تلــد: التالد: المال القديم الأَصلِيُّ الذي وُلد عندك، وهو نقيض الطارف.

ابن سيده: الــتَّلْــدُ والــتُّلْــدُ والــتِّلــادُ والــتَّلِــيدُ والإِــتْلــادُ

كالإِسْنامِ والمُــتْلَــدُ، الأَخيرة عن ابن جني: ما وُلد عندك من مالك أَو

نُتج، ولذلك حكم يعقوب أَن تاءه بدل من الواو، وهذا لا يقوى، لأَنه لو كان

ذلك لَرُدَّ في بعض تصاريفه إِلى الأَصل. وقال بعض النحويين: هذا كله من

الواو فإِذا كان ذلك، فهو معــتل؛ وقيل: الــتِّلــاد كل مال قديم من حيوان

وغيره يورث عن الآباء، وهو التالد والــتلــيد والمُــتْلَــدُ؛ قال الشاعر يصف

خيلاً:

تَلــائِدٌ نَحْنُ افْــتَلَــيْنا هُنَّهْ،

نِعْمَ الحُصُونُ والعَتادُ هُنَّهْ

وتَلَــدَ المالُ يَــتْلِــدُ ويَــتْلُــدُ تُلــوداً وأَــتْلَــدَه هو وأَــتلــد الرجلُ

إِذا اتخذ مالاً. ومال مُــتْلَــد وخُلُقٌ مُــتْلَــد: قديم؛ أَنشد ابن

الأَعرابي:

ماذا رُزِينا مِنْكِ. أُمَّ مَعْبَدِ،

مِنْ سَعَةِ الحِلْم وخُلْقٍ مُــتْلَــدِ

وفي حديث عبدالله بن مسعود أَنه قال في سورة بني إِسرائيل والكهف ومريم

وطه والأَنبياء: هنّ من العتاق الأُوَلِ وهن من تِلــادِي يعني السور أَي

من قديم ما أَخذتُ من القرآن، شبههن بِــتلــاد المال. وفي رواية أُخرى: الحم

من تِلــادِي أَي من أَوّل ما أَخذته وتعلمتُه بمكة. وفي حديث العباس: فهي

لهم تالِدةٌ بالِدةٌ يعني الخلافة، والبالدُ إِتباع التَّالِد. وقال

اللحياني: رجل تلــيد في قوم تُلَــداءَ وامرأَة تلِــيد في نسوة تَلــائِدَ

وتُلُــدٍ.وتَلِــدَ فيهم يَــتْلَــدُ: أَقام. ابن الأَعرابي: تَلَّــدَ الرجلُ إِذا جمع

ومنع.

وجارية تلِــيدة إِذا ورثها الرجل فإِذا وُلِدتْ عنده فهي وَلِيدَة. وروي

عن شريح: أَن رجلاً اشترى جارية وشرط أَنها مُوَلَّدةٌ فوجدها تَلــيدَةً

فردّها شريح. قال القتيبي: الــتَّلــيدة هي التي وُلدت ببلاد العجم وحُملت

فنشأَت ببلاد العرب، والمُوَلَّدة بمنزلة الــتِّلــاد: وهو الذي وُلد عندك؛

وقيل: المُوَلَّدَةُ التي وُلدت في بلاد الإِسلام، والحكم فيه إِن كان هذا

الاخــتلــاف يؤثر في الغرض أَو القيمة وجب له الرَّد، وإِلاَّ فلا؛ وروي عن

الأَصمعي أَنه قال: الــتلــيد ما ولد عند غيرك ثم اشتريته صغيراً فثبت عندك،

والــتِّلــادُ ما وَلَدْتَ أَنت؛ قال أَبو منصور: سمعت رجلاً من أَهل مكة

يقول: تلــادي بمكة أَي ميلادي. ابن شميل: الــتلــيد الذي وُلد عندك، وهو

المُوَلَّد والأُنثى المُوَلَّدةُ، والمُوَلَّد والمُوَلَّدةُ والــتلــيد واحد

عندنا، رواه المصاحفي عنه. وروى شمر عنه أَنه قال: تِلــادُ المال ما

تَوالَدَ عندك فــتَلِــدَ من رقيق أَو سائمة. وَــتَلِــدَ فلان عندنا أَي وَلَدْنا

أُمه وأَباه؛ قال الأَعشى:

تَدِرُّ، على غير أَسمائها،

مُطَرَّفَةٌ بعد إِــتْلــادِها

يقول: كانت من تِلــادِهم فصارت طارفاً عندك حين أَخذتها. وتَلَــدَ فلان في

بني فلان يَــتْلُــد: أَقام فيهم، وتَلَــدَ بالمكان تلــوداً أَي أَقام به.

وأَــتْلَــدَ أَي اتخذ المال. والــتلــيد: الذي وُلد ببلاد العجم ثم حمل صغيراً

فثبت في بلاد الإِسلام. وفي حديث عائشة: أَنها أَعتقت عن أَخيها عبد

الرحمن تِلــاداً من تِلــادها، فإِنه مات في منامه؛ وفي نسخة تِلــاداً من

أَــتلــاده. والأَــتْلــادُ: بطون من عبد القيس، يقال لهم أَــتْلــادُ عُمانَ، وذلك

لأَنهم سكنوها قديماً.

والــتُّلْــدُ: فرخ العُقاب.

تلــد

رتل: الرَّــتَلُ: حُسْن تَناسُق الشيء. وثَغْرٌ رَــتَلٌ ورَــتِلٌ: حَسَن

التنضيد مُستوي النباتِ، وقيل المُفَلَّج، وقيل بين أَسنانه فُروج لا يركب

بعضها بعضاً. والرَّــتَلُ: بياض الأَسنان وكثرة مائها، وربما قالوا رجل

رَــتِلُ الأَسنان مثل تَعِبٍ بَيِّنُ الرَّــتَل إِذا كان مُفَلَّج الأَسنان.

وكلامٌ رَــتَل ورَــتِلٌ أَي مُرَــتَّلٌ حسَنٌ على تؤدة.

ورَــتَّلَ الكلامَ: أَحسن تأْليفه وأَبانَه وتمَهَّلَ فيه. والترتيلُ في

القراءة: التَّرَسُّلُ فيها والتبيين من غير بَغْيٍ. وفي التنزيل العزيز:

ورَــتِّل القرآن ترتيلاً؛ قال أَبو العباس: ما أَعلم الترتيل إِلاَّ

التحقيق والتبيين والتمكين، أَراد في قراءة القرآن؛ وقال مجاهد: الترتيل:

الترسل، قال: ورَــتَّلــته ترتيلاً بعضه على أَثر بعض؛ قال أَبو منصور: ذهب به

إِلى قولهم ثغر رَــتَلٌ إِذا كان حسن التنضيد، وقال ابن عباس في قوله:

ورتل القرآن ترتيلاً؛ قال: بَيِّنْه تبييناً؛ وقال أَبو إسحق: والتبيين

(*

قوله «وقال أبو إسحق والتبيين إلخ» عبارة التهذيب: وقال أبو إسحق ورتل

القرآن ترتيلاً بينه تبييناً، والتبيين إلخ) لا يتم بأَن يَعْجَل في

القراءة، وإِنما يتم التبيين بأَن يُبَيِّن جميع الحروف ويُوفِّيها حقها من

الإِشباع؛ وقال الضحاك: انْبِذْه حرفاً حرفاً. وفي صفة قراءة النبي، صلى الله

عليه وسلم: كان يُرَــتِّل آية آية؛ ترتيلُ القراءة: التأَني فيها

والتّمهُّلُ وتبيين الحروف والحركات تشبيهاً بالثغر المُرَــتَّلِ، وهو المُشَبَّه

بنَوْر الأُقْحُوان، يقال رَــتَّلَ القراءة وتَرَــتَّل فيها. وقوله عز

وجل: ورَــتَّلْــناه ترتيلاً، أَي أَنزلناه على الترتيل، وهو ضد العجلة

والتمكُّث فيه؛ هذا قول الزجاج. وترتّل في الكلام: تَرَسَّل، وهو يترتل في كلامه

ويترسل.

والرَّــتَلُ والرَّــتِلُ: الطيِّب من كل شيء. وما رَــتِل بيِّن الرَّــتَل:

بارد؛ كلاهما عن كراع.

والرُّتَيْلاء، مقصور وممدود؛ عن السيرافي: جنس من الهوام.

والرَّأْــتَلَــةُ: أَن يمشي الرجل مُتَكَفِّئاً في جانبيه كأَنه متكسر العظام، والمعروف

الرأْبَلةُ.

رتل

تلــا: تَلَــوْتُه أَــتلُــوه وتَلَــوْتُ عنه تُلُــوّاً، كلاهما: خَذَلته

وتركته. وتَلــا عَنِّي يَــتْلُــو تُلُــوّاً إذا تركك وتخلَّف عنك، وكذلك خَذَل

يَخْذُل خُذُولاً. وتَلَــوْته تُلُــوّاً: تبعته. يقال: ما زلت أَــتْلُــوه حتى

أَــتْلَــيْته أَي تَقَدَّمْته وصار خلفي. وأَــتْلَــيْته أَي سبقته. فأَما قراءة

الكسائي تَلَــيها فأَمالَ، وإن كان من ذوات الواو، فإنما قرأَ به لأَنها

جاءَت مع ما يجوز أَن يمال، وهو يَغْشَيها وبَنَيها، وقيل: معنى تلــاها حين

استدار فــتلــا الشمسَ الضياءُ والنورُ. وتَتَالَت الأُمورُ: تلــا بعضُها

بعضاً. وأَــتْلَــيْتُه إيّاه: أَتبَعْتُه. واسْتَــتْلــاك الشيءَ: دعاك إلى

تُلُــوِّه؛ وقال:

قَدْ جَعَلَتْ دَلْوِيَ تَسْتَــتْلِــيني،

ولا أُريدُ تَبَعَ القَرِينِ

ابن الأَعرابي: استَــتْلَــيْت فلاناً أَي انتظرته، واسْتَــتْلَــيْته جعلته

يَــتْلــوني. والعرب تسمي المُراسِلَ في الغناء والعمل المُتالي، والمُتالي

الذي يراسل المُغَني بصَوْتٍ رَفيعٍ؛ قال الأَخطل:

صَلْت الجَبينِ،كأَنَّ رَجْعَ صَهِيلِه

زجْرُ المُحاوِلِ، أَو غِناءُ مُتالِ

قال: والــتَّلِــيُّ الكثير الأَيْمان. والــتَّلِــيُّ: الكثيرُ المالِ. وجاءت

الخيلُ تَتالِياً أَي مُتَتابِعَة. ورجلٌ تَلُــوٌّ، على مثال عَدُوّ: لا

يزال مُتَّبِعاً؛ حكاه ابن الأَعرابي، ولم يذكر يعقوب ذلك في الأَشياء

التي حصرها كَحَسُوٍّ وفَسُوٍّ. وتَلــا إذا اتَّبع، فهو تالٍ أَي تابعٌ. ابن

الأَعرابي: تَلــا اتَّبَع، وتَلــا إذا تخلَّف، وتَلــا إذا اشْتَرى تِلْــواً،

وهو وَلد البَغْل. ويقال لولد البغل تِلْــو؛ وقال الأَصمعي في قول ذي

الرمة:

لَحِقْنا فَراجَعْنا الحُمول، وإنَّما

تَــتَلَّــى دباب الوادِعات المَراجع

(* قوله «تــتلــى دباب إلخ» هو هكذا في الأصل).

قال: تَــتَلّــى تَتَبَّع. وتِلْــوُ الشيء: الذي يَــتلُــوه. وهذا تِلْــوُ هذا

أَي تَبَعُه. ووَقَع كذا تَلِــيَّةَ كذا أَي عَقِبَه. وناقة مُــتْلٍ

ومُــتْلِــية: يَــتْلــوها وَلدُها أَي يتبعها. والمُــتْلــية والمُــتْلــي: التي تُنْتَج في

آخر النتاج لأَنها تبع للمُبَكِّرة، وقيل: المُــتْلِــية المؤخَّرة

للإنتاج، وهو من ذلك. والمُــتْلــي: التي يَــتْلــوها ولدُها، وقد يستعار الإتلــاء في

الوحش؛ قال الراعي أَنشده سيبويه:

لها بحَقِيلٍ فالنُّمَيْرَةِ مَنْزِلٌ،

تَرَى الوَحْشَ عُوذَاتٍ به ومَتالِيَا

والمَتالي: الأُمَّهات إِذا تلــاها الأَولاد، الواحدة مُــتْلٍ ومُــتْلِــية.

وقال البَاهلي: المَتالي الإِبل التي قد نُتج بعضها وبعضها لم ينتج؛

وأَنشد:

وكلُّ شَماليٍّ، كأَنَّ رَبابَه

مَتالي مهيب، مِنْ بَني السيِّدِ، أَوْرَدا

قال: نَعَمُ بَني السيِّدِ سُودٌ، فشبه السحاب بها وشبه صوت الرعد

بحَنِين هذه المَتالي؛ ومثله قول أَبي ذؤيب:

فَبِتُّ إِخالُه دُهْماً خِلاجَا

أَي اخْــتُلِــجَتْ عنها أَولادُها فهي تَحِنُّ إِليها. ابن جني: وقيل

المُــتْلِــية التي أَثْقَلَتْ فانقلَب رأْسُ جنينها إِلى ناحية الذنب والحَياء،

وهذا لا يوافق الاشتقاق. والــتِّلْــوُ: ولد الشاة حين يُفطم من أُمّه

ويــتلــوها، والجمع أَــتْلــاءٌ. والأُنثى تِلْــوَةٌ، وقيل: إِذا خرجت العَناق من

حدِّ الإِجْفار فهي تِلــوة حتى تتم لها سنة فتُجْذِع، وذلك لأَنها تتبع

أُمّها. والــتِّلْــوُ: ولدُ الحمار لاتباعه أُمّه. النضر: الــتِّلْــوة من أَولاد

المِعْزَى والضأْن التي قد استكرشت وشَدَنَت، الذكرُ تِلْــوٌ. وتِلْــو

الناقة: ولدها الذي يــتلــوها. والــتِّلــو من الغنم: التي تُنتَج قبل

الصَّفَرِيَّة. وأَــتْلــاه الله أَطفالاً أَي أَتْبَعَه أَولاداً. وأَــتْلــت الناقةُ إِذا

تلــاها ولدها؛ ومنه قولهم: لا دَرَيْتَ ولا أَــتْلَــيْتَ، يدعو عليه بأَن

لا تُــتْلِــيَ إِبله أَي لا يكون لها أَولاد؛ عن يونس. وتَلَّــى الرجلُ

صلاتَه: أَتْبَعَ المكتوبةَ التطوُّعَ. ويقال: تَلَّــى فلان صلاته

المكتوبةَ بالتطوُّع أَي أَتبَعها؛ وقال البَعِيثُ

على ظَهْرِ عادِيٍّ، كأَنَّ أُرُومَهُ

رجالٌ، يُــتَلُّــون الصلاةَ، قيامُ

وهذا البيت استشهد به على رجل مُــتَلٍّ منتصب في الصلاة، وخطَّأَ أَبو

منصور من استشهد به هناك وقال: إِنما هو من تَلَّــى يُــتَلِّــي إِذا أَتْبَع

الصلاةَ الصلاةَ، قال: ويكون تلــا وتلَّــى بمعنى تبع. يقال: تَلَّــى الفَريضة

إِذا أَتبعها النفلَ. وفي حديث ابن عباس: أَفْتِنا في دابَّة تَرْعى

الشجَر وتشربُ الماءَ في كَرِشٍ لم تُثْغَر، قال تلــك عندنا الفَطِيمُ

والتَّوْلَة والجَذَعَةُ؛ قال الخطابي: هكذا روي، قال: وإِنما هو الــتِّلْــوَةُ.

يقال للجَدْي إِذا فُطِم وتَبِع أُمَّه تِلْــوٌ، والأُنثى تِلْــوةٌ،

والأُمّهات حينئذ المَتالي، فتكون هذه الكلمات من هذا الباب لا من باب

تول.والتَّوالي: الأَعْجاز لاتّباعها الصدورَ. وتوالي الخيلِ: مآخيرُها من

ذلك، وقيل: تَوالي الفرسِ ذَنَبُهُ ورجْلاه. يقال: إِنه لَخَبيثُ

التَّوالي وسريعُ التَّوالي وكله من ذلك. والعرب تقول: ليسَ هَوادِي الخَيْل

كالتَّوالي؛ فهَوادِيها أَعناقها، وتواليها مآخرها. وتَوالي كلِّ

شيء: آخره. وتالياتُ النجوم: أُخراها. ويقال: ليس تَوالي الخيلِ

كالهَوادِي ولا عُفْرُ الليالي كالدَّآدِي؛ وعفرها: بيضها. وتَوالي الظُّعُنِ:

أَواخرها، وتوالي الإِبل كذلك. وتوالي النجومِ: أَواخرها.

وتَلَــوَّى: ضَرْبٌ من السفن، فَعَوَّلٌ من الــتُّلُــوِّ لأَنه يتبع

السفينة العظمى؛ حكاه أَبو علي في التذكرة. وتَــتَلَّــى الشيءَ: تَتبَّعَه.

والــتُّلــاوَةُ والــتَّلِــيَّة: بقِيَّة الشيء عامّةً، كأَنه يُتَتَبَّع حتى لم

يبقَ إِلا أَقلُّه، وخص بعضهم به بقيةَ

الدَّيْن والحاجةِ، قال: تَــتَلّــى بَقَّى بقيةً من دَيْنه. وتَلِــيَتْ

عليه تُلــاوَةٌ وتَلــىً، مقصور: بَقِيت. وأَــتْلَــيْتُها عنده: أَبْقَيْتُها.

وأَــتْلَــيْت عليك من حقي تُلــاوةً

أَي بَقِيَّةً. وقد تَــتَلَّــيْت حقي عنده أَي تركت منه بقية. وتَــتَلَّــيت

حقي إِذا تتبعتَه حتى استوفيته؛ وقال الأَصمعي: هي الــتَّلِــيَّة. وقد

تَلِــيَت لي من حقي تَلِــيَّةٌ وتُلــاوَةٌ تَــتْلــى أَي بَقِيَت بَقِيَّة.

وأَــتْلَــيْت حقّي عنده إِذا أَبْقَيْت منه بَقِيَّةً. وفي حديث أَبي حَدْرَد: ما

أَصبحتُ أُــتلِــيها ولا أَقْدِرُ

عليها. يقال: أَــتْلَــيْت حقي عنده أَي أَبْقَيْت منه بَقِيَّةً.

وأَــتْلَــيْتُه: أَحَلْته. وتَلِــيَتْ له تَلِــيَّة من حقه وتُلــاوة أَي بقِيَت له

بَقِيَّة. وتَلِــيَ فلان بعد قومه أَي بَقِيَ. وتَلــا إِذا تأَخر. والتوالي:

ما تأَخر. ويقال: ما زلت أَــتلــوه حتى أَــتْلَــيْتُه أَي حتى أَخَّرته؛

وأَنشد:

رَكْضَ المَذاكِي، وتَلــا الحَوْليُّ

أَي تأَخَّر. وتَلــيَ من الشهر كذا تَلَّــى: بَقِي. وتلَّــى الرجلُ،

بالتشديد، إِذا كان بآخر رَمَقٍ. وتَلَّــى أَيضاً: قَضى نَخْبه أَي نَذْرَه؛ عن

ابن الأَعرابي. وتَــتَلَّــى إِذا جَمَع مالاً كثيراً.

وتَلَــوْت القرآن تِلــاوةً: قرأْته، وعم به بعضهم كل كلام؛ أَنشد ثعلب:

واسْتَمَعُوا قولاً به يُكْوَى النَّطِفْ،

يَكادُ من يُــتْلــى عليه يُجْتأَفْ

وقوله عز وجل: فالتَّالِياتِ ذِكْراً؛ قيل: هم الملائكة، وجائز أَن

يكونوا الملائكة وغيرهم ممن يــتلــو ذكر الله تعالى. الليث: تَلــا يَــتْلــو تِلــاوَة

يعني قرأَ قراءة. وقوله تعالى: الذين آتيناهم الكتاب يَــتْلــونه حقّ

تِلــاوَتِه؛ معناه يَتّبعونه حقّ اتّباعه ويعملون به حق عمله. وقوله عز وجل:

واتَّبَعوا ما تَــتْلــو الشياطينُ على مُلْك سُلَيمان؛ قال عطاء: على ما

تُحَدِّثُ وتَقُصُّ، وقيل: ما تتكلم به كقولك فلان يــتلــو كتاب الله أَي يقرؤه

ويتكلم به. قال: وقرأَ بعضهم ما تُــتَلِّــي الشياطين

(* قوله «ما تــتلــي

الشياطين» هو هكذا بهذا الضبط في الأصل). وفلان يَــتْلــو فلاناً أَي يحكيه

ويَتْبَع فعله. وهو يُــتْلــي بَقِيَّة حاجته أَي يَقْتَضِيها وَيَتَعهَّدها.

وفي الحديث في عذاب القبر: إِن المنافق إِذا وضع في قبره سئل عن محمد، صلى

الله عليه وسلم، وما جاء به فيقول لا أدْرِي، فيقال لا دَرَيْتَ ولا

تَلَــيْتَ ولا اهْتَدَىْتَ؛ قيل في معنى قوله ولا تَلَــيْتَ: ولا تَلَــوْتَ أَي

لا قرأْتَ ولا دَرَسْت، من تَلــا يَــتْلــو، فقالوا تَلَــىتَ بالياء ليُعاقَبَ

بها الياءُ في دَرَيْتَ، كما قالوا: إِني لآتِيهِ

بالغَدَايا والعَشايا، وتجمع الغداة غَدَوات، فقيل: الغَدايا من أَجل

العَشايا ليزدوج الكلام؛ قال: وكان يونس يقول إِنما هو ولا أَــتْلَــيْتَ في

كلام العرب، معناه أَن لا تُــتْلــيَ إِبلُه أي لا يكون لها أَولاد تــتلــوها؛

وقال غيره: إِنما هو لا دَرَيْتَ ولا اتَّلَــيْتَ على افْتَعلت من أَلَوْتَ

أَي أَطقت واستطعت، فكأَنه قال لا دَرَيْت ولا استطعت؛ قال ابن الأَثير:

والمحدِّثون يروون هذا الحديث ولا تَلَــيْتَ، والصواب ولا ائْــتَلَــيْتَ،

وقيل: معناه لا قرأْت أَي لا تَلَــوْتَ فقلبوا الواو ياء ليزدوج الكلام مع

دَرَيْتَ.

والــتَّلــاءُ: الذِّمَّة. وأَــتْلَــيْتُه: أَعطيته الــتَّلــاءَ أَي أَعطيته

الذِّمَّةَ. وأَــتْلَــيْتُه ذمّة أَي أَعطيته إِياها. والــتَّلــاءُ: الجِوارُ.

والــتَّلــاءُ: السهم يَكْتُبُ عليه المُــتْلــي اسمَه ويعطيه للرجل، فإِذا

صار إِلى قبيلة أََراهم ذلك السهم وجاز فلم يُؤْذَ. وأَــتْلَــيْتُه سهماً:

أَعطيتُه إِياه ليَسْتَجِيزَ به؛ وكل ذلك فسر به ثعلب قول زهير:

جِوارٌ شاهدٌ عدلٌ عَليكم،

وسِيَّانِ الكَفَالةُ والــتَّلــاءُ

وقال ابن الأَنباري: الــتَّلــاءُ الضَّمان. يقال: أَــتْلَــيْتُ فلاناً إِذا

أَعطيتَه شيئاً يأْمَنُ به مثل سَهْمٍ أَو نَعْلٍ. ويقال: تَلَــوْا

وأَــتْلَــوْا إِذا أَعطَوْا ذمَّتهم؛ قال الفرزدق:

يَعُدّون للجار الــتَّلــاءَ، إِذا تَلَــوْا،

على أَيِّ أَفْتار البَرية يَمَّما

وإِنه لَــتَلُــوُّ المِقْدار أَي رَفِيعه. والــتَّلــاءُ: الحَوالة. وقد

أَــتْلَــيْت فلاناً على فلان أَي أَحْلْته عليه؛ وأَنشد الباهلي هذا

البيت:إِذا خُضْر الأَصمِّ رميت فيها

بمُسْتَــتْلٍ على الأَدْنَيْن باغِ

أَراد بخُضْر الأَصم دَآدِيَ لَيالي شهر رجب، والمُسْتَــتْلــي: من

الــتُّلــاوة وهو الحَوالة أَي أَن يَجْنِيَ عليك ويُحيل عليك فتُؤخذ بجنايته،

والباغي: هو الخادم الجاني على الأَدْنَينَ من قرابته. وأَــتْلَــيْته أَي

أَحلته من الحوالة.