عَبَدَ الإِلهَ، صَرُورَةٍ مُتَبَــتِّل

وروى سعيد بن المسيب أَنه سمع سعد بن أَبي وقاص يقول: لقد ردَّ رسول

الله،صلى الله عليه وسلم، على عثمان بن مظعون التَّبَــتُّل ولو أَحَلَّه

لاخْتَصَيْنا، وفسر أَبو عبيد التَّبَــتُّل بنحو ما ذكرنا. وفي الحديث: لا

رَهْبانيَّة ولا تَبَــتُّل في الإِسلام؛ والتَّبَــتُّلُ: الانقطاع عن النساء

وترك النكاح، وأَصل البَــتْلِ القَطْع. وسئل أَحمد بن يحيى عن فاطمة، رضوان

الله عليها، بنت سيدنا رسول الله، صلى الله عليه وسلم: لم قيل لها

البَتُول؟ فقال: لانقطاعها عن نساء أَهل زمانها ونساء الأُمة عفافاً وفضلاً

وديناً وحسباً، وقيل: لانقطاعها عن الدنيا إِلى الله عز وجل. وامرأَة

مُبَــتَّلــة الخَلْق أَي منْقطعة الخَلْق عن النساء لها عليهن فضل؛ من ذلك قول

الأَعشى:

مُبَــتَّلــة الخَلْقِ مِثْل المَهَا

ةِ، لمْ تَرَ شَمْساً ولا زَمْهَرِيرا

وقيل: المُبَــتَّلــة التامة الخَلْقِ؛ وأَنشد لأَبي النجم:

طَالَتْ إِلى تَبْتِيلِها في مَكْرِ

أَي طالت في تمام خَلْقِها؛ وقيل: تَبْتِيل خَلْقِها انفراد كل شيء منها

بحسنه لا يتكل بعضُه على بعض. قال ابن الأَعرابي: المبــتلــة من النساء

الحسَنة الخَلْقِ لا يَقْصُر شيء عن شيء، لا تكون حَسَنة العين سَمِجَة

الأَنف، ولا حَسَنة الأَنف سَمِجَة العين، ولكن تكون تامَّة؛ قال غيره: هي

التي تفرّد كل شيء منها بالحسن على حِدَتِه. والمُبَــتَّلــة من النساء: التي

بُــتِّلَ حسنها على أَعضائها أَي قُطِّع، وقيل: هي التي لم يَرْكَبْ بعضُ

لحمها بعضاً فهو لذلك مُنْماز؛ وقال اللحياني: هي التي في أَعضائها

استرسال لم يركب بعضه بعضاً، والأَول أَقرب إِلى الاشتقاق، وجمل مُبَــتَّل

كذلك. الجوهري: امرأَة مُبَــتَّلــة، بتشديد التاء مفتوحةً، أَي تامَّة الخَلْق

لم يركب لحمها بعضه بعضاً، ولا يوصف به الرجل؛ وأَنشد بيت ذي الرمة:

رَخِيمات الكَلامِ مُبَــتَّلــات

ويقال للمرأَة إِذا تزينت وتحسنت: إِنها تتبــتل، وإِذا تركت النكاح فقد

تبــتلــت، وهذا ضدّ الأَول، والأَول مأْخوذ من المُبَــتَّلــة التي تم حسن كل

عضو منها.

والبَتِيلة: كل عضو مكتنز مُنْمازٍ. الليث: البَتِيلَةُ كل عضو بلحمه

مُكْتَنز من أَعضاء اللحم على حِيَاله، والجمع بتائل؛ وأَنشد:

إِذا المُتُونُ مَدَّتِ البَتَائلا

وفي الحديث: بَــتَل رسول الله،صلى الله عليه وسلم، العُمْرَى أَي أَوجبها

ومَلَّكَها مِلْكاً لا يتطرق إِليه نقض، والعُمْرَى بَتَاتٌ

(* قوله

«والعمرى بتات» هكذا في الأصل).

وفي حديث النضر بن كَلدة: والله، يا مَعْشر قريش، لقد نزل بكم أَمر ما

أَبْــتَلْــتم بَــتْلــه. يقال: مَرَّ على بَتِيلة من رأْيه ومُنْبَــتِلــة أَي

عَزِيمة لا تُرَدُّ. وانْبَــتَل في السير: مضى وجدّ؛ قال الخطابي: هذا خطأ،

والصواب ما انْتَبَلْتم نَبْله أَي ما انتبهتم له ولم تعلموا عِلْمَه.

تقول العرب: أَنْذرْتُكَ الأَمرَ فلم تَنْتَبِلْ نَبْله أَي لم تَنْتَبه له،

قال: فحينئذ يكون من باب النون لا من باب الباء. والبَتِيلة: العَجُز في

بعض اللغات لانقطاعه عن الظهر؛ قال:

إِذا الظهور مَدَّتِ البَتَائِلا

والبَــتْل: تمييز الشيء من غيره. والبُــتُل: كالمَسايل في أَسفل الوادي،

واحدها بَتِيلٌ. وبَتِيلُ اليَمامة: جَبَل هنالك، وهو البَتِيل أَيضاً؛

قال:

فإِنَّ بني ذُبْيان حيث عَلِمْتُمُ،

بجِزْعِ البَتِيلِ، بَينَ بادٍ وحاضِرِ

بــتل
بَــتَلَــهُ يَبــتُلُــه ويَبــتِلُــه من حَدَّىْ نصر وَضرب، بَــتْلــاً: قَطَعه، كبَــتَّلــه تَبتِيلاً فانْبــتَلَ الشَّيْء. وتَبــتَّلَ: انْقَطع، مثل انْبَتَّ، قَالَ أَبُو كَبِير الهُذَلِي: أقْسمْتُ لَا أسْأَدَها بَعْدِى رَجُلْ إلاَّ امرَأً أُمِرَّ شَزْراً فاعْتَدَلْ مُحَنَّبَ الساقَين مَحْبُوكَ الإطِلْ كَأَنَّهُ تَيسُ ظِباءٍ مُنْبَــتِلْ وشاهِدُ التَبــتُّلِ قولُه تعالَى: وَتَبَــتَّلْ إِلَيهِ تَبتِيلاً قَالَ الأزهريُّ: مَعْنَاهُ: انْقَطِعْ إِلَيْهِ. بَــتَلَ الشَّيْء بَــتْلــاً: مَيَّزَه عَن غَيرِه وأبانَهُ مِنْهُ. والبَتُولُ كصَبُورٍ: المُنْقَطِعةُ عنِ الرجالِ الَّتِي لَا شَهْوَةَ لَهَا فيهم. سُمِّيَتْ مَريمُ العَذراءُ البتُولَ رَضِي الله تعالَى عَنْهَا لانقطاعِها من الْأزْوَاج، قَالَه الزَّمَخْشَرِيُّ.
كالبَتِيلِ كأمِيرٍ، وَفِي التَّهْذِيب: لِتَركِها التَّزْوِيجَ. لُقِّبَتْ فاطمةُ بنتُ سيّدِ المرسلِين عَلَيْهِمَا الصَّلَاة وَالسَّلَام وعَلى ذُرِّيتها: بالبتُولِ، تَشْبِيها بهَا فِي المَنْزِلَة عِنْد الله تَعَالَى، قَالَه الزَّمَخْشَرِيّ. وَقَالَ ثَعْلَبٌ: لانقطاعِها عَن نِساءِ زمانِها، عَن نِساءِ الأُمَّةِ فَضْلاً ودِيناً وحَسَباً وعَفافاً، وَهِي سيِّدةُ نساءِ العالَمين وأُمُّ أولادِه، صلّى الله عَلَيْهِ وسلّم، وَرَضي عَنْهَا وعنهم. وَقد أفرَدَ العُلماءُ فِي الأحادِيث الوارِدة فِي فَضْلِها كِتاباً مُستقِلاً، مِنْهُم شيخُنا العارِف بِاللَّه تَعَالَى السيِّد عبدُ الله بن إِبْرَاهِيم بن حسن الحُسَيني الطّائِفيُّ، فإنّه ألف فِي ذلكَ رِسالةً، وقَرَأْتُها عَلَيْهِ بِالطَّائِف، فِي سنة. قيل: البتُولُ مِن النِّساء: المُنْقَطِعةُ عَن الدُّنيا إِلَى اللهِ تَعالَى وَبِه لُقِّبَتْ فاطمةُ أَيْضا، رَضِي اللهُ تعالَى عَنْهَا. البَتُولُ: الفَسِيلَةُ مِن النَّخلة المُنْقطِعةُ عَن أُمِّها المُستَغْنِيةُ بِنَفسِهَا، كالبتيلِ)
والبتِيلةِ فيهمَا أَي فِي الفَسِيلةِ، والمُنْقَطعةُ عَن الدُّنيا، عَن ابْن عَبّاد. والمُبْــتِلَــةُ كمُحْسِنَةٍ: أمّها يَسْتَوِي فِيهِ الواحِدُ والجمعُ، كَمَا فِي المُحْكَم. وَقد انْبَــتَلَــتْ الفَسِيلةُ مِن أُمِّها وتَبــتَّلَــتْ واسْتَبــتَلَــتْ: انْقَطَعَتْ. وصَدَقَةٌ بَتَّةٌ بَــتْلَــةٌ: مُنْقَطِعةٌ عَن صاحبِها. وَفِي العُباب: مُنْقَطِعةٌ مِن جميعِ المالِ إِلَى سبيلِ اللهِ تعالَى. وعَطاءٌ بَــتْلٌ: مُنْقَطِعٌ إمّا أَن يُرِيدَ الغايةَ، أَي إِنَّه لَا يُشْبِهُه عَطاءٌ، أَو يُريدُ: أَنه مُنْقَطِعٌ لَا يُعْطَى بعدَه عطاءٌ وتَبــتَّلَ إِلَى اللهِ تعالَى وبَــتَّلَ تَبتِيلاً: انْقَطَع إِلَيْهِ، كَمَا فَسَّر الأزهريُّ بِهِ الآيةَ. وَقيل: بَــتَّلَ: أَخْلَصَ مِن رِياءٍ وسُمْعةٍ. وَقَالَ ابنُ عَرفةَ: تَبــتَّلْ إِلَيْهِ: انْفَرِدْ لَهُ فِي طاعتِه، وأفرِدْها لَهُ. أَو تَبــتَّلَ: تَركَ النِّكاحَ وزَهِدَ فِيهِ. وَمِنْه حديثُ سعدٍ رَضِي الله عَنهُ: رَدّ رَسُول اللهِ صلى الله عَلَيْهِ وَسلم التبــتّلَ على عُثْمَان بن مَظْعُون، رَضِي الله عَنهُ، وَلَو أَذِنَ لاخْتَصينا يَعْنِي الانقطاعَ عَن النّساء وتركَ النِّكاح، ثمَّ استُعِيرَ للانقطاعِ إِلَى الله عزّ وجلّ، وَمِنْه الحَدِيث: لَا رَهْبانِيَّةَ وَلَا تَبــتُّلَ فِي الْإِسْلَام. المُبــتَّلَــةُ كمُعَظَّمةٍ: الجَمِيلَةُ مِن النِّساء كَأَنَّهَا بُــتِّلَ حُسْنُها على أعضائها: أَي قُطِّعَ. قِيل: هِيَ الَّتِي تَمَّ خَلْقُها لم يَركَبْ بَعْضُ لَحْمِها بَعْضاً فَهُوَ لذَلِك مُنْمازٌ. أَو هِيَ الَّتِي فِي أَعْضائِها اسْتِرسالٌ كأَنَّ اللَّحْمَ بُــتِّلَ عَنْهَا، عَن اللِّحيانيّ. وَقيل: مُبَــتَّلَــةُ الخَلْقِ: مُنْقطِعةُ الخَلْقِ عَن النِّساء، لَهَا عَلَيْهِنَّ فَضْلٌ. وَقَالَ ابنُ الْأَعرَابِي: هِيَ الحَسَنةُ الخَلْقِ، لَا يَقْصرُ شيءٌ عَن شيءٍ، لَا تكون حسنةَ العَينِ سَمجَةَ الأنْفِ، وَلَا حَسنةَ الأنفِ سَمجَةَ العينِ، وَلَكِن تكون تَامَّة. وجَمَلٌ مُبَــتَّلٌ كَذَلِك، وَلَا يُوصَفُ بِهِ الرَّجُلُ كَمَا فِي الصِّحاح. البَتِيلُ كأمِيرٍ: المَسِيلُ عَن ابْن عَبّادٍ، زَاد غيرُه: فِي أسْفَلِ الوادِي، ج: بُــتُلٌ ككُتُبٍ. البَتِيلُ مِن الشَّجَرِ: المُتَدَلِّي كَبائِسُهُ. بَتِيل: جَبَلٌ باليَمامةِ فارِدٌ فِي فَضاءٍ، سُمِّيَ بذلك لانقطاعهِ عَن غيرِه، قَالَه ابنُ درَيْد. وَقَالَ غيرُه: بَتِيلٌ: جَبَلٌ بنَجْد، مُنْقطعٌ عَن الْجبَال. وَقيل: جَبَلٌ أحْمَرُ يُناوِحُ دَمْخاً، مِن وَرَائه، فِي ديار كِلاب. قَالَ الحارِثيُّ: بَتِيلٌ: وادٍ لِبَني ذُبْيَانَ، وَأَيْضًا: حَجَرُ بِناءٍ هُنَاكَ، عادِيٌّ مُرتفِعٌ مربَّعُ الأسْفَل، مُحَدَّدُ الأعلَى، يرْتَفع نحوَ ثَمَانِينَ ذِراعاً، قَالَ مَوْهوب بن رُشَيد:
(مُقِيمٌ مَا أقامَ ذُرَى سُواجٍ ... وَمَا بَقِيَ الأَخارِجُ والبَتِيلُ)
وَقَالَ سَلَمةُ بن الخُرشُب الأنمارِيّ:
(فإنّ بني ذُبْيانَ حيثُ عَهِدتُهُمْ ... بِجِزْعِ البتِيلِ بينَ بادٍ وحاضِرِ)
وَقَالَ أَبُو زِياد الكِلابيُ: وَفِي دُماخ، وَهِي بِلَاد بني عَمْرو بن كلاب، بَتِيلٌ، وَأنْشد: لَعَمْرِي لقد هامَ الفُؤادُ لَجاجَةًبقَطَّاعة الأعْناقِ أُمِّ خَلِيلِ)
(فمِنْ أجْلِها أحببتُ عَوْناً وجابِراً ... وأحْبَبتُ وِرْدَ الماءِ دُونَ بَتِيلِ)
وَفِي عِبارَة المصنِّفِ قُصُورٌ لَا يَخْفَى. بَتِيلَةُ كسَفِينةٍ: ماءٌ قُربَ بَتِيلٍ المذكورِ، وَهُوَ لِبَني عَمْرِو بنِ رَبِيعَةَ بن عبدِ الله، رِواءٌ ببَطْنِ المَرَةِ، عَن ابنِ دُرَيْد. وَفِي كتاب نَصْر: بَتِيلَةُ: قَلِيبٌ عندَ بَتِيلٍ، فِي دِيار بني كِلاب، وَقَالَ ذِرْوَةُ بن حَجَفَةَ الكِلابي:
(شَهِدَ البَتِيلُ علَى البَتِيلَةِ أنَّها ... زَوْراءُ قانِيَةٌ علَى الأَوْرادِ)

(مَنَعَ البَتِيلَةَ لَا يَجوزُ بمائِها ... قُمْرٌ يَثورُ جِحاشُها بِسَرادِ)
البَتِيلَةُ: العَجُزُ فِي بعضِ اللُّغَات، لانقطاعِه عَن الظَّهْرِ. وكُلُّ عُضْوٍ مُكْتَنِزٍ بلَحمهِ، مُنْمازٌ: بَتِيلَةٌ، والجمعُ بَتائِلُ. وأنشَد اللَّيث: إِذا المُؤُونُ مَدَّتِ البَتائِلا وعُمْرَةٌ بَــتْلــاءُ: لَيْسَ مَعهَا غيرُها وَقد بَــتَّلَــها: أوْجَبَها وَحْدَها، كَمَا فِي الأساس. يُقال: مَرَّ علَى بَتِيلَةٍ وبَــتْلَــاءَ مِن رَأْيِه: أَي عَزِيمةٍ لَا تُرَدُّ عَن ابنِ عَبّاد.
ومِمّا يُستَدْرَكُ عَلَيْهِ: قولُهم: طَلَّقها بَتَّةً بَــتْلَــةً، وَهُوَ تأكيدٌ لَهَا. ورجُلٌ أبْــتَلُ: بَعِيدُ مَا بينَ المَنْكِبَيْن. وقولُ المُتَنخّل الهُذَلِي:
(ذلِكَ مَا دِينُكَ إِذْ جُنِّبَتْ ... أَحْمالُها كالبُكُرِ المُبْــتِلِ)
قَالَ ابنُ حَبِيب: المُبْــتِلُ: المُنفَرِد. وَقَالَ غيرُه: هُوَ واحِدُ المُبْــتِلَــة، وَهُوَ الَّذِي بَان فَسِيلُه مِنه. وقِيل: الَّذِي تَدلَّتْ كَبائِسُه. ويُروَى: المُنْبِلِ وَهُوَ الَّذِي نَبَل بُسرُه وأَرْطَب. وَفِي الحَدِيث: بَــتَّلَ العُمْرَي أَي أوْجَبَها. العُمْرَي: أَن يَقُولَ: أعْمَرتُ لكَ دارِي أَن تسكُنَها إِلَى آخِرِ عُمْرِي. والتَّبَــتُّلُ: التَّفرّدُ. وخَصْرٌ مُبَــتَّلٌ وبَتِيلٌ. ومِن سَجَعاتِ الأساس: لَهَا ثَغْرٌ مُرَــتَّل، وخَصْرٌ مُبــتَّل. والبَــتْلَــة مِن النَّخْل: الوَدِيَّة. والبَــتْلُ: الحَقُّ، يُقال: بَــتْلــاً: أَي حَقّاً. وحَلَفَ يَمِيناً بَــتْلَــةً: أَي قَطَعها. وتَبَــتَّلــت المرأةُ: إِذا تَزيَّنتْ وتحسَّنتْ. وعَزِيمةٌ مُنْبَــتِلَــةٌ: لَا تُرَدُّ. وانْبــتَل فِي سَيرِه: جَدَّ ومَضَى.

بــتل

1 بَــتَلَــهُ, (T, S, M, &c.,) aor. ـِ (S,) or ـُ (Msb,) or both, (M, K,) inf. n. بَــتْلٌ, (Lth, T, S, &c.,) He cut it off, or severed it; (M, Msb, K;) as also ↓ بــتّلــهُ, (M, K,) inf. n. تَبْتِيلٌ: (TA:) he separated it (Lth, T, S, M, Msb, K) from another thing. (Lth, T, S, M, K.) b2: [Hence,] بَــتَلَ العُمْرَةَ He made the performance of the عمرة [or minor pilgrimage] to be obligatory, by itself. (A, TA.) And العُمْرَى ↓ بــتّل He made the عمرى to be obligatory [upon himself]; i. e., the saying, I have assigned to thee my house that thou mayest inhabit it to the end of my life. (TA.) A2: بَــتِلَ, aor. ـَ inf. n. بَــتْلٌ, [but accord. to analogy, this should rather be بَــتلٌ,] He (a man) was, or became, wide between the shoulders. (T.) 2 بَــتَّلَ see 1, in two places: A2: and see also 5: A3: and مُبَــتَّلٌ.5 تبــتّلــا: see 7, in two places. b2: [Hence,] He was, or became, alone. (TA.) b3: Also, (S,) or تبــتّلــا إِلَى اللّٰهِ, (M, K,) and ↓ بــتّل, (S, * K,) inf. n. تَبْتِيلٌ, (S,) He detached himself from worldly things, and devoted himself to God: (S:) or he devoted himself to God exclusively, and was sincere, or without hypocrisy, towards Him: (M, K:) he forsook every other thing, and applied himself to the service of God: (Fr, T:) he devoted himself exclusively to the service of God: (Aboo-Is-hák, T:) or he abstained from sexual intercourse: (K:) or تبــتّل [alone] has this signification; (M, TA;) or he separated himself from women, and abstained from sexual intercourse: and hence, is metaphorically employed to denote exclusive devotion to God. (TA.) Hence, in the Kur [lxxiii. 8], وَتَبَــتَّلْ إِلَيْةِ تَبْتِيلًا, (T, S, M,) for تبــتّل اليه تَبَــتُّلًــا. (T.) You say also, تبــتّلــا إِلَى العِبَادَةِ He applied himself exclusively to the service of God. (Msb.) b4: تَبَــتّلَــتْ, said of a woman, She adorned and beautified herself. (TA.) 7 انبــتل It was, or became, cut off, or severed; (S, M, K;) as also ↓ تبــتّل. (M, K.) You say, انبــتلــت الفسِيلَةُ, (K, [in a copy of the M ↓ ابتــتلــت, probably a mistranscription,]) The shoot, or offset, of the palm-tree was cut off, or severed, مِنْ أُمِّهَا [from its mother-tree]; as also ↓ تبــتّلــت and ↓ استبــتلــت. (M, K.) b2: انبــتل فِى سَيْرِهِ He strove, laboured, or exerted himself, and made much progress, in his journeying, or pace. (TA.) 8 إِبْتَــتَلَ see 7.10 إِسْتَبْــتَلَ see 7.

عَطَآءٌ بَــتْلٌ A gift that is [as it were] cut off; i. e., of which there is not the like; or after which another is not given. (M, K.) And صَدَقَةٌ بَــتْلَــةٌ, (M, K,) and صدقة بَتَّةٌ بَــتْلَــةٌ, (TA,) An alms, or a gift for the sake of God, cut off from its giver: (M, K:) or cut off from all the property [irrevocably], to be devoted to the cause of God. (O, TA. [See also art. بت.]) You say also, أَعْطَيْتُهُ هٰذِهِ العَطِيَّةَ بَتَّا بَــتْلًــا: see art. بت. and طَلَّقَهَا بَتَّةً بَــتْلَــةً; (S;) or طلّقها طَلْقَةً بَتَّةً بَــتْلَــةً; (Msb;) [He divorced her by a separating divorce; or by a decided and irrevocable divorce; (see art. بت;)] the last word being a corroborative of that next preceding it. (TA.) And حَلَفَ يَمِينًا بَــتْلَــةً He swore a decided [or an irrevocable] oath. (M, TA. [See also a similar phrase voce بَتُّ.]) b2: Also Truth; or true: whence بَــتْلًــا in truth; or truly. (TA.) بَتُولٌ A shoot, or an offset, of a palm-tree, cut off from its mother-tree, and independent thereof; as also ↓ بَتِيلَةٌ, (As, T, S, M, K,) and ↓ بَتِيلٌ. (M, K.) b2: A virgin, that is cut off from husbands: (S:) a woman that withholds herself from men, (T,) or that is cut off from men, (M, K,) having no desire for them, (T, M, TA,) nor need of them; (T;) and, with the art. ال, applied to the Virgin Mary; (M, K;) as also ↓ بَتِيلٌ: (M, K:) with the art. ال, it is applied also to Fátimeh, the daughter of Mohammad, because she was separated from the [other] women of her age and nation by chasteness and excel-lence and religion and [other] grounds of pretension to respect: (Ahmad Ibn-Yahyà, T, K: *) or it signifies, (S,) or signifies also, (K,) a woman detached from worldly things, and devoted to God; (S, K;) as also ↓ بَتِيلٌ and ↓ بَتِيلَةٌ. (Ibn-'Abbád, K.) بَتِيلٌ: see بَتُولٌ, in three places. b2: Also Slender; (Ham p. 589;) applied to a waist; (Ham, TA;) as also ↓ مُبَــتَّلٌ. (TA.) b3: A tree having its racemes pendulous. (K. [See also مُبْــتِلٌ.]) b4: A watercourse (Ibn-'Abbád, M, K) in the lower part of a valley: pl. بُــتُلٌ. (M, K.) بَتِيلَةٌ: see بَتُولٌ, in two places. b2: Also Any limb, or member, (Lth, T, S, M, K,) with its flesh, (Lth, T, S,) separate from others, (M, K,) or by itself: (Lth, T:) pl. بَتَائِلُ. (Lth, T, S, &c.) b3: In one dial., (M,) The posteriors; (M, K;) because divided [or distinct] from the back. (M.) b4: مَرَّ عَلَى بَتِيلَةٍ مِنْ رَأْيِهِ, and من رأيه ↓ بَــتْلَــآءِ, [He proceeded according to] an irrevocable determination or resolution. (Ibn-'Abbád, K.) أَبْــتَلُ; fem. بَــتْلَــآءُ: for the latter, see what next precedes. b2: عُمْرَةٌ بَــتْلَــآءُ [A minor pilgrimage] not conjoined with another. (K.) b3: And أَبْــتَلُ, applied to a man, Wide between the shoulders. (T.) مُبْــتِلٌ, (As, T, S,) or مُبْــتِلَــةٌ, (M, K, TA, [in the CK, erroneously, مُبْــتَلَــة,]) the first being [in the opinion of ISd] pl. [or rather coll. gen. n.] of the second, like as تَمْرٌ is of تَمرَةٌ, (M,) A palmtree (نَخْلَةٌ) having a shoot, or an offset, cut off from it and independent of it; (As, T, S, M, K;) and used in like manner as a pl. ; i. e., the first is also used as a pl.: (S:) or the first signifies solitary, or isolated: (Ibn-Habeeb, TA:) or of which the racemes are pendulous. (TA. [See also بَتِييلٌ.]) مُبَــتَّلٌ: see بَتيِلٌ. b2: مُبَــتَّلَــةٌ, applied to a woman, Beautiful, elegant, or pretty; (K;) as though her beauty were divided into portions (↓ بُــتِّلَ, i. e. قُطِّعَ,) [and distributed in due proportions] upon her limbs: (M, * K:) or perfect in make, (S,) whose flesh is not accumulated, one portion upon another, (S, M, K,) but distinctly disposed; this latter being said by some to be the meaning: (M:) or, accord. to Lh, (M, TA,) having a lankness, or looseness, in her limbs; (M, K, TA;) not having them compressed, one upon another; (M:) or as though the flesh were cut off from them: (TA:) and in like manner, مُبَــتَّلٌ applied to a camel: (M, K:) not applied as an epithet to a man: (S, M, K:) or مُبَــتَّلَــةُ الخَلْقِ signifies distinct in make from the generality of women; excelling them [therein]: (Aboo-Sa'eed, T, TA:) or perfect in make: or having every part beautiful in itself; not dependent [for its beauty] upon another part: (T:) or beautiful in make; not with one part falling short of another [in beauty]; not being beautiful in the eye and ugly in the nose, nor beautiful in the nose and ugly in the eye; but perfect. (IAar, TA.) مُنْبَــتِلٌ Cut off, or severed. (S.) b2: [and hence,] عَزِيمَةٌ مُنْبَــتِلَــةٌ An irrevocable determination or resolution. (TA.)

تلسكوب

تلــسكوب
تِلِــسْكوب [مفرد]: ج تلِــسكوبات: (فك) آلة بصريَّة أو منظار يقرِّب الأشياءَ البعيدة، ويستعمل لرصد الكواكب والنجوم.
تِلِــسكوب عاكس: (فك) تلــسكوب يجمع الضوء الصادر من الجسم بمرآة مقعّرة.
تِلِــسْكوب لاسِلْكيّ: (فك) أداة لتسجيل الموجات اللاسلكيَّة المعالجة بالإشعاع. 

قَصْرُ مُقَاتِلٍ

قَصْرُ مُقَاتِلٍ:
قصر كان بين عين التمر والشام، وقال السكوني: هو قرب القطقطانة وسلام ثم القريّات، وهو منسوب إلى مقاتل بن حسّان بن ثعلبة بن أوس بن إبراهيم بن أيوب بن مجروف بن عامر بن عصيّة بن امرئ القيس بن زيد مناة بن تميم، قال ابن الكلبي: لا أعرف في العرب الجاهلية من اسمه إبراهيم بن أيوب غيرهما وإنما سمّيا بذلك للنصرانية، وخرّبه عيسى بن علي بن عبد الله ثم جدّد عمارته فهو له، وقال ابن طخماء الأسدي:
كأن لم يكن بالقصر قصر مقاتل ... وزورة ظلّ ناعم وصديق
في أبيات ذكرت في زورة، وقال عبيد الله بن الحرّ الجعفي:
وبالقصر ما جرّبتموني فلم أخم، ... ولم أك وقّافا ولا طائشا فشل
وبارزت أقواما بقصر مقاتل، ... وضاربت أبطالا ونازلت من نزل
فلا بصرة أمّي ولا كوفة أبي، ... ولا أنا يثنيني عن الرحلة الكسل
فلا تحسبنّي، ابن الزبير، كناعس ... إذا حلّ أغفى أو يقال له ارتحل
فإن لم أزرك الخيل تردي عوابسا ... بفرسانها حولي فما أنا بالبطل

تلو

تلــو


تَلَــا(n. ac. تِلَــاْوَة)
a. Read; recited; related.
b.(n. ac. تَلْــو
تُلُــوّ), Followed, came after.
c. ['An], Left, abandoned, forsook.
تَلَّــوَa. Followed, pursued.

أَــتْلَــوَa. Made to follow.

تَتَاْلَوَa. Followed consecutively, in succession.

تِلْــو
(pl.
أَــتْلَــآء [] )
a. Following.

تَاْلِوa. Follower.
b. Consequence; deduction.

تَاْلِو
a. [ art. prec. by
Bi], Consequently.
b. Subsequently, afterwards.

تَاْلِوَة
(pl.
تَوَالٍ)
a. see 21
تَلَــاْوa. Guarantee, pledge, bond.

تِلَــاْوَةa. Reading, recitation.

تُلَــاْوَةa. Balance ( of an account ).
ت ل و

ما زلت أتلــوه حتى أتلــيته أي سبقته وجعلته يــتلــوني. وناقة مــتلــية: يــتلــوها ولدها، ونوق مــتلــيات، ومتال. وغربت توالي النجوم. وتقول: توالت عليّ الأوالي، وللتوالي عليّ توالي. وهو تلــو فلان أي تاليه. وفلان يصلي ويــتلــي إذا أتبع المكتوبة النافلة. قال البعيث:


على متن عاديّ كأن أرومه ... رجال يــتلــون الصلاة خشوع

أي يتبعون الصلاة الصلاة لا يفترون، والأروم الأعلام. وتلــوت القرآن والقرآن خير مــتلــوّ. وهذه تلــاوه، ما عليها طلاوة. وتلــا زيد، وعمرو يتاليه أي يراسله، وهو رسيله ومتاليه.

ومن المجاز: ذهبت تلــية الشباب أي بقيته، لأنها آخره الذي يــتلــو ما تقدم منه. وعليك تلــية من الدين. قال ابن مقبل:

يا حر أمست تلــيات الصبا ذهبت ... فلست منها على عين ولا أثر

وفلان بقية الكرام، وتلــية الأحرار. وأتلــي فلان على فلان: أتبع عليه أي أحيل. والــتلــاء الحوالة. قال زهير:

جوار شاهد عدل عليكم ... وسيان الكفالة والــتلــاء

وأتلــيت فلاناً سهماً إذا أعطيته سهم الجوار، ومعناه جعلته تلــوه وصاحبه. واستــتلــى فلان: طلب سهم الجوار.

ومن الكناية: تلــوت الإبل: طردتها لأن الطارد يتبع المطرود. قال ذو الرمة:

يــتلــو نحائص أشباهاً محملجة ... صحر السراويل في أحشائها قبب

وروي يقلو. ويقال للحادي التالي، كما يقال له القالي.
باب التاء واللام و (وء ي) معهما ت ل و، ت ول، ل ي ت، تء ل، ء ت ل، ء ل ت، ت لء مستعملات

تلــو: تَلــاَ فلانٌ القرآن يــتلُــو تِلــاوةٌ. وتَلــاَ الشيءَ: تَبِعَه تُلُــوّاً. والأمَّهاتُ هُنَّ المَتالي، تلــاهُنَّ أولادُهنَّ، الواحدُ مُــتْلٍ. والــتلــوُ: وَلَدُ الحمار، وكلُّ شيءٍ تَلــاَ يــتلُــو شيئاً فهو تِلْــوُه. والــتّلــيّة: الحاجة. وأَــتْلَــيْتُ فلاناً على فلان، أي: أحلته. تول: التِّوَلةُ، ويقال: التُّوَلة: التعاويذ، والتِّوَلة الواحدة.

ليت: الليت: صفحة العنق، و [الجمع] : لِيتةٌ . ولَيتي لغةٌ في لَيْتَني، وليت أداة النَّصْب، وهو التَّمنِّي، وتقول: لَيتَني فَعَلْتُ، ولَيْتَ لي كذا.

تال: التَّأْلانُ: الذي كأنّه [ينهض] برأسه إذا مَشَى، يُحَرِّكُه إلى فَوْق، مثل الذي يعدُو وعليه حِملٌ ثقيل.

أتل: الأتَلــانُ: أن تُقارب الخَطْوَ في غَضَبٍ، وتقول: أَــتَلَ يَأْــتِلُ، ومِثلُه أَتَنَ يأتِنُ، قال:

أَرانيَ لا آتيكَ إلاّ كأنَّما ... أسَأّتُ، وإلاّ أنتَ غَضبانُ تَأْــتِلُ

ألت: اللاّتُ معروف. وقول الله- عز وجل-: وَما أَلَتْناهُمْ مِنْ عَمَلِهِمْ مِنْ شَيْءٍ

، أي ما أَنقَصْناهُم، وألَتَ يَأْلِتُ، ويقال: يَلْئِت، ويقال: وَلَتَ يَلِتُ ولتا. وقيل: ألاتَني عن حَقّي، أي صَرَفَني عنه.

تلــأ: والــتِّلــاءُ: أن تكتُبَ على السَّهم: فلانٌ جاري، ويقال أَــتَلَــه سَهْماً.
تلــو
تلــا يَــتْلُــو تلــاوَةً: أي قَرأ. والمُــتَلّــى: المُرَدِّدُ للــتِّلــاوَةِ. وتلــاه: أي رَوَاه. وتَلــا الشيْءُ يَــتْلُــو تُلُــوّاً: تَبعَ، فهو تال،: تابع.
والمَتَالي: الأمَهَاتُ تَلــاهُنَّ الأوْلادُ، الواحِدَةُ مُــتْلٍ. وناقَةٌ مُــتْلِــيَةٌ: تُنْتَجُ في آخِرِ النَتَاجِ. وأتْلــى القَوْمُ فهم مُــتْلُــوْنَ: صارَتْ لهم إبِلٌ مَتَالٍ. ويقولون: " لا دَرَيْتَ ولا أتْلَــيْتَ " أي لا اسْتَطَعْتَ. والــتُلَــى: الأعْجَازُ، واحِدُها تِلْــوَةٌ. والــتَلْــوُ: وَلَدُ الشّاةِ، وجَمْعُه تِلــاَءٌ. والــتِّلْــوَةُ: الأنْثَى؛ وهي التي اسْتَكْرَشَتْ. وهذه تَلِــيةُ ما تَقَدَّمَ: أي تالِيَةٌ.
والــتلــاءُ: الذِّمَّةُ والجِوَارُ؛ وهو أنْ يَكْتُبَ على سَهْمٍ: فلان جاري، يُقال: أتْلِــه سَهْماً. واسْتَــتْلَــيْتُه فأتْلــاني.
والــتَلــاءُ: الحَوَالَةُ، أتْلَــيْتُ فلاناً على فلانٍ: أحَلْتُه عليه. وتَلــاالقَوْمُ عَنّي يَــتْلُــوْنَ: أي تَرَكُوْني وخَذَلُوني.
وتَلَــوْتُ القَوْمَ: طَرَدْتهم وسُقْتهم. وتَلَــوْتُه: صَرَعْته. وتَلــاسِهَاماً: أمَرها على يَدِه. وتَلِــيَ من الشهْرِ كذا: أي بَقِيَ؛ يَــتْلــى تَلــى.
وتَلِــيَتْ له عِنْدي تُلــاوَةٌ: أي بَقِيَّةٌ. وتَــتَلَّــيْتُ حَقي: أي تَتَبعْته. واتَلَــيْتُ حَقّي: اقْتَضَيْتُ. وذَهَبَتْ تَلِــيَّةُ الشبَابِ: أي بَقِيَّتُه. والتَــتْلِــيَةُ: قَضَاءُ بَعْضِ الصَّلاةِ. والرجُلُ مُــتَلّ. وتَلّــى يُــتَلّــي تَــتْلِــيَةً: إذا كانَ بآخِرِ رَمَقٍ.
وهو أنْكَدُ من تالي النَّجْمِ: يَعْنُونَ الدَّبَرَانَ.
والــتَلْــوَةُ: النَّمِرَةُ. والــتُلِــي: القَدَحُ الصَّغِيْرُ. والعُسُّ الضَّخْمُ. والــتُلَــيّانِ: ماءانِ لبَني الأضْبَطِ؛ واحِدُهما تُلَــي، وهما من الآبَارِ التي يُسْتَقى منها بالدَلاءِ والأرْشِيَةِ. وما زِلْتُ أتْلُــو زَيْداً حَتّى أتْلَــيْتُه: أي سَبَقْتُه فَجَعَلْتُه خَلْفي يَــتْلُــوني.
تلــو
تَلَــاهُ: تبعه متابعة ليس بينهم ما ليس منها، وذلك يكون تارة بالجسم وتارة بالاقتداء في الحكم، ومصدره: تُلُــوٌّ وتُلْــوٌ، وتارة بالقراءة وتدبّر المعنى، ومصدره: تِلَــاوَة وَالْقَمَرِ إِذا تَلــاها [الشمس/ 2] ، أراد به هاهنا الاتباع على سبيل الاقتداء والمرتبة، وذلك أنه يقال: إنّ القمر هو يقتبس النور من الشمس وهو لها بمنزلة الخليفة، وقيل: وعلى هذا نبّه قوله: وَجَعَلَ فِيها سِراجاً وَقَمَراً مُنِيراً [الفرقان/ 61] ، فأخبر أنّ الشمس بمنزلة السراج، والقمر بمنزلة النور المقتبس منه، وعلى هذا قوله تعالى: جَعَلَ الشَّمْسَ ضِياءً وَالْقَمَرَ نُوراً [يونس/ 5] ، والضياء أعلى مرتبة من النور، إذ كل ضياء نور، وليس كل نور ضياء. وَيَــتْلُــوهُ شاهِدٌ مِنْهُ [هود/ 17] ، أي:
يقتدي به ويعمل بموجب قوله: يَــتْلُــونَ آياتِ اللَّهِ [آل عمران/ 113] . والــتلــاوة تختص باتباع كتب الله المنزلة، تارة بالقراءة، وتارة بالارتسام لما فيها من أمر ونهي، وترغيب وترهيب. أو ما يتوهم فيه ذلك، وهو أخصّ من القراءة، فكل تلــاوة قراءة، وليس كل قراءة تلــاوة، لا يقال: تلــوت رقعتك، وإنما يقال في القرآن في شيء إذا قرأته وجب عليك اتباعه. هنالك تــتلــوا كلّ نفس ما أسلفت [يونس/ 30] ، وَإِذا تُــتْلــى عَلَيْهِمْ آياتُنا [الأنفال/ 31] ، أَوَلَمْ يَكْفِهِمْ أَنَّا أَنْزَلْنا عَلَيْكَ الْكِتابَ يُــتْلــى عَلَيْهِمْ [العنكبوت/ 51] ، قُلْ لَوْ شاءَ اللَّهُ ما تَلَــوْتُهُ عَلَيْكُمْ [يونس/ 16] ، وَإِذا تُلِــيَتْ عَلَيْهِمْ آياتُهُ زادَتْهُمْ إِيماناً [الأنفال/ 2] ، فهذا بالقراءة، وكذلك: وَاتْلُ ما أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنْ كِتابِ رَبِّكَ [الكهف/ 27] ، وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ ابْنَيْ آدَمَ بِالْحَقِّ [المائدة/ 27] ، فَالتَّالِياتِ ذِكْراً [الصافات/ 3] .
وأمّا قوله: يَــتْلُــونَهُ حَقَّ تِلــاوَتِهِ [البقرة/ 121] فاتباع له بالعلم والعمل، ذلِكَ نَــتْلُــوهُ عَلَيْكَ مِنَ الْآياتِ وَالذِّكْرِ الْحَكِيمِ [آل عمران/ 58] أي: ننزله، وَاتَّبَعُوا ما تَــتْلُــوا الشَّياطِينُ عَلى مُلْكِ سُلَيْمانَ [البقرة/ 102] ، واستعمل فيه لفظ الــتلــاوة لما كان يزعم الشيطان أنّ ما يــتلــونه من كتب الله. والــتِّلَــاوَة والــتَّلِــيَّة: بقية مما يــتلــى، أي: يتّبع.
وأَــتلــيته أي: أبقيت منه تلــاوة، أي: تركته قادرا على أن يــتلــوه، وأَــتْلَــيْتُ فلانا على فلان بحق، أي: أحلته عليه، ويقال: فلان يَــتْلُــو على فلان ويقول عليه، أي: يكذب عليه، قال:
وَيَقُولُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ [آل عمران/ 75] ويقال: لا دَرِيَ ولا تَلِــيَ، و «لا دَرَيْتَ ولا تَلِــيتَ» وأصله ولا تلــوت، فقلب للمزاوجة كما قيل:
«مأزورات غير مأجورات» وإنما هو موزورات.
تلــو
تلــا1 يَــتلُــو، اتْلُ، تُلُــوًّا، فهو تالٍ، والمفعول مَــتْلُــوّ
تلــا فلانًا: تَبِعه "تنازل الملك عن العرش وتلــاه ابنه- {وَالشَّمْسِ وَضُحَاهَا. وَالْقَمَرِ إِذَا تَلــاَهَا} ". 

تلــا2 يَــتلُــو، اتلُ، تِلــاوَةً، فهو تالٍ، والمفعول مَــتْلُــوّ
تلــا الكتابَ ونحوَه: قرأه "تَلــا آيات من القرآن الكريم: رتّلــها في إنشاد- {الَّذِينَ ءَاتَيْنَاهُمُ الْكِتَابَ يَــتْلُــونَهُ حَقَّ تِلــاَوَتِهِ}: والمراد: الــتلــاوة مع إعطائها حقَّها من التأمل والعمل بمقتضاها". 

استــتلــى يستــتلــي، اسْتَــتْلِ، استــتلــاءً، فهو مُستــتلٍ، والمفعول مُستــتلًــى
• استــتلــى فلانًا:
1 - طلب منه أن يتبعه "استــتلــاه إلى الدَّار".
2 - طلب منه الــتلــاوة "استــتلــى قارئَ القرآن آيات بينات".
• استــتلــاه شيئًا: أتبعه إيّاه "البطالة تستــتلــي المللَ". 

تتالَى يتتالى، تَتالَ، تتاليًا، فهو مُتتالٍ
• تتالت الأمورُ: تَوَالت، تتابَعت، تلــا بعضها بعضًا "تتالت الأحداث- تتالت الحروبُ والهزّات السياسية منذ أن أقيمت إسرائيل" ° بالتَّتالي: بالتعاقب. 

استــتلــاء [مفرد]: مصدر استــتلــى. 

تالٍ [مفرد]: ج تالون وتوالٍ، مؤ تالية، ج مؤ تاليات:
1 - اسم فاعل من تلــا1 وتلــا2: " {فَالتَّالِيَاتِ ذِكْرًا}: المراد: الملائكة، أو هم وغيرهم ممَّن يــتلــون كتاب الله".
2 - أتى ثانيًا خالفًا ما قبله "يجب أن نقيس الأدب بمقاييس عصره، لا بمقاييس عصر تالٍ" ° أَجِبْ عن السُّؤال التَّالي: الآتي بَعْدُ- بالتَّالي: فيما بعد، أو نتيجة لما سبق- على التَّوالي: متوالٍ متتابع، تِباعًا. 

تتالٍ [مفرد]:
1 - مصدر تتالَى.
2 - (بغ) نسبة آخر إلى أوّل من غير فاصلٍ يفصل بينهما. 

تِلــاوَة [مفرد]: مصدر تلــا2.
• أحكام الــتِّلــاوة: (جد) أحكام وُضعتْ لكيفية قراءة القرآن الكريم وترتيله. 

تِلْــو [مفرد]
تِلْــو كل شيء: ما يــتلــوه ويتبعه، وغالبًا ما تدل على الإضافة والتكرار "أرسل رسالة تِلْــو رسالة- واحد تِلْــو الآخر". 

تُلُــوّ [مفرد]: مصدر تلــا1. 

متتالية [مفرد]: صيغة المؤنَّث لفاعل تتالَى.
• متتالية حسابيّة: (جب) مجموعة الأرقام التي تتزايد أو تتناقص على التتالي بمقدار ثابت، كالمتتالية 12، 9، 6، 3 ... إلخ. 
[ت ل و] تَلَــوْتُه، وتَلَــوْتُ عنه، تَلَــوّا، كِلاهُما: خَذَلْتُه وتَرَكْتُه. وتَلَــوْتُه تُلُــوّا: تَبِعْتُه. فأَمّا قِراءةُ الكِسائِيِّ: {تلــاها} [الشمس: 2] ، فأَمالَ وإنْ كانَ من ذَواتِ الواوِ؛ فإِنَّما قَرَأَ به لأَنها جاءَتْ مَعَ ما يَجُوزُ أَنْ يُمالَ، وهُو ((يَغْشَاها)) ، ((وبَنَاهَا)) ، وقِيلَ: مَعْنَى تَلــاهَا حِينَ اسْتَدارَ، فــتَلــاَ الشَّمْسَ في الضِّياءِ والنُّورِ.وتَتَالَتِ الأُمُورُ: تَلــاَ بَعْضُها بَعْضًا. وأَــتْلَــيْتُه إِيّاه: أتْبَعْتُه. واسْتَــتْلــاك الشَّيْءُ: دعاكَ إلى تُلُــوِّهِ، قالَ:

(قَدْ جَعَلَتْ دَلْوِىَ تَسْتَــتْلِــينِى ... )

(ولا أُرِيدُ تَبَعَ القَرِينِ ... )

ورَجُلٌ تَلُــوٌّ على مِثالِ عَدُوٍّ: لا يَزالُ مُتَّبِعًا، حكاهُ ابنُ الأَعْرابِيِّ، ولم يَذْكُرْه يَعْقُوبُ في الأَشْياءِ التي حَصَرَها: كحَسُوٍّ، وفَسُوٍّ. وهذا تِلْــوُ هَذَا: أي تِبْعُه. ووَقَعَ كذا تَلِــيَّةَ كذا: أي عَقِبَهُ. وناقَةٌ مُــتْلٍ، ومُــتْلِــيَةٌ: يَــتْلُــوها وَلَدُها؛ أي: يَتْبَعُها. والمُــتْلِــيَةُ، والمُــتْلِــى: الَّتِي تُنْتَجُ في آخِر النِّتاجِ؛ لأَنّها تَبَعٌ للمُبَكِّرَةِ. وقِيلَ: المُــتْلِــيَةُ: المُؤَخِّرَةُ الإنْتاجِ، وهو من ذلِكَ. والمُــتْلَــى: التي يَــتْلُــوها وَلَدُها، وقد يُسْتَعارُ الإِــتْلــاءُ في الوَحْشِ. قال الرّاعِيِ، أَنْشَدَه سِيبَوْيِه:

(لَها بحَقِيلٍ فالنُّمَيرَةِ مَنْزِلٌ ... تَرَى الوَحْشَ عُوذاتٍ به ومَتالِيَا)

ابنُ جِنِّي وقِيلَ: المُــتْلِــيَةُ: التي أَثْقَلَتْ فانْقَلَبَ رأسُ جَنِينِها إلى ناحيَةِ الذَّنَبِ والحَياءِ، وهذا لا يُوافِقُ الاشْتِقاقَ. والــتِّلْــوُ: وَلَدُ الشّاةِ حينَ يُفْطَمُ من أُمِّه ويَــتْلُــوها، والجمعُ: أَــتلــاءٌ، والأنْثَى تِلْــوَةٌ. وقِيلَ: إذا خَرَجَتِ العَناقُ من حَدِّ الإِجْفار فهي تِلْــوَةٌ، حَتّى تَتِمَّ لها سَنَة فتُجْذِعَ، وذلِكَ لأَنَّها تَتْبَعُ أُمَّها. والــتِّلْــوُ: وَلَدُ الحِمارِ، لاتِّباعِهِ أُمَّهُ. وتَلَّــى الرَّجُلُ صَلاتَهُ: أَتْبَعَ المَكْتُوبَةَ التَّطَوُّعَ. والتَّوالِى: الأَعْجازُ لإِتْباعِها الصُّدُورَ. وتَوالِى الخَيْلِ: مآخِيرُها مِنْ ذلِكَ، وقِيلَ: تَوالِى الفَرَسِ، ذَنَبُه ورِجْلاهُ، يُقال: إنّه لحَثِيثُ التَّوالِى، وسَرِيعُ التَّوالِى، وكُلُّه من ذلِكَ. وتَوالِى الظُّعُنِ: أَواخِرُها. وتَوالِى الإبِلِ كذلكَ. وتَوالِى النُّجُومِ: أَواخِرُها. وتَلَــوَّى: ضربٌ من السُّفُنِ فَعَوَّلٌ من الــتُّلُــوِّ؛ لأَنّه يَتْبَعُ السَّفِينَةَ العُظْمَى. حكاه أبو عَلِيٍّ في التَّذْكِرَةِ. وتَــتَلَّــى الشَّيْءَ: تَتَبَّعَه. والــتُّلــاوَةُ والــتَّلِــيَّةُ: بَقِيَّةُ الشَّيْءِ عامَّةً، كأَنّه تُتُبِّعَ حتى لم يَبْقَ إِلاّ أَقَلُّه، وخَصَّ بعضُهم به بَقِيَّةَ الدَّيْنِ والحاجَةِ. وتُلِــيَتْ عليهِ تُلــاوَةٌ، وتَلًــى مَقْصُورٌ: بَقِيَتْ. وأَــتْلَــيْتُها عِنْدَه: أَبْقَيْتُها. وتَلِــىَ من الشَّهْرِ كَذا تَلًــى: بَقِيَ. وتَلَّــى الرَّجُلُ: إذا كانَ بآخِرِ رَمَقٍ. وتَلَّــى أَيْضًا: قَضَى نَحْبَه، اي: نَذْرَهُ، عن ابن الأَعْرابِيِّ. وتَلَــوْتُ القُرُآنَ تِلــاوَةً: قَرَأْتُه. وعَمَّ به بعضُهم كُلَّ كَلامٍ، أنْشَدَ ثَعْلَبٌ:

(واسْتَمَعُوا قَوْلا به يُكْوَى النَّطِفْ ... )

(يَكادُ مَنْ يُــتْلَــى عليهِ يُجْتَأَفْ ... )

وقولُهُ تَعالَى: {فالتاليات ذكرا} [الصافات: 3] قِيلَ: هم المَلائِكَةُ، وجائِزٌ أن يَكُونَ المَلائِكَةُ وغيرُهم ممن يَــتْلُــو ذِكْرَ اللهِ. وقولُه تَعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يــتلــونه حق تلــاوته} [البقرة: 121] مَعَنْاه: يَتَّبِعُونَه حقَّ اتِّباعِه. والــتَّلــاءُ: الذِّمَّةُ. وأَــتْلَــيْتُه: أَعْطَيْتُه الــتَّلــاءَ. والــتَّلــاءُ: الجِوارُ. والــتَّلــاءُ: السَّهْمُ يَكْتُبُ عليه المُــتْلِــى اسْمَه ويُعْطِيهِ الرَّجُلَ، فإذا صارَ إلى قَبِيلَةٍ أَراهُم ذلِكَ السَّهْمِ، وجازَ فلَمْ يُؤْذِ. وأَــتْلَــيْتُه سَهْمًا: أَعْطَيْتُه إِيّاه ليَسْتَجِيرَ به، وكُلُّ ذلِكَ فَسَّرَ به ثَعْلَبٌ قولَ زُهَيْرٍ: (جِوارٌ شاهِدٌ عَدْلٌ عَلَيْكُم ... وسِيّانِ الكَفالَةُ والــتَّلــاءُ)

وإِنَّه لَــتَلُــوُّ المَقْدارِ: أي رَفِيعُه.

تلــو

1 تَلَــا He followed; or went, or walked, behind, or after. (IAar, T.) You say, تَلَــوْتُهُ, (S, M, Msb, K,) aor. ـُ (S, Msb, K,) inf. n. تُلُــوٌّ (S, M, Msb, K) and تَلْــوٌ, (Er-Rághib, MF,) I followed him or it; or went, or walked, behind, or after, him or it; (S, M, Msb, K;) namely, a man [&c.]; (S, Msb;) immediately, or without intervention; and sometimes it means bodily [or in reality]; and sometimes, virtually, or in effect: (Er-Rághib:) and so تَلَــيْتُهُ; (K;) and ↓ تَلَّــيْتُهُ, (As, * T, * K,) inf. n. تَــتْلِــيَةٌ. (K.) The phrase, in the Kur xci. 2, وَالقَمَرِ إِذَا تَلَــاهَا means By the moon when its rising follows the rising thereof; i. e., the rising of the sun; at the beginning of the lunar month: (Bd:) or, when it follows in rising the setting thereof, (Bd, Jel,) on the night of the full moon: (Bd:) or, when it follows it in becoming round, and in fullness of light; (M, * Bd;) i. e., when it follows it in the way of imitation, and in respect of rank; for the moon borrows its light of the sun, and is to it in the place of a successor. (Er-Rághib.) Here, Ks pronounced تلــاها with imáleh, [either because تَلَــيْتُ is a dial. var. of تَلَــوْتُ, or] because, although it has و for its last radical letter, it occurs with words that may be so pronounced, namely, يَغْشَاهَا and بَنَاهَا. (M.) b2: تَلَــوْتُ الأِبِلَ (tropical:) I drove, or brought, or gathered, the camels together, from their several quarters: because the driver follows the driven. (A, TA.) b3: هُوَ يَــتْلُــو فُلَانًا He imitates such a one, and follows what he does; he follows him in action. (T.) b4: تَلَــا, (T,) first Pers\. تَلَــوْتُ, (S, M, Msb, K,) aor. ـُ (T,) inf. n. تِلَــاوَةٌ, (T, S, M, Msb, K,) He read, or perused, or he recited, (T, M, K,) the Kur-án, (S, M, Msb, K,) or any discourse, or piece of language: (M, K:) or he followed it, (I'Ab, T, S, * M,) and did according to it; (I'Ab, Mujáhid, T;) namely, the Scripture: (I'Ab, Mujáhid, T, M:) or the inf. n. specially signifies the following God's revealed Scriptures, sometimes by reading, or perusing, or by reciting, and sometimes by conforming therewith [as well as by reading, &c., but not otherwise, for] every تِلَــاوَة is قِرَآءَة, but the reverse is not the case. (Er-Rághib, TA.) [You say also, تَلَــا عَلَيْهِ He recited, or related, to him a narrative &c.: see Kur v. 30, &c.] And فُلَانٌ يَــتْلُــو عَلَى فُلَانٍ, and يَقُولُ عَلَيْهِ, Such a one lies, or says what is false, against such a one. (TA.) وَاتَّبَعُوا مَا تَــتْلُــوالشَّيَاطِينُ, in the Kur ii. 96, means [And they followed] what the devils related, or rehearsed, ('Atà, T,) or spoke; (A'Obeyd, T;) or, what the devils of the Jinn, or of mankind, or of both, read, or recited, or what they followed, of the writings of enchantment: (Bd:) some here read ↓ تُــتَلِّــى. (T.) Hence the saying, لَا دَرَيْتَ وَلَا تَلَــيْتَ: (T:) or, accord. to Yoo, it is ↓ ولا أَــتْلَــيْتَ: (T, S:) and others say that it is ولا ائْــتَلَــيْتَ, from أَلَوْتُ. (T. [See these three readings explained in the latter part of the first paragraph of art. الو.]) A2: He remained behind, or held back. (IAar, ISk, T.) You say, تَلَــا بَعْدَ قَوْمِهِ He held back, or lagged behind, after his people, or company, and remained. (TA.) And تَلَــوْتُهُ, (Az, A'Obeyd, T, S, M, K,) and تَلَــوْتُ عَنْهُ, (Az, T, M, K,) aor. ـُ (Az, T,) inf. n. تُلُــوٌّ, (Az, T, M,) I left him, and held back from going with him: (Az, T:) I held back from him, or from aiding him, and left him: (Az, A'Obeyd, T, S, M, K:) thus the verb bears two contr. significations. (K.) A3: He bought a تِلْــو, meaning the young one of a mule. (IAar, T, K.) A4: تَلِــيَتْ لِى مِنْ حَقِّى تَلِــيَّةٌ, and تُلَــاوَةٌ, aor. ـَ (ISk, S,) inf. n. تَلًــا, (TA,) There remained to me, of my right, or due, a remainder. (ISk, S.) And تَلِــيَتْ لِى عِنْدَهُ تَلِــيَّةٌ There remained to me, with him, or there remained owing to me by him, a remainder. (As, T.) And تَلِــىَ مِنَ الشَّهْرِ كَذَا, (M, K,) inf. n. تَلًــا, (M,) There remained, of the month, such a portion. (M, K.) 2 تَلَّــوَ see 1, in two places. b2: هُوَ يُــتَلَّــى بَقِيَّةَ حَاجَتِهِ He demands, and seeks to obtain, the remainder of that which he wants. (T.) b3: تلّــى صَلَاتَهُ, (T, M, K,) inf. n. تَــتْلِــيَةٌ, (K,) He made his prayer to be followed by other prayer: (T:) or he made his prescribed prayer to be followed by supererogatory prayer. (Sh, M, K.) b4: تلّــىِ, inf. n. as above, [is also said to signify] He stood erect for prayer. (TA. [But see مِــتَلٌّ, in art. تل.] b5: Also He accomplished, or fulfilled, his vow. (IAar, M, K.) b6: And He was at the last gasp. (Az, S, M, K.) A2: See also 4.3 تالاهُ, inf. n. مُتَالَاةٌ, i. q. رَاسَلَهُ [meaning, فِى الغِنَآءِ, i. e. He relieved him, or aided him, in singing, by taking up the strain when the latter was unable to prolong his voice sufficiently for the accomplishing of the cadence; or he did so with a high voice: see مُتَالٍ, below]. (TA.) 4 أَــتْلَــيْتُهُ إِيَّاهُ I made him to follow him; or, it to follow it. (M, K.) Hence, (TA,) اتلــاهُ اللّٰهُ

أَطْفَالًا God made him, or may God make him, to have little children following him. (S, TA.) And أَــتْلَــتْ She (a camel) had her young one following her: (S, K:) whence the saying, لَا دَرَيْتَ وَلَا أَــتْلَــيْتَ; accord. to Yoo: (S:) but see 1, where two other readings are mentioned, with a reference to the explanations. b2: [Hence also,] أَــتْلَــيْتُهُ I preceded him, outwent him, outstripped him, or got before him. (S.) And مَا زِلْتُ أَــتْلُــوهُ حَتَّى أَــتْلَــيْتُهُ I ceased not to follow him until I became before him. (S.) b3: أَــتْلَــيْتُ حَقِّى عِنْدَهُ I left a remainder of my due with him. (S, K.) And أَــتْلَــيْتُ عِنْدَهُ تَلــيَّةً I left with him a remainder (T, M) of a thing, or of a debt, or of a needful thing. (M.) b4: أَــتْلَــيْتُهُ عَلَى فُلَانٍ I referred him, or turned him over, for the payment of what was owing to him, to such a one, transferring the responsibility for the debt to the latter. (T, S, * K. *) b5: اتلــاهُ ذِمَّةً He gave him a bond, or an obligation, whereby he became responsible for his safety: (S, K:) and اتلــاهُ alone (T, M, K) signifies the same; (T;) he gave him what is termed تَلَــآء, (M, K,) i. e. ذِمَّةً, (K,) or جِوَارًا, (M, K,) and meaning also an arrow on which was written his (the giver's) name, (K, * TA,) in order that, when he went to a tribe, he might show it to them, and they would not harm him: (TA:) and اتلــاهُ سَهْمًا (assumed tropical:) he gave him an arrow whereby to demand protection, (M, K, TA,) in order that he might not be harmed: and اتلــاهُ نَعْلًا he gave him a sandal for that purpose: (TA:) and it means (tropical:) he made him his تِلْــو [or follower], and his companion. (TA.) ↓ تلّــى, also, signifies, like أَــتْلَــى, He gave him his bond, or obligation, by which he became responsible for his safety. (TA.) 5 تــتلّــى He sought repeatedly, or in a leisurely manner, or by degrees, (T, S, M, K,) to obtain his right, or due, until he received it fully, or wholly, (T, S,) or to obtain a thing. (M, K.) b2: He collected much wealth. (IAar, T.) b3: تَــتَلَّــيْتُ حَقِّى عِنْدَهُ I left with him, or in his possession, somewhat remaining of my right, or due. (IAar, T.) A2: Somewhat remained of his debt. (IAar, T.) 6 تَتَالَتِ الأُمُورُ The things, or events, were consecutive; they followed one another. (M, K.) And جَآءَتِ الخَيْلُ تَتَالِيًا The horses, or horsemen, came consecutively. (S.) 10 استــتلــاهُ الشَّىْءَ He, or it, invited him to follow the thing. (M, K.) b2: اِسْتَــتْلَــيْتُ فُلَانًا I made such a one to follow me. (IAar, T.) b3: And I looked for, expected, awaited, or waited for, such a one. (IAar, T.) A2: استــتلــى فُلَانًا also signifies (tropical:) He sought, or demanded, of such a one, the arrow of protection [called تَلَــآء, q. v.]. (TA.) تَلًــا: see تَلِــيَّةٌ.

تِلْــوٌ A thing that follows another thing: (K:) and a follower of another man. (TA.) See also تِلْــوُ الشَّىْءِ تَالٍ means That which follows the thing: (S:) and هٰذَا تِلْــوُ هٰذَا This is what follows this. (M.) [Hence,] تِلْــوُ النَّاقَةِ The she-camel's young one that follows her: (S:) and تِلْــوٌ [alone] a ewe's, or she-goat's, (M,) or she-camel's, (K,) young one when weaned, and following the mother; pl. أَــتْلَــآءٌ; and fem. with ة: (M, K:) and the young one of the ass; (M, K;) because he follows his mother: (M:) and the young one of a mule: (IAar, T, K:) and, accord. to En-Nadr, a kid, and a lamb, that has become large in the stomach or belly (استكرش) and in no need of his mother; fem. with ة: (T:) or the fem. signifies a she-kid that has passed beyond the limit of those that are termed أَجْفَار [pl. of جَفْرٌ, q. v.], (M, K,) until she has completed a year [from her birth] and so become a جَذَع. (M.) And a تِلْــوَة of sheep or goats is One that is brought forth, or that brings forth, [the verb is تُنْتَجُ, which has both of these meanings,] before the صَفَرِيَّة [q. v.]. (S, K.) A2: Also High, or lofty. (K.) One says, إِنَّهُ لَــتِلْــوُ المِقْدَارِ Verily he, or it, is high, or lofty, in measure. (TA.) تَلَــآءٌ A bond, or an obligation, by which one becomes responsible for the safety of another: (S, M, K:) and an arrow upon which the giver writes his name, (M, K, [in the CK, المَــتْلِــىْ is erroneously put for المُــتْلِــى,]) and which he gives to a man, who, when he goes to a tribe, and shows it to them, passes unmolested: (M:) and, accord. to IAmb, responsibility, or suretiship. (TA.) b2: Also The transfer of a debt, or of a claim, by shifting the responsibility from one person to another. (Z, TA.) تَلُــوٌّ A man incessantly following: (IAar, M, K:) not mentioned by Yaakoob among the instances of this measure which he has limited; as حَسُوٌّ and فَسُوٌّ. (M.) تَلِــىٌّ [accord. to the CK, erroneously, تِلْــىٌ,] Using many oaths (كَثِيرُ الأَيْمَانِ): and Having much wealth. (IAar, T, K.) تَلِــيَّةٌ [accord. to the CK, erroneously, تِلْــيَةق,] and ↓ تُلَــاوَةٌ (ISk, T, S, M, K) and ↓ تَلًــا (M, TA) A remainder (ISk, T, S, M, K) of a thing, (M,) or of a right or due, (ISk, S,) or of a debt, (S, M, K,) and of a thing wanted, (ISk and T in explanation of the second word, and M,) &c. (K.) One says also, ذَهَبَتْ تَلِــيَّةُ الشَّبَابِ (tropical:) The remainder of youthfulness, or youthful vigour, departed. (TA.) And فُلَانٌ تَلِــيَّةُ الأَحْرَارِ (tropical:) [Such a one is the last remaining of the ingenuous]. (TA.) b2: وَقَعَ كَذَا تَلِــيَّةَ كَذَا Such a thing happened after such a thing. (M.) تُلَــاوَةٌ: see تَلِــيَّةٌ.

تَلَــوَّى A kind of boat: (M, K:) of the measure فَعَوَّلٌ, (M, TA,) or فَعَلْوَلٌ: (TA:) so called because it follows the larger vessel: mentioned by Aboo-'Alee in the Tedhkireh. (M.) تَلَّــآءٌ لِلْقُرْآنِ One who reads, peruses, or recites, the Kur-án, or who follows it, or acts according to it, much, or often. (Mgh.) تَالٍ act. part. n. of تَلَــا; Following; going, or walking, behind, or after; [immediately, or without intervention; either in reality, or only in effect; (see 1;)] (T, Msb;) as also ↓ تِلْــوٌ. (Msb.) b2: التَّالِى The fourth of the ten horses that are started together in a race. (TA voce سُكَّيْت &c., and Ham p. 46.) b3: Also, (Sh, TA voce مِجْدَحٌ,) and تَالِى النَّجْمٍ [meaning The follower of the Pleiades], (Kzw,) the star called الدَّبَرَانُ. (Sh, Kzw.) b4: And تَالِيَاتُ النُّجُومِ The last of the stars; [app. the last that are seen in the morningtwilight;] (TA;) as also التَّوَالِى. (M, TA.) [تَالِيَاتٌ and تَوَال are both pls. of تَالِيَةٌ, fem. of تَالٍ.] b5: التَّوَالِى also signifies The last of women journeying in vehicles upon camels; (M, K;) and in like manner, of camels. (M.) b6: Also Hinder parts, posteriors, or rumps: and the hinder parts of horses: or (of a horse, M) the tail and hind legs. (M, K.) One says, إِنَّهُ لَحَثِيثُ التَّوَالِى and سَرِيعُ التَّوَالِى [app. meaning Verily he is quick in the hind legs]. (M.) And the Arabs say, لَيْسَ هَوَادِى الخَيْلِ كَالتَّوَالِى, i. e., The necks of horses are not like their hinder parts. (TA.) b7: فَالتَّالَياتِ ذِكْرًا [in the Kur xxxvii. 3] means And those angels, or angels and others, that recite the praise of God. (M.) مُــتْلٍ and مُــتْلِــيَةٌ (T, M) A mother, (T,) or a she-camel, and a female wild animal, (M,) having her young one following her: pl. مَتَالٍ. (T, M.) b2: Also, both sings., A she-camel that brings forth in the last portion of the breeding-time: or the latter sing. signifies one that is late in bringing forth; and the former sing. has the first of the meanings explained in this paragraph: (M:) or, as some say, the latter sing. signifies one that has become heavy by pregnancy, so that the head of her fœtus has turned towards the tail and the vulva; a meaning not agreeing with the derivation: (IJ, M:) or, as some say, this word signifies [simply] pregnant: (Ham p. 688:) accord. to El-Báhilee, the pl. signifies she-camels of which some have brought forth, and others have not. (TA.) You say, إِبِلُهُمْ مَتَالٍ, meaning Their camels have not brought forth until the season called the صَيْف, (K, TA,) which is the last part of the breeding-time. (TA.) مُتَالٍ One who relieves, or aids, another, in singing, and in work, by taking up the strain, or the work, when the latter is unable to continue it: (IAar, T:) or one who so relieves, or aids, the singer, with a high voice: (S, TA:) and one who sings to camels to urge them on, or excite them. (TA.) مُسْتَــتْلٍ [act. part. n. of 10, q. v. It is said in the T to have a signification derived from تَلَــآءٌ in the last of the senses assigned to the latter word above; so that it seems to mean Seeking, or demanding, the transfer of a debt, or claim, or the like, by shifting the responsibility from one person to another].
تلــو
: (و} تَلَــوْتُه، كدَعَوْتُه، و) {تَلَــيْتُه مِثلُ (رَمَيْتُه) :
قالَ ابنُ سِيدَه: فأَمَّا قِراءَةُ الكِسائي} تَلــاها فأَمَال، وَإِن كانَ مِن ذواتِ الواوِ، فإنَّما قَرَأَ بِهِ لأنَّها جاءَتْ مَعَ مَا يَجوزُ أَنْ يُمالَ، وَهُوَ يَغْشاها وبَنَاها.
( {تُلُــوّاً، كسُمُوَ: تَبِعْتُه) .
قالَ الرَّاغبُ: مُتابعَةُ ليسَ بَيْنهما مَا ليسَ مِنْهُمَا، وَذَلِكَ يكونُ تارَةً بالجِسْمِ وتارَةً بالاقْتِداءِ فِي الحُكْم.
وقيلَ: معْنَى تَلــاها حينَ اسْتَدارَ} فــتَلــا الشمسَ بالضِّياءِ والنُّورِ.
قالَ الرَّاغبُ: أُرِيدَ بِهِ هُنَا الاتْباعُ على سَبيلِ الاقْتداءِ والمَرْتَبَةِ لأنَّ القَمَرَ يَقْتَبِسُ النُّورَ من الشمسِ وَهُوَ لَها بمنْزلةِ الخَلِيفَةِ.
(! كَــتَلَّــيْتُهُ {تَــتْلِــيَةً) ، وأَنْشَدَ الأصْمعيُّ لذِي الرُّمَّة:
لَحِقْنا فَراجَعْنا الحُمول وإنَّما
} يــتَلِّــى بأَذْنابِ الوداعِ المَرجعقالَ: يَــتَلَّــى يَتَتَبَّع.
(و) {تَلَــوْتُه: (تَرَكْتُه) .
قالَ ابنُ الأعرابيِّ:} تَلــا اتَّبَعَ، {وتَلــا تَخَلَّفَ (ضِدٌّ (و) } تلِــوْنُه: خَذَلْتُه وتَرَكْتُه؛ عَن أبي عبيد ( {كَــتَلَــوْتُ عَنهُ فِي الكُلِّ.
يُقال تَلــاعَنَيِّ} يِــتْلُــوّ {تُلُــوَّا: إِذا تَرَكَكَ وتَخَلَّف عَنْك.
(و) } تَلَــوُتُ القُرآنَ أَو كُلَّ كلامٍ) ؛ هَكَذَا عَمَّ بِهِ بعضُهم؛ ( {تِلــاوَةً، ككِتابَةٍ: قَرَأْتُهُ) .
قالَ الرّاغبُ:} الــتِّلــاوَةُ تَخْتَص باتِّباعِ كُتُبِ اللَّهِ المُنْزَلَةِ تارَةً بالقِراءَةِ وتارَةً بالارْتِسامِ لمَا فِيهِ مِن أَمْرٍ ونَهْي وتَرْغيبٍ وتَرْهيبٍ أَو مَا يُتَوهّمُ فِيهِ ذلِكَ، وَهُوَ أَخَصُّ مِن القِراءَةِ، فكلُّ تِلــاَوَةٍ قِراءَةٌ وَلَا عكس، انتَهَى.
وأَنْشَدَ ثَعْلَب فِي عُمومِ الــتِّلــاوَةِ قَوْلَ الشاعِرِ:
واسْتَمَعُوا قولا بِهِ يُكْوَى النَّطِفْ
يَكادُ من {يُــتْلــى عَلَيْهِ يُجْتأفْ (} وتَتالَتِ الأُمورُ: تَلــا بَعْضٌ بَعْضاً) ، وَمِنْه جاءَتِ الخَيْلُ {تَتالِياً أَي مُتَتابَعَةً؛ كَمَا فِي الصِّحاحِ.
(} وأَــتْلَــيْتُه إيَّاهُ: أَتْبَعْتُه) ؛ وَمِنْه {أَــتْلــاهُ اللَّهُ أَطْفالاً أَي أَتْبَعَه أَوْلاداً، كَمَا فِي الصِّحاح.
(} واسْتَــتْلــاهُ الشَّيءَ: دَعاهُ إِلَى! تُلُــوِّهِ) ؛ قالَ الشَّاعِرُ:
قَدْ جَعَلتْ دَلْوِيَ {تَسْتَــتْلِــيني
وَلَا أُريدُ تَبَعَ القَرِينِ (ورجُلٌ) } تَلُــوٌّ، (كعَدُوَ: لَا يَزالُ مُتَّبِعاً) ؛ حَكَاه ابنُ الأعرابيِّ.
وَلم يَذْكره يَعْقوبُ فِي الأشْياءِ الَّتِي حَصَرَها كحَسُوَ وفَسُوَ.
( {والــتِّلْــوُ، بالكسْرِ: مَا} يَــتْلُــو الشَّيءَ) أَي يَتْبَعه. يقالُ: هَذَا تِلْــوَ هَذَا أَي تَبَعُه.
(و) {الــتِّلــوُ: (الرَّفيعُ) يقالُ إنَّه} لــتِلْــوُ المِقْدار أَي رفيعه.
(والــتِّلْــوُ ولد النَّاقَةِ يُغْظَمُ {فيــتلــوها ج} أتْلــاءٌ.
(والــتَّلُــوُ (ولدُ الْحمار) لاتِّباعِه أُمِّهِ وَيُقَال لوَلَدِ الْبَغْل أَيْضا {تلــوٌ.
(و) } الــتِّلْــوَةُ، (بالهاءِ: للأُنْثَى.
(و) الــتِّلْــوَةُ: (العَناقُ) إِذا (خَرَجَتْ مِن حَدِّ الإِجْفارِ) حَتَّى تتمَّ لَهَا سَنَة فتُجْذِع وذلكَ لأنَّها تَتْبَع أُمِّها.
وقالَ النَّضْر: {الــتِّلْــوَةُ مِن أَوْلادِ المِعْزَى والضأْنِ الَّتِي قد اسْتَكْرَشَتْ وشَدَنَتْ، والذَّكُرُ تِلْــوٌ) .
(و) الــتِّلْــوَةُ مِن (الغَنَمِ) : الَّتِي (تُنْتَجُ قبلَ الصَّفَرِيَّةِ) ؛ كَمَا فِي الصِّحاحِ.
وَفِي حدِيثِ ابنِ عبَّاسٍ: أَفْتِنا فِي دابَّةٍ تَرْعَى الشَّجَر وتشْربُ الماءَ فِي كَرِشٍ لم يَتَغَيَّر، قالَ: تلــكَ عنْدَنا الفطِيمُ،} والــتِّلْــوَةُ والجَذَعةُ؛ رَوَاهُ الخطابيُّ.
( {وتَلَّــى صَلاتَهُ} تَــتْلِــيَةً: أَتْبَعَ المَكْتُوبَةَ تَطَوُّعاً) ؛ عَن شَمِرٍ؛ قالَ البَعِيثُ:
على ظَهْرِ عادِيَ كأنَّ أَرُومَةُ
رجالٌ! يُــتَلُّــون الصلاةَ قِيامُأَي يُتْبِعُونَ الصَّلاةَ صَلاةً.
(و) تَلَّــى أَيْضاً: (قَضَى) نَحْبَه أَي (نَذْرَهُ) ؛ عَن ابنِ الأَعرابيِّ (و) {تَلَّــى: (صارَ بآخِرِ رَمَقٍ) ؛ نَقَلَه الجَوهرِيُّ عَن أَبي زيْدٍ؛ زادَ غيرُهُ: (مِن عُمُرِهِ.
(} وأَــتْلَــيْتُهُ: أَحَلْتُهُ حَوالَةً) ؛ وَفِي الصِّحاحِ: مِن الحَوالَةِ.
(و) {أَــتْلَــيْتُهُ (ذِمَّةً: أَعْطَيْتُهُ إيَّاها.
(و) } أَــتْلَــيْتُ (حقِّي عندَهُ: أَبْقَيْتُ مِنْهُ بَقِيَّةً) ؛ وَمِنْه حدِيثُ أَبي حَدرَد: (مَا أَصْبحتُ {أُــتْلِــيها وَلَا أَقْدَرُ عَلَيْهَا) .
(و) أَــتْلَــيْتُهُ (سَهْماً) أَو نَعْلاً: (أَعْطَيْتُهُ ليَسْتجيرَ بِهِ) لئَلاَّ يُؤْذِي، والمعْنَى جَعَلَه تِلْــوَه وصاحِبَه، وَهُوَ مَجازٌ.
(} وأَــتْلَــتِ النَّاقَةُ) إتْلــاءً: ( {تَلــاها وَلَدُها) ، فَهِيَ مُــتْلٍ ومُــتلِــيةٍ.
(} وتَلــا) إِذا (اشْتَرَى {تِلْــواً لوَلَدِ البَغْلِ) ؛ عَن ابنِ الأعرابيِّ.
(} والــتَّلِــيُّ، كغَنِيَ: الكَثيرُ الإِيمانِ.
(و) أَيْضاً: (الكثيرُ المالِ) ؛ كلُّ ذلِكَ عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.
(و) {الــتَّلِــيَّةُ، (بهاءٍ: بَقِيَّةُ الدِّينِ) ؛ هَكَذَا خَصَّه الجَوْهرِيُّ: زادَ غيرُهُ: والحاجَةِ.
وقالَ غيرُهُ: بَقِيَّةُ الشيءِ عامَّةً، وَهُوَ المُرادُ مِن قَوْله: (وغيرِهِ) ، كأَنَّه يُتَتَبَّعُ حَتَّى لم يَبْقَ إلاَّ أَقلَّة. يقالُ: ذَهَبَتْ} تَلِــيَّةُ الشَّبابِ، أَي بَقِيَّتُه لأنَّها آخِرهُ الَّذِي {يَــتْلُــو مَا تقدَّمَ مِنْهُ.
وفلانٌ بَقِيَّةُ الكِرَامِ وتَلِــيَّةُ الأَحْرارِ؛ وكلُّ ذلكَ مَجازٌ.
(} كالــتُّلــاوَةِ) ، بالضمِّ، كَمَا قَيَّده الجَوْهرِيُّ.
وإطْلاقُ المصنِّفِ يَقْتَضِي الفَتْح وليسَ كذلِكَ.
يقالُ: {تَلِــيَتْ لي من حقِّي تَلِــيَّةٌ} وتُلــاوَةٌ! تَــتْلــى، أَي بَقِيَت لي بَقِيَّةٌ؛ نَقَلَهُ الجَوْهرِيُّ عَن ابنِ السِّكِّيت. :
( {وأَــتْلــاهُ: أَعْطاهُ} الــتَّلــاءَ، كسَحابٍ، للذِّمَّةِ) ؛ وأَنْشَدَ الجَوهرِيُّ لزُهيرٍ
جِوارٌ شاهِدٌ عدلٌ عَليكم
وسِيَّانِ الكَفَالَةُ {والــتَّلــاءُ (و) قيلَ: الــتَّلــاءُ (الجِوارُ) ؛ وَبِه فَسَّرَ ثَعْلب قَوْلَ زُهَيْر.
(و) قيلَ: الــتَّلــاءُ اسمٌ (لسَهْمٍ) يُكْتَبُ (عَلَيْهِ اسمُ} المُــتْلِــي) ويعْطِيه للرّجُل فَإِذا صارَ إِلَى قَبيلَةٍ أَراهُم ذلكَ السَّهْم فَلم يُؤْذَ؛ وَبِه فَسَّرَ ثَعْلَب أَيْضاً قَوْلَ زهيرٍ.
( {وتَلِــيَ من الشَّهْرِ كَذَا) تَلــاً، (كرَضِيَ: بَقِيَ.
(} وتَــتَلــاَّهُ) ، أَي حَقَّه: إِذا (تَتَبَّعَهُ) حَتَّى اسْتَوْفاهُ.
( {والتَّوالِي: الأَعْجازُ) لاتِّباعِها الصدورَ.
(و) } التَّوالِي (من الخَيْلِ: مآخِيرُها) ، وَهُوَ مِن ذلِكَ: (أَو الذَّنَبُ والرِّجْلانِ) مِنْهَا. يقالُ: إنَّه لخبيثُ التَّوالِي وسَرِيعُ التَّوالِي، وكُلُّه مِن ذلِك.
والعَرَبُ تقولُ: ليسَ هَوادِي الخَيْلِ {كالتَّوالِي، فهَوادِيها أَعْناقُها} وتَوالِيها مآخِيرُها.
ويقالُ: ليسَ {تَوالِي الخَيْل كالهَوادِي وَلَا عُفْرُ الليالِي كالدَّآدِي.
(و) التَّوالِي (من الظُّعُنِ: أَواخِرُها) ؛} وتَوالِي الإِبِلِ كَذلِكَ.
( {وتَلَــوَّى، كفَعَوَّلٍ: ضَرْبٌ من السُّفُنِ صَغِيرٌ) ، هُوَ فعلول أَو فَعَوَّلٌ من} الــتُّلُــوِّ لأنَّه يتبعُ السَّفِينَةَ العُظْمَى؛ حَكَاهُ أَبُو عليِّ فِي التَّذْكِرَة.
(! والــتُّلَّــيانُ، بالضَّمِّ وفتْحِ الَّلامِ المُشَدَّدَةِ) : اسمُ (ماءٍ) .
وَفِي التَّكْملةِ: ماآنِ قَريبانِ من سَجَا لبَني كِلابٍ.
قُلْتُ: فإذَنْ نُونه مَكْسُورَة. (وإِبْلُهُم {مَتالٍ: أَي لم تُنْتَجْ حَتَّى صافَتْ) ، وَهُوَ آخِرُ النِّتاجِ لأنَّها تبْعٌ للمبكرَةِ، واحِدَتُها} مُــتْل ٍ {ومُــتْلِــيَة.
وممَّا يُسْتدركُ عَلَيْهِ:
} أَــتْلَــيْته: سَبَقْته؛ نَقَلَه الجَوْهرِيُّ.
يقالُ: مَا زِلْتُ {أَــتْلُــوه حَتَّى أَــتْلَــيْته، أَي تَقَدَّمْته وصارَ خَلْفي.
واسْتَــتْلَــى فلَانا: انْتَظَرَهُ؛ عَن ابنِ الأَعْرابيِّ.
} واسْتَــتْلَــى فلانٌ: طَلَبَ سَهْمَ الجِوَارِ؛ وأَنْشَدَ الباهِليُّ:
إِذا خُصْر الأَصَمِّ رميت فِيهَا
{بمُسْتَــتْلٍ على الأَذْنَيْنِ باغِيوهو مَجَازٌ.
} وتَالاَهُ {مُتَالاَةً: راسَلَهُ، وَهُوَ رَسِيلُه} ومُتالِيه.
ويقالُ للحادِي: {المُتالِي.
وَفِي الصِّحاحِ: هُوَ الَّذِي يُراسِلُ المُغَني بصَوْتٍ رَفِيعٍ؛ قالَ الأخْطَل:
صَلْت الجَبينِ كأَنَّ رَجْعَ صَهِيلِه
زجْرُ المُحاوِلِ أَو غِناءُ} مُتالي هَكَذَا أَنْشَدَه الجَوهرِيُّ لَهُ ولعلَّه أخَذَه مِن كتابِ ابنِ فارِسَ، فإنِّي لم أَجِدْه فِي دِيوانِ الأخْطَل؛ قالَهُ الصَّاغانيُّ.
ويقالُ: وَقَعَ كَذَا {تَلِــيَّةَ كَذَا، كغَنِيَّةٍ، أَي عَقِبَه.
} والمَتالِي: الأُمَّهاتُ إِذا تَلــاها أَوْلادُها، الواحِدَةُ {مُــتْلٍ} ومُــتْلِــية؛ وَقد يُسْتعارُ {الإتْلــاءُ فِي الوَحْشِ؛ قالَ الرّاعِي أَنْشَدَه سِيْبَوَيْه:
لَهَا بحَقِيلٍ فالنُمَّيْرَةِ مَنْزِلٌ
تَرَى الوَحْشَ عُوذاتٍ بِهِ} ومَتالِيَا وقالَ الباهِليُّ: {المَتالِي الإِبلُ الَّتِي قد نُتج بَعْضها وبَعْضها لم يُنْتَج.
وقالَ ابنُ جنِّي: وقيلَ:} المُــتْلِــية الَّتِي أَثْقَلَتْ فانْقَلَبَ رأْسُ جَنِينِها إِلَى ناحِيَةِ الذنَبِ والحَياءِ.
قالَ ابنُ سِيدَه: وَهَذَا لَا يُوافِقُ الاشْتِقاقَ.
تَلّــى الرَّجلُ} تَــتْلِــيَةً: انْتَصَبَ للصَّلاة.
{وتَالِيات النُّجومِ: أَواخِرُها كالتَّوالي.
} والــتّلــاَ، مَقْصوراً: البَقِيَّةُ من الشيءِ.
تلــا: قَرْيةٌ بمِصْرَ من المنوفية.
} وتلّــى، بالتّشْديد: قرْيَةٌ بالصَّعيدِ.
{والأَــتلــاءُ: قَرْيَةٌ بذمار باليَمَن، عَن ياقوت.
} وتَــتَلّــى حَقَّه عنْدَه: تَرَك مِنْهُ بَقِيَّة.
تَلِــيَ لَهُ مِن حَقِّه، كرَضِيَ، تَلــاً: بَقِيَ.
وتَلــا فلانٌ بعْدَ قَوْمِه تَأَخَّرَ وبَقِيَ.
} وتَــتَلَّــى: جَمَعَ مَالا كَثيراً؛ عَن ابْن الأَعرابيِّ.
{والــتَّلْــو، بالفتْحِ: مَصْدَر} تَلــاه {يَــتْلُــوه إِذا اتَّبَعَه؛ نَقَلَهُ شيْخُنا؛ وَهُوَ فِي مُفْرداتِ الرَّاغب.
وقوْلُه تَعَالَى: {واتَّبَعوا مَا} تَــتْلــوا الشَّياطِينُ} .
قالَ عَطاءُ: أَي مَا تُحَدِّثُ؛ وقيلَ: مَا تَتَكَّلَمُ بِهِ.
ويقالُ: فلانٌ {يَــتْلُــو على فلانٍ ويقولُ عَلَيْهِ: أَي يكذُب عَلَيْهِ.
وقَرأَ بعضُهم: {مَا} تُــتَلِّــي الشَّياطينُ} .
وَهُوَ يَــتْلُــو فلَانا: أَي يَحْكِيه ويَتْبَع فِعْلَه.
وَهُوَ! يُــتْلــي بَقِيَّة حاجَتِه: أَي يَقْضِيها ويتَعَهَّدُها. وَفِي حَدِيث عذابِ القَبْر: لَا دَرَيْتَ وَلَا {تَلَــيْتَ، قيلَ: أَصْلُه لَا} تَلَــوْتَ فقُلِبَتْ للمُزَاوَجَة
وقالَ يُونُس: إنَّما هُوَ وَلَا {أَــتْلَــيْتَ، أَي لَا يكونُ لإِبْله أَوْلاد يَــتْلــونَها، أَشارَ لَهُ الجَوْهرِيُّ.
وقيلَ: لَا اتَّلَــيْتَ على افْتَعَلت مِن أَلَوْتَ؛ وَقد تقدَّمَ.
} والــتَّلــاءُ، كسَحابٍ: الضَّمانُ، عَن ابنِ الأَنْبارِي؛ وَبِه فَسَّر قَوْل زُهَيْر السَّابِق.
وأَيْضاً الحوالَةُ؛ نَقَلَهُ الزَّمْخَشريُّ.
{وأَــتْلِــيَ فلانٌ على فلانٍ أُحِيل عَلَيْهِ.
} وتَلَــى: أَعْطَى ذمَّتَه {كأَــتْلــى.
ومِن المجازِ:} تَلَــوتُ الإِبلَ: طَرَدْتُها لأنَّ الطارِدَ يَتْبَعُ المَطْرودَ؛ كَمَا فِي الأساسِ.
(ت ل و) : (تَلَّــاءٌ لِلْقُرْآنِ) فَعَّالٌ مِنْ الــتِّلَــاوَةِ.
(تلــو) : إِبِلُ فُلان مَتال، يَعْنُون أَنَّها لم يُنْتَجْ حتى صافَتْ.
تلــو: تلــوة: تفالة القهوة (رولاند) وفي معجم بوشر: تنوة.
تلــي: سلكمن الذهب أو الفضة (بوشر).
تالي وتالي يليه مضاف إليه: بعد (معجم أبي الفداء).
تلــو: {يــتلــونه}: يتبعونه أو يقرءونه. 
ت ل و : تَلَــوْتُ الرَّجُلَ أَــتْلُــوهُ تُلُــوًّا عَلَى فُعُولٍ تَبِعْتُهُ فَأَنَا لَهُ تَالٍ وَــتِلْــوٌ أَيْضًا وِزَانُ حِمْلٍ وَــتَلَــوْتُ الْقُرْآنَ تِلَــاوَةً. 

نتل

(نــتل)
الرجل من بَين الْقَوْم نــتلــا ونتولا ونــتلــانا تقدم وَالشَّيْء نــتلــا جذبة إِلَى قُدَّام وَفُلَانًا زَجره والوعاء وَنَحْوه استخرج مَا فِيهِ

نــتل


نَــتَلَ(n. ac. نَــتْل)
a. Drew, pulled.
b. Emptied.
c. Objurgated.
d.(n. ac. نَــتْل
نُتُوْل
تَنْتَاْل) [Min], Stepped forward from amongst.
تَنَاْــتَلَa. Was bushy (plant).
إِسْتَنْــتَلَa. see 1 (d)
نَــتْلa. Ostrich's egg.
b. Short.

نَــتَلa. see 1 (a)b. Fat slave.

نَتِيْلَةa. Relationship, kinship.

N. Ac.
نَــتَّلَa. Short.

تِنْتَالَة
a. see N. Ac.
II
[نــتل] نه: فيه: إنه رأى الحسن يلعب ومعه صبية في السكة "فاستنــتل" رسول الله صلى الله عليه وسلم أمام القوم، أي تقدم، والنــتل: الجذب إلى قدام. ومنه: يمثل القرآن رجلًا فيؤتى بالرجل كان قد حمله مخالفًا له "فينتــتل" خصمًا له، أي يتقدم ويستعد لخصامه، وخصمًا حال. ومنه ح الصديق: إن ابنه عبد الرحمن برز يوم بدر مع المشركين فتركه الناس لكرامة ابيه "فنــتل" أبو بكر ومعه سيفه، أي تقدم إليه. وح: شرب لبنًا فارتاب به أنه لم يحل له "فاستنــتل" يتقيأ، أي تقدم. وح سعد: "فيستنــتل" ويشد ثوبه على صدره، أي يتقدم.
[ن ت ل] نَــتَلَ من بينَ أَصْحابِه يَنْــتِلُ نَــتْلــاً، ونَــتَلــانًا، ونَتُولاً، واسْتَنْــتَلَ: تَقَدَّمَ. والنَّــتْلُ: الجَذْبُ إِلى قُدّامٍ. والنَّــتْلُ: بَيْضُ النَّعامِ يُدْفَنُ في المَفازَةِ بالماءِ. وتُناتَل النَّبْتُ: صارَ بَعْضُه أَطْوَلَ من بَعْضٍ. وناتِلٌ: اسْمُ رَجُلٍ. وناتِلٌ: اسْمُ فَرَسِ رَبِيعَةَ بنِ عامِرٍ. ونَــتْلَــةُ ونَتَيْلَةُ، وهي: أُمُّ العَبّاسِ وضِرارٍ ابْنَىْ عَبْدِ المُطَّلِبِ، إِحْدَى نِساءِ بَنِى النَّمِرِ بنِ قاسِطٍ.
(نــتل) - في الحديث: "يُمَثَّلُ القُرآنُ رَجُلًا، فَيُؤتَي بالرجُلِ قد كان حَمَلَه مُخالِفًا له، فَيَنْتَــتِلُ خَصْمًا له"
: أي يَتقَدَّم وَيتَهيَّأ وَيسْتَعِدّ.
والنَّــتلُ: جَذْبٌ إلى قُدَّامٍ, وَنَــتَلَ في عَدْوِهِ: أَسْرَعَ.
وَالنَــتِلُ والنّاتِلُ والمُسْتَنْــتِلُ: العَجِلُ إلى الشَّرّ. وانتَــتَلَ: سَبَقَ وانتَصَبَ قولُه: "خَصْمًا" على الحَال.
ومنه حديث الزُّهْرِى: "يَسْتَنْــتِل"
: أي يتقدَّم.
باب التاء واللام والنون معهما ن ت ل يستعمل فقط

نــتل: [قال الأعشى:

لا يَتَنَمَّى لها في القَيْظ يَهبِطها ... إلاّ الذينَ لهم، فيما أَتَوا، نَــتَلُ]

زعموا إن العرب كانوا يملَؤون بَيْضَ النَّعام ماء في الشتاء ويدفنونها في الفَلَوات البعيدة من الماء، فإذا سَلَكوها في القيظ استثاروا البَيضَ وشربوا ما فيها من الماء، فذلك النَّــتَلُ. والنَّــتْل: الجَذْبُ إلى قُدُم، واستَنْــتَلَ الرجلُ من بين أصحابه أي تَقَدَّمَ . ونَــتَلــتُ الجِرابَ: نَثَرتُ ما فيها.
نــتل
النــتْلُ: بَيْضُ النعَام، وقيل: نَــتَلٌ. وجَذْبٌ إلى قُدمٍ، يُقال: استنــتل الرجُلُ من بَيْنِ أصْحَابِه: أي تَقَدَّمَ. وفلان نَــتِلٌ وناتِلٌ ومُسْتَنْــتِلٌ: أي عَجِل إلى الشَّرِّ. واسْتَنْــتَلَ برَأيِه: تَفَرَّدَ به. واسْتَنْــتَلَ للأمْرِ: اسْتَعَد له.
ونَــتَلَ في عَدْوِه: أسْرَعَ، وهو النَــتَلــاَنُ. ورَجُلُ تِنْــتِلٌ وينْتِيْل: قَصِيْرٌ، وكذلك التِّنْتَالَةُ؛ كذا حَكى الخارزنجيُّ.
والنــتَلُ: العَبْدُ الضخْمُ.
والنــتْلُ: الزَجْرُ والنَهْيُ. وتَنَاتَلَ النبْتُ: إذا صَارَ بَعْضُه أطْوَلَ من بَعْضٍ. والنتِيْلَةُ: الوَسِيْلَةُ. ونَــتَلَ الحِصَانُ الفَرَسَ يَنْــتُلُــها: إذا عَلَاها.
ونَــتَلْــتُ الجِرَابَ: بمعنى نَثَلْته.

نــتل: نَــتَل من بين أَصحابه يَنْــتِل نَشْلاً ونَــتَلــاناً ونُتُولاً

واسْتَنْــتَل: تقدَّم. واسْتَنْــتَل القومُ على الماء إِذا تقدَّموا. والنَّــتْل:

هو التَّهَيُّؤُ في القُدوم. وروي عن أَبي بكر الصديق، رضي الله عنه،

أَنه سُقِيَ لَبَناً ارْتاب به أَنه لم يحلَّ له شُربه فاسْتَنْــتَل

يَتَقَيَّأُ أَي تقدَّم. واسْتَنْــتَل للأَمر: استعدَّ له. أَبو زيد: اسْتَنْــتَلْــت

للأَمر اسْتِنْتالاً وابْرَنْتَيْت ابْرِنْتاءً وابْرَنْذَعْت

ابْرِنْذاعاً كل هذا إِذا استعدَدْت له. ابن الأَعرابي: النَّــتْل التقدُّم في

الخير والشر. وانْتَــتَل إِذا سبق، واسْتَنْــتَل من الصفِّ إِذا تقدَّم

أَصحابه. وفي الحديث: أَنه رأَى الحسن يلعب ومعه صِبْية في السِّكّة فاسْتَنْــتَل

رسولُ الله، صلى الله عليه وسلم، أَمامَ القوم أَي تقدَّم. وفي الحديث:

يُمَثَّل القرآنُ رجلاً فيُؤتى بالرجل كان قد حمله مُخالفاً له

فَيَنْتَــتِل خصماً له أَي يتقدَّم ويستعدّ لخصامه، وخصماً منصوب على الحال. وفي

حديث أَبي بكر: أَن ابنه عبد الرحمن بَرزَ يوم بدر مع المشركين فتركه

الناسُ لِكَرامة أَبيه، فَنَــتَل أَبو بكر ومعه سيفُه أَي تقدَّم إِليه. وفي

حديث سعد بن إِبراهيم: ما سبقَنا ابنُ شِهاب من العلم بشيء إِلاَّ كُنَّا

نأْتي المجلسَ فيَسْتَنْــتِل ويشدّ ثوبه على صدره أَي يتقدّم. والنَّــتْل:

الجَذْب إِلى قدَّام. أَبو عمرو: النَّــتْلــة البَيْضة وهي الدَّوْمَصَة،

والنَّــتْل بيض النَّعام يُدْفَن في المَفازة بالماء، والنَّــتَل بالتحريك

مثله؛ وقول الأَعشى يصف مَفازة:

لا يَتَنَمَّى لها في القَيْظِ يَهْبِطُها

إِلاَّ الذين لهم، فيما أَتَوْا، نَــتَلُ

قال: زعموا أَن العرب كانوا يملؤون بيضَ النعام ماءً في الشتاء

ويدفنونها في الفَلَوات البعيدة من الماء، فإِذا سلكوها في القَيْظ استثاروا

البيضَ وشربوا ما فيها من الماء، فذلك النَّــتَل. قال أَبو منصور: أَصلُ

النَّــتْل التقدُّم والتهَيُّؤ للقدوم، فلما تقدَّموا في أَمر الماء بأَن جعلوه

في البيض ودفنوه سمي البيض نَــتْلــاً.

وتَناتَل النبتُ: التَفَّ وصار بعضه أَطول من بعض؛ قال عدي بن الرِّقاع:

والأَصلُ يَنْبُت فرْعُه مُتَناتِلــاً،

والكفُّ ليس نَباتُها بسَواء

وناتَلُ، بفتح التاء: اسم رجل من العرب. وناتِل: فرس ربيعة

بن عامر

(* قوله «فرس ربيعة بن عامر» الذي في القاموس: فرس ربيعة ابن

مالك) . ونَــتْلــة ونُتَيْلة: وهي أُم العباس وضرار ابني عبد المطلب إِحدى

نساء بني النَّمِر ابن قاسِط، وهي نُتَيلة بنت خبَّاب

بن كليب بن مالك ابن عمرو

(* قوله «ابن عمرو إلخ» هكذا في الأصل وشرح

القاموس، وفي التهذيب: ابن عمرو بن عامر

بن زيد إلخ. وقوله ابن ربيعة هو في الأصل أَيضاً والذي في التهذيب من

ربيعة). بن زيد مَناة بن عامر، وهو الضَّحْيان من النَّمِر بن قاسِط

بن ربيعة؛ وأَما قول أَبي النجم:

يَطُفْن حَوْلَ نَــتَلٍ وَزْوارِ

فيقال: هو العبد الضخم؛ قال ابن بري ورواه ابن جني:

يَطُفْنَ حَوْلَ وَزَإِ وَزْوارِ

والوَزَأُ: الشديد الخلْق القصيرُ السمينُ. والوَزْوازُ: الذي يحرِّك

اسْتَه إِذا مشى ويُلَوِّيها.

نــتل
نَــتَلَ من بَيْنِهم يَنْــتِلُ نَــتْلــاً ونُتولاً بالضَّمّ وَنَــتَلــاناً مُحَرَّكَةً: تقدّم فِي خيرٍ أَو شرٍّ، قَالَه ابْن الأَعْرابِيّ، وَفِي حديثِ أبي بكرٍ: أنّ ابنَه عبدَ الرحمنِ بَرَزَ يومَ بدرٍ مَعَ المُشركينَ فتركَه الناسُ لكَرامةِ أَبِيه فَنَــتَلَ أَبُو بكرٍ وَمَعَهُ سيفُه، أَي تقدّم إِلَيْهِ. واسْتَنْــتَلَ من الصفِّ: إِذا تقدّمَ أصحابَه، وَفِي حديثِ سَعْدِ بن إِبْرَاهِيم: مَا سَبَقَنا ابنُ شِهابٍ من العِلمِ بشيءٍ إلاّ كنّا نأتي المَجلِسَ فيَسْتَنْــتِلَ ويَشُدُّ ثَوْبَه على صَدْرِه، أَي يتقدّم. واسْتَنْــتَلَ القومُ على المَاء: إِذا تقدَّموا. والنَّــتْلُ أَيْضا: الجَذبُ إِلَى قُدّامٍ، وَفِي العُباب: جَذبٌ إِلَى قُدُمٍ. النَّــتْل: الزَّجْر، كَمَا فِي العُباب. النَّــتْل: بَيضُ النَّعامِ الَّذِي يُملأُ مَاء فيُدفنُ فِي المَفاوِزِ البعيدةِ من المَاء، وَذَلِكَ فِي الشتَاء، فَإِذا سلَكوها فِي القَيظِ استَثاروا البَيضَ وَشَرِبُوا مَا فِيهَا من المَاء، وَقَالَ الأَزْهَرِيّ: وأصلُ النَّــتْلِ التقدُّمُ والتهيُّؤُ للقُدوم، فلمّا تقدّموا فِي أمرِ الماءِ بأنْ جَعَلُوهُ فِي البَيضِ ودفنوه سُمِّي البَيضُ نَــتْلــاً، كالنَّــتَلِ مُحَرَّكَةً، قَالَ الْأَعْشَى يصفُ مَفازَةً:
(لَا يَتَنَمَّى لَهَا فِي القَيظِ يُهْبِطُها ... إلاّ الَّذين لَهُم فِيمَا أَتَوْا نَــتَلُ)
وتَناتَلَ النَّبتُ: التَفَّ وصارَ بعضُه أَطْوَلَ من بعضٍ، قَالَ عَدِيُّ بن الرِّقاع:
(والأصلُ يَنْبُتُ فَرْعُهُ مُتَناتِلــاً ... والكَفُّ لَيْسَ بَناتُها بسَواءِ)
وناتَلُ، كهاجَرَ: اسمُ رجلٍ من الْعَرَب. ناتَل أَيْضا: بُلَيْدة: بآمُلِ طَبَرِسْتان، كثيرةُ الخُضرَةِ والمياه، مِنْهَا أَبُو جعفرٍ مُحَمَّد بن أحمدَ الناتَلِــيُّ الحاجِي، هَكَذَا ضَبَطَه نَصرٌ بفتحِ التاءِ كَمَا يدلُّ لَهُ سِياقُ المُصَنِّف، وَضَبَطه ابنُ السَّمْعانيُّ والحافظُ بكسرِها، وَأَبُو جعفرٍ هَذَا مُحدِّثٌ يروي عَن عبدِ الرَّحْمَن بن أبي حاتمٍ، وَعنهُ أَبُو حاتمٍ القَزْوينيّ. وَمِنْهَا أَيْضا أَبُو الحسَنِ عليُّ بن إبراهيمَ بن عُمرَ الناتَلــيُّ الحلَبيّ، كَتَبَ عَنهُ أَبُو الفَضلِ بنُ ناصِرٍ، مَاتَ سنة. ناتِلٌ، كصاحِبٍ: فرَسُ رَبيعةَ بنِ مَالك أبي لَبيدِ بن رَبيعةَ رَضِيَ الله تَعالى عَنهُ، وَفِي المُحْكَم رَبيعةَ بن مالكٍ، أَو هُوَ بالمُثَلَّثةِ ورَجَّحَه الصَّاغانِيّ. وسَمَّوْا نَــتْلَــةَ ونُتَيْلةَ، كَحَمْزَةَ وجُهَيْنةَ، وهما من أسماءِ النِّسَاء، وَهِي أمُّ العبّاسِ وضِرارِ ابْنَيْ عبدِ المُطَّلِب، إِحْدَى نساءِ بَني النَّمِرِ بنِ قاسِطٍ، وَهِي نُتَيْلةُ بنت خباب بن كُلَيْب بن مالكِ بن عَمْرِو بن زَيْدِ مَناةَ بنِ عامرٍ، وَهُوَ الضَّحْيان. وَنَــتَلَ الجِرابَ: نَثَلَه.
والنَّتيلَة: الوَسيلَة، زِنةً وَمعنى. ورجلٌ نِتْنَلٌ، كزِبْرِجٍ ودِرهَمٍ وتِنْتِيلٌ، كزِنْبيلٍ وتَنْتَالَةٍ، كَقِرْطاسَةٍ: أَي قصيرٌ، قَالَ الصَّاغانِيّ وليسَ بتَصحيفِ تِنْبالَةٍ، وَقد تقدم للمُصَنِّف أَيْضا مثل ذَلِك فِي التاءِ)
مَعَ اللامِ على أَن التاءَ أصليّةٌ وَفِيه خِلافٌ، والصوابُ زيادَتُها. ومِمّا يُسْتَدْرَك عَلَيْهِ: النَّــتْل: التهيُّؤُ للقُدوم. واسْتَنْــتَلَ للأمرِ: استعدَّ لَهُ. وَنَــتَلَ الحصانُ الحِجْرَ: عَلاها. وَقَالَ أَبُو عمروٍ: النَّــتْلَــة: البَيْضة، وَهِي الدَّوْمَصة. وانْتَــتَل: تقدّمَ واستعدَّ، عَن ابْن الأَعْرابِيّ. والنَّــتْل، مُحَرَّكَةً: العبدُ الضخمُ، وَبِه فُسِّرَ قَوْلُ أبي النَّجم: يَطُفْنَ حَوْلَ نَــتَلٍ وَزْوَازِ قَالَ ابنُ بَرِّي: رَوَاهُ ابنُ جِنِّي: يَطُفْنَ حَوْلَ وَزَأٍ وَزْوَازِ وكصاحبٍ: ناتِلٌ، شامِيٌّ سَأَلَ أَبَا هُرَيْرةَ. وناتِلُ بن زيادِ بن جَهْوَر، ذَكَرَه الأميرُ، وَرَدَ على أَبِيه كتابُ رسولِ اللهِ صلّى الله عَلَيْهِ وسلَّم. وناتِلُ بن أسَدِ بن جاجل، فِي الصَّدِفِ. وناتِلُ بن هُصَيْصٍ، فِي تَغْلِبَ. وَأَبُو ناتِلٍ عَبْدَةُ بنُ رياحِ بن عَبْدَةَ بنِ ثَوابَةَ الأَزْدِيُّ. وعبدُ الملِكِ بن ناتِلٍ، عَن مُحَمَّد بن يَزيد، وَعنهُ هَارُون بن عُمَيْرٍ.
[نــتل] اسْتَنْــتَلَ من الصف، إذا تقدم أصحابه. واستَنْــتَلَ للأمر: استعدَّ له. والنَــتل: جَذبٌ إلى قدُمٍ. والنــتْلُ أيضاً: بيضُ النَعام يُملأ ماءً فيُدفَنُ في المفازَةِ. والنــتَلُ بالتحريك مثله. قال الأعشى يصف مَفازة: لا يتنَمَّى لها في القيْظ يَهْبطُها إلا الذين لهم فيما أتَوْا نَــتَلُ وأما قول أبي النجم:

يُطفنَ حَولَ نَــتلٍ وزْوازِ * فيقال هو العبد الضخم: وناتل، بفتح التاء: اسم رجل من العرب. أبو عمرو: تناتل النبْتُ، أي التفَّ وصار بعضه أطولَ من بعض.

تَلِغ

تَلِــغ
الجذر: و ل غ

مثال: تَلِــغُ الكلاب في الماء
الرأي: مرفوضة
السبب: للخطأ في ضبط عين المضارع.

الصواب والرتبة: -تَلَــغ الكلاب في الماء [فصيحة]-تَلِــغُ الكلاب في الماء [فصيحة]
التعليق: أوردت المعاجم الفعل «وَلَغ» من باب وهب مفتوح العين في الماضي والمضارع، كما أوردته من باب وَرِث، فيكون مكسور العين في الماضي والمضارع.
Learn Quranic Arabic from scratch with our innovative book! (written by the creator of this website)
Available in both paperback and Kindle formats.